出國留學(xué)網(wǎng)高考頻道在考試后及時(shí)公布各科高考試題答案和高考作文及試卷專家點(diǎn)評(píng)，請(qǐng)廣大考生家長(zhǎng)關(guān)注。時(shí)光飛逝，暑假過去了，新學(xué)期開始了，不管情愿與否，無論準(zhǔn)備與否，我們已走進(jìn)高三，走近我們的夢(mèng)!祝愿決戰(zhàn)2014高考的新高三學(xué)員能倍加努力，在2014年高考中也能取得優(yōu)異的成績(jī)。
    一、生活與哲學(xué)
    (一)唯物論：
    1、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理：
    (1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。要求想問題、辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
    (2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。要求我們要重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。
    2、尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理：
    (1)規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。
    (2)人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福人類。
    (3)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，要求我們必須把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來。
    3、意識(shí)能動(dòng)作用原理
    (1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。正確的意識(shí)能夠反映事物的本質(zhì)規(guī)律。
    (2)人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正切的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用;錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。
    (3)意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神催人向上，使人奮進(jìn);錯(cuò)誤的意識(shí)、萎靡的精神是人悲觀消沉喪失斗志。
    4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)：
    (1)必須深入實(shí)際調(diào)查研究。
    (2)必須從整體上去把握客觀情況，使自己的思想不斷的適應(yīng)變化的客觀情況，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
    (3)必須反對(duì)主觀主義。
    5、如何做到實(shí)事求是?
    (1)努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，懂得事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
    (2)重視調(diào)查研究，了解客觀實(shí)際情況、根本途徑是調(diào)查研究。
    (3)尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，培養(yǎng)求實(shí)作風(fēng)。
    (4)解放思想、反對(duì)僵化，堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。
    (二)、認(rèn)識(shí)論：
    1、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：
    (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，要求重視實(shí)踐，積極參加實(shí)際，在實(shí)踐中獲得真知，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。
    (2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。要求樹立正確的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)具體的歷史的統(tǒng)一。
    2、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性原理：
    (1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受各種條件限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。
    (2)認(rèn)識(shí)具有無限性。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。
    (3)認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，是一種波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程。要求我們必須與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
    3、真理的認(rèn)識(shí)：
    (1)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的最基本屬性是客觀性，真理面前人人平等。
    (2)真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
    (3)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求必須與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
    4、如何體現(xiàn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)原理：
    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。
    (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。
    (2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
    (3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
    (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。
    (三)唯物辯證法：
    1、普遍聯(lián)系的原理：
    聯(lián)系是普遍的，世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)。
    2、整體與部分辯證關(guān)系原理：
    (1)原理：整體和部分相互區(qū)別，相互聯(lián)系，密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分。要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。
    (2)整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體功能起決定作用。要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
    3、系統(tǒng)優(yōu)化方法：
    系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求我們掌握
    系統(tǒng)優(yōu)化方法，用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體性;注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;并注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
    4、唯物辯證法的聯(lián)系觀：
    (1)聯(lián)系具有普遍性，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
    (2)聯(lián)系具有客觀性，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。
    (3)聯(lián)系具有多樣性，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
    (4)人們可以在認(rèn)識(shí)和把握事物固有聯(lián)系的基礎(chǔ)上，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
    (5)整體與部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既要樹立全局觀念統(tǒng)籌全局，又要重視搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
    5、發(fā)展的觀點(diǎn)：世界上任何事物都處在永不停息的變化發(fā)展中，都有其產(chǎn)生變化和發(fā)展的歷史，發(fā)展是普遍的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
    6、前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理：
    事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的。任何事物發(fā)展的途徑都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路，要積極扶持新事物的成長(zhǎng)。
    7、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理：
    (1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，事物發(fā)展首先從量變開始。
    (2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展最終要通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。
    (3)事物就是不斷經(jīng)過“量變-質(zhì)變-新的量變-新的質(zhì)變”循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)，任何事物變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。
    方法論：a、積極做好量的積累;b、抓住時(shí)機(jī)促成飛躍;c、堅(jiān)持適度原則。
    8、唯物辯證法的發(fā)展觀：
    (1)世界上任何事物都處在永不停息的變化發(fā)展中，都有其產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展是普遍的。(發(fā)展的觀點(diǎn))
    (2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是前進(jìn)的上升的。是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(發(fā)展的實(shí)質(zhì))
    (3)任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(事物發(fā)展?fàn)顟B(tài))
