給定材料
材料1
文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。在開創(chuàng)中華民族美好未來的歷史進(jìn)程中，文化既為經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力，也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要內(nèi)容。繁榮發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、樹立民族自信、振奮民族精神，必將為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)、構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想保證和精神動力。
材料2
在當(dāng)今社會，在各種新思想、新科技、文明多重性、文化多樣性層出不窮的時代，需要一種能尊重、包容無限多樣的文化個性，鼓勵文化創(chuàng)造與和諧綻放的文化觀念，促進(jìn)人類文明創(chuàng)新發(fā)展的和諧文化。
和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚為一體，反映了人們對和諧社會的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求，是中國特色社會主義文化的重要組成部分。
材料3
在中國首屆少數(shù)民族戲劇會演中，參演的12部少數(shù)民族戲劇都是經(jīng)過精挑細(xì)選的少數(shù)民族戲劇中的精品力作，但對這些精品劇目，一些觀眾尤其是年輕觀眾并不“買賬”。
在大同北路梆子《琴笳賦》演出時，來自北京的小姜只看了十多分鐘就離開了劇場。他說：“就幾個人在臺上對唱，也聽不懂他們在唱什么，一點(diǎn)意思都沒有?！?BR> 北路梆子是山西四大梆子之一，已入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！肚袤召x》是大同市北路梆子劇團(tuán)多年精心雕琢的一部大戲，無論是大寫意風(fēng)格的舞臺布景，跌宕起伏的劇情，還是演員們精湛的演技和完美的唱腔都曾得到專家們的一致好評，該劇主演張彩萍還因此獲得中國戲劇的最高獎項(xiàng)“梅花獎”。
“一個民族有戲劇，標(biāo)志著這個民族文化的成熟?！睋?jù)中國戲劇家協(xié)會研究員曲六乙介紹，多年來中國少數(shù)民族戲劇一直是處于弱勢地位，甚至“在中國戲劇史里也很少提到少數(shù)民族戲劇”。
材料4
伴隨著“申遺”成功，蒙古族長調(diào)民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸受到人們的重視和保護(hù)，同時也因過度“重視”而遭遇“變味”。
如今，在內(nèi)蒙古大型飯店、旅游點(diǎn)，拿上幾百元錢就能在飯桌上聽到手捧哈達(dá)、銀碗的蒙古族姑娘和小伙兒獻(xiàn)上的長調(diào)、馬頭琴表演。從某種角度講，作為蒙古族文化品牌的長調(diào)民歌在這里儼然成為“勸酒歌”。業(yè)內(nèi)人士呼吁，不能讓蒙古長調(diào)演唱庸俗化。
蒙古族長調(diào)專家木蘭說：“現(xiàn)在，很多餐飲場所的長調(diào)演唱，唱法均不規(guī)范，沒有按照標(biāo)準(zhǔn)的演唱形式去展示長調(diào)的藝術(shù)魅力?！?BR> 現(xiàn)在流行的蒙古長調(diào)有用西洋樂器伴奏，馬頭琴演奏中疊加電子樂等等不少“發(fā)揚(yáng)光大”的跡象。對此，公眾的評論褒貶不一，有人認(rèn)為原生態(tài)藝術(shù)要發(fā)展傳承就應(yīng)該吸收現(xiàn)代的元素，拓寬受眾范圍，而另有人認(rèn)為讓民間音樂變了味去發(fā)揚(yáng)，還不如讓其自生自滅。
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。
中國民間文藝家協(xié)會副主席曹保明說，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首要的是保持“原汁原味”，即使是瀕危的、推廣不了的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要將其放入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館”，還可以其為主題，建一個民族社區(qū)，讓下代人直觀地體會前輩的生活情況。這樣做不是要回到過去，而是要保護(hù)我們走過的路，把我們民族的“記憶”留住。
材料5
隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近幾年中國民間藝術(shù)也迎來了蓬勃發(fā)展的機(jī)遇期。不少民間藝術(shù)如滑稽戲、雜技等頻頻走出國門，在國外贏得了很高的聲譽(yù)。但是人們也看到，一些體現(xiàn)了中國5000年文明的民間藝術(shù)，正隨著社會的發(fā)展而消亡。
