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    一、矛盾在是發(fā)展過程中的作用 堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn) [基本概念]
    1、內(nèi)因：事物的內(nèi)部矛盾。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向，是事物發(fā)展的源泉。
    掌握這一概念要注意區(qū)分內(nèi)因的作用、矛盾特殊性的作用、矛盾主要方面的作用。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，決定事物的性質(zhì)與方向;矛盾的特殊性是區(qū)分不同事物和同一事物不同發(fā)展階段的概括，規(guī)定著不同事物或同一事物不同發(fā)展階段之間質(zhì)的區(qū)別;矛盾主要方面規(guī)定著事物的性質(zhì)。
    2、外因：事物的外部矛盾。外因是事物變化發(fā)展的條件，外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展起加速或延緩作用。
    [基本原理]
    內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系
    原理內(nèi)容：在事物的變化發(fā)展中，內(nèi)因和外因是同時(shí)存在的缺一不可的。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。
    方法論：這要求我們?cè)谟^察：事物、分析問題時(shí)，既要看內(nèi)因，又要看外因。對(duì)內(nèi)因要充分重視，對(duì)外因要一分為二，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。(反對(duì)割裂內(nèi)外因關(guān)系、反對(duì)忽視內(nèi)因作用或一味強(qiáng)調(diào)外部條件的片面性。)
    掌握這一原理應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：(1)內(nèi)因和外因的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：①含義不同。內(nèi)因是指事物的內(nèi)部矛盾，是指事物各組成要素間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系;外因是指事物的外部矛盾，是指一事物與他事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。②地位和作用不同。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。事物的發(fā)展，主要是事物的內(nèi)部矛盾引起的，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，因而內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本原因;外因是事物發(fā)展變化的外部條件，對(duì)于事物的發(fā)展變化，能夠起加速或延緩的作用，因而外因是事物發(fā)展變化的第二位原因。 聯(lián)系：①兩者都是事物發(fā)展所必備的條件，任何事物的發(fā)展，都是內(nèi)、外因共同起作用的結(jié)果，兩者缺一不可。②兩者存在著內(nèi)在聯(lián)系。內(nèi)因和外因作為一對(duì)矛盾，兩者是相互依存的。外因必須通過內(nèi)因起作用。外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因，而決不能撇開內(nèi)因單獨(dú)起作用。
    (2)事物發(fā)展的動(dòng)力與事物發(fā)展的源泉的區(qū)別：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉(事物發(fā)展的根本原因)，事物的內(nèi)部矛盾決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。
    二、用量變引起質(zhì)變的原理分析問題 [基本概念]
    1、量變：量變是事物在數(shù)量上和程度上的逐漸的、不顯著的變化。量變過程中，事物的質(zhì)保持相對(duì)穩(wěn)定性，事物呈現(xiàn)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。量變的根源是事物的內(nèi)部矛盾性。當(dāng)事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭(zhēng)還沒有達(dá)到造成雙方主次地位轉(zhuǎn)化時(shí)，事物就表現(xiàn)為量變狀態(tài)。量變引起質(zhì)變有兩種情形：一是指事物在數(shù)量的增減，即事物在大小、速度、程度、規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變;二是指構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。
    1、 質(zhì)變：質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物顯著的根本性質(zhì)的變化。
    [基本原理]
    量變和質(zhì)變的相互關(guān)系
    原理內(nèi)容：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。任何事物的發(fā)展都是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備;量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。事物就是在不斷地從量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到量變的無限循環(huán)中上升發(fā)展的。
    方法論：這要求我們要有量的觀念，重視量的積累;要不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍;要堅(jiān)持適度原則。(反對(duì)在條件具備時(shí)畏縮不前、思想保守、固步自封;也要反對(duì)不進(jìn)行量的積累、急于求成、盲目冒進(jìn)的思想和行為。)
    把握這一原理要注意：(1)量變與質(zhì)變的區(qū)別與聯(lián)系 區(qū)別：①含義不同。量變是指事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物顯著的、根本性質(zhì)的變化。②性質(zhì)不同。量變是漸變，它表明事物變化的連續(xù)性和過程，在量變過程中，事物的自身性質(zhì)基本保持不變。質(zhì)變是突變，它表明事物變化的階段性，質(zhì)變的實(shí)現(xiàn)，使事物的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。 聯(lián)系：①量變與質(zhì)變是統(tǒng)一的，量變與質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，任何事物的發(fā)展都要經(jīng)過由量變到質(zhì)變的過程。因此，兩者統(tǒng)一于事物發(fā)展過程之中。②量變與質(zhì)變互相聯(lián)系。量變是事物質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始，沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的量變達(dá)到一定程度后必然會(huì)引起質(zhì)變，使原來的量變發(fā)生中斷。③量變與質(zhì)變發(fā)生的原因相同。兩者都是事物自身矛盾既互相依賴又互相斗爭(zhēng)而推動(dòng)的結(jié)果。
    (2)并不是任何量變都引起質(zhì)變，只有達(dá)到一定的程度才會(huì)引起質(zhì)變。
