以下是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)論文頻道編輯為您整理經(jīng)濟(jì)論文：中國(guó)建構(gòu)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)分析，供您參考，更多詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)點(diǎn)擊出國(guó)留學(xué)網(wǎng)查看。
中國(guó)處在世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)格局大洗牌的歷史轉(zhuǎn)折期，迫切需要新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論引導(dǎo)，掌控中國(guó)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)發(fā)展動(dòng)態(tài)，這是直接關(guān)系中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、中國(guó)人民的福社以及社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展的重大事件。綜觀中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的熱潮，筆者認(rèn)為明確建構(gòu)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)是重構(gòu)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有確立坐標(biāo)系，實(shí)現(xiàn)理論的準(zhǔn)確社會(huì)歷史定位的意義。對(duì)此需要從以下三個(gè)方面進(jìn)行深刻的理解。
一、建構(gòu)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
張雄教授強(qiáng)調(diào)，一種歷史觀念或認(rèn)識(shí)歷史理論的問(wèn)世，取決于該觀念或理論賴以生成的歷史實(shí)踐的成熟度。中國(guó)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出并成為熱門(mén)話題是中國(guó)改革開(kāi)放35年經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于重大的歷史轉(zhuǎn)折期的實(shí)踐狀況的召喚。同樣，中國(guó)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新的程度受到了中國(guó)現(xiàn)在的實(shí)踐狀況的制約。中國(guó)建構(gòu)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面，在客觀實(shí)踐層面上，中國(guó)雖發(fā)生巨大變化，但在生產(chǎn)關(guān)系層面上卻是質(zhì)的延續(xù)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的連續(xù)性，從根本上決定了作為中國(guó)人民的歷史選擇的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國(guó)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的連續(xù)性。另一方面，在主體層面上，則是中國(guó)人民對(duì)當(dāng)今社會(huì)流行的兩大主要經(jīng)濟(jì)理論范式—西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種選擇廠馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以其深刻性、科學(xué)性以及理論特質(zhì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求的契合度，成為了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必然的現(xiàn)實(shí)的理性的最優(yōu)選擇。
(一)倍受推崇的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的局限性及其在當(dāng)代的尷尬境遇，不是理性的最優(yōu)選擇
改革開(kāi)放35年來(lái)，倍受?chē)?guó)人推崇的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以自利的理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，在其發(fā)展中變成了實(shí)現(xiàn)人與物質(zhì)資源有效配置的經(jīng)濟(jì)算術(shù)。但是，現(xiàn)代的金融危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、科技危機(jī)和諸多人的危機(jī)，說(shuō)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)卜的西方世界陷入了尷尬的境地。雖然有新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，希望借助強(qiáng)有力的政治之手矯正現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的偏頗，卻只是修補(bǔ)緩解而無(wú)法終比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的沒(méi)落。作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，其科學(xué)性也越來(lái)越受到懷疑，無(wú)非是理性的幻想。凡勃侖對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人辛辣諷刺道，他像一個(gè)閃電般計(jì)算快樂(lè)與痛苦的計(jì)算器，他像一個(gè)追求快樂(lè)的小球一樣搖擺著，外界的刺激使他擺動(dòng)，但他本身完好無(wú)損。他即沒(méi)有前因也沒(méi)有后果，他是一個(gè)孤立的、確定的人類已知數(shù)，除了沖擊力使其向某一個(gè)或另一個(gè)方向擺動(dòng)外，他始終處于均衡狀態(tài)。馬克思批判說(shuō)這是孤立的原子式的抽象的人。當(dāng)然，我們并不能因此否認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的卓越貢獻(xiàn)，但是其打造的危機(jī)重重、兩極分化的世界，不是中國(guó)人民理想的世界，而是要批判的世界，因此，這幾年我們一直推崇的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是我們理性的最優(yōu)選擇。
