民族精神是是一種無法去徹底下定義的，它是民族的靈魂和脊梁，缺失了它，一個民族的噩夢就會開始，本文(0由出國留學(xué)網(wǎng)整理，更多相關(guān)內(nèi)容盡在m.liuxue86.com.歡迎閱讀。
【弘揚民族精神手抄報內(nèi)容：民族精神】
民族精神是一個現(xiàn)代話語，由西方學(xué)者最早提出這一概念。我國有學(xué)者認(rèn)為18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩是最早論述民族精神的學(xué)者。他在《論法的精神》一書中說:“人類受多種事物的支配，就是:氣候、宗教、法律、施政準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神。”這里的“一般的精神”指的是一個民族的一般的精神，即“民族精神”。3英國思想史學(xué)家以賽亞•伯林說:“民族精神這個詞是赫爾德發(fā)明的，把德國哲學(xué)家和詩人赫爾德稱為‘民族主義、歷史主義和民族精神之父’。”4因為赫爾德在其1774年出版的《另一種歷史哲學(xué)》一書中，從一般的人類精神引申到了“時代精神”和“民族精神”，所以是他最先表達了這一概念。他認(rèn)為，每一個民族的文化都有各自發(fā)展的權(quán)利，人類大花園中所有花卉都能和諧地生長，各種文化都能相互激勵，他同時宣稱“每一種文明都有自己獨特的精神—它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切，理解一切。”’黑格爾繼承了赫爾德關(guān)于民族精神的概念，從其理性統(tǒng)治世界及世界歷史的基本理念出發(fā)，闡發(fā)了“民族精神”概念。他認(rèn)為，’(世界精神發(fā)展的)每一個階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性—一種特別的‘民族精神’。民族精神便是在這種特性的限度內(nèi)，具體地表現(xiàn)出來，表示它的意識和意志的每一方面—它整個的現(xiàn)實。民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗、甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機械的技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記。”“黑格爾是對民族精神這一概念使用和解釋最多的人，他把民族精神歸入他所強調(diào)的“絕對精神”體系中，雖然它是唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)物，但是僅僅分析其上述結(jié)論，也有其可取之處。恩格斯指出:“像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。”，民族精神具有表象上的廣泛性，它深深的體現(xiàn)在一個民族的思想觀念和行為實踐的各個方面。
近代西方學(xué)術(shù)界在這一時期提出“民族精神”概念及“民族精神”問題，有其深刻的學(xué)術(shù)背景和社會歷史背景。在學(xué)術(shù)背景方面，18世紀(jì)是法國思想界精英在啟蒙運動中大放異彩的歷史時期。他們以“科學(xué)”、“理性”和“人性”沖破神學(xué)的束縛，以“推理的歷史”重構(gòu)“人類精神”，“人類精神的歷史”在這一時期成為時尚的學(xué)術(shù)用語。啟蒙思想家們對于人類精神的追求實際是對人類理性和自由精神的探索，它由此也導(dǎo)致一種“精神科學(xué)”的破土而出，而納入這個精神科學(xué)領(lǐng)域的不僅有歷史學(xué)，還有哲學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)和文學(xué)等，一時間出現(xiàn)的歷史哲學(xué)、文化史學(xué)成為這種精神科學(xué)的典型分支。在社會歷史背景方面，“民族精神”概念的提出與18世紀(jì)后期歐洲民族主義理念的形成有著明顯的因果聯(lián)系，是民族主義形成過程中的一個重要理論成果。總體來看，西方思想家們有的是從舊唯物主義的立場，有的是從唯心主義的立場來解釋和使用民族精神這一概念的，他們對民族精神的解釋既有一定的合理性和獨到性，也帶有缺陷和不足。但是，他們的解釋對于我們理解民族精神這一概念仍具有很重要的參考價值，他們分析民族文化精神的思路和視角對于認(rèn)識和理解民族精神問題具有很大的啟示意義。
