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    逍遙游翻譯及評(píng)析
    一.翻譯
    北海有條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里;奮起而飛，它的翅膀就象掛縋在天上的云彩。這只鳥(niǎo)，風(fēng)起海動(dòng)時(shí)就要遷移到南海。南海，是天然的大池。
    《齊諧》，是記載怪異事情的書(shū)。書(shū)上所記的言論說(shuō)：“當(dāng)大鵬遷往南海時(shí)，翅膀拍擊水面三千里，借盤(pán)旋的暴風(fēng)飛上九萬(wàn)里高空，一飛去就要用六個(gè)月的時(shí)間才能息止。”野馬奔馳的游氣，飛揚(yáng)彌漫的塵埃，空中活動(dòng)的生物，都因氣息相互吹動(dòng)而上升。天空的深藍(lán)色，難道那是它的本色嗎?天空的高遠(yuǎn)難道就沒(méi)有窮盡嗎?大鵬向下看，也不過(guò)是這個(gè)樣子罷了。
    如果水積的不深，那么它就沒(méi)有負(fù)起大船的力量。倒一杯水在堂前低洼的地上，一根小草就可以作為船;放上一個(gè)杯子就會(huì)粘住不動(dòng)，這是因?yàn)樗疁\而船大的緣故。風(fēng)積的強(qiáng)度不大，它負(fù)荷大鵬也就無(wú)力量。所以能飛九萬(wàn)里則是因?yàn)榇箫L(fēng)在它的翅膀的下面，然后才憑借風(fēng)力;背負(fù)著青天而無(wú)法遏止地飛翔，而后才能飛到南海。
    蟬和鳩譏笑大鵬說(shuō)：“我輕易地從地上飛起，疾速地抵達(dá)榆樹(shù)和檀樹(shù)，一個(gè)時(shí)辰飛不到，那就落在地上罷了，為什么偏要飛向九萬(wàn)里的高空又往南海飛去呢?”到十里近郊去的，只帶三餐糧食而當(dāng)天返回來(lái)，肚子還是飽飽的;到百里遠(yuǎn)的地方去，要用一夜的時(shí)間件糧備米;到千里路遠(yuǎn)的地方去，就要準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食。這兩個(gè)蟲(chóng)鳥(niǎo)又哪里知道這個(gè)道理呢?
    才智小的不了解才智大的，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。怎么知道是這樣呢，生命只有一個(gè)早晨的菌類(lèi)植物，不可能知道一晝夜的時(shí)光。生命只有一個(gè)夏季或一個(gè)秋季的寒蟬，不會(huì)知道什么是一年。這就是“小年”。楚國(guó)的南面有一種冥靈樹(shù)，以五百年為一個(gè)春季，以五百年為一個(gè)秋季;遠(yuǎn)古時(shí)代有一種大椿樹(shù)，更以八千年力一個(gè)春季，八千年為一個(gè)秋季。這就是大年。彭祖至今還以長(zhǎng)壽著稱(chēng)于世。眾人都想與他比附，不也是可悲的嗎?