(二)建構(gòu)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué):深度推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化歷史進(jìn)程
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判繼承，更為深刻科學(xué)。首先，它借助歷史發(fā)展的時(shí)間和空間坐標(biāo)，既看到資本主義發(fā)展的歷史必然性和繁榮，又看到其危機(jī)矛盾和兩個(gè)必然的暫時(shí)性命運(yùn);其次，在對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論批判中，它不僅揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，更看到了資本增殖邏輯上人的異化生存處境，提出了人類解放和人的全面發(fā)展的思想。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以其階級(jí)立場(chǎng)的徹底性而成就了其理論內(nèi)容和方法的科學(xué)性和深刻性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅薩繆爾森也指出對(duì)歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋是馬克思對(duì)西方學(xué)術(shù)界的不朽貢獻(xiàn)之一。中國(guó)革命的勝利，說(shuō)明馬克思主義理論是中國(guó)人民的正確的歷史選擇，中國(guó)改革開(kāi)放35年輝煌則證明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，它是中國(guó)人民歷史的理性選擇。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)當(dāng)代資本主義危機(jī)的解釋力掀起的全球馬克思主義理論熱潮，則充分說(shuō)明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有失誤和問(wèn)題，這需要深刻理解黑格爾所強(qiáng)調(diào)的矛盾是世界的本質(zhì)這句話的科學(xué)內(nèi)涵，這些矛盾和問(wèn)題本身是歷史發(fā)展的必然因素、必要質(zhì)料和動(dòng)力之源，有其存在的現(xiàn)實(shí)合理性，并不意味著是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的失敗。國(guó)內(nèi)對(duì)GDP的過(guò)分強(qiáng)調(diào)而造成的眾多中國(guó)問(wèn)題，不是說(shuō)明馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏頗，恰恰證明對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誤讀和偏離的可怕性，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或?qū)︸R克思主義理論做任何教條化的理解的可怕性。中國(guó)要建構(gòu)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)框架，在對(duì)其普遍性和特殊性辯證法的深刻理解的基礎(chǔ)上，推進(jìn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程，重構(gòu)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
(三)建構(gòu)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué):對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核剩余價(jià)值論與勞動(dòng)價(jià)值論的繼承與創(chuàng)新 建構(gòu)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是擯棄和另起爐灶，而是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓和內(nèi)核的剩余價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論的繼承和創(chuàng)新。
首先，必須繼承和堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核的剩余價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論，堅(jiān)守政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)為了人民幸福的價(jià)值緯度。工人的活勞動(dòng)是剩余價(jià)值的源泉的觀點(diǎn)，是資本增殖邏輯的秘訣，這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻之處，是唯物主義歷史觀人民是歷史的創(chuàng)造者這一基本觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的展現(xiàn)。在此意義上，對(duì)馬克思的剩余價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行顛覆、攻擊和篡改，則是所有反對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者必然做的功課。勞動(dòng)者分享自己的勞動(dòng)成果是馬克思在批判資本主義生產(chǎn)方式中所持有的階級(jí)立場(chǎng)，這是社會(huì)主義規(guī)避資本主義過(guò)剩危機(jī)的關(guān)鍵所在，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義正義的核心價(jià)值原則。因此，在人民物質(zhì)富裕基礎(chǔ)上的全面發(fā)展和幸福則是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的價(jià)值尺度。堅(jiān)持剩余價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論，作為基本原則和理論底線，是防止中國(guó)走向資本主義化尤其是權(quán)貴資本主義的重要保障，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要保證，更是超越西方資本主義發(fā)展的物性邏輯和走出現(xiàn)代性困境的重要理論武器。