(二)馬克思主義經(jīng)典作家對民族精神概念的使用與理解
通過對《馬克思恩格斯全集》的全文檢索，筆者查閱到馬克思恩格斯關(guān)于民族精神問題的引用或論述共有八處。馬克思對于“民族精神”概念的運用除一處是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中引用黑格爾關(guān)于“民族精神”的論述內(nèi)容外，其余全部是對“民族精神”概念的直接使用。馬克思恩格斯沒有對民族精神進行專門的研究和討論，也沒有對民族精神下一個確切的定義。但他們在觀察和分析世界范圍內(nèi)各民族國家的問題時對不同民族在精神領(lǐng)域的現(xiàn)象并沒用忽視。馬克思恩格斯還曾多次在論述民族問題時對“民族特性”、“民族性格”、“國民精神”、“民族意識”等與民族精神相關(guān)、相近的問題進行過生動描述與精辟論述，把關(guān)于民族精神的思想滲透在民族問題及相關(guān)的一系列的分析中，在總體上構(gòu)建了馬克思主義民族精神的基本思想，其內(nèi)容主要有以下幾個方面:第一，民族精神是一個民族性格的特征。一個民族的民族精神是這個民族之所以是這個民族而不是另外一個民族的根本特質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)定性，具有鮮明的民族性格。馬克思恩格斯覺察到不同民族在民族性格特征方面的差異。恩格斯說:“我畢竟是一個德國人，我不能摒棄德國人從亞當(dāng)那里繼承下來的天性。”2恩格斯在《英國狀況十八世紀(jì)》一文中指出:“英國人的民族特性在本質(zhì)上和德國人、法國人的民族特性都不相同。”’在《英國工人階級狀況》一書中，恩格斯評價了愛爾蘭人的民族性格，認(rèn)為他們按其整個民族性格來說是和拉丁民族、法國人、特別是和意大利人相似的。“在愛爾蘭人身L，感情和熱情無疑地是占優(yōu)勢的，理性必須服從它們。”
第二，良族精神是民族自覺和民族解放的必要精神條件。馬克思在巴黎出版的《德法年鑒》創(chuàng)刊號發(fā)表的《論猶太人問題》一文中，不僅對猶太人的解放問題，對政治解放和人類的解放的關(guān)系問題也進行了深入的研究，還從一個新的視角，強調(diào)了猶太人解放過程中所需要的一種精神，闡述了民族精神在民族解放中的作用。他指出:“一個剛剛開始解放自己，粉碎自己各種成員之間的一切障礙、建立政治共同體的民族，怎能鄭重宣布和他人以及和這個共同體隔絕的自私人的權(quán)利(1791年‘憲法’)。后來，當(dāng)只有偉大的英勇的自我犧牲精神才能拯救民族、因而迫切需要這種自我犧牲精神的時候，當(dāng)市民社會的一切利益必然要被犧牲掉、利己主義應(yīng)當(dāng)作為一種罪行受到懲罰的時候，居然再一次宣布了這種權(quán)利(1793年‘人權(quán)宣言’)。”3這里的“自我犧牲精神”就是指民族精神。
第三，民族精神具有世界性的內(nèi)容。馬克思恩格斯的世界歷史理論認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)革命使“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。”4在相互聯(lián)系和交往的世界歷史發(fā)展過程中各民族和國家的民族精神具有借鑒性和互補性，民族精神有民族性的一面，同時也有世界性的內(nèi)容。“無產(chǎn)階級不能贊同任何鞏固民族主義的做法，相反的，•它贊同一切幫助消除民族差別、打破民族壁壘的東西，贊同一切促使各民族之間的日益緊密和促使各民族溶合的東西。”5
在馬克思恩格斯之后，列寧和斯大林多次使用了諸如民族意識、民族性格和民族文化心理等不同的表達語匯，他們在論述愛國主義問題時也蘊涵著提倡民族精神的涵義。在中國的馬克思主義經(jīng)典作家中，毛澤東明確使用過民族精神的提法。他在1938年《論新階段》的報告中提出要“以民族精神教育后代”“，1939年分別在《研究淪陷區(qū)》和《目前形勢和黨的任務(wù)》中兩次指出日本帝國主義為達其侵略目的，妄圖“消滅中國人的民族精神”7。鄧小平?jīng)]用直接使用過民族精神的提法，但他在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和中國特色社會主義事業(yè)的進程中多次論及愛國主義精神，號召增強中華民族的自尊心，自信心，發(fā)揚革命精神。在鄧小平之后，江澤民曾多次提出倡導(dǎo)和弘揚民族精神，胡錦濤對此也非常重視。