    (3)沒有質(zhì)變事物就不會(huì)發(fā)展，質(zhì)變是舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定環(huán)節(jié)。
    三、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折的統(tǒng)一 [基本原理]
    前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系
    原理內(nèi)容：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。前途是光明的，道路是曲折的，前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一，是—切事物發(fā)展的必然途徑。
    方法論：要堅(jiān)信前途是光明的，要始終保持革命樂觀主義精神.決不動(dòng)搖，永遠(yuǎn)向前;我們要準(zhǔn)備走曲折的路，對(duì)前進(jìn)道路上可能遇到的各種障礙和困難要有充分估計(jì)，主動(dòng)迎接困難、戰(zhàn)勝困難，不斷前進(jìn);我們對(duì)新事物不能求全責(zé)備，諷刺挖苦，而應(yīng)當(dāng)滿腔熱情地支持新事物，幫助它在同舊事物的斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大，做新事物的促進(jìn)派。(不要把事物發(fā)展的道路看成是一帆風(fēng)順的，從而盲目樂觀;或者看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇困難和挫折就灰心喪氣，悲觀失望。)
    理解這一概念時(shí)應(yīng)注意：發(fā)展的實(shí)質(zhì)和發(fā)展的總趨勢(shì)的區(qū)別：(1) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是指前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化，即新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。我們必須把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，不能把任何變化都看成是發(fā)展。只有那些上升的、向前的和進(jìn)步的變化，才是發(fā)展。 (2) 事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，是指事物發(fā)展的全過程的總體方向和總趨勢(shì)，而不是指事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向，更不是指每一步的方向。至于事物發(fā)展過程中各個(gè)具體階段和每一步的方向，則既可能是前進(jìn)的，也可以是停滯的，甚至是倒退的。但這只是暫時(shí)的，事物向前發(fā)展的總趨勢(shì)是任何力量也改變不了的。新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。
    四、堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué) [基本概念]
    1、唯物辯證法：關(guān)于自然、社會(huì)和思想發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。
    2、形而上學(xué)：與辯證法對(duì)立的世界觀和方法論。其根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。
    理解這組概念時(shí)應(yīng)注意：(1) 唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧：①分歧表現(xiàn)在：第一，聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立;第二，發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立;第三，
    全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。②兩者最根本的分歧，就在于是否承認(rèn)矛盾、是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。這是因?yàn)椋旱谝唬艿挠^點(diǎn)揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容：辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點(diǎn)看問題。第二，矛盾的觀點(diǎn)揭示了事物發(fā)展的源泉：辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，只能用靜止的觀點(diǎn)看問題;或者否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物發(fā)展的源泉，把原因歸結(jié)為外力的推動(dòng)。
    (2)堅(jiān)持唯物辯證法的重要性：只有堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，才能真正的堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
    (3)堅(jiān)持唯物辯證法要求：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。必須在堅(jiān)持唯物論的基礎(chǔ)上把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究緊密結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。
    (4)聯(lián)系、發(fā)展、矛盾三者之間的關(guān)系：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾三者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系就是聯(lián)系，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，一切事物都和周圍其他事物有條件地聯(lián)系著，孤立存在的事物是沒有的。正是由于事物的普遍聯(lián)系，它們之間的相互作用，相互影響，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物，沒有聯(lián)系就沒有世界，也就沒有發(fā)展。事物的內(nèi)部聯(lián)系，就是事物內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，它是事物發(fā)展的根本原因;事物的外部聯(lián)系即外部矛盾，就是事物之間的相互影響、相互制約，也就是外因，它是事物發(fā)展不可缺少的條件。
    (5)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個(gè)對(duì)子”之間的區(qū)別和聯(lián)系： 區(qū)別：它們所回答的是哲學(xué)中的兩個(gè)不同問題。唯物主義和唯心主義的對(duì)立根源于對(duì)世界本原問題的不同回答。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立根源于對(duì)世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)的問題所作出的不同回答。 聯(lián)系：辯證法和形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，唯物主義和唯心主義又受辯證法和形而上學(xué)的影響和制約。
     
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