中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林曾對民間文化藝術(shù)的消失之快感到非常痛心。他說，20世紀(jì)70、80年代他到陜北黃土高原考察采風(fēng)時，作為窯洞窗花和刺繡底樣的民俗剪紙，在窯里窯外鋪天蓋地，而當(dāng)他2002年再去時，已經(jīng)近于完全消失了。即便是黃土高原黃河岸邊的一個偏僻村莊，也是年畫不見了，繡花不見了，一進(jìn)窯只見貼得滿墻滿壁的20多幅西方超級名模裸體彩色招貼畫。民間剪紙消失的速度，被靳教授形象地稱為“一夜春風(fēng)遍地梨花落”。
于是有人提出應(yīng)該讓民間藝術(shù)市場化、產(chǎn)業(yè)化，讓市場成為民間藝術(shù)的“救世主”和“保護(hù)神”。然而在市場的沖擊下，一些民間藝術(shù)卻開始背離了其本來的藝術(shù)真諦，失去了本真，變得媚俗起來，流水線般的藝術(shù)成了粗糙的復(fù)制品。
如何正確把握好藝術(shù)和市場的尺度，找到一把真正的民間藝術(shù)保護(hù)傘呢？青春版昆曲《牡丹亭》將現(xiàn)代生活元素與經(jīng)典性的古代故事進(jìn)行了有機(jī)融合，憑借這一嘗試，白先勇和江蘇省蘇州昆劇院院長蔡少華巧妙地用市場救活了一個劇院，捧紅了一個劇種，這對借助市場保護(hù)民間藝術(shù)有著積極的借鑒意義。
青春版《牡丹亭》在一片爭議聲中進(jìn)入市場，卻受到了驚人的歡迎，甚至出現(xiàn)了一票難求的現(xiàn)象。如今青春版《牡丹亭》已經(jīng)演了100多場，錄像也已售出幾十萬張，到場觀眾18萬人，其中70%是青年人。面對如此成功的市場效應(yīng)，作為總制作人和藝術(shù)總監(jiān)的白先勇表示，他覺得昆曲非常能夠體現(xiàn)中華文化之美，中國的這一代人肩負(fù)著時代使命，要努力通過適當(dāng)?shù)姆绞桨堰@個傳統(tǒng)藝術(shù)繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)下去。
材料6
近年來，“文化遺產(chǎn)”紛紛被編寫成了鄉(xiāng)土教材而進(jìn)入教學(xué)體系，甚至走進(jìn)了中高考考試卷，以喚起年輕一代的“文化記憶”。連年呼吁“保護(hù)我國文化遺產(chǎn)要從娃娃抓起”的文化人為此十分欣喜。?
已經(jīng)申報2008年世界文化遺產(chǎn)的“福建土樓”也被寫成了教材?！案＝ㄍ翗恰彼诘刂坏母＝暇缚h教育局組織編寫的《南靖土樓》鄉(xiāng)土教材，已在當(dāng)?shù)刂行W(xué)中使用。
南靖第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)初中二年級學(xué)生蔡光英說：“土樓離我們很近，過去卻一直沒有去參觀過，現(xiàn)在老師給我們講了許多土樓的知識，才知道我們身邊也有這么神奇的東西，這是值得我們驕傲的東西。”
“文化遺產(chǎn)”不僅進(jìn)入了我國中小學(xué)教學(xué)體系，而且進(jìn)入了教育的評價體系。在剛剛結(jié)束的2007年各地高考的試卷里，“文化遺產(chǎn)”一詞多次出現(xiàn)，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
高考語文全國卷中，一道材料閱讀題探討了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)。試行自主命題的山東省高考語文試卷要求“考生以志愿者的身份，寫出勸阻游客在景區(qū)文物上刻字留言的句子?！鄙虾Ｇ锛靖呖季C合試題中也融入了“申遺”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)”等話題。
材料7
一石激起千層浪。新學(xué)期伊始，教育部將在10省試點(diǎn)音樂課中增加京劇內(nèi)容的話題，在社會上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。
兩年前就開始給小學(xué)生教京劇的劉竹軍老師，一直用“始料未及”來描述學(xué)生們對京劇的熱情：“在教授京劇課程之前，我有一定的擔(dān)憂，害怕學(xué)生們對京劇沒有興趣。但是實(shí)際情況徹底打消了我的顧慮，學(xué)生們對京劇表現(xiàn)出了極大的熱情，非常出色地完成了布置的課前作業(yè)，而且還從網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)書籍上搜索到了很多京劇方面的知識，下載了很多非常漂亮的京劇臉譜，還動手制作了許多的京劇臉譜模型?！?BR> 一些教師認(rèn)為，作為中國人不了解自己的文化和歷史，是非常可悲的，在我們手中丟棄更是一個民族的悲哀。教育部將京劇納入義務(wù)教育課程，是對中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)和傳承，是素質(zhì)教育的進(jìn)一步體現(xiàn)。作為中華民族優(yōu)秀文化的京劇，對其進(jìn)行保護(hù)和傳承也是教育者的責(zé)任。