(三)學(xué)術(shù)界對民族精神概念的界定
對于“民族精神”概念的界定，學(xué)界至今尚存在眾說紛紜、莫衷一是的局面。綜觀學(xué)術(shù)界有關(guān)“民族精神”概念的界定，主要表現(xiàn)以下幾個方面:
l、從內(nèi)涵來看
第一、認(rèn)為應(yīng)從進步的、積極的、正面的角度來界定“民族精神”。真正的民族精神是指那些反映人民群眾利益和社會發(fā)展方向的精粹思想、進步觀念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中落后、消極的因素，只有從這一點出發(fā)才能通過弘揚和培育民族精神，達到提高民族意識和民族素質(zhì)的目的，這是關(guān)于“民族精神”的狹義論。如哲學(xué)家張岱年就是這種觀點的典型代表，他認(rèn)為構(gòu)成民族精神應(yīng)具備兩個條件:一是有廣泛的影響，即為民族的多數(shù)人民所信奉;二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。’持此類觀點的學(xué)者為數(shù)眾多，如肖君和的“民族優(yōu)秀文化心理素質(zhì)”2說、溫克勤的“民族思想文化和民族傳統(tǒng)道德精粹”說等。
第二、認(rèn)為民族精神是一個中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進步、精粹的一面，又包括消極、保守、落后和庸俗的一面，是一個充滿優(yōu)劣長短的多面體，要求研究者應(yīng)該全面客觀地揭示一個民族的精神的整體面貌。前者指的是“民族的脊梁”、“民族的精神支柱”，后者則近于“國民劣根性”以及以柏楊的《丑陋的中國人》中所力圖展示給我們的內(nèi)涵。這是“民族精神”的廣義論。由此，他們認(rèn)為很難將“民族精神”劃入純粹的精華或糟粕之列，主張在對待民族精神的問題上，運用一分為二的方法，取其精華去其糟粕。中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂教授認(rèn)為:“那種判定民族精神實質(zhì)上就是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的觀點，是可以進一步探討的，這種概括存在著不可避免的缺陷，即在客觀上容易導(dǎo)致否定文化傳統(tǒng)中(或者說民族精神中)消極以至陰暗的一面。”4而由丁少峰和劉居安所著的《民族先進精神論》中，僅僅要求倡揚民族的先進精神，認(rèn)為“民族精神決不等于先進精神，先進精神才是民族精神中最積極也是最耀眼的成分，是一個時期民族精神的靈魂。”
第三、認(rèn)為作為學(xué)術(shù)研究的對象，研究者應(yīng)當(dāng)實事求是、多角度地把民族精神看成是既有精華又有糟粕的立體精神形態(tài)，但從宣傳、教育的角度來看，則應(yīng)當(dāng)以倡導(dǎo)民族精神正面的東西為價值導(dǎo)向。如方立天教授提出:“不論是從廣義還是從狹義立論民族精神都是可行的，如果從振奮、弘揚和提升民族精神的視角出發(fā)，那么從狹義立論民族精神，可能比較有助于自覺地引導(dǎo)民族成員的生活實踐，振奮民族精神，提高民族的精神素質(zhì)。”’即她研究與宣傳教育適當(dāng)?shù)丶右詤^(qū)分，也就是說在民族精神的研究研究過程中，作為一個科學(xué)工作者，首先應(yīng)當(dāng)堅持一種科學(xué)的態(tài)度，把“民族精神”這一研究對象作為一種曾經(jīng)存在、現(xiàn)在依然不同程度地發(fā)揮作用的客觀事實，認(rèn)識到它所包含的精華與糟粕并存的歷史二重性，同時出于培育和宣傳的目的，研究者可以通過研究的結(jié)果，剝離民族精神中那些消極的帶有劣根性的成分，而弘揚其中積極向上、超越層面的東西。
2、從概念研究的理路來看