    (4)事物發(fā)展的前途是光明的，發(fā)展道路是曲折的。任何事物發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。(事物發(fā)展途徑、趨勢(shì))
    (5)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。(事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉)
    (6)主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、起決定作用。它決定事物發(fā)展的方向。(事物發(fā)展方向)
    (7)辯證的否定是事物自身否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留。要樹立創(chuàng)新意識(shí)。(辯證否定)
    9、矛盾的觀點(diǎn)(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)：
    事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一始終不可分割，要求堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。堅(jiān)持一分為二、兩分法。
    10、矛盾普遍性原理：
    矛盾存在于一切事物中，并且貫徹于事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾的存在是普遍的，又是客觀的。要求正確對(duì)待矛盾，承認(rèn)矛盾，分析揭露矛盾，用一分為二觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。
    11、矛盾特殊性原理：
    矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同事物有不同矛盾，同一事物在發(fā)展不同階段和過程上有不同矛盾;同一事物中不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)方面，也各有其特殊性。要求堅(jiān)持具體問題具體分析，反對(duì)“一刀切”。
    12、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理：
    (1)矛盾的普遍性與特殊性是相互連接的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn) 出來，沒有特殊性就沒有普遍性;特殊性包含著普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。
    (2)二者在不同場(chǎng)合下可以相互轉(zhuǎn)化。
    (3)矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。要求既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性，遵循由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。把矛盾普遍性和特殊性有機(jī)結(jié)合起來。
    13、主次矛盾辯證關(guān)系原理：
    (1)在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，包含著許多矛盾，主要矛盾規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用;次要矛盾處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。主次矛盾相互依賴相互影響。
    (2)主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
    (3)既要善于抓重點(diǎn)抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
    14、矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理：
    (1)在每一種矛盾中，矛盾雙方有主次之分。矛盾主要方面居于支配地位，起主導(dǎo)作用。事物性質(zhì)主要由矛盾主要方面決定的;矛盾次要方面處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用，對(duì)事物性質(zhì)也有一定影響。矛盾主次方面相互排斥相互依賴。
    (2)矛盾主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
    (3)既要全面又要分清主流和支流，抓住事物本質(zhì)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
    15、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理：
    兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是緊密相連的。兩點(diǎn)論具有重點(diǎn)論的兩點(diǎn)，重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。要求既要全面又要善于抓住重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合。
    16、如何做到具體問題具體分析?
    (1)要承認(rèn)矛盾普遍性客觀性。這是做到具體問題具體分析的前提。
    (2)要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。
    (3)要在運(yùn)動(dòng)中把握事物及其矛盾。
    17、認(rèn)識(shí)事物的根本方法——矛盾分析方法：
    (1)堅(jiān)持一分為二觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。(矛盾的普遍性)
    (2)堅(jiān)持具體問題具體分析。(矛盾的特殊性)
    (3)把矛盾普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下研究特殊性。(矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理)
    (4)看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合。(主次矛盾辯證關(guān)系原理、矛盾主次方面辯證關(guān)系原理)
    18、辯證的否定觀原理：
    辯證的否定是事物自身的否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既肯定又否定，既克服又保留。要求樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書、只唯實(shí);既要尊重書本知識(shí)、尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
    19、辯證法的革命批判精神：
    辯證法對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;對(duì)每一種既成的形式從它的暫時(shí)性方面去理解;他的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的。要求具有批判性思維和革命性精神，關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破不合實(shí)際的成規(guī)陳說，破除落后觀念;要注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，樹立新觀念，開拓新境界。
    20、唯物辯證法與形而上學(xué)分歧：
    (1)聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)對(duì)立。
    (2)發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)對(duì)立。
    (3)全面的觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)對(duì)立。
    (4)二者對(duì)立焦點(diǎn)和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
    (四)唯物史觀：
    1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理：
    (1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。
    (2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用;落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)展起阻礙作用。
    (3)既要認(rèn)識(shí)社會(huì)存在的決定作用，又要認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)反作用，樹立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。
    2、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理：
    人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者、是社會(huì)變革的決定力量。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
    3、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：
    價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用;價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要導(dǎo)向作用。要求樹立正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
    4、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
    正確的價(jià)值觀要自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。堅(jiān)持真理，走歷史的必由之路;自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把現(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高價(jià)值追求。
    5、如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值：
    (1)人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人 的價(jià)值評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。
    (2)要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐。
    (3)要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正確對(duì)待客觀條件，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
    (4)要在砥礪自我中走向成功。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息，要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)，要有堅(jiān)定的理想信念，堅(jiān)持正確價(jià)值觀的指引。
    (5)要自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
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