1、 恩格斯指出：“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。但是，這個(gè)問(wèn)題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺(jué)醒以后，才被十分清楚地提了出來(lái)，才獲得了它的完全的意義。”這里的“全部哲學(xué)的最高問(wèn)題”指的是：()
A.什么是本原的，是精神，還是自然界
B.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握問(wèn)題
C.世界是神創(chuàng)造的呢。還是從來(lái)就有的
D.思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題
參考答案： [A, B, C, D]
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是相對(duì)靜止的意義。承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界具有積極意義。第一，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。在事物相對(duì)靜止的狀態(tài)下，才能說(shuō)明某一運(yùn)動(dòng)是什么事物的運(yùn)動(dòng)和什么形式的運(yùn)動(dòng)。第二，相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯現(xiàn)出來(lái)。只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，各種各樣的事物才有可能因區(qū)別而存在，并且由此獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是認(rèn)識(shí)和利用事物的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提。因此，本題的正確答案是ABCI)選項(xiàng)。
2、 承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于它是：()
A.理解物質(zhì)多樣性的條件
B.規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度
C.過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)
D.把事物區(qū)別開(kāi)來(lái)和對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提
參考答案： [A, B, C]
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是聯(lián)系的客觀性。任何聯(lián)系都是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的.聯(lián)系的客觀性要求人們從事物固有聯(lián)系中去把握事物.反對(duì)唯心主義詭辯論用臆想的聯(lián)系代替事物的真實(shí)聯(lián)系。離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物表面的相似之處，主觀任意的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要的特征。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。
3、 唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系的客觀性是指：()
A.事物本身所固有的
B.不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的
C.聯(lián)系概念是對(duì)事物聯(lián)系的反映
D.人們不能改變?nèi)魏问挛锏穆?lián)系
參考答案： [C, D]
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是量變與質(zhì)變的關(guān)系。題干引自《老子》，意思是說(shuō)謀劃難做的事，也得從最容易的事做起，規(guī)劃宏偉的目標(biāo)，還得從最不起眼的小事做起，體現(xiàn)的是質(zhì)量互變規(guī)律。答案選CD。
4、 “天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。”老子的這句話中包含的哲學(xué)道理是：()
A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)
B.特殊性中包含著普遍性
C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備
D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
參考答案： [A, C, D]
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：結(jié)合新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)?？茖W(xué)史和題干提供的科學(xué)事實(shí)都證明了“世界是可以認(rèn)識(shí)的”。人類借助現(xiàn)代科學(xué)手段如“現(xiàn)代空間技術(shù)”，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有了很大發(fā)展。人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)正在不斷深化，而且是無(wú)止境的。但是尚未認(rèn)識(shí)的自然現(xiàn)象是大量存在的，自然界是在不斷地發(fā)展變化的。人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)沒(méi)有也不可能窮盡一切，更不能預(yù)測(cè)一切。B項(xiàng)片面夸大了人類的認(rèn)識(shí)能力，是不正確的。因此，本題的正確答案是 ACD選項(xiàng)。
5、 天體物理學(xué)家對(duì)2006年9月發(fā)生的日偏食的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明：()
A.世界是可以認(rèn)識(shí)的
B.人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象
C.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化
D.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的
參考答案： [B, C, D]
答案解析： ：舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的根本標(biāo)志是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)已經(jīng)由資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)。B項(xiàng)革命的主要對(duì)象依然是帝國(guó)主義和封建主義：C項(xiàng)革命的基本性質(zhì)沒(méi)有變，仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命性質(zhì);D項(xiàng)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾沒(méi)有變化，還是帝國(guó)主義與人民大眾、封建主義與人民大眾的矛盾，因此這三個(gè)選項(xiàng)都不是根本標(biāo)志。
A.什么是本原的，是精神，還是自然界
B.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握問(wèn)題
C.世界是神創(chuàng)造的呢。還是從來(lái)就有的
D.思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題
參考答案： [A, B, C, D]
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是相對(duì)靜止的意義。承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界具有積極意義。第一，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。在事物相對(duì)靜止的狀態(tài)下，才能說(shuō)明某一運(yùn)動(dòng)是什么事物的運(yùn)動(dòng)和什么形式的運(yùn)動(dòng)。第二，相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯現(xiàn)出來(lái)。只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，各種各樣的事物才有可能因區(qū)別而存在，并且由此獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。第三，相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是認(rèn)識(shí)和利用事物的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提。因此，本題的正確答案是ABCI)選項(xiàng)。
2、 承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于它是：()
A.理解物質(zhì)多樣性的條件
B.規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度
C.過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)
D.把事物區(qū)別開(kāi)來(lái)和對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提
參考答案： [A, B, C]
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是聯(lián)系的客觀性。任何聯(lián)系都是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的.聯(lián)系的客觀性要求人們從事物固有聯(lián)系中去把握事物.反對(duì)唯心主義詭辯論用臆想的聯(lián)系代替事物的真實(shí)聯(lián)系。離開(kāi)事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物表面的相似之處，主觀任意的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要的特征。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。
3、 唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系的客觀性是指：()
A.事物本身所固有的
B.不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的
C.聯(lián)系概念是對(duì)事物聯(lián)系的反映
D.人們不能改變?nèi)魏问挛锏穆?lián)系
參考答案： [C, D]
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是量變與質(zhì)變的關(guān)系。題干引自《老子》，意思是說(shuō)謀劃難做的事，也得從最容易的事做起，規(guī)劃宏偉的目標(biāo)，還得從最不起眼的小事做起，體現(xiàn)的是質(zhì)量互變規(guī)律。答案選CD。
4、 “天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。”老子的這句話中包含的哲學(xué)道理是：()
A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)
B.特殊性中包含著普遍性
C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備
D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
參考答案： [A, C, D]
答案解析： ：本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：結(jié)合新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)?？茖W(xué)史和題干提供的科學(xué)事實(shí)都證明了“世界是可以認(rèn)識(shí)的”。人類借助現(xiàn)代科學(xué)手段如“現(xiàn)代空間技術(shù)”，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有了很大發(fā)展。人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)正在不斷深化，而且是無(wú)止境的。但是尚未認(rèn)識(shí)的自然現(xiàn)象是大量存在的，自然界是在不斷地發(fā)展變化的。人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)沒(méi)有也不可能窮盡一切，更不能預(yù)測(cè)一切。B項(xiàng)片面夸大了人類的認(rèn)識(shí)能力，是不正確的。因此，本題的正確答案是 ACD選項(xiàng)。
5、 天體物理學(xué)家對(duì)2006年9月發(fā)生的日偏食的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明：()
A.世界是可以認(rèn)識(shí)的
B.人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象
C.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化
D.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的
參考答案： [B, C, D]
答案解析： ：舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命的根本標(biāo)志是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)已經(jīng)由資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)。B項(xiàng)革命的主要對(duì)象依然是帝國(guó)主義和封建主義：C項(xiàng)革命的基本性質(zhì)沒(méi)有變，仍然是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命性質(zhì);D項(xiàng)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾沒(méi)有變化，還是帝國(guó)主義與人民大眾、封建主義與人民大眾的矛盾，因此這三個(gè)選項(xiàng)都不是根本標(biāo)志。
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