其次，我們必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況和時(shí)代發(fā)展創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思的剩余價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中特別強(qiáng)調(diào)方法對(duì)馬克思主義的理論權(quán)威保持的重要性我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無(wú)保留地接受所有這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無(wú)須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書(shū)的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。魯品越教授也強(qiáng)調(diào)馬克思本質(zhì)抽象的研究方法，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的特殊意義?！彩琴Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物關(guān)系的地方(商品交換商品)，馬克思都揭示了人與人之問(wèn)的關(guān)系?！@就是說(shuō)馬克思把表面系統(tǒng)(商品系統(tǒng))看作是深層系統(tǒng)(生產(chǎn)關(guān)系)的反映。馬克思恩格斯一生都對(duì)自己的理論持開(kāi)放的態(tài)度，堅(jiān)持這一傳統(tǒng)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)在本質(zhì)，當(dāng)然也包括對(duì)其核心理論基于方法意義上進(jìn)行內(nèi)容的創(chuàng)新和發(fā)展。
我們可以嘗試從以卜幾個(gè)層面來(lái)理解對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的剩余價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)新:一是，作為理論視角的轉(zhuǎn)換。馬克思說(shuō)，資本只是一種購(gòu)買(mǎi)更多的勞動(dòng)力的權(quán)力，隨著社會(huì)發(fā)生作用條件的轉(zhuǎn)化，其將會(huì)成為發(fā)揮正能量的積極力量。在社會(huì)主義建設(shè)的年代，我們要充分地發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，這是一種積極的建構(gòu)而不是馬克思對(duì)資本主義制度進(jìn)行否定批判的破除，這需要視角的轉(zhuǎn)換，從他對(duì)資本主義的剝削秘訣的揭露中找到適合一切生產(chǎn)方式的社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。但是，對(duì)資本作肯定層面的理解，絕對(duì)不是對(duì)少數(shù)人掌握人類大多數(shù)人的命運(yùn)的畸形制度的維護(hù)，否則就是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本立場(chǎng)的背叛。二是，對(duì)剩余價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值內(nèi)容的拓展。如，就勞動(dòng)價(jià)值論而言，虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使得智力勞動(dòng)必須成為勞動(dòng)價(jià)值論的重要內(nèi)容。一方面，管理使得工人勞動(dòng)的整體勞動(dòng)超過(guò)了個(gè)體勞動(dòng)之和，在技術(shù)更新的現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越成為對(duì)資本的剩余價(jià)值增殖貢獻(xiàn)的重要力量。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)大大改變了傳統(tǒng)的商品流通，金融市場(chǎng)的出現(xiàn)使投資更加復(fù)雜。這使得剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和分配必須呈現(xiàn)新特點(diǎn)并日趨復(fù)雜化。此外，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代創(chuàng)意大師的智力成果及其價(jià)值評(píng)價(jià)將是勞動(dòng)價(jià)值論必須關(guān)注和涵蓋的新問(wèn)題。三是，結(jié)合時(shí)代現(xiàn)實(shí)對(duì)經(jīng)典理論的某些具體表達(dá)進(jìn)行修正。如，我們必須辯證地看待鮑德里亞其符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。馬克思所處的時(shí)代是賣(mài)方市場(chǎng)為特征的生產(chǎn)社會(huì)，而我們現(xiàn)在處于買(mǎi)方市場(chǎng)的消費(fèi)社會(huì)。這一歷史的轉(zhuǎn)變，我們對(duì)剩余價(jià)值論的關(guān)注重點(diǎn)必須由原來(lái)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)到對(duì)其實(shí)現(xiàn)和價(jià)值分割的關(guān)注上，因此，對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，不能局限在教科書(shū)所講的方程式的決定與被決定意義上，進(jìn)行簡(jiǎn)單理解和描述。總之，理論只有適應(yīng)時(shí)代而發(fā)展才有魅力，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的堅(jiān)持和發(fā)展，必須繼承和發(fā)展作為其理論核心的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。
二、建構(gòu)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即重構(gòu)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
真理的權(quán)威在于其對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照度，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論權(quán)威的保持也在于以其科學(xué)的方法對(duì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)確的洞察和本質(zhì)的概括。重構(gòu)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻地蘊(yùn)含著如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義理論的重大問(wèn)題。這需要我們根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在需求推動(dòng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代重構(gòu)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化，并在內(nèi)容上積極地汲取西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和科技發(fā)展等一切人類文明的優(yōu)秀成果。
