請(qǐng)你根據(jù)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生或文化的感悟，以“一棵大樹(shù)的莊嚴(yán)”為題，寫(xiě)一篇記敘文或議論文，不少于800字。
    一、審題
    1、清理關(guān)鍵詞，防止信息遺漏
    “一棵大樹(shù)的莊嚴(yán)”，在這個(gè)題目中包含了三個(gè)關(guān)鍵詞：一棵、大樹(shù)、莊嚴(yán)。
    2、理清關(guān)鍵詞之間的關(guān)系，明確寫(xiě)作的重點(diǎn)
    這個(gè)題目的結(jié)構(gòu)方式是偏正式的， “莊嚴(yán)”是中心語(yǔ)，“一棵大樹(shù)”是修飾“莊嚴(yán)”的，也就是說(shuō)，按照題目的要求，文章的寫(xiě)作重點(diǎn)，要放在“莊嚴(yán)”二字上。也就是說(shuō)，自己的文章不管寫(xiě)什么，也不管怎么寫(xiě)，每處筆墨都要為表現(xiàn)“莊嚴(yán)”服務(wù)。否則，就是“跑題”。
    那么，是要寫(xiě)什么的“莊嚴(yán)”呢?哦，是“樹(shù)”的“莊嚴(yán)”，而且不是一般的樹(shù)的“莊嚴(yán)”，而是“大樹(shù)”的“莊嚴(yán)”。
    那么，什么樣的“樹(shù)”才夠得上“大樹(shù)”的稱(chēng)謂呢?一，樹(shù)齒較大。一年二年甚至三年五年生成的樹(shù)肯定不行，怎么著至少也得十年八年甚至百年千年的樹(shù)，才能成為本文的寫(xiě)作素材。二，樹(shù)干很粗或樹(shù)體很高。所選之“樹(shù)”，至少得夠得上“合圍之木”的樹(shù)圍或“古木參天”的高度，過(guò)細(xì)的樹(shù)或過(guò)短的樹(shù)，都會(huì)有損題目中所要求的“大”字，也會(huì)歸為“跑題”。
    “大樹(shù)”，稀松平常，數(shù)見(jiàn)不鮮，是不是只要是自己所見(jiàn)過(guò)的，或是自己所能回想起來(lái)的“大樹(shù)”都能一古腦的寫(xiě)進(jìn)自己的文章中來(lái)表現(xiàn)“大樹(shù)的莊嚴(yán)”呢?當(dāng)然不是。因?yàn)?，?ldquo;大樹(shù)”的前面還有一個(gè)修飾語(yǔ)——“一棵”!也就是說(shuō)，我們?cè)谧约旱奈恼轮兄荒軐?xiě)“一棵”樹(shù)，或者說(shuō)，只能重點(diǎn)寫(xiě)“一棵”樹(shù)。如果在寫(xiě)作過(guò)程中想到什么“樹(shù)”就寫(xiě)什么“樹(shù)”，完全不顧題目中的限定語(yǔ)(修飾語(yǔ))“一棵”，那寫(xiě)出的文章一定就“跑題”了!
