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馬克思主義基本原理部分
一、社會存在與社會意識
社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題。馬克思正確地解決了社會存在與社會意識的關系問題，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。
社會存在屬于社會生活的物質方面，是社會實踐和物質生活條件的總和，包括物質生活資料的生產以及生產方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會生產發(fā)生作用，不能決定社會的性質和社會形態(tài)的更替。
生產方式就是勞動者和勞動資料結合的特殊方式，是生產力和生產關系的統(tǒng)一，生產關系是“物質的社會關系”。生產方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，集中地體現(xiàn)了人類社會的物質性。
社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。社會意識具有復雜的結構，根據(jù)不同角度可以將社會意識劃分為①個人意識和群體意識;②社會心理和社會意識形式以及③作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。它們從各自不同方面發(fā)揮獨特的作用。在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質上是經濟上占統(tǒng)治地位的階級意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級性。
社會意識形態(tài)并不是全部的上層建筑，而只是上層建筑中的觀念上層建筑。
社會意識對社會存在有依賴性，同時也有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。
首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。
其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。
二、生產力與生產關系
生產力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。在哲學上，生產力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關系。其基本要素包括：①勞動資料即勞動手段;②勞動對象;③勞動者。
生產力中還包含著科學技術?？茖W技術是知識形態(tài)的生產力，即一般生產力，它能夠應用于生產過程、滲透在生產力諸基本要素之中而轉化為實際生產能力?？茖W技術上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質的深刻變革和巨大進步;科學技術應用于生產的組織管理，能夠大幅度提高管理效率;科學技術為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產率。在現(xiàn)代，科學技術日益成為生產發(fā)展的決定性因素。科學技術是先進生產力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產力。
生產關系是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。生產關系是社會關系中最基本的關系。在生產關系中，生產資料所有制是最基本的、決定性的，它構成全部生產關系的基礎，是區(qū)分不同生產方式、判定社會經濟結構性質的客觀依據(jù)。
生產關系作為生產中人與人之間的關系，不是物，生產關系是一種物質利益關系，它體現(xiàn)著人們之間的物質經濟利益，不是人們的主觀愿望和要求。
生產力狀況決定生產關系的性質、變革。生產關系反作用于生產力。當生產關系適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它對生產力的發(fā)展起推動作用;當生產關系不適合生產力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產力的發(fā)展;當不變更生產關系，生產力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產關系對生產力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。生產關系對生產力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合。
生產關系對生產力的反作用歸根到底還是由生產力決定的，取決于生產關系是否適合生產力的狀況。判斷一種生產關系是否優(yōu)越的標準，在于這種生產關系對生產力是適合的還是不適合的，是促進還是阻礙生產力發(fā)展。
三、經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律
經濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產力所決定的生產關系的總和。
上層建筑是指建立在一定經濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。
上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設施、政治組織等兩部分構成。意識形態(tài)又稱觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等思想觀點，政治法律制度及設施和政治組織又稱政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度;國家政權機構、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設施。觀念上層建筑和政治上層建筑的關系是：政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn);政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權是它的核心。
上層建筑對經濟基礎具有反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經濟基礎服務。從服務的效果上看，上層建筑對經濟基礎的反作用有兩種情況，它既可以起促進作用，也可以起阻礙作用。上層建筑反作用的性質，取決于它所服務的經濟基礎的性質，歸根到底取決于它是否有利于生產力的發(fā)展。
四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式
社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。
首先，社會形態(tài)的內容是全面的，既包括經濟基礎，又包括上層建筑。經濟基礎是社會的“骨骼系統(tǒng)”，上層建筑是社會的“血肉系統(tǒng)”。
其次，社會形態(tài)是具體的，不是抽象的?，F(xiàn)實存在的社會形態(tài)是復雜的，同一種社會形態(tài)在不同國家、民族中，由于歷史條件和具體環(huán)境不同，又表現(xiàn)出不同的特點;每一社會形態(tài)內部既有這個社會自己的經濟基礎和上層建筑，又有舊社會的殘余和新社會的萌芽?！凹兇獾纳鐣笔遣淮嬖诘?。因此，社會形態(tài)的發(fā)展既有統(tǒng)一性，又有多樣性，要做具體的分析。
最后，社會形態(tài)是歷史的，有它產生、發(fā)展和滅亡的過程。社會的發(fā)展是一個與自然界相似的過程(自然歷史過程)，即是一個由低級形態(tài)向高級形態(tài)的合乎規(guī)律的發(fā)展過程，這就為我們科學地把握歷史發(fā)展的客觀進程提供了基本思路。
社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩方面：縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性;橫向看，表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質，又有其各自的特點。
社會形態(tài)更替的必然性是指社會發(fā)展過程中的決定性，社會形態(tài)依歡更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，也就是社會發(fā)展是一種自然歷史過程。人們的歷史選擇性即社會發(fā)展過程中的選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。社會形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人們的歷史選擇性，歸根結底是人民群眾的選擇性。