(一)重構(gòu):緊扣世情國(guó)情的與時(shí)俱進(jìn)
物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。這是歷史唯物主義的基本原則，從活生生的不斷生成的實(shí)踐出發(fā)是科學(xué)理論構(gòu)建的前提。
首先，深刻洞察世情巨變。鮑德里亞在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中揭示到，消費(fèi)社會(huì)通過(guò)時(shí)尚邏輯和傳媒等，人的需求甚至人的存在都符碼操控和建構(gòu)，人成了符號(hào)的奴隸。馬克思所在的工業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)、生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)，越來(lái)越被虛擬經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)取代，通過(guò)信息技術(shù)的推廣，景觀成為現(xiàn)代城市的特征，短暫和流變以及否定性生產(chǎn)文化創(chuàng)意等越來(lái)越成為現(xiàn)代生活和現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征。與此同時(shí)，在馬克思那里可以預(yù)見(jiàn)的全球化，現(xiàn)在越來(lái)越成為每個(gè)人生活的一部分。這種嶄新的生產(chǎn)力的形式和生產(chǎn)關(guān)系的新變化，人類的新的生存境遇，需要?jiǎng)?chuàng)造性地通過(guò)重構(gòu)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其有涵蓋時(shí)代新發(fā)展內(nèi)容的全新的系統(tǒng)診釋。
其次，深刻理解中國(guó)國(guó)情與經(jīng)典理論的差異性。改革開(kāi)放35年，中國(guó)初步建立全面的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本在中國(guó)廣泛地存在并越來(lái)越發(fā)揮重要的作用，在瓦解中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)使得中國(guó)社會(huì)階層出現(xiàn)復(fù)雜化。與此同時(shí)，貧富兩極分化嚴(yán)重、環(huán)境污染嚴(yán)重、資源危機(jī)、市場(chǎng)失范、信仰危機(jī)、階層固化、官僚主義、權(quán)力尋租等作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中深層矛盾的現(xiàn)象顯現(xiàn)，使得可持續(xù)發(fā)展成為中國(guó)面臨的時(shí)代課題。這并不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)可以完全解釋的，在現(xiàn)實(shí)中這一矛盾運(yùn)動(dòng)也不是最有效的和能囊括一切的解決范式。正確看待資本主義社會(huì)的危機(jī)和其所處的歷史發(fā)展階段和特征;全面思考社會(huì)主義中國(guó)應(yīng)如何參與全球化的進(jìn)程?應(yīng)怎樣實(shí)現(xiàn)更大范圍的開(kāi)放，在分享全球化的最新成果而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的潛力下盡力規(guī)避全球化的風(fēng)險(xiǎn)?如何在建構(gòu)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正義的基礎(chǔ)上，理順政府、市場(chǎng)和人民的權(quán)責(zé)和相應(yīng)的分配比例?針對(duì)中國(guó)農(nóng)村土地改革和中國(guó)的金融自由化的實(shí)驗(yàn)，又需要?jiǎng)?chuàng)新怎樣的模式?這些都需要重構(gòu)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且不僅僅是體系方法上的宏觀創(chuàng)新，也是具體層面上的深度和廣度的拓展。不容置疑，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展集聚了眾多文明要素，中國(guó)改革開(kāi)放35年的實(shí)踐也積累了很多具體經(jīng)驗(yàn)，這些作為時(shí)代精華的沉淀物需要被馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及時(shí)吸收，成為其有機(jī)體的重要組成部分。
(二)重構(gòu):對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史遺產(chǎn)的新掘采
實(shí)踐的對(duì)象及其價(jià)值在不同的時(shí)代由于客觀條件之迥異而有所不同。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的瑰寶也會(huì)因?yàn)樗诘臅r(shí)代透鏡以及時(shí)代所擁有的挖掘的條件的不同而不同。對(duì)《資本論》歷史遺產(chǎn)中的勞動(dòng)價(jià)值理論、地租理論、拜物教批判理論、資本主義發(fā)展周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論進(jìn)行新的挖掘和發(fā)現(xiàn)，是發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義的捷徑。如對(duì)馬克思的工資理論進(jìn)行時(shí)代開(kāi)掘。馬克思和亞當(dāng)斯密都強(qiáng)調(diào)工人的工資是由維持工人的基本生活資料的價(jià)值組成的，也包括其維持家庭及種族繁衍的需要的生活資料。馬克思還強(qiáng)調(diào)了教育培訓(xùn)的費(fèi)用。當(dāng)然，不同的時(shí)代維持工人的生存所必須的生活資料是不同的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的豐裕，高級(jí)點(diǎn)的生活用品用具甚至基本的文化生活都會(huì)成為必須的重要組成部分。