材料8
近日，湖北省代表中國向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，中國正式啟動申報端午節(jié)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的程序。這一申報讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)話題再次進(jìn)入人們的視野。
在全球化、商業(yè)化極度發(fā)達(dá)的今天，該怎樣來保衛(wèi)我們的民族文化基因，值得我們共同探討。最近《半月談》記者跨省調(diào)研后認(rèn)為，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困難主要是：
（1）老齡化。人死藝亦亡，絕活成絕唱。這是許多地方文化工作者最不愿看到但又不得不隨時準(zhǔn)備面對的悲劇場景，也是記者在調(diào)研中聽到最多、也最沉重的“一聲嘆息”。
（2）全球化。全球化為人類不同文明跨時空對話創(chuàng)造了難得機(jī)遇，但對中國這個多民族的泱泱大國而言，如果聽任別國文化強(qiáng)勢襲入，勢必動搖文化母體，危及文化主權(quán)，使中華民族自我身份的個性化認(rèn)定出現(xiàn)集體性迷失。
（3）商業(yè)化。近年許多地方一味奉行“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”（不少寫進(jìn)黨委政府紅頭文件），在掠奪式旅游開發(fā)和過度產(chǎn)業(yè)化包裝熱中，部分“非遺”淪為功利性工具，其文化本體功能反被屏蔽。亂作為同不作為一樣，都會給文化遺產(chǎn)事業(yè)持續(xù)發(fā)展埋下禍殃。
（4）觀念滯后。記者在調(diào)研中覺察，有不少地方官員包括主管宣傳文化的官員仍“雷打不動”地認(rèn)定，傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)糟粕大于精華，與現(xiàn)代化格格不入，已跟不上社會進(jìn)步節(jié)拍。
材料9
近年來，“山寨文化”可謂大行其道，“山寨現(xiàn)象”引發(fā)了強(qiáng)烈的社會關(guān)注。據(jù)考察，“山寨”一詞源于廣東話。山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或功能，并加以創(chuàng)新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。其主要特征為仿造性、快速化、平民化，即出身“貧寒”，立足“模仿”。“山寨產(chǎn)品”從手機(jī)起步，逐漸蔓延到其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，又幾經(jīng)演化，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會文化領(lǐng)域，成為一種廣受關(guān)注的文化現(xiàn)象。一時間，“山寨鳥巢”、“山寨熊貓”、“山寨網(wǎng)站”、“山寨春晚”、“山寨明星”甚至“山寨紅樓夢”紛紛出爐，大有席卷全國之勢。
“山寨”是草根階層的自娛自樂，還是在商業(yè)利益推動下的惡意“戲仿”，甚至侵犯知識產(chǎn)權(quán)的違法行為？是發(fā)揮想象力的加工再造，還是扼殺創(chuàng)新的不良行為？不同的社會階層、不同的利益群體，會有不同的看法。事實(shí)上，“山寨”之所以成為一種文化，就是因?yàn)樗呀?jīng)滲透到了社會生活的各個領(lǐng)域當(dāng)中。
也許是因?yàn)闈M足了消費(fèi)者的需求，一系列的山寨創(chuàng)造充滿了更多的娛樂性與調(diào)侃在里面。這樣的“山寨系列”在解構(gòu)一種主流價值與主流標(biāo)準(zhǔn)，甚至是一種主流敘事。這是在經(jīng)濟(jì)社會急速轉(zhuǎn)型時期，社會價值理念多元化的一個典型性體現(xiàn)。
“山寨文化”的草根性、大眾性、民間性、娛樂性、自發(fā)性、參與性，使其一誕生便受到老百姓的熱烈歡迎和追捧?！吧秸幕钡漠a(chǎn)生實(shí)際上是一種“自然現(xiàn)象”，它是民間孕育多年的“草根文化”的一次集中爆發(fā)，也是一種形式意義上的民意表達(dá)，它的產(chǎn)生是必然的，只不過時間早晚罷了。
材料10
“科技舞曲電擊每一條詭異神經(jīng)，眾鬼傾城出動，齊至異度空間。魂魄出竅，化身終極幻想，聲鼎沸，光飛舞，色激揚(yáng)，穿越一切感官直抵黎明曙光……表演DJ：Ray……”這是長春一家酒吧近日專門為萬圣節(jié)做的廣告海報，DJ無疑是其絢爛內(nèi)容的核心。?