第一、表象歸納理路。主要關(guān)注從現(xiàn)象上觀察而歸納出的共同性質(zhì)，手段上主要使用的是現(xiàn)象歸類方式。雖然由于民族精神的歷史流動性、內(nèi)容變易性，給民族精神的研究帶來一定程度的困難，但是研究者在研究中能夠通過對自身的民族精神現(xiàn)象加以描述，并借此鳥瞰一個時代體現(xiàn)出的民族精神本質(zhì)。這種表象歸納法因其方法論上的合理性，在上個世紀(jì)初，那些以理性來自覺反思民族精神的研究者，多以它作為方法基調(diào)，向人們漸次昭示了民族精神的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。張岱年把中華民族基本精神歸納為:“剛健有為”和“自強不息”就是這種方法論的典范
第二、本質(zhì)主義理路。首要關(guān)注的是一切民族精神現(xiàn)象的共同本質(zhì)，關(guān)照民族精神現(xiàn)象的共同性、全局性、整體性。這一方法已經(jīng)成為當(dāng)前民族精神研究的主要方法。以牟宗三為代表的大部分的學(xué)者采用了這一方式去概括民族精神，他們反對在診釋民族精神時采取描還現(xiàn)象的進路，強調(diào)從超越的層面著手，既排除了用一種或多種現(xiàn)象的羅列來解釋民族精神的方法，也排除了用一種或多種文化現(xiàn)象來凸現(xiàn)民族精神的作用的思路，而強調(diào)哲學(xué)地概括、整體地把握民族精神。肖君和在《華魂.中華民族精神》中的界定:“民族精神是民族文化的主體精神，是整個民族文化的靈魂和升華。它集中表現(xiàn)了一個民族在一定的客觀自然環(huán)境和社會歷史條件下建構(gòu)自己生活的獨特方式，反映了一個民族的棘特性格和風(fēng)貌。
第三、詞義解析的微觀理路。即在對“民族精神”的構(gòu)成要素“民族”和“精神”分別進行解析，以及同相鄰概念，如“民族”同“種族”，“精神”同“心理”、“意識”等進行比較的基礎(chǔ)上推論出概念。如方立天在《民族精神的界定與中華民族精神的內(nèi)涵》一文中非常詳細地解析了“精”、“精神”的含義，認(rèn)為精神具有兩層含義:人類的意識、思維活動和一般心意歷程、心理狀態(tài)，是人類的認(rèn)識、情感和意志的總體;一切意識文化現(xiàn)象的內(nèi)在的深層的東西，是人的知、情、意的內(nèi)核，并在接受了后者內(nèi)涵的基礎(chǔ)上概括出“民族精神”五個方面的含義。’
第四、文化—心理結(jié)構(gòu)理路。美國文化人類學(xué)家本尼迪克特在其《文化模式》一書中論述道:“人們那些看似散亂無章的行為，事實上無論怎樣孤立的行動彼此之間都會有某種內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系就是人們生活其中的文化模式。這是對于文化結(jié)構(gòu)的另一種理解，它傾向于把文化看成一個有機的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。”2從這一理路出發(fā)的學(xué)者首先從分析文化結(jié)構(gòu)入手，把文化的結(jié)構(gòu)大致劃分為三類:物質(zhì)文化:行為與制度文化;觀念文化。同時，又將觀念文化劃分為兩個層次:表層的、自在的觀念文化形態(tài)和深層的、自覺的觀念文化形態(tài)，而把民族精神歸屬為文化結(jié)構(gòu)中的觀念文化中的深層次的部分。其次從意識的、心理的層面入手，民族精神一方面表現(xiàn)在民眾不自覺的心理傾向中，即所謂“集體無意識”，它具有在每一處以及在所有的個人中或多或少都相同的內(nèi)容和行為的習(xí)慣。即在構(gòu)成一個民族的所有成員中都是同一的，從而構(gòu)成了一個超越個人本質(zhì)的、共同的精神實體。至此，它又可以被視為“民族共同心理素質(zhì)”;另一方面，民族精神又蘊藏在自覺形態(tài)的理論中，并且集中體現(xiàn)在一個民族的哲學(xué)思想中，是一個民族世界觀、價值觀以及思維方式的集中表達。上述任一種界定民族精神概念的理路都難以窮盡其本質(zhì)，都存在不同程度的缺陷，只有綜合諸種方法，才能夠在一定程度上獲得較為全面科學(xué)的民族精神概念。
(四)本文對民族精神概念的解說
民族精神是一個內(nèi)容豐富，層次多樣的概念，要想準(zhǔn)確表述其深刻的內(nèi)涵，必須使用正確的方法論，科學(xué)的方法是對民族精神概念進行界定的有力支撐，筆者認(rèn)為應(yīng)該堅持以下的方法:
第一，在應(yīng)然層面來對民族精神進行界定。在界定特定民族精神時，一般有兩個層面:一是在實然層面，一是在應(yīng)然層面。所謂“在實然層面”，就是從事實或經(jīng)驗材料出發(fā)，對某一特定民族精神進行客觀描述，通過描述告訴人們這個特定民族的精神究竟是什么樣的，有哪些內(nèi)涵。所謂“在應(yīng)然層面”，則是從某種理想的狀態(tài)出發(fā)，來談?wù)撃骋惶囟褡鍛?yīng)當(dāng)具有什么樣的精神，或者應(yīng)當(dāng)在其精神方面作出哪些或批判、淘汰，或補充、更新之類的改進。對民族精神的界定，應(yīng)該在應(yīng)然層面，因其是價值論斷而不是事實論斷，不需要進行實證，也不至于出現(xiàn)事實性錯誤，同時也不存在遮蔽和誤導(dǎo)的問題，有利于特定民族精神的培育和完善。
第二，從動態(tài)的視角來界定民族精神。一定的民族精神決不是一定的民族某個時期、個別思想家的創(chuàng)造物，而是這個民族的人們在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，經(jīng)過不斷的思考、過濾、提煉、化育而逐漸積累起來的，它是在歷史進程中構(gòu)建而成的。按照唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識的原理，民族精神肯定會隨著社會、經(jīng)濟、政治的變化而變化，當(dāng)其恰當(dāng)?shù)姆从沉嗣褡宓膶嵺`時，其積極因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而當(dāng)社會現(xiàn)實被歪曲反映時，就會產(chǎn)生形成某種消極的因素。民族精神它不是一成不變的，而是與時俱進的。
第三，從系統(tǒng)視角來界定民族精神。對民族精神的界定應(yīng)該堅持“寧可失之寬，不可失之窄”的原則，民族精神決不僅是思想文化問題，也決不僅是精神氣質(zhì)和心理品質(zhì)問題，而是一個民族的精神狀態(tài)的綜合反映。黑格爾指出:“民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、•民族的立法、民族的風(fēng)俗、甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機械的技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記。”’方立天認(rèn)為:“中華民族精神的理論形態(tài)集中在中國哲學(xué)著作中，并表現(xiàn)為千千萬萬人民的人格理想、心理素質(zhì)和行為方式。中國哲學(xué)最精粹的指導(dǎo)思想，就是中華民族精神。”2因此，“一個民族精神的這種豐富的精神是一個有機的結(jié)構(gòu)。”3根據(jù)上述界定方法，可以從時間、空間、形態(tài)、性質(zhì)幾個方面予以概括。在民族精神的概念中，應(yīng)強調(diào)以下幾個方面的特征:1、民族精神形成與存在的長期性;2、民族精神存在與發(fā)展的過程性;3、民族精神的表現(xiàn)狀況和方式;4、民族精神的價值性。本文把民族精神歸納為:民族精神是一個民族在改造自然與社會的過程中所創(chuàng)造一種具有社會主導(dǎo)意義的特殊精神現(xiàn)象，它積淀、升華于漫長的民族發(fā)展歷程之中，孕育、凝結(jié)于豐富的民族文化母體之中，為民族成員廣泛認(rèn)同和接受，維系和推動著民族生存與發(fā)展。民族精神既是民族成員廣泛認(rèn)同的思想品格、道德規(guī)范、價值取向等的提煉升華，也是民族成員行為方式、思維方式、情感方式、審美方式等的集中體現(xiàn)。
[編輯本段]民族精神的基本特征
本文在綜合學(xué)界為數(shù)眾多的“民族精神特征論”文獻的基礎(chǔ)上，結(jié)合上述的“民族精神”概念，概括出以下五個方面的基本特征:
一是民族性特征。