這也就是說(shuō)，比著馬克思所處時(shí)代的工人階級(jí)的生活，現(xiàn)代工人階級(jí)的生活確實(shí)得到了巨大的改善，而且借助于國(guó)際貿(mào)易，發(fā)達(dá)國(guó)家的工人分享了一部分資本超額剩余價(jià)值的紅利，因此，發(fā)達(dá)國(guó)家的一大部分工人甚至過(guò)上了發(fā)展落后國(guó)家的特權(quán)階級(jí)所享有的特權(quán)生活。生產(chǎn)關(guān)系永遠(yuǎn)是相對(duì)于特定的生產(chǎn)力而言的，工人在當(dāng)代的富裕其實(shí)與現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)的巨額財(cái)富相比，他還是無(wú)法掩飾自己物質(zhì)生活的貧乏和對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)條件無(wú)力掌控的尷尬。理論只有滿足實(shí)踐需要才徹底和科學(xué)，西方馬克思主義將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)典理論的鏈接，將馬克思主義理論與心理學(xué)、政治學(xué)等特殊學(xué)科進(jìn)行融合，都為我們?nèi)嫔疃乳_(kāi)發(fā)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史遺產(chǎn)提供了有益的借鑒模式，但是我們?cè)谕七M(jìn)的過(guò)程中，還必須慎重地甄別并恪守馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論、根本方法、階級(jí)立場(chǎng)，避免將其進(jìn)行庸俗化和自由主義化的理解。
(三)重構(gòu):語(yǔ)言表達(dá)范式的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換
語(yǔ)言符號(hào)具有作為文化傳承的重要中介和媒介的特殊作用，現(xiàn)代哲學(xué)紛紛走向了語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)。任何理論只有被人民群眾所掌握才會(huì)具有改造世界的巨大力量。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)和領(lǐng)航作用，不僅需要馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和徹底性，更依賴于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)人民群眾中的傳播程度。局限于學(xué)院的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，如神龕中的眾神一樣，只能是一部分有特殊才能的個(gè)體的心靈的些許安慰，并不能產(chǎn)生巨大的改天換地的力量。在此意義上，可以說(shuō)，中國(guó)革命的勝利，不僅僅是馬克思主義理論科學(xué)性的偉大勝利，更是馬克思主義理論中國(guó)化的偉大功勛，中國(guó)改革開(kāi)放35年的巨大成績(jī)則與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新有著密切的聯(lián)系。
每一時(shí)代的人都有適應(yīng)獨(dú)特的實(shí)踐生活產(chǎn)生獨(dú)特的心理特征、思維習(xí)慣、認(rèn)識(shí)范式，每個(gè)民族都有其文化傳承中的民族特性，文化基因深入每個(gè)人的骨髓。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要成為武裝全國(guó)人民的理論武器和精神力量，必須以契合時(shí)代的語(yǔ)言表達(dá)、理論系統(tǒng)出現(xiàn)，也必須以有濃厚的中國(guó)特色的民族個(gè)性出現(xiàn)，這意味著必然要完成適合中國(guó)人民受眾心理和認(rèn)識(shí)范式的當(dāng)代語(yǔ)言表達(dá)范式的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換。一方面，這需要深入時(shí)代，深入中國(guó)廣大人民的現(xiàn)實(shí)生活，按照中國(guó)人民現(xiàn)有的平均化的文化教育程度探究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的通俗化的活潑的嶄新的語(yǔ)言表達(dá)范式和合適的理論的內(nèi)在組織邏輯;另一方面，既要融合人類文明的一切優(yōu)秀成果，更要充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，在實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性地融合和巧妙地準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換。馬克思主義理論之所以在中國(guó)傳播，重要原因之一在于其理論存在著與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合的理論特質(zhì)。然而，作為一種舶來(lái)的理論，帶著異國(guó)的獨(dú)特風(fēng)情要在遙遠(yuǎn)國(guó)度里扎根開(kāi)花，必然是與該地的原有文化傳統(tǒng)不斷碰撞、不斷融合的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
作為馬克思主義理論工作者，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行傳承、發(fā)掘很重要，但是對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換更為重要，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論在中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中的第二次飛躍的重要條件。在此，筆者對(duì)山東大學(xué)何中華教授把馬克思主義理論的深刻思想用通俗的語(yǔ)言靈活表達(dá)的平民化理論特質(zhì)表示由衷的欽佩。不容置疑，這種轉(zhuǎn)換也需要積極吸納現(xiàn)代人類文明的一切成果。為了意識(shí)形態(tài)的東西，對(duì)大家耳熟能詳?shù)奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)或其他領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)秀成果進(jìn)行拒斥，如同現(xiàn)有的燈泡不用，自己選擇從頭研究發(fā)明，是很愚蠢和荒謬的做法。中國(guó)作為落后國(guó)家獲得高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提就是更發(fā)達(dá)的文明的存在，這為我們實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了借鑒吸納創(chuàng)新后超越的現(xiàn)實(shí)可能性。但是，使這種現(xiàn)實(shí)的可能性轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)性，需要主導(dǎo)的作為意識(shí)形態(tài)的理論范式，需要有人類歷史發(fā)展的宏大時(shí)空坐標(biāo)的開(kāi)闊視野和大無(wú)畏的革新精神。