現(xiàn)在越來越多的都市白領(lǐng)、公務(wù)員、商人等選擇在下班之后泡吧舒緩心情，DJ絕對是不可或缺的角色。根據(jù)現(xiàn)場情況適時地放出相應(yīng)的合成音樂，并配合搓碟等技術(shù)，是DJ與客人的主要溝通方式。這一過程看似簡單，實(shí)際上蘊(yùn)含了很多的藝術(shù)成分。從某種意義而言，一名出色的DJ也是一名藝術(shù)家。這種娛樂形式開始成為全球的流行元素。隨著數(shù)碼時代的到來，DJ的手段和設(shè)備也日趨豐富，技術(shù)含量的提升也將他們獨(dú)自劃分至一個藝術(shù)的新大陸。
東北師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授劉曉明認(rèn)為，DJ作為一個由高科技技術(shù)手段支撐的藝術(shù)群體，對音樂的發(fā)展和普及起到了重要的作用?！叭缤ɡ璒K一樣，在卡拉OK出現(xiàn)之前，唱歌的人很少，而卡拉OK的普及卻大大增強(qiáng)了人們對音樂的參與性，DJ也是一樣的道理。”
“但是，DJ的流行同樣對古典音樂、嚴(yán)肅音樂、民間音樂的發(fā)展形成了一定的負(fù)面影響?！眲悦髦赋觯?dāng)今時代鼓勵藝術(shù)百家爭鳴，DJ雖然是新興的藝術(shù)門類，卻能更直觀、更簡單地向受眾傳遞音樂元素，這就形成了通俗音樂與古典音樂、民間音樂發(fā)展的矛盾。
材料11
近年來，在我國青少年一代中，出現(xiàn)了某種重西方輕本土的文化傾向。
現(xiàn)象之一：心儀“洋節(jié)”，疏離傳統(tǒng)節(jié)日。“情人節(jié)”的玫瑰花、巧克力熱與對端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)的淡漠，構(gòu)成了強(qiáng)烈、鮮明的對比。
現(xiàn)象之二：心儀洋快餐，疏離傳統(tǒng)飯食。每到節(jié)假日，在青少年為游客主體的各著名景點(diǎn)，肯德基、麥當(dāng)勞門庭若市，拉面館、粥鋪則“門前冷落車馬稀”。
現(xiàn)象之三：許多大中學(xué)生，學(xué)習(xí)英語熱情高漲，對母語學(xué)習(xí)，則置若罔聞。
對此類文化傾向，學(xué)界一部分人憂心忡忡，一部分人則認(rèn)為是勢所必然，大可不必大驚小怪。
材料12
改革開放以來，由于價值觀念急劇變化而帶來的種種社會問題，無論是政府部門還是學(xué)術(shù)界都開始了對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識與重新評價。建設(shè)有中國特色的社會主義，就不能脫離中國的具體國情和中國的歷史文化傳統(tǒng)。近年來，“國學(xué)”研究獲得了良好的社會環(huán)境。
經(jīng)過上世紀(jì)80年代的文化大討論（即所謂的“文化熱”），人們對80年代新一輪的西方文化沖擊波進(jìn)行了反思。因此，從上世紀(jì)80年代末起，社會和學(xué)者們都對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，這時“國學(xué)”、“漢學(xué)”等概念重新被提出和討論，“國學(xué)熱”因之形成。
有的學(xué)者認(rèn)為：“國學(xué)熱”的應(yīng)勢而生完全是因?yàn)樵诂F(xiàn)代科技文明下人的物化、異化等現(xiàn)象而引發(fā)的，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識到了國家在尋求現(xiàn)代化過程中，光靠西方文明解決不了全部問題，真正的國學(xué)解決上述矛盾可以起到獨(dú)特的作用，而這樣的國學(xué)就不該以功利追求為目標(biāo)。
有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)：我們千萬別將“國學(xué)熱”當(dāng)作一種時尚來追趕?，F(xiàn)在確實(shí)涌現(xiàn)出了很多國學(xué)班，但有些主要是為了謀利，這勢必牽引著“國學(xué)熱”走向商業(yè)文化之途。
有的學(xué)者提出：我們的基礎(chǔ)教育直到高等教育都不應(yīng)該讓國學(xué)只是成為業(yè)余的，只是多項(xiàng)選擇中可有可無的一項(xiàng)。它應(yīng)該被納入教育系統(tǒng)之內(nèi)，成為學(xué)校教育中的一個有機(jī)組成部分。
材料13
在朦朧的月光和絢麗的夜景燈光下，漓江畔山水之間的露天劇場座無虛席。盡管在世界金融危機(jī)的背景下，消費(fèi)者普遍捂緊了自己的錢包，但到桂林旅游的廣大游客對花錢一睹世界上第一部全新概念的山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》卻毫不吝嗇。
《印象·劉三姐》將世界級的名勝風(fēng)景——桂林山水風(fēng)光，世界級的民族文化品牌——《劉三姐》，世界級的藝術(shù)大師——張藝謀等三個“世界級”超強(qiáng)組合在一起，在美麗的漓江之畔，創(chuàng)造性地打造出世界級的民族文化藝術(shù)精品。
這里的劇場是舉世無雙、如夢如幻的桂林山水，背景是方圓兩公里的漓江、十二座神秀的山峰以及深邃的天空；這里的演員大部分是當(dāng)?shù)氐臐O民；這里的歌聲都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族平時唱的山歌；這里的演出道具——竹筏、魚網(wǎng)、耕牛、鸕鶿等，都是當(dāng)?shù)貪O民的生產(chǎn)工具；這里的場景——撒網(wǎng)捕魚、漓江牧童、漁舟晚唱、耕牛暮歸等，都是當(dāng)?shù)貪O民平時原汁原味的生產(chǎn)生活場景。它詮釋了人和自然的和諧關(guān)系，開創(chuàng)了世界和中國山水實(shí)景演出的先河，賦予觀眾全新的視聽感受，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式的創(chuàng)新。一名北京觀眾看完演出后說：“人進(jìn)入到這種純自然的山水和生產(chǎn)生活場景中，不由得回憶起往事，有一種回歸的熟悉感和親切感?！?BR> 《印象·劉三姐》是偏雅的高端文化產(chǎn)品，而高雅藝術(shù)產(chǎn)品在文化市場上往往叫好不叫座，但《印象·劉三姐》盡管票價不菲，卻在世界金融危機(jī)的逆市中既叫好又叫座。
材料14