    所以，我們現(xiàn)在要寫(xiě)的是：一棵 大樹(shù) 的 莊嚴(yán)
    3、研究詞義，弄清選材的方向
    對(duì)于“一棵”和“大樹(shù)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，理解和把握并不困難，困難的是“莊嚴(yán)”一詞，而且還是“大樹(shù)的莊嚴(yán)”。
    這就要求先我們研究清楚“莊嚴(yán)”的詞義，然后再研究清楚“大樹(shù)的莊嚴(yán)”。
    研究一個(gè)詞的詞義，就是要準(zhǔn)確的解釋該詞;要準(zhǔn)確的解釋一個(gè)詞語(yǔ)，除了要清楚準(zhǔn)確的解釋該詞外，最好，還能找一找它的近義詞和反義詞，這樣，不僅有助于我們理解該詞，而且還會(huì)為我們打開(kāi)寫(xiě)作思路提供很大的便捷。搜索我們的大腦，我們可得：
    “莊嚴(yán)”即“端莊而有威嚴(yán)”。
    其近義詞有：端莊、莊重、嚴(yán)肅、肅穆、威嚴(yán)、沉實(shí)、穩(wěn)重等。
    其反義詞有：輕浮、輕佻、放蕩、猥瑣等。
    二、探究
    審清了題目所包含的基本信息之后，下一步，就是要探究在該題的統(tǒng)領(lǐng)下，文章的具體寫(xiě)法了。這種探究可以循著“由具體到抽象”、“由實(shí)到虛”思路往下走。
    1、先具體(即先來(lái)實(shí)的)
    題目中的“樹(shù)”，就是樹(shù)，沒(méi)有別的意思。只要在文中寫(xiě)的是“樹(shù)”，而且是“一棵”樹(shù)，就行了。
    問(wèn)題是，就是寫(xiě)真正意義上的“樹(shù)”，那什么是“大樹(shù)的莊嚴(yán)”呢?或者說(shuō)，“大樹(shù)”的“莊嚴(yán)”，即樹(shù)的“莊嚴(yán)”體現(xiàn)在哪呢?說(shuō)得直白點(diǎn)，對(duì)于文章中所選定的那棵樹(shù)，我們要抓取它的哪些方面去描述才能表現(xiàn)這棵大樹(shù)的“莊嚴(yán)”呢?
    (1)就樹(shù)的外形特征來(lái)表現(xiàn)“樹(shù)的莊嚴(yán)”
    樹(shù)葉—英姿颯爽，端莊美麗;樹(shù)干—參天高聳，挺拔肅穆;樹(shù)根—遒勁盤(pán)環(huán)，堅(jiān)實(shí)穩(wěn)重
    (2)就樹(shù)的生長(zhǎng)位置來(lái)表現(xiàn)“樹(shù)的莊嚴(yán)”
    如果是長(zhǎng)在房前屋后——沉實(shí)穩(wěn)重不張揚(yáng);如果是長(zhǎng)在水濱溝畔——端莊嚴(yán)肅不輕佻
    如果是長(zhǎng)在平原曠野——莊重肅穆不輕浮;如果是長(zhǎng)在山尖谷底——威嚴(yán)倔強(qiáng)不猥瑣
    (3)就樹(shù)的生理特性來(lái)表現(xiàn)“樹(shù)的莊嚴(yán)”
    堅(jiān)守——忠誠(chéng)于腳下的土地，從不主動(dòng)“挪窩”; 堅(jiān)持——千年生百年長(zhǎng)，年輪永存
    堅(jiān)韌——斫我枝，我長(zhǎng)，損我干，我長(zhǎng)，移我位，我長(zhǎng); 堅(jiān)貞——無(wú)懼風(fēng)雨，不畏雷電
    (4)就樹(shù)給人的啟發(fā)來(lái)表現(xiàn)“樹(shù)的莊嚴(yán)”
    不依傍(不依旁權(quán)貴);不騎墻(不趨炎附勢(shì)，不見(jiàn)風(fēng)使舵);不擇地(不嫌貧愛(ài)富)
    不屈匍(不奴顏媚骨);不挪移(不見(jiàn)異思遷，不朝秦暮楚);不翻涌(不輕佻下流)
    不違時(shí)令(因命守時(shí)，不急功近利);吸取的極少，貢獻(xiàn)的頗豐(不索取，不貪求)
    可群處，可獨(dú)居，群處則成林，獨(dú)居亦高標(biāo)(講團(tuán)結(jié)，不排他，耐寂寞，不孤高)
    不懼風(fēng)雨雷電，不懼嚴(yán)寒酷暑(意志堅(jiān)韌，不畏強(qiáng)權(quán));
    任爾攀緣，不凌弱，不欺小;參天聳立，努力向上，銳意進(jìn)取
    (5)就不同時(shí)令、不同氣候條件或不同視角來(lái)表現(xiàn)“樹(shù)的莊嚴(yán)”