三、建構(gòu)是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)聯(lián)動(dòng)下寫(xiě)就《中國(guó)國(guó)富論》
亞當(dāng)斯密在英國(guó)由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型期寫(xiě)的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》創(chuàng)立了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新傳統(tǒng)，并通過(guò)市場(chǎng)制度的經(jīng)典理論設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)了西方資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史。中國(guó)處于由傳統(tǒng)習(xí)俗社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的時(shí)期，卻同時(shí)處在西方工業(yè)社會(huì)在現(xiàn)代性問(wèn)題的困擾下向后工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的世界格局中。中國(guó)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中同時(shí)遭遇現(xiàn)代性問(wèn)題的困境，并承受著后工業(yè)社會(huì)不斷沖擊的熱浪。在歐洲債務(wù)危機(jī)和世界金融危機(jī)充分暴露西方制度模式發(fā)展弊端的世界運(yùn)行中，我們面臨著在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上新發(fā)展模式的探索和進(jìn)行新制度設(shè)計(jì)的特殊時(shí)刻。中國(guó)改革開(kāi)放35年在照搬西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式取得成就的同時(shí)付出了高昂代價(jià)，已經(jīng)到了痛下決心改弦易轍的關(guān)鍵時(shí)刻，我們不能通過(guò)繼續(xù)照搬《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題。我們更不能單單依靠一種學(xué)科，通過(guò)專業(yè)化的知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)世界中的很多綜合性的問(wèn)題，我們需要以全局的眼光在世界歷史發(fā)展的時(shí)間和空間坐標(biāo)中通過(guò)哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科大聯(lián)合卜創(chuàng)建自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即寫(xiě)就《中國(guó)國(guó)富論》。當(dāng)然，這里所說(shuō)的哲學(xué)主要指的是馬克思主義哲學(xué)。俞吾金在《資本診釋學(xué)》強(qiáng)調(diào)資本即是經(jīng)濟(jì)權(quán)力又是社會(huì)權(quán)力和政治權(quán)力，事實(shí)上，根本沒(méi)有純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
(一)理論前提上:變理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)人
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在原子論的哲學(xué)范式影響下，將經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在抽象人性論基礎(chǔ)上，假設(shè)了自私自利為本性的，善于計(jì)算并總是能有效采取經(jīng)濟(jì)行為獲得最大化利益的理性經(jīng)濟(jì)人。這種無(wú)聲的同質(zhì)化的抽象的人與現(xiàn)實(shí)中的人的實(shí)際存在相差甚遠(yuǎn)，從而使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)面對(duì)現(xiàn)代金融危機(jī)事件缺乏預(yù)測(cè)力和解釋力。馬克思人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這一人學(xué)命題有著豐富的內(nèi)涵:一是，人作為人是現(xiàn)實(shí)的活生生的存在。張雄在《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的非理性世界》指出，現(xiàn)實(shí)的人不是單純抽象的人，不是亞當(dāng)斯密的‘漁夫和獵人’，也不是費(fèi)爾巴哈的抽象自然的人，而是從事現(xiàn)實(shí)感性的實(shí)踐活動(dòng)的人。人是理性和非理性的綜合體?，F(xiàn)實(shí)的人是感性的理性存在者，是意識(shí)和潛意識(shí)支配下的存在者?！肚榫w情感與市場(chǎng)》一文中特別強(qiáng)調(diào)在市場(chǎng)上，我們很難區(qū)分出兩類人:一類似乎是‘理性人’，是能運(yùn)用邏輯推理，具有完備的信息，而且善于準(zhǔn)確計(jì)算，能夠推演出純粹客觀結(jié)論的人。另一類是‘情緒人’，是缺少理智，感情用事，而且具有高度偏見(jiàn)的人。事實(shí)上，任何一個(gè)市場(chǎng)行為者都不可能絕對(duì)地把自身劃分為‘理性人’或‘情緒人。德峰《社會(huì)權(quán)力的性質(zhì)與起源》則深刻指出馬克思在《德法年鑒》時(shí)期這一重要發(fā)現(xiàn)，意味著一種新的哲學(xué)原則的誕生:在理性與非理性的關(guān)系中，即不是兩者之問(wèn)的單純的對(duì)立，也不是前者規(guī)范后者，亦即不是形式加諸質(zhì)料的關(guān)系。整個(gè)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是:前者從后者中產(chǎn)生?，F(xiàn)實(shí)的人是利己和利他的混合體。亞當(dāng)斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》說(shuō)其是人性利己的教條的創(chuàng)立者，不如說(shuō)他是人們通過(guò)交換而必然導(dǎo)致社會(huì)普遍利他狀況的空想者。喬布斯和比爾蓋茨，作為成功的經(jīng)濟(jì)人，與其說(shuō)他們的行為是出于發(fā)財(cái)致富強(qiáng)烈的自利欲望不如說(shuō)是基于改變?nèi)祟惿鐣?huì)強(qiáng)烈的利他動(dòng)機(jī)。在習(xí)俗、道德等社會(huì)規(guī)則中穿行的人，在流變的社會(huì)關(guān)系中，在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)圖式中，受到了各種必然性和偶然性的影響，即被動(dòng)又主動(dòng)地思想著、抉擇著和行動(dòng)著，他既不是天生善的或天生是惡的服從于某種倫理的預(yù)設(shè)，他此刻的行為或許利己或許利他，他只是作為自由的人在抉擇著。