    商湯詢(xún)問(wèn)棘有這樣一段話(huà)：“不毛之地的北極，有很深的大海，就是天然的大池。那里有一條魚(yú)，它的寬度數(shù)千里，沒(méi)有人知道它多長(zhǎng)，它的名字叫鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，脊背象泰山，翅膀象掛縋在天上的云彩，憑借旋風(fēng)飛向九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，飛往南極大海。小澤里的尺鴳譏笑大鵬說(shuō)：‘它將飛往什么地方呢?我跳躍起來(lái)向上飛，不過(guò)幾丈便落下來(lái)，在野草之間飛來(lái)飛去，這樣的飛翔不也是很快潔了。而它究竟要飛到什么地方呢?’”這不過(guò)是小和大的區(qū)別罷了。
    所以，才智能勝任一官之職的，行為能符合一鄉(xiāng)人心的，品德能投合一國(guó)之君的，能力能夠取信于民的，他們自鳴得意也就象尺鴳這種小雀一佯，而宋研卻譏笑這種人。宋钘能做到當(dāng)整個(gè)社會(huì)都贊美他時(shí)，他也不因此更加努力;當(dāng)整個(gè)社會(huì)都批評(píng)他時(shí)，他也不因此而更加沮喪。他能認(rèn)定內(nèi)我和外物的區(qū)別，能分清光榮和恥辱的界限。不過(guò)如此而已!他對(duì)世俗的聲譽(yù)并不汲汲去追求。
    雖然這樣，但他還有尚未建樹(shù)的，列御寇能夠駕著風(fēng)行走，樣子輕妙極了，走了十五天而后回來(lái)。他對(duì)于求福的事，從來(lái)不去汲汲追求。這樣他雖然可以免去步行的勞苦，但他還是有所憑借的啊，如果能因循自然的本性，順應(yīng)六氣的變化，以邀游于無(wú)邊無(wú)際的境域，他還有什么依賴(lài)的呢?所以說(shuō)，修養(yǎng)最高的至人，能夠忘掉自己;修養(yǎng)達(dá)到人所莫測(cè)的神人，不去建立功業(yè);修養(yǎng)臻于明智的圣人，不去故意樹(shù)立名望。
    堯要把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)、月亮出來(lái)了，可是人為的火把還不熄滅，它還要顯示光輝，不也是很難的嗎!及時(shí)雨降落了，還要進(jìn)行人工灌溉，去滋潤(rùn)土地，不是徒勞的嗎!先生如果你立為天子，天下一定會(huì)安定，然而我還主持天子的政務(wù)，我自己覺(jué)得缺乏能力，
    請(qǐng)?jiān)试S我把天下讓給你吧。”許由說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)安定了。而我還來(lái)代替你，難道我是為了出名嗎?名是從屬于實(shí)的，難道我還去求取從屬的東西嗎?巧婦鳥(niǎo)筑巢在深林中，不過(guò)只占一根樹(shù)枝罷了;偃鼠到河里飲水，只不過(guò)喝滿(mǎn)肚子罷了。你請(qǐng)回吧!算了吧!我的君主!我是不想對(duì)天下有所作為的!廚師雖然不下廚房，主持祭祀的人也不會(huì)逾越廚師的職位而代替廚師去烹調(diào)的。”
    肩吾向連叔請(qǐng)教說(shuō)：“我在接輿那里聽(tīng)到的話(huà)，都是一些沒(méi)有邊際的大話(huà)，說(shuō)到哪里是哪里而收不回來(lái)，我驚異和害怕他的言論，就象銀河一樣漫無(wú)邊際，和一般人的想法差別極大，實(shí)在有點(diǎn)不近人情。”連叔說(shuō)：“他的言論講的是什么呢?”肩吾轉(zhuǎn)述接輿的話(huà)說(shuō)：“‘在藐姑射山上，住著一位神人，肌膚象冰雪那樣白潔，恣態(tài)象處女一樣柔美。不吃五谷雜糧，吸清風(fēng)，飲甘露。乘云氣，駕飛龍，邀游于四海之外。他的精神十分專(zhuān)一，對(duì)萬(wàn)物不加聞問(wèn)，從而使萬(wàn)物不受災(zāi)害，年年谷物豐收。’我認(rèn)為這都是一些狂話(huà)而不值得相信。”連叔說(shuō)：“是這樣。瞎子沒(méi)有辦法同他共賞文采的景觀，聾子沒(méi)辦法同他共聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是在形體上有聾子和瞎子嗎?認(rèn)識(shí)上也有聾子和瞎子的啊!接輿的話(huà)，就是指你說(shuō)的。那位神人，他的德行與萬(wàn)物混同為一，而社會(huì)上的人則追求紛爭(zhēng)，他哪里肯勞碌地經(jīng)營(yíng)社會(huì)上的俗事呢!這樣的人，外物不能傷害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱熱到金石熔化，土地和大山都被燒焦，他也不會(huì)感到熱。用他身上的細(xì)小塵垢和粃糠，就可以造就成堯舜，他怎肯把治理社會(huì)事務(wù)當(dāng)作自己的事業(yè)呢!”
