清初的學(xué)術(shù)思想
    清代的思想文化，多繼承明末的思想遺產(chǎn)，豐富絢麗，流派眾多，人才輩出，在許多領(lǐng)域取得了光輝的成就。清初，一度產(chǎn)生幼弱的民主啟蒙思想，但由于生產(chǎn)和社會發(fā)展水平的限制以及清朝的思想高壓政策，進(jìn)步思想未能得到正常發(fā)展，思想文化界仍不能沖出儒家的樊籠。
    清初是中國歷史上思想文化最活躍、最繁榮的時期之一，出現(xiàn)了以黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等為代表的許多杰出學(xué)者(明末思想家)。他們經(jīng)歷了明末農(nóng)民大起義和清兵入關(guān)的變亂時代，身受亡國破家之難，認(rèn)識到明王朝的腐敗和封建理學(xué)的虛偽空疏，以犀利的筆鋒、奔放的熱情，批判封建專制主義，宣揚(yáng)經(jīng)世務(wù)實的思想，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，勇于創(chuàng)新，闡發(fā)了深刻而新穎的政治觀點、哲學(xué)觀點，開創(chuàng)了與宋明理學(xué)相對立的新思潮、新學(xué)風(fēng)。
    黃宗羲、唐甄在反對封建專制主義方面走在最前列。他們所著《明夷待訪錄》、《潛書》，論證了專制君權(quán)的起源和實質(zhì)，揭露了歷代專制帝王的昏淫殘暴，并希望通過學(xué)校議政，加強(qiáng)法治或?qū)嵭械胤椒謾?quán)來限制君主的專制權(quán)力。這雖然是難以實現(xiàn)的幻想，但他們的言論，如電掣雷鳴，震撼了窒息已久的思想界。顧炎武提倡務(wù)實致用，“多學(xué)而識，行必有果”，并注重調(diào)查研究，廣求證據(jù)，開辟了新的治學(xué)途徑。顏元講求“實學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“躬行踐履”，主張講求功利，匡時濟(jì)民。他們的思想和實踐有力地影響了后世的學(xué)風(fēng)。王夫之發(fā)展了中國古代的唯物主義哲學(xué)傳統(tǒng)，批判了“道在器先”、“道本器末”的唯心論，精辟地指出：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂之道之器”，也就是說離開客觀存在的具體事物，就無所謂規(guī)律、理念。他又指出自然界和社會是“生生不息、變化日新”的發(fā)展過程，初步用辯證的觀點去觀察世界，研究事物，把中國的唯物主義思想提高到了新的水平。他還解釋天理和人欲的關(guān)系，說“私欲之中，天理所寓”，肯定了人們的合理欲望。方以智也是一位杰出的唯物主義思想家，在自然科學(xué)的研究方面取得了顯著成績，并和哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來。清初思想家在歷史學(xué)、地理學(xué)方面也做出了貢獻(xiàn)。黃宗羲的《明儒學(xué)案》是中國第一部系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想史。在他的影響下，繼者踵接，如萬斯同、全祖望、邵晉涵及稍后的章學(xué)誠，形成了以研究歷史著稱的浙東學(xué)派。顧炎武作《天下郡國利病書》，論列山川形勢、城邑關(guān)津、古今變易，開地理研究之先河。以后胡渭、閻若璩、顧祖禹、齊召南均曾致力于歷史地理的研究。
    清初思想家對現(xiàn)實持激烈的批判態(tài)度，他們大多數(shù)具有強(qiáng)烈的民族意識，同時對清朝奉為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)，口誅筆伐，指責(zé)理學(xué)家是“奴君子”、“優(yōu)孟衣冠”、“亡國之學(xué)”、“禍烈于蛇龍猛獸”。他們健筆凌云，激揚(yáng)風(fēng)氣，盡情鞭撻封建末世的諸多弊端，提出新穎的見解，使當(dāng)時的思想界十分活躍。