(二)目的論上:財(cái)富增長(zhǎng)物性邏輯—增益人民幸福的人性邏輯
亞當(dāng)斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》從根本上是在財(cái)富欲望動(dòng)力論的基礎(chǔ)上財(cái)富增殖術(shù)和資本增殖術(shù)，是物性發(fā)展邏輯。財(cái)富作為使用價(jià)值在特定時(shí)代以特定方式的凝聚物，在本質(zhì)上是為人的存在，在其內(nèi)在主體本質(zhì)上是人的勞動(dòng)對(duì)自然物的占有的能力的凝固化，是他人的讓渡的權(quán)力的集結(jié)。這種財(cái)富為誰(shuí)占有和為誰(shuí)服務(wù)，從根本上決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的階級(jí)本質(zhì)。亞當(dāng)斯密的致富術(shù)是通過(guò)抽象否定現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)資料占有情況的差異性使得財(cái)富在貴族尤其是資產(chǎn)階級(jí)手里的集中，而讓廣大人民處于僅僅維持生存的境地，雖然他也認(rèn)為下層人民生活的狀況是評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家好與壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)主義中國(guó)，人民是國(guó)家的主人，財(cái)富只有出于對(duì)人民幸福的增益的籌劃才有其意義。因此，中國(guó)建構(gòu)新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人民為本的并為了人民幸福的人民富裕的致富術(shù)和致力于更好地保證人民幸福的國(guó)富論。當(dāng)然，同樣作為致富術(shù)必然有一定共同的內(nèi)涵。因此，《中國(guó)國(guó)富論》需要借鑒，充分發(fā)揮開(kāi)放市場(chǎng)中自由交換的積極價(jià)值，為創(chuàng)造統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)付出努力。對(duì)斯密致富術(shù)內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理性，《中國(guó)國(guó)富論》雖然不像西方那樣主張神化它，但是在習(xí)俗社會(huì)在日常生活中占支配地位的中國(guó)，我們必須積極培育中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)理性，增加經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)行為中的科學(xué)性和有效性。當(dāng)然，為了規(guī)避西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的惡果，我們必須對(duì)中國(guó)國(guó)民所應(yīng)該具有的經(jīng)濟(jì)理性持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
(三)核心議題:中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建構(gòu)
我們必須對(duì)制度的層次性有深刻理解。一方面是指以生產(chǎn)資料所有制為特征的基本經(jīng)濟(jì)制度，迄今只有公有制和私有制兩種。這是資本主義和社會(huì)主義的本質(zhì)差異之所在。另一方面，從資源有效配置方式上，有計(jì)劃和市場(chǎng)兩種方式，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為適合商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)需要的有效資源配置方式，成為現(xiàn)代社會(huì)中各個(gè)國(guó)家的普遍選擇。中國(guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，是在比較計(jì)劃和市場(chǎng)兩種資源配置方式后的理性選擇，是中國(guó)現(xiàn)階段必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。黨的十八屆三中全會(huì)《決定》所強(qiáng)調(diào)的讓市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定作用，是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)和歷史趨勢(shì)的理論肯定和公開(kāi)表達(dá)。
第一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度必然具有其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的一般屬性。首先，社會(huì)關(guān)系的市場(chǎng)化，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意味著交換是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容和交換價(jià)值是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要原則。這要求我們必須健全產(chǎn)權(quán)制度，完善交易規(guī)則和法規(guī)，為整個(gè)國(guó)家的交換的頻繁提供條件。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要機(jī)制就是市場(chǎng)機(jī)制，這是以價(jià)格機(jī)制為基礎(chǔ)、供求機(jī)制為組成部分、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制為重要內(nèi)容的整體的運(yùn)作體系。市場(chǎng)機(jī)制作為以競(jìng)爭(zhēng)為總體特征的機(jī)制，使得企業(yè)等各種行為主體在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制既是自然進(jìn)化的普遍規(guī)律又是資源有限的必然選擇，但是如何創(chuàng)造公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和自由統(tǒng)一的市場(chǎng)發(fā)展空問(wèn)，還需要系列的努力。再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身意味著法制經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展，使得多樣性和差異化成為必然，市場(chǎng)失范以及各種矛盾沖突常規(guī)化，需要系列的法律和市場(chǎng)規(guī)則的制定與執(zhí)行，并成為良好市場(chǎng)秩序的有效保障。蒜你狠地溝油等市場(chǎng)失范行為的層出不窮，充分說(shuō)明中國(guó)法制化的道路還很漫長(zhǎng)。