    宋國(guó)有個(gè)人到越國(guó)去賣(mài)帽子，越國(guó)人有斷發(fā)文身的習(xí)俗，用不著帽子。堯治理天下人民，安定國(guó)內(nèi)的政事，到藐姑射山和汾水的北面，拜見(jiàn)四位得道的人士，懂得了更加深遠(yuǎn)的道理，從而忘掉了他統(tǒng)治天下的地位?；菔?duì)莊子說(shuō)：“魏惠王贈(zèng)送我一個(gè)大葫蘆的種子，我種植它而成長(zhǎng)，結(jié)出的果實(shí)有能容納五石糧食那樣大，用來(lái)盛水，可它的堅(jiān)固程度卻不能自勝。把它切開(kāi)制成瓢，則瓢底大而平淺，不能容納什么東西。這個(gè)葫蘆不是不大，而我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處，便把它砸碎了。”莊子說(shuō)：“先生，原來(lái)你不善于使用大的東西!宋國(guó)有一個(gè)人善于炮制不皺手的藥物，祖祖輩輩在水中從事漂洗絲絮的勞動(dòng)。一位客人聽(tīng)到了這件事，請(qǐng)求以百金購(gòu)買(mǎi)他的藥方。
    宋人把全家集合在一起，商量說(shuō)：‘我家祖祖輩輩從事漂洗絲絮的勞動(dòng)，所得到的錢(qián)很少，現(xiàn)在一旦賣(mài)出這個(gè)藥方就可得到百金，讓我們把藥方賣(mài)給他吧。’客人買(mǎi)得藥方，用它去游說(shuō)吳國(guó)的國(guó)王。一次越國(guó)發(fā)難侵吳，吳王派這個(gè)人統(tǒng)帥大軍，冬天和越軍在水上作戰(zhàn)，大敗越軍，于是得到割地的封賞。能不皸手的藥方只有一個(gè)，有的用來(lái)博取封賞，有的仍然不能免于在水中漂洗絲絮的勞苦，這就是因?yàn)閷?duì)藥方的使用不同。現(xiàn)在你有五石容量的大葫蘆，為什么不將它做成腰舟，拴在腰間，借以飄浮在江湖之上，反而愁它大大無(wú)物可容呢?可見(jiàn)先生的心竅還是被蓬草睹塞了吧!”
    惠施對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)，人們把它叫樗。這棵大樹(shù)的樹(shù)干長(zhǎng)著凹凸不平的大疙瘩，無(wú)法打上墨線(xiàn)，它的小枝又都彎彎曲曲，不合乎木匠的規(guī)矩，生長(zhǎng)在道路上，木匠連看也不看它一眼?，F(xiàn)在你說(shuō)的那些言論，都是大而無(wú)用的，所以大家都棄你而去。”莊子說(shuō)，“先生你沒(méi)看那野貓和黃鼠狼嗎?它把身子伏在地上，以等候那些來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物。東西跳躍，不辟高低，踏中機(jī)關(guān)，死于網(wǎng)罟?，F(xiàn)今的牦牛，它的龐大的身驅(qū)象掛在天上的云彩，這頭牛能力很大，然而不能捕鼠?，F(xiàn)在先生有這棵大樹(shù)，卻憂(yōu)慮它沒(méi)有用處，為什么不把它栽到什么也沒(méi)有的地方，以及那無(wú)邊無(wú)際的曠野，然后來(lái)往徘徊在它的旁邊，自由自在地躺在它的下面，使它遭不到斧頭的砍代而夭折，也沒(méi)有什么東西來(lái)侵害它。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢?”