民族性是指體現(xiàn)在特定民族文化類型中、并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)的特征，是對于特定民族的文化特征的最高層次的抽象。4民族精神是一個民族的自我意識，是民族成員對于本民族和本體文化的自我認(rèn)同、自我歸屬感，是一個民族在歷史發(fā)展過程中所形成的帶有本民族特點、體現(xiàn)本民族精神氣質(zhì)的意志和品質(zhì)，是一個民族價值觀念、共同理想和思維方式的集中反映。一種民族精神與其他民族精神相比較而顯示出不可替代的獨特的規(guī)定性，體現(xiàn)著不同民族的精神特征的不可通約性，因為不同的民族各自具有不同的自然環(huán)境、生存方式，在此基礎(chǔ)上所進行的獨具特色的文化創(chuàng)造，構(gòu)成了民族性的歷史基礎(chǔ)。沒有民族的存在，就沒有民族精神的存在。斯大林在《馬克思主義和民族問題》中指出“還必須注意到結(jié)合成一個民族的人們在精神形態(tài)上的特點。各個民族之所以不同，不僅在于他們的生活條件不同，而且在于表現(xiàn)在民族文化特點上的精神形態(tài)不同。”’人們常說的美國民族精神、英國民族精神、法國民族精神、中華民族精神等都表現(xiàn)出了民族精神的民族性差異。
二是時代性特征。
時代性是指民族精神在其歷史性的演化中所體現(xiàn)出的時間性特征，也就是其與時俱進的根本性質(zhì)。任何民族精神都存在于特定的時間條件下，與一定的時代的政治、經(jīng)濟、文化緊緊相聯(lián)。文化和精神，歸根到底都是一定社會歷史生活條件的反映，民族精神作為一個民族發(fā)展進步的精神支柱和精神動力，總是與該民族在一定歷史時期的歷史任務(wù)相聯(lián)系。為了保證歷史任務(wù)的勝利完成，該民族就要主動地、積極地、適時地對自身地民族精神進行揚棄、更新和轉(zhuǎn)化，使其反映新的歷史特點，把握新的時代規(guī)律，實現(xiàn)其與新的時代精神的結(jié)合，成為一種新的民族精神。事實上，民族精神是每一個歷史時期的“時代精神”的積淀和累積。
【弘揚民族精神手抄報內(nèi)容：民族精神名言】
1、 英勇非無淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國捐。 —— 陳輝
2、 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。 —— 魯迅
3、 恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭。 —— 吉鴻昌
4、 我死國生，我死猶榮，身雖死精神長生，成功成仁，實現(xiàn)大同。 —— 趙博生
5、 大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。 —— 周恩來
6、 祖國如有難，汝應(yīng)作前鋒。 —— 陳毅
7、 我愛我的祖國，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。 —— 巴金
8、 不辭艱險出夔門，救國圖強一片心;莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。 —— 吳玉章
9、 我榮幸地從中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民。 —— 鄧小平
10、 作為一個人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。 —— 羅素
11、 我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。 —— 周恩來
12、 人民不僅有權(quán)愛國，而且愛國是個義務(wù)，是一種光榮。 —— 徐特立
13、 常思奮不顧身，而殉國家之急。 —— 司馬遷
14、 國恥未雪，何由成名? —— 李白
15、 一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。 —— 陸游
16、 死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。 —— 陸游
17、 瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。 —— 呂坤
18、 各出所學(xué)，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立于地球之上。 —— 詹天佑
19、 我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基-督教的美德，而是政治上的美德。 —— 孟德斯鳩
20、 熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。一個真正熱愛祖國的人，在各個方面都是一個真正的人。 —— 蘇霍姆林斯基