第二，社會(huì)主義市場(chǎng)必須有與社會(huì)主義基本制度相契合的特殊屬性。一是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人民化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須要與中國(guó)的社會(huì)主義根本的制度相融合，并具有社會(huì)主義特色。在公有制為主體多種所有制并存的所有制度和按勞分配為主體的多種分配制度并存的分配制度框架卜，將大多數(shù)人民的利益作為衡量經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要尺度，人民性將是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征。二是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)和文化的聯(lián)合體。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大弊端就是市場(chǎng)邏輯對(duì)精神等公共領(lǐng)域的侵襲，造成了人們精神世界的萎縮，使現(xiàn)代的人們處于無(wú)根的虛無(wú)主義的狀態(tài)。人的物質(zhì)欲望的有限性和精神欲望的無(wú)限性直接決定了人們的自由的實(shí)現(xiàn)度，我們必須看到人有超越生存需求的精神需求，因此必須充分發(fā)展資本為代表的物質(zhì)市場(chǎng)和文化為代表的精神市場(chǎng)這兩種市場(chǎng)。我們社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須使資本市場(chǎng)和文化市場(chǎng)的聯(lián)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。李嵐清2000年曾在北京舉行全國(guó)新聞出版局長(zhǎng)會(huì)議上指出，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上包括物質(zhì)產(chǎn)品市場(chǎng)和精神產(chǎn)品市場(chǎng)這兩個(gè)市場(chǎng)，其建設(shè)得好不好，直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的全局。三是，社會(huì)主義市場(chǎng)的運(yùn)行和制度的安排必然體現(xiàn)社會(huì)主義的基本的價(jià)值原則。市場(chǎng)的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人的活躍和創(chuàng)造，但是堅(jiān)持社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益優(yōu)先的社會(huì)主義，必須堅(jiān)持集體主義的價(jià)值緯度。當(dāng)然，我們必須借鑒西方個(gè)人主義傳統(tǒng)對(duì)人的解放、人的自由和人的發(fā)展進(jìn)行思考的積極成果，并反思我們以前提倡的集體主義的不足之處，對(duì)集體主義有全面和深刻的理解。
(四)重要內(nèi)容:對(duì)政府和市場(chǎng)的關(guān)系的積極探索
首先，西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在個(gè)人主義原則下，政府變成了守夜人，雖然凱恩斯在一定意義上提升了守夜人的地位，但是放任的自由主義傳統(tǒng)一直是西方市場(chǎng)與政府關(guān)系的重要特征，這顯然是不適合中國(guó)模式的。社會(huì)主義制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身是一種人為的設(shè)計(jì)，因此，中國(guó)政府必然在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中有著有別于西方的獨(dú)特地位，而且在制度創(chuàng)新等很多方面必須充分發(fā)揮并借助政府的權(quán)威。其次，政府作為主要是政治行為的主體和企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)行為的主體，必須在差異性的身份認(rèn)同中，對(duì)彼此的職權(quán)和范圍劃界。政府和市場(chǎng)都必須有所為和有所不為。再次，始終存在著市場(chǎng)和政府的彼此博弈和制衡，而人民主人翁意識(shí)的覺(jué)醒和公民意識(shí)的增強(qiáng)將對(duì)二者的制衡起重要的作用。一方面，我們必須警惕市場(chǎng)過(guò)大的傾向。亞里士多德強(qiáng)調(diào)人是理性的存在物，這句話特別強(qiáng)調(diào)人的精神性的存在是人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，我們不能通過(guò)市場(chǎng)的泛化而造成精神世界的萎縮，使人淪為物質(zhì)世界的物性化的商品拜物教等的奴隸，把人等同物。另一方面，我們必須警惕大政府尤其是官僚主義的泛濫。政府作為一種實(shí)體的存在和作為一定階層的利益的代表，必然有其自身的特殊利益，它在公理和私利中徘徊。因此，在社會(huì)主義中國(guó)，尤其有著幾千年封建專制傳統(tǒng)的中國(guó)，必須通過(guò)現(xiàn)代性個(gè)人的充分發(fā)育，通過(guò)個(gè)人自主意識(shí)和公民意識(shí)的培養(yǎng)，使人民主人翁意識(shí)覺(jué)醒和公民意識(shí)的增強(qiáng)，進(jìn)而以人民的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)政府行為和市場(chǎng)運(yùn)作的有效監(jiān)督和制衡，以有效地減少政府失靈和市場(chǎng)失范。
總之，在中國(guó)發(fā)育現(xiàn)代性并同時(shí)兼顧后現(xiàn)代性發(fā)育的歷史轉(zhuǎn)折期，在面對(duì)西方對(duì)自己發(fā)展的道路進(jìn)行反思的時(shí)刻，我們必須脫離西方文化沙文主義的案臼，通過(guò)中國(guó)新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)，走出一條中國(guó)特色的現(xiàn)代化的發(fā)展道路。