    清前期的文化政策
    清初的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會狀況尚不能使思想界得到充分發(fā)展。當(dāng)清朝重建起封建政治體制，加強(qiáng)了對思想的控制，后繼的思想家們也不得不隨之轉(zhuǎn)向。如閻若璩、胡渭繼承了清初務(wù)實的學(xué)風(fēng)，博學(xué)多識，不尚空談，而研究方法則趨細(xì)密，只在詮釋古籍、辯別真?zhèn)畏矫孀龀隽送怀龅某煽?。閻若璩考證《古文尚書》為偽書，胡渭考證《河圖洛書》為晚出，廓清了封建學(xué)術(shù)界長期的迷信盲從，但在清朝的高壓政策下，埋頭古籍，變得謹(jǐn)小慎微，失去了前輩思想家那種干預(yù)現(xiàn)實、評議朝政、臧否人物的戰(zhàn)斗精神。
    清朝為了鞏固思想統(tǒng)治，籠絡(luò)知識界，大力尊孔崇儒，給孔子加上“大成至圣先師”的尊號。儒家思想是理政、治學(xué)、處世、待人的標(biāo)準(zhǔn)，程朱理學(xué)又被視為孔子的真?zhèn)?、儒學(xué)的正統(tǒng)，因此朱熹備受尊重，四書及五經(jīng)中的一部分均以朱熹的注釋為準(zhǔn)。清朝的統(tǒng)治安定以后，大規(guī)模編纂書籍，最著名的有《古今圖書集成》(一萬卷)和《四庫全書》(七萬九千余卷)?！端膸烊珪肥占瘹v代經(jīng)、史、子、集各類書籍三千四百余種，其中有很多是從《永樂大典》中輯出的已經(jīng)失傳的書籍，包羅宏大，豐富浩瀚，為中國古代思想文化遺產(chǎn)之總匯。但在編纂過程中，清政府對全國圖書作了一次大檢查，大批書籍被認(rèn)為對清朝統(tǒng)治不利，歸入悖逆、違礙之列，遭到銷毀或篡改。
    除了傳統(tǒng)的儒學(xué)以外，很多外國耶穌會傳教士來華，帶來了西方的科學(xué)文化，包括數(shù)學(xué)、天文、歷法、物理、醫(yī)藥、地圖繪制、武器制造、繪畫、建筑等等，編寫了一些書籍。康熙帝本人還學(xué)習(xí)過西方科學(xué)，但清廷未用力提倡，知識界沉溺在儒家經(jīng)典中，不了解西方科學(xué)的內(nèi)容和價值。
    清朝對文化思想的控制十分嚴(yán)厲，發(fā)生了許多次文字獄，懲治極重，株連極廣?？滴鯐r有莊廷鑨《明史》案，雍正時有呂留良、曾靜案。乾隆時，文字獄更多，獲罪的人大多是下層知識分子。他們或腹有牢騷，愛發(fā)議論，或僻居鄉(xiāng)村，不知忌諱;或亂上條陳;或吟詩作文，用字不慎，都招來了殺身破家之禍。這些案件多是捕風(fēng)捉影，望文生義，濫殺無辜，以確立封建專制統(tǒng)治的淫威。哪里發(fā)生了重大的文字獄，地方官也要受處分。因此官吏們稍見文字違礙，即捕人抄家，羅織罪狀，株連寧多勿少，處理寧嚴(yán)勿寬。文人士子，惴惴自危，不敢議論當(dāng)代的政治和社會問題，也不敢編寫歷史、研究現(xiàn)實，只得埋首故紙堆中，消磨智慧和志氣，使知識界思想麻木，萬馬齊喑。文字獄造成了嚴(yán)重的恐怖氣氛，對社會的影響是十分有害的。
    漢學(xué)的興起
    由于清廷文化政策的嚴(yán)格控制，知識分子既不滿于作為官方哲學(xué)的理學(xué)，又不敢評論政事、研究實際，只得把智慧和精力專注于整理、注釋古籍。乾隆時，漢學(xué)興起。這一學(xué)派以儒家經(jīng)典作為主要的研究對象，考其真?zhèn)?，正其訛誤，辨其音讀字義，校勘異同。他們做了許多踏實的基本工作，消除了古代典籍在長期流傳中產(chǎn)生的錯漏、誤解和故意的篡改。在治學(xué)的態(tài)度、方法上，強(qiáng)調(diào)博學(xué)多聞，尊重客觀事實，力戒主觀武斷，運(yùn)用歸納法，重視證據(jù)，在一定程度上改變了宋明理學(xué)讀書但觀大意，隨意發(fā)揮，游談無根，注重內(nèi)心修省的弊病。