    二.評(píng)析
    (一)逍遙游的藝術(shù)特色
    1.用寓言說(shuō)理。
    善用寓言，這是《莊子》一書(shū)很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言“寓言十九”，司馬遷在《史記 • 老莊申韓列傳》中亦指出其“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”?？梢哉f(shuō)，莊子是第一位有意識(shí)創(chuàng)作寓言的作家，而《逍遙游》全篇就是運(yùn)用大量的寓言來(lái)把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象之中的。
    課文一開(kāi)始，莊子以一只將“徙于南冥”的大鵬，創(chuàng)造出一種雄奇深邃的境界。浩渺無(wú)垠咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里”的巨鵬。起飛之時(shí)，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，這是何等奇雄壯闊的景象。接著，轉(zhuǎn)入對(duì)九萬(wàn)里高空景觀的描寫(xiě)，只見(jiàn)“野馬”奔騰微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，這又是何等高遠(yuǎn)幽寂的境界。這則寓言對(duì)大鵬的描寫(xiě)，表現(xiàn)出莊子內(nèi)心涵蓋萬(wàn)物輕藐一切的氣勢(shì)，表現(xiàn)出莊子對(duì)宇宙人生的一種哲理思索。與之形成對(duì)照的則是關(guān)于蜩與學(xué)鳩、斥鴳的兩則寓言。正當(dāng)人們神醉于鯤鵬展翅雄奇怪誕境界時(shí)，莊子又用擬人化的手法把鵬鳥(niǎo)與寒蟬、灰雀、斥鴳作比，表明了莊子的“小知不如大知，小年不及大年”的美學(xué)價(jià)值取向，從而諷刺了那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”的自我得意者。
    運(yùn)用寓言故事，將枯燥的哲學(xué)思想講得盎然多趣，這就使莊子的散文具有濃厚的文學(xué)性。
    2.極富想像力。
    先秦其他諸子的散文中也多用寓言，但他們的寓言多為擴(kuò)大化的比喻，取材一般也是人們熟悉的日常生活和熟知的傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想像力，虛構(gòu)出神奇莫測(cè)令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。
    在《逍遙游》中，莊子以奇崛瑰麗的想像力勾畫(huà)了詩(shī)性的空間，在這個(gè)空間里，精神的絕對(duì)自由靠物象的極度自由空間得以伸展，“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也”，鯤，古訓(xùn)中或?yàn)閯偡醭龅男◆~(yú)，或?yàn)樯形捶趸聂~(yú)卵，本為至小之物，文中卻把它想像為身長(zhǎng)幾千里的大魚(yú);接著，在作者的筆下，鯤“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”，想像力之強(qiáng)令人驚嘆。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”“三千里”，一“摶”“九萬(wàn)里”，此時(shí)，大鵬展翅九萬(wàn)里，扶搖直上蒼青天，物理空間的限制被縮小甚至取消，詩(shī)人的想象力掙脫了任何空間的束縛。
    豐富的想像使文章汪洋恣肆，形成一種奇詭異常、變幻莫測(cè)、汪洋恣肆的獨(dú)特風(fēng)格，充滿(mǎn)浪漫主義色彩。
    3.善于運(yùn).用比喻。
    課文中的比喻，連翩不絕而又貼切有力。如作者為了說(shuō)明“有所待”與“無(wú)所待”、小與大的區(qū)別，以及小與大之間思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊，而連續(xù)運(yùn)用了一系列的比喻。先以水與舟的比喻，“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力;覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”，此處是以水比風(fēng)，以大舟比大鵬，而杯水芥舟數(shù)句則是比中之比。如批評(píng)蜩與學(xué)鳩不能理解鵬之遠(yuǎn)飛行徑，以旅行備糧為喻：“適莽蒼者，三餐而反，腹尤果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。”接著還通過(guò)朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者彭祖與眾人的比喻，說(shuō)明了“小年不及大年”的道理。