    春天時(shí)大樹(shù)——穩(wěn)重端莊;夏天時(shí)大樹(shù)——莊重清爽;
    秋天時(shí)大樹(shù)——沉實(shí)嚴(yán)肅;冬天時(shí)大樹(shù)——威武肅穆;
    白天時(shí)大樹(shù)——端莊;夜晚時(shí)大樹(shù)——肅穆;雨夜時(shí)大樹(shù)——穩(wěn)重;月夜時(shí)大樹(shù)——清麗
    霧中的大樹(shù)——;霞光里的大樹(shù)——;站在屋外看到的大樹(shù)——;透過(guò)窗口所看到的大樹(shù);
    遠(yuǎn)看的大樹(shù);近看的大樹(shù);仰看的大樹(shù);俯看的大樹(shù)……
    2、后抽象(即將“樹(shù)”這個(gè)實(shí)體虛化)
    這里所說(shuō)的“抽象”，就是借助想象，將一個(gè)具體的、只具備自然意義實(shí)物，用比喻或象征的方式轉(zhuǎn)化為抽象的、具有社會(huì)意義的人、社會(huì)群體或人事。
    除了科學(xué)家或科學(xué)工作者寫(xiě)文章一般是為了陳述科學(xué)理論、宣傳科學(xué)知識(shí)、改進(jìn)科學(xué)技能、改善自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境之外，我們所寫(xiě)的文章，為了改進(jìn)人們的思想，提高人們的道德素質(zhì)的，也就是，是為了對(duì)“人”進(jìn)行鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)、批評(píng)、批判、熏陶、感化的，也就是說(shuō)，我們寫(xiě)文章是為了說(shuō)服人、教育人、陶冶人、感化人的。一句話(huà)，科學(xué)家寫(xiě)文章，是為了改造物質(zhì)世界，我們寫(xiě)文章，是為了改造意識(shí)世界。因而，如果僅僅只針對(duì)“物”而不針對(duì)“人”，那么，我們所寫(xiě)的文章是毫無(wú)意義的。即使上面的“先具體”中所說(shuō)的“題目中的‘樹(shù)’就‘樹(shù)’，沒(méi)有別的意思”所揭示的思路和寫(xiě)法，也不是教大家寫(xiě)一篇有關(guān)“大樹(shù)的莊嚴(yán)”的科普文，而是要借“大樹(shù)”來(lái)印射“人”，以達(dá)到說(shuō)服人、教育人或陶冶人、感化人的目的。鑒于此，寫(xiě)以“物”為題的文章(如“一棵大樹(shù)的莊嚴(yán)”就是以“樹(shù)”這一“物”為題的)時(shí)，我們就完全可以以比喻或象征的思維將題目中的“物”虛化為人或人的群體，并在此虛化的基礎(chǔ)上來(lái)行文立說(shuō)。只是虛化以后，在行文立說(shuō)的過(guò)程中，我們要簡(jiǎn)單明了的交待清楚虛化的基礎(chǔ)或理由，即，要照應(yīng)好所給的題目。
    那么，根據(jù)“先具體”中對(duì)“大樹(shù)的莊嚴(yán)”的表現(xiàn)所作的分析，我們能將“一棵大樹(shù)”比喻或想象(即虛化)成什么人或人事呢?
    (1)人
    如：某個(gè)親人(祖父、外祖父、父親、舅舅、叔叔、哥哥);某個(gè)領(lǐng)導(dǎo);某個(gè)長(zhǎng)者(“樹(shù)”，而且是“大樹(shù)”，本來(lái)就暗含有“高大”“堅(jiān)挺”“威猛”“能為人遮風(fēng)避雨，給人以依靠”的特質(zhì)，加之題目中所給定的特點(diǎn)又是“莊嚴(yán)”，所以，將這“樹(shù)”抽象(虛化)為人時(shí)，最好選取男性的長(zhǎng)者)
    (2)社會(huì)群體
    如：祖國(guó)、民族、黨;家庭、學(xué)校、其他社會(huì)群體或組織(虛化為這一類(lèi)時(shí)，其主體必須夠得上“莊嚴(yán)”二字，否則，就會(huì)鬧出“畫(huà)虎反類(lèi)犬”的笑話(huà))
    (3)人事
    如：中華文化
    只要將“樹(shù)”虛化成了以上兩類(lèi)中的任何一類(lèi)，我們文章中所寫(xiě)之事，自然就是人事了。
    

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