“口紅效應(yīng)”是一種有趣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這種“廉價的非必需品”，在經(jīng)濟(jì)不景氣時期，成了人人都消費(fèi)得起的“安慰品”。而在金融危機(jī)背景下，越來越多的行業(yè)寄望于成為“口紅”，逃離灰色的經(jīng)濟(jì)陰霾。
最新公開的票房數(shù)據(jù)：2008年中國電影市場票房達(dá)到43.41億元，同比增長10.14億元，增幅達(dá)30.48%，加上國產(chǎn)電影的海外銷售收入25.28億元和全國各電影頻道播放電影的廣告收入15.64億元，2008年中國電影綜合效益拿下了創(chuàng)紀(jì)錄的84.33億元，首次擠進(jìn)了全球票房前十名。
與此同時，KTV和演藝場所的生意也日益火爆。位于南京黃金地段新街口的麥樂迪KTV負(fù)責(zé)人告訴記者：“去年年底到現(xiàn)在，店里有超過一半時間以上都要提前訂位、排隊(duì)，生意不是變糟而是變好了?！?BR> 臺資企業(yè)職員戚亞萍告訴記者：“我們公司已經(jīng)放出要裁員的風(fēng)聲了，大家情緒都很緊張，下了班和幾個同事去KTV唱唱歌，去看看電影，花不了多少錢，但能讓心情好一點(diǎn)?！?BR> 有關(guān)專家指出，這就是經(jīng)濟(jì)蕭條中的“口紅效應(yīng)”（Lipstick ?Effect）。目前，“口紅效應(yīng)”一詞已隨著金融危機(jī)一起，成為年度熱門詞匯。
南京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究所所長顧江教授認(rèn)為，要成為一支引發(fā)效應(yīng)的“口紅”，三個條件缺一不可：首先，價格夠低；其次，具備心理安慰作用；最后，相比同價位的消費(fèi)品，它的安慰作用更強(qiáng)。
應(yīng)該說，“口紅效應(yīng)”也同樣為挽救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，振興民族傳統(tǒng)文化以及民間藝術(shù)提供了一條現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的探索之路。
材料15
張寶順書記在《中國共產(chǎn)黨山西省第九次代表大會上的報告》中指出：山西省“歷史文化底蘊(yùn)深厚，建設(shè)文化強(qiáng)省、增強(qiáng)文化實(shí)力是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型跨越崛起的內(nèi)在要求和重要途徑。”提出要“大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，繼承和發(fā)揚(yáng)不怕犧牲、不畏艱險、敢于勝利、無私奉獻(xiàn)的‘太行精神’，不斷賦予節(jié)儉勤奮、明禮誠信、精于管理、勇于開拓的‘晉商精神’以新的時代內(nèi)涵，”并提出要“加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝和革命文物的保護(hù)開發(fā)，創(chuàng)作、生產(chǎn)優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品”。王君省長在《2009年山西省政府工作報告》中也指出：要“扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)省戰(zhàn)略……加大創(chuàng)意策劃力度，挖掘文化資源，實(shí)施重大項(xiàng)目帶動戰(zhàn)略。打造具有地方特色、國際影響的文化藝術(shù)精品。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)……要加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，積極開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動。”
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（一）在給定資料范圍內(nèi)，概括出我國目前文化多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。
要求：概括全面、準(zhǔn)確，條理清晰，語言通順，200字以內(nèi)。（15分）
問題解析：
1.閱讀題目，審清題意
本題是一道典型的歸納概括題，要求概括出“我國目前文化多樣化的表現(xiàn)形態(tài)”。文化的表現(xiàn)形態(tài)主要指文化外在的特點(diǎn)和狀態(tài)。作答時注意“條理清晰”的要求，要點(diǎn)表述需進(jìn)行整合歸類，以實(shí)現(xiàn)條理清晰。
2.閱讀材料，提取要點(diǎn)
通過閱讀材料，可以先將材料中體現(xiàn)多樣性的文化形式或價值理念標(biāo)注出來。
材料1提到“和諧文化”；材料3提到“少數(shù)民族戲劇”、“北路梆子”；材料4提到“蒙古族長調(diào)民歌”；材料5提到“民間藝術(shù)”、“民間剪紙”、“年畫”、“繡花”、“昆曲”；材料6提到“福建土樓”；材料7提到“京劇”；材料8提到“端午節(jié)”；材料9提到“山寨文化”；材料10提到“DJ藝術(shù)群體”；材料11提到“洋節(jié)”、“洋快餐”和“外語”；材料12提到“國學(xué)熱”；材料13提到“山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》”；材料14提到“電影”和“KTV”。
3.加工要點(diǎn)，組織答案
對上述提煉的要點(diǎn)進(jìn)行分析整合，可以看到民族戲劇、民間藝術(shù)等都屬于傳統(tǒng)文化形態(tài)；山寨文化、DJ藝術(shù)群體等都屬于新興文化形態(tài)；而洋節(jié)、洋快餐、外語則屬于外來文化形態(tài)。因此，就可以從“傳統(tǒng)文化形態(tài)”、“新興文化形態(tài)”和“外來文化形態(tài)”三方面分類概述文化多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。
參考答案：
我國目前文化多樣化的表現(xiàn)形態(tài)有：
傳統(tǒng)文化形態(tài)，包括特色建筑，如福建土樓；民族戲曲、戲劇，如北路梆子、蒙古族長調(diào)民歌、京劇、昆曲；民間藝術(shù)，如民間剪紙、年畫、繡花；傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)等。