五、社會歷史發(fā)展的動力
(1)社會基本矛盾。社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力。社會基本矛盾的運動，決定著社會性質的變化和社會經濟政治文化的前進方向，它是社會發(fā)展的基本動力。
社會基本矛盾中兩對基本矛盾的地位和作用并不相同。生產力和生產關系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經濟基礎和上層建筑矛盾的產生和發(fā)展。生產力是社會發(fā)展的根本內容，是社會發(fā)展的最終決定力量。鑒于此，馬克思主義政黨提出了“生產力標準”的思想。
(2)階級斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是物質利益根本對立的對抗階級之間的對立和斗爭，是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的質變中，也表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。階級斗爭受社會歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。不同時代的階級斗爭的作用是不一樣的。無產階級不同于歷史上的其他一切階級，它代表了新的生產方式，是最有前途、最富有革命徹底性的階級。無產階級反對資產階級的斗爭，是以消滅私有制和剝削制度、解放全人類為最終目的的斗爭，其歷史進步作用是其他階級斗爭不可比擬的。
(3)革命。階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導致革命。革命是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質變。革命的實質是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度。革命的根本問題是國家政權問題，國家政權從反動階級手里轉到革命階級手里，是實現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的基本的標志。
社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化?！案锩菤v史的火車頭”，是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。馬克思主義重視革命的偉大作用，同時也不否認改良作為革命的一種補充手段、為爭取勞動者境況的改善所起的作用。馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。
(4)改革。改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。改革是在同一社會形態(tài)內，通過調整、變革不適合生產力發(fā)展要求的生產關系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。
社會發(fā)展離不開改革。社會主義社會的發(fā)展同樣離不開改革。改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，改革是社會主義發(fā)展的重要動力。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產力、發(fā)展生產力，促進社會全面進步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制，改革是社會生活的深刻變革，改革也是解放生產力，所以改革也是一場革命。
(5)科技?？茖W技術革命是社會動力體系中的一種重要動力。恩格斯說：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！庇终f：馬克思“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”?？茖W技術革命主要是通過促進人們的生產方式、生活方式和思維方式的深刻變化來推動社會發(fā)展的。
首先，現(xiàn)代科技革命推動生產方式的變革。其一，它使生產力的構成要素發(fā)生質的變革;其二，它使人們的勞動形式產生質的提升;其三，它使經濟結構，特別是產業(yè)結構發(fā)生重大調整。其次，現(xiàn)代科技革命推動生活方式的變革。最后，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變革。
科學技術社會作用的兩重性?？茖W技術像一把雙刃劍，既能通過促進經濟發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存發(fā)展帶來消極后果?？茖W技術作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認識水平的影響。但是，由于對科學技術應用不當?shù)仍?，也會產生一定的消極后果。
六、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發(fā)展中的作用。
社會和人是不可分的，社會是人的社會。人是社會的人。社會歷史是由現(xiàn)實的人及其活動構成的。所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。這種現(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關系中的、具有能動性的人。只有把人看做是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質，把握人與社會歷史的關系。
從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質在于勞動。勞動是人類的本質活動。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產勞動。
從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質是一切社會關系的總和。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！边@就是說，人的本質不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性?，F(xiàn)實的人總是處在特定的社會關系和特定歷史條件下的人。因此，人的本質是具體的而不是抽象的，是歷史的而不是永恒不變的。
唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者的三個原則：①唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題;②唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動;③最后，唯物史觀從人與歷史關系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質。人與歷史的關系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關系。
人民群眾是一個歷史范疇。①人民群眾從質上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們;②從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù);③在不同的歷史時代，人民群眾有著不同的內容，包含著不同的階級、階層和集團;④人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質資料生產的勞動群眾及其知識分子。
歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動及作用，又受到社會歷史條件的制約。
唯物史觀關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎。群眾觀點是無產階級政黨的根本觀點。
黨的十八大報告提出了在新的歷史條件下奪取中國特色主義建設新勝利的八項基本要求，第一項要求就是“堅持人民主體地位”。
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