21、 我是你的，我的祖國!都是你的，我的這心、這靈魂;假如我不愛你，我的祖國，我能愛哪一個人? —— 裴多菲
22、 為祖國而死，那是最美的命運啊! —— 大仲馬
23、 只有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴(yán)重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加斗爭和取得勝利的力量。 —— 阿·托爾斯泰
【弘揚民族精神手抄報內(nèi)容：民族精神故事】
東北抗日聯(lián)軍司令楊靖宇說：“在侵略者面前低頭，就不配做中國人!”并拿起槍與日本侵略者以死相拼;五四運動時期，毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》，滿懷激情地預(yù)言：“我們中華民族原有偉大的能力……他日中華民族的改革，將較任何民族更為徹底。中華民族的社會。將較任何民族更為光明!”新中國成立初期，美國對中國實行封鎖禁運，毛澤東說：“封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎?”20世紀(jì)初，納司爾英瑞公司的飛鷹牌煉乳幾乎壟斷了中國市場，溫州瑞安人吳百亨興辦百好煉乳廠，以白日擒雕商標(biāo)跟洋人展開十?dāng)?shù)年的拼殺，拒絕了洋人的合資請求，戰(zhàn)勝了洋人的惡意攻擊，打出了可與法國名牌乳酪媲美的民族品牌。如“中國原子能之父”、“中國兩彈之父”的杰出科學(xué)家錢學(xué)森、錢偉長、錢三強被周恩來總理合稱為“三錢”。他們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興作出了重要貢獻。正是因為他們身上的自尊、自信、自強的民族精神，正是因為具備民族精神的人始終占據(jù)大多數(shù)，中華民族才頑強地走到今天，以泱泱大國形象佇立于世界。
當(dāng)代一些國人的民族精神之所以淡化，是因為他們認(rèn)識不到民族利益、國家利益跟個人利益之間的必然聯(lián)系，導(dǎo)致追求民族利益、求大義的人越來越少，崇尚個體精神、謀私利的人越來越多，導(dǎo)致“熱血青年”成為沖動、愚蠢的代名詞，這實在是某些國人文化素質(zhì)和修養(yǎng)的悲哀。
其實，民族興亡、民族強弱，跟每個中國人都是有干系的。先說民族自尊：從人類學(xué)的角度講，每個人跟哺育自己成人的民族之間都有天然的情感聯(lián)系，因此民族形象很大程度上成為自我形象的重要組成部分，民族形象受到侮辱，個人尊嚴(yán)就受到傷害，而個人尊嚴(yán)本身就是生活質(zhì)量的一個重要指標(biāo)。有過出國經(jīng)歷的人都知道，外國人尤其是西方人并不是都對中國人很友好的。筆者2002年春曾去過日本，下飛機一登上接待車，日方接待人員就說：“東京現(xiàn)在是櫻花盛開，而你們北京卻是黃沙彌漫。”幾天后到某地參觀農(nóng)業(yè)，當(dāng)?shù)毓賳T又很有把握地對我們說：“這一段日本出現(xiàn)口蹄疫，經(jīng)調(diào)查是從中國傳過來的。”讓人憤怒。2009年11月，法國里爾高等新聞學(xué)院邀請筆者去宣講中國新聞媒體課，在巴黎的出租車上，司機說他得耳朵不好使，他問翻譯是不是聽錯了，法國最有名的新聞學(xué)院請一個中國人去演講中國新聞媒體課這是真的嗎?當(dāng)他得知此事千真萬確時，這位出租車司機沉默了許久……因此，國人一定要明白“國弱民賤”的道理。一些在國內(nèi)規(guī)矩或不規(guī)矩發(fā)了財?shù)娜艘詾榕艿絿饩湍苓^好日子，其實大多數(shù)時候你還是個二等公民，過沒有尊嚴(yán)的生活。
再說民族自信。首先，跟民族自尊一樣，民族自信也是個人跟哺育自己的民族之間的一種天然情感聯(lián)系，它同樣納入人品的衡量標(biāo)準(zhǔn)。對在社交場合貶低自己家鄉(xiāng)的人，無論他有幾分道理，大家一般還是瞧不起的。同樣，你對自己的民族搖頭，人家也會對你搖頭。其次，一些國人對民族和國家喪失自信，根源是文化修養(yǎng)問題，對本民族文化缺乏了解。中華文化其實是有寶貝的，這就是哲學(xué)。有學(xué)者總結(jié)，西方文化重個體、重物質(zhì)，思維方式長于實證分析和邏輯推理;而中國文化重整體、重精神，思維方式長于辯證綜合和直覺感悟。