新興文化形態(tài)，包括山寨文化、DJ藝術(shù)群體、“國學(xué)熱”、山水實(shí)景演出等。
外來文化形態(tài)，包括情人節(jié)等洋節(jié)、肯德基等洋快餐和英語等外語。
（二）結(jié)合給定資料，論述在當(dāng)今我國青少年一代的成長教育中，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性。
要求：論析文字能夠貼近社會現(xiàn)實(shí)實(shí)際，論析具有一定的理論性，300字以內(nèi)。（20分）
問題解析：
1.閱讀題目，審清題意
本題作答的關(guān)鍵有兩點(diǎn)：一是論述強(qiáng)化優(yōu)秀文化教育的重要性，即說明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的好處。“當(dāng)今我國青少年一代的成長教育中”一句提供了傳統(tǒng)文化教育的對象——青少年，因此在論述重要性時應(yīng)當(dāng)從促進(jìn)青少年成長的角度來考慮。二是論析的文字要貼近社會現(xiàn)實(shí)實(shí)際，說明在提出必要性的同時還應(yīng)對其進(jìn)行必要論述，論述貼近實(shí)際。
2.閱讀材料，提取要點(diǎn)
從題目的關(guān)鍵詞“青少年”和“傳統(tǒng)文化教育”來看，有關(guān)作答的材料主要集中于給定資料6、7、11。
給定資料6提到“文化遺產(chǎn)”被編寫成鄉(xiāng)土教材進(jìn)入教學(xué)體系，而且進(jìn)入了教育評價體系。材料中提到“現(xiàn)在老師給我們講了許多土樓的知識，才知道我們身邊也有這么神奇的東西，這是值得我們驕傲的東西”，說明文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)可以使青少年了解我國文化遺產(chǎn)的偉大和神奇，增強(qiáng)青少年的愛國情懷和民族自豪感。材料還提到“試卷要求‘考生以志愿者的身份，寫出勸阻游客在景區(qū)文物上刻字留言的句子’”，說明將文化遺產(chǎn)放入教育評價體系中，側(cè)面上也可以宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)。
給定資料7提到教育部在10省試點(diǎn)音樂課中加入京劇內(nèi)容。材料中提到“教育部將京劇納入義務(wù)教育課程，是對中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)和傳承”也直接反映出傳統(tǒng)文化的教育有利于青少年接受這些國粹，并且通過學(xué)習(xí)可以對文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。
給定資料11提到青少年一代中存在某種重西方輕本土的文化傾向。從這種文化傾向可以反推出——強(qiáng)化我國傳統(tǒng)文化教育已是迫在眉睫。
3.加工要點(diǎn)，組織答案
對上述要點(diǎn)進(jìn)行整合，可以看出強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性有三點(diǎn)：一是有利于青少年了解我國的歷史和文化，增強(qiáng)民族自豪感；二是有利于青少年對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)；三是有利于青少年樹立正確的文化觀。
參考答案：
有利于青少年了解我國的歷史和文化，增強(qiáng)民族自豪感。文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以使青少年了解我國傳統(tǒng)文化的偉大和神奇，增強(qiáng)民族自豪感，樹立民族榮辱觀。
有利于青少年對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育，可以使青少年學(xué)到我國更多的民俗民粹，一方面使其接受這些歷史遺留的文化遺產(chǎn)；另一方面也能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，避免文化遺產(chǎn)的“老齡化”現(xiàn)象。
有利于青少年樹立正確的文化觀。我國的青少年一代中存在心儀“洋節(jié)”等重西方輕本土的文化傾向，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以使青少年通過學(xué)習(xí)了解我國國粹和文化精華，從而正確看待我國本土文化，避免對西方文化的盲目崇拜。
（三）結(jié)合給定資料所提供的實(shí)例，論述如何充分利用商業(yè)化運(yùn)作方式，更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更好地繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)。
要求：觀點(diǎn)鮮明，對策具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、可行性。300字以內(nèi)。（25分）
問題解析：
1.閱讀題目，審清題意
本題是一道典型的提出對策題，作答時需要注意四點(diǎn)：一是要結(jié)合材料所提供的實(shí)例；二是限定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的手段——利用商業(yè)化運(yùn)作方式；三是觀點(diǎn)鮮明，也即提出對策之前要先亮出解決這些問題的核心觀點(diǎn)，不能只提對策；四是“具有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性”，也即對策要比較具體，緊密聯(lián)系材料。
2.閱讀材料，提取要點(diǎn)
從題目的關(guān)鍵詞“實(shí)例”和“商業(yè)化運(yùn)作方式”來看，有關(guān)作答的材料主要集中于給定資料3、4、5、13、14。
給定資料3的實(shí)例是大同北路梆子的演奏不被年輕觀眾所接受。從這實(shí)例中反映出一個問題：原生態(tài)呈現(xiàn)的民族藝術(shù)盡管非常優(yōu)秀，但是由于聽眾對其不了解、語言不通聽不懂，而不能得到接受和發(fā)揚(yáng)。