    大量的比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫(xiě)之中，形象逼真，引人入勝。
    通過(guò)以上分析，我們可以看到莊子散文的獨(dú)特風(fēng)格：想像豐富，奇思連翩，變幻莫測(cè)，使人感到汪洋恣肆，雄奇壯麗，富有濃厚的浪漫主義色彩。”
    (二)文段分析
    《逍遙游》分三大部分。第一部分講大鵬，蜩，學(xué)鳩等“有所待”(有所憑借)，并提出論點(diǎn);第二部分講“無(wú)己”;第三部分講有用與無(wú)用的統(tǒng)一，表明莊子為什么認(rèn)為有用與無(wú)用會(huì)轉(zhuǎn)化。
    第一部分：(中心論點(diǎn):“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”)
    第一部分先講一些“有所待”的事物，來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物“有所待”，從而提出自己的觀點(diǎn)、。“至人”，“神人”，“圣人”就是莊子認(rèn)為修養(yǎng)極高的人，是完人。“無(wú)己”就是無(wú)我，也就是無(wú)我不分。“無(wú)功”就是無(wú)作為，也是通常說(shuō)得無(wú)為(莊子的思想很大程度是繼承老子的)。“無(wú)名”就是不立名。
    在莊子《逍遙游》當(dāng)中，并沒(méi)有很明確的說(shuō)出什么是“無(wú)己”，“無(wú)功”，“無(wú)名”， 對(duì)于物來(lái)說(shuō)，天地是由“氣”充斥著，物是由“氣”構(gòu)成的。莊子的“鼓盆而歌”就是一個(gè)典型。莊子的妻子死了，莊子的好友惠子卻看到莊子敲著一個(gè)盆唱歌，惠子很是納悶，莊子卻說(shuō)：“究其(妻子)的本質(zhì)，她原來(lái)是沒(méi)有生命的，沒(méi)有生命就沒(méi)有形體，沒(méi)有形體就沒(méi)有氣息。后來(lái)有了變化，有了變化就有了氣息，有了氣息就有了形體，有了形體就有了生命，而現(xiàn)在她又回到了她的本質(zhì)一樣。”莊子指出，人的生死是氣的聚合和離散(見(jiàn)《知北游》)、他還說(shuō)：“通天下一氣耳”(《知北游》)，“陰陽(yáng)者，氣之大者也。”(《則陽(yáng)》)，“萬(wàn)物以為一”(《逍遙游》)，
    “天地一指，萬(wàn)物一馬也。”(《齊物論》)等等。既然物是由氣構(gòu)成，人也是由氣構(gòu)成，所以就“無(wú)己”了。
    “無(wú)功”就是無(wú)作為，實(shí)際上就是“無(wú)為”。老子很是提倡“無(wú)為”。無(wú)為就是自然，是不違背自然的發(fā)展，不以個(gè)人的主觀破壞自然的發(fā)展。這的自然不是那個(gè)大自然，這是指規(guī)律、本性。
    “無(wú)名”就是不立名?！跺羞b游》云：“名者，實(shí)之賓(次要的，派生的)也。”莊子是不喜歡名利等，《秋水》里有一個(gè)很好玩的故事：莊子在河邊釣魚(yú)，楚王派使臣請(qǐng)莊子為相。莊子問(wèn)使臣“你說(shuō)，泥塘里的烏龜是喜歡在泥塘里悠然的搖著尾巴，還是喜歡讓人把它做成標(biāo)本擺著?”使臣說(shuō)“在泥塘里搖著尾巴，起碼他還能活著。”莊子說(shuō)“好吧，你們回去吧，我就是那是烏龜。”
    第二部分：用三個(gè)故事分別論證。
    第一個(gè)故事是堯讓位給許由。許由說(shuō)：“得派生，我難道要去追求次要的東西嗎?”并委婉得用幾個(gè)例子論證，包括越俎代庖。指出要明白自己得實(shí)――“氣”，不要追逐名利，要“無(wú)名”。
    第二個(gè)故事是神人不怕萬(wàn)物。為什么?因?yàn)樯窬褪侨f(wàn)物，神將自己與萬(wàn)物融合，說(shuō)他所留下得廢物也可以早就出堯舜那樣的圣賢人君。這就是天地同氣。萬(wàn)物的多樣，就是氣的組成形式不同。
    第三故事是宋人買(mǎi)帽，但是失敗了。因?yàn)樗I(mǎi)帽得地方人們不用帽子。這說(shuō)明，不能有為，有為注定失敗。反面論證無(wú)為得思想。
    第三部分
    以惠子和莊子得對(duì)話(huà)講有用與無(wú)用。莊子認(rèn)為沒(méi)有有用與無(wú)用之分，因?yàn)槎际菤猓瑳](méi)啥區(qū)別。但是莊子還認(rèn)為，要越過(guò)不利得，不能滯于物。不滯于物，就得無(wú)所待。
    《逍遙游》可謂莊子得思想基礎(chǔ)，只有“無(wú)己”，“無(wú)功”，“無(wú)名”才能“逍遙游，那是無(wú)所待，無(wú)所滯，絕對(duì)的精神自由，是他不斷得追求。
     
    

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