因此，盡管西方文化在近現(xiàn)代物質(zhì)文明的進程中先行一步，但中國文化在人類與自然協(xié)調(diào)共榮方面一直保持著不可取代的智慧優(yōu)勢，更接近宇宙真理的本源。這一點，西方許多人信服得五體投地：1988年，世界諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回到2500年前，去吸收孔子的智慧。”中國的老子早就發(fā)現(xiàn)了天地長存的奧秘，即“不自生”，也就是不為自己而存在。他說：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身，而身先;外其身，而身存。非以其無私邪?故能成其私。
就產(chǎn)業(yè)而言，中華民族也有許多值得自信之處：僅拿近現(xiàn)代說，許多國人也許只知道鴉片戰(zhàn)爭中國白銀外流的歷史，但不知道中國也創(chuàng)造過白銀內(nèi)流的輝煌，這就是中國的絲綢和陶瓷。
因此，國人有理由昂首挺胸，沒道理畏畏縮縮，妄自菲薄。少數(shù)拿著西方人的錢罵國罵民族的人，其實是數(shù)典忘祖、民族敗類，筆者不屑一談。沒有國家的強大，這些人在西方人的眼里恐怕連罵的價值也不會有。
最后說民族自省和民族自強。具備民族自尊和自信精神的人，不一定必然為維護和發(fā)展民族利益而奮斗，他們中有些人很可能淪為狹隘的民族主義者或者空談家，因此，同時具備民族自省和自強精神，才是民族精神的完整內(nèi)容。
中華民族是災(zāi)難深重的民族，尤其是近現(xiàn)代，積貧積弱，飽受世界列強欺凌，因此需要認(rèn)真自省，以圖民族復(fù)興，這已成為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的歷史使命。關(guān)于中國近現(xiàn)代國弱民窮的根源，魯迅的分析非常到位，就是民族精神的缺失。從這個意義上說，民族自省的主要對象是民族精神，而民族自省本身也是一種民族精神。值得一提的是，民族自省跟拿了外國人的錢罵國有本質(zhì)區(qū)別。魯迅對中華民族存在的劣根性進行了大量的批判，但他的真正目的在于“促進一種和時代發(fā)展要求相適應(yīng)的新的民族精神的誕生”。他在致一位友人的信中說得更明白：“(中國)歷史上滿是傷痕，卻竟能支撐以至今日，其實是偉大的，但我們還要揭發(fā)自己的缺點，這是意在復(fù)興。”
民族復(fù)興，最終需要的是民族自強精神。前面說過，民族利益跟個人利益息息相關(guān)，民族強盛，個人受益，但這種相關(guān)還有另一層含義：民族利益需要每個人去維護和發(fā)展。如果像網(wǎng)民偏激而又有道理的評論“富人卷著錢跑了，留下窮人愛國”那樣，中華民族的復(fù)興大業(yè)何時能夠完成?
其實，每個國家，包括不少國人羨慕的西方國家，都有自己的國內(nèi)問題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重。比如美國，由于長期忽視實業(yè)，熱衷于玩弄金融大把賺錢，已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)失衡，有哪位總統(tǒng)不是為了尋求連任去百般討好選民，關(guān)注短期利益，政府無度的揮霍，民眾依賴政府的慷慨福利，使得政府的償付能力和經(jīng)濟活力陷入巨大風(fēng)險。而美國還不是在一邊繼續(xù)給富人減稅，一邊又大量印制美元，繼而又拿人民幣說事，他們?yōu)槭裁床蝗ソ鉀Q自己的根本問題呢?歐盟國家的債務(wù)危機不也在愈演愈烈嗎?幾個國家政府瀕于破產(chǎn);日本自廣場協(xié)定以來元氣大傷，至今沒有恢復(fù)。但是，大規(guī)模的移民潮卻發(fā)生在中國，這是值得我們痛心和深思的。
不過對于移民潮，也不用過于擔(dān)心，筆者堅信，中華民族具備民族精神的人始終會占大多數(shù)，今天中國的經(jīng)濟社會成就就是證明。筆者還堅信，移民國外的同胞中，大多數(shù)人并未泯滅民族精神，移民只是出于一種過于現(xiàn)實的權(quán)宜考慮。我們既要問國家給了我們什么，也要問問自己又為這個國家做了些什么?我們付不起無所作為和隨潑逐流的代價，讓我們履行公民的義務(wù)和責(zé)任，奉獻自己的力量，實踐自己的理想。我們更多需要考慮的是如何把中國國內(nèi)的事情辦好，凝聚更多的積極因素，推進民族復(fù)興的偉大事業(yè)。