給定資料4的實(shí)例是蒙古族長調(diào)演唱遭遇“變味”。這個實(shí)例反映了一個現(xiàn)實(shí)：傳統(tǒng)文化在市場化過程中變得庸俗化，藝術(shù)水平有所下降，但是通過吸收現(xiàn)代化元素，有效地拓寬了受眾范圍，使得文化遺產(chǎn)得到傳承和保護(hù)。那么，究竟應(yīng)當(dāng)讓傳統(tǒng)文化繼續(xù)保持原生態(tài)，還是適當(dāng)吸收現(xiàn)代化元素使其得到發(fā)揚(yáng)呢？材料中的一段話明確給出了答案：“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)方針是‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展’”，也即為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，可以合理利用其他方式或元素以適應(yīng)時代變化。
給定資料5包含兩個實(shí)例：一是陜北黃土高原的民俗剪紙隨著社會發(fā)展而消亡；二是青春版昆曲《牡丹亭》將現(xiàn)代生活元素與經(jīng)典性的古代故事進(jìn)行有機(jī)融合，借助市場保護(hù)了民間藝術(shù)。通過兩個實(shí)例的對比，有力地說明為了保護(hù)民間藝術(shù)可以發(fā)揮市場的作用。但是，材料中還提到“在市場的沖擊下，一些民間藝術(shù)卻開始背離了其本來的藝術(shù)真諦”，因此要使文化遺產(chǎn)得到傳承和保護(hù)，需要把握好藝術(shù)和市場的尺度，既要借助市場保護(hù)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，又要保留藝術(shù)的本真，不能使其變?yōu)榇植诘膹?fù)制品。
給定資料13的實(shí)例是《印象·劉三姐》將桂林山水與民族文化藝術(shù)有效結(jié)合，獲得巨大成功。材料提到《印象·劉三姐》“創(chuàng)造性的打造出世界級民族文化藝術(shù)精品”、“實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形式的創(chuàng)新”，對此進(jìn)行提煉可以得到對策：創(chuàng)新文化藝術(shù)形式，將傳統(tǒng)文化與自然元素、現(xiàn)代元素有效融合，在更好地滿足消費(fèi)者需求的同時促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。
給定資料14的實(shí)例是“口紅效應(yīng)”，即在經(jīng)濟(jì)不景氣時成為人人可以消費(fèi)得起的“安慰品”。此材料中有關(guān)答題內(nèi)容有“要成為一支引發(fā)效應(yīng)的‘口紅’，三個條件缺一不可：首先，價格夠低；其次，具備心理安慰作用；最后，相比同價位的消費(fèi)品，它的安慰作用更強(qiáng)?！闭f明有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以變?yōu)椤翱诩t”一樣的產(chǎn)品，價格較低，并且能夠發(fā)揮安慰作用。
3.加工要點(diǎn)，組織答案
作答時，首先要亮明觀點(diǎn)。從上述分析中可以看到，保護(hù)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心原則是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，因此要在此原則之下，把握好藝術(shù)和市場的尺度，利用商業(yè)化運(yùn)作方式保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。其次，注意作答時聯(lián)系材料中的幾個實(shí)例，提出具有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性的對策。
參考答案：
要遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，把握好藝術(shù)和市場的尺度，以充分利用商業(yè)化運(yùn)作方式，繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)。具體措施包括：
一要創(chuàng)新藝術(shù)形式。在保留傳統(tǒng)文化本真的前提下，適當(dāng)融入現(xiàn)代生活等元素，如青春版昆曲《牡丹亭》，使其更能為觀眾所接受，從而達(dá)到保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的。
二要拓寬受眾范圍。對于高雅藝術(shù)要打造文化精品，同時要通過降低價格推出群眾喜聞樂見的大眾文化，注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化帶來的心理安慰作用。
三要在保護(hù)中利用，在繼承中發(fā)展。一方面要挖掘傳統(tǒng)文化及民間藝術(shù)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)傳承和發(fā)展；另一方面在開發(fā)利用過程中，要保留藝術(shù)的本真，避免其庸俗化或變?yōu)榇植诘膹?fù)制品。
（四）結(jié)合給定資料，自擬題目，寫一篇文章，論述保護(hù)與弘揚(yáng)山西傳統(tǒng)文化和民間文藝的重要性，提出自己對山西文化強(qiáng)省的可行性建議。
要求：論點(diǎn)突出，內(nèi)容條理清楚，邏輯性強(qiáng)，文字表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、流暢。1000字左右。（40分）
問題解析：
題目要求非常明確：文章的主題是“保護(hù)與弘揚(yáng)山西傳統(tǒng)文化和民間文藝，建設(shè)山西文化強(qiáng)省”；文章的內(nèi)容有兩大部分，一是分析保護(hù)與弘揚(yáng)山西傳統(tǒng)文化和民間文藝的重要性，二是提出建設(shè)山西文化強(qiáng)省的對策建議。因此，考生的文章必須要圍繞此主題，并且包括這兩部分內(nèi)容，否則就屬于偏題、跑題。
從題目本身來看，雖然給定資料涉及文化的多種形態(tài)、傳統(tǒng)文化教育等普遍性問題，但作答文章時還需立足山西實(shí)際，突出山西本省特點(diǎn)和問題。有關(guān)這部分的內(nèi)容主要體現(xiàn)在“給定資料15”中。材料節(jié)選了《中國共產(chǎn)黨山西省第九次代表大會上的報告》、《2009年山西省政府工作報告》中的部分內(nèi)容，表明了保護(hù)和弘揚(yáng)山西傳統(tǒng)文化的重要性——山西省歷史文化底蘊(yùn)深厚，建設(shè)文化強(qiáng)省、增強(qiáng)文化實(shí)力是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型跨越崛起的內(nèi)在要求和重要途徑，提出了建設(shè)山西文化強(qiáng)省的建議——弘揚(yáng)“民族精神”、“時代精神”、“太行精神”、“晉商精神”四種精神；加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝和革命文物的保護(hù)開發(fā)；創(chuàng)作、生產(chǎn)優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品；加大創(chuàng)意策劃力度，挖掘文化資源，實(shí)施重大項(xiàng)目帶動戰(zhàn)略；打造具有地方特色、國際影響的文化藝術(shù)精品；加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，積極開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動。這些材料內(nèi)容考生在寫作中可以適當(dāng)引用，并且選取其中最為關(guān)鍵的幾點(diǎn)內(nèi)容深入闡發(fā)，使文章詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。
參考答案：
《弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 ?建設(shè)文化強(qiáng)省》
山西是華夏文明的發(fā)祥地，中華遠(yuǎn)古文化的搖籃，無論是“山曲高亢嘹亮，開花調(diào)委婉清秀”的戲曲民歌，還是“既有塞外之野趣，又有關(guān)內(nèi)之雋秀”的剪紙技藝，都彰顯著山西濃厚且獨(dú)特的文化氣息。然而隨著時代的變遷，傳統(tǒng)文化和民間文藝受到來自城鎮(zhèn)化發(fā)展、外來文化沖擊的重重威脅，一些民間藝術(shù)消亡的速度甚至猶如“一夜春風(fēng)遍地梨花落”。
中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，56個民族在長期生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)系民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為廣大人民的熱切愿望。因此，如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承是各級政府迫在眉睫的重要工作。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，對繼承與發(fā)揚(yáng)山西傳統(tǒng)文化、宣傳和推動山西轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展更是具有深遠(yuǎn)的影響。
建設(shè)山西文化強(qiáng)省，實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮，需要從以下五點(diǎn)入手推進(jìn)文化建設(shè)。一要著力推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)，進(jìn)一步強(qiáng)化思想理論武裝，深化理想信念教育，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，樹立和踐行社會主義榮辱觀。二要大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，進(jìn)一步加大文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化惠民和文化保護(hù)力度，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，提高公共文化服務(wù)能力，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。例如將“文化遺產(chǎn)”編入中小學(xué)教學(xué)體系，不但可以通過義務(wù)教育推廣和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且有利于青少年樹立正確的文化觀。三要突出特色、打造品牌，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，特別要依托山西省深厚的文化資源，抓緊策劃文化旅游資源開發(fā)項(xiàng)目，加快培育一批核心競爭力強(qiáng)的文化科技企業(yè)，大力推動文化與旅游、文化與科技融合式發(fā)展。四要弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，不斷加強(qiáng)優(yōu)秀文化作品創(chuàng)作，大力實(shí)施精品戰(zhàn)略，加強(qiáng)和改進(jìn)新聞輿論工作，發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，為人民群眾提供更多更好的精神食糧。五要鞏固成果、突破難點(diǎn)，進(jìn)一步深化文化體制改革，著力破解制約文化發(fā)展的深層次矛盾和問題，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園，文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，在全面建設(shè)小康社會和現(xiàn)代化建設(shè)中具有日益突出的地位和作用。山西省要像抓煤炭資源整合一樣抓文化資源整合，像抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣抓文化建設(shè)，力促山西文化建設(shè)邁上一個新臺階。
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