    漢學(xué)中有兩大派別：①以惠棟為代表的吳派，尊信和固守漢代儒者的說經(jīng)。他們認(rèn)為，漢人離古不遠(yuǎn)，遺說尚存，要弄清古代圣賢的經(jīng)典，必須遵循漢儒的注疏詮釋。惠棟專精《周易》，對漢人的遺說搜輯研究甚勤，而較少發(fā)揮自己的見解。所以這一學(xué)派被統(tǒng)稱為“漢學(xué)”，以與專治理學(xué)的“宋學(xué)”相區(qū)別。其他學(xué)者有沈彤、余蕭客、江聲、王鳴盛、錢大昕，他們都是蘇州附近人，故稱“吳派”。吳派的宗旨被認(rèn)為“凡古必真，凡漢皆好”。其中錢大昕的學(xué)術(shù)成就較高，能稍稍擺脫墨守古訓(xùn)的痼疾。②以戴震為代表的皖派，治學(xué)宗旨和研究態(tài)度與吳派相似，不同的是戴震等有自己的見解和是非標(biāo)準(zhǔn)，并不專崇漢儒。戴震學(xué)問淵博，識斷精審，擅長音韻訓(xùn)詁、典章制度、天文、地理、數(shù)學(xué)等。他還和其他漢學(xué)家不同，寫了許多“義理”文章，闡述唯物主義思想，發(fā)揮人性論和理欲說，正面與“宋學(xué)”對抗。他認(rèn)為，“欲”是人類與生俱來的自然要求，應(yīng)該在理智的指導(dǎo)下，合理地得到滿足，這就是“善”;反對理學(xué)家提倡的“存天理，滅人欲”。指出程朱理學(xué)把老百姓的“饑寒愁怨”、“常情隱曲”都說成是萬惡的“人欲”，因而抹煞了群眾正當(dāng)?shù)纳嬉?，是殘忍而虛偽的說教。又指出，理學(xué)家所說的“天理”，并不是真理，而不過是主觀偏見，是強(qiáng)者欺凌和壓迫群眾的口實。他沉痛地喊出了“后儒以理殺人”的呼聲。戴震的弟子與后輩多安徽和揚(yáng)州附近人，有段玉裁、王念孫、王引之、洪榜、汪中、焦循、凌廷堪、阮元等，各在自己的專門領(lǐng)域中做出了貢獻(xiàn)。乾嘉之際，漢學(xué)大盛，治經(jīng)、考史、文字、聲韻、天文、歷算、地理、金石以及目錄、校勘、輯佚、辨?zhèn)?、版本等學(xué)蔚起，都取得了較高的成就。
    漢學(xué)家具有比較踏實的科學(xué)態(tài)度，發(fā)展了客觀而精密的研究方法。但是他們的研究領(lǐng)域狹小，局限在儒家經(jīng)典的范圍內(nèi)，不接觸現(xiàn)實，不研究自然科學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)，也不敢談?wù)撜魏蜕鐣栴}。研究的方法陷于孤立、靜止，缺少從事物的相互聯(lián)系和運(yùn)動中去考察，注意微觀研究，忽視宏觀研究，只見樹木，不見森林。因此，雖然對古代典籍爬梳考證，做出了成績，卻不能提供新鮮理論和有系統(tǒng)的思想體系，也不易接受、消化西方剛傳來的科學(xué)技術(shù)。到了鴉片戰(zhàn)爭前夕，一個新的學(xué)派開始興起，這就是清今文經(jīng)學(xué)。其代表人物有莊存與、劉逢祿、宋翔鳳，下及龔自珍、魏源。主要研究對象雖仍是儒家經(jīng)典，但主張通經(jīng)致用，留心實務(wù)，議論政事，強(qiáng)調(diào)變革，形成了區(qū)別于漢學(xué)的新學(xué)風(fēng)。
    清前期的文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)
    清代在文學(xué)藝術(shù)方面取得新的成就;并開始接觸西方科學(xué)技術(shù)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界上的先進(jìn)國家。
    文學(xué)藝術(shù)
    明清之際，激烈的階級斗爭和民族斗爭深刻地影響了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。清初出現(xiàn)了一批具有較強(qiáng)現(xiàn)實主義傾向的作家，如詩人屈大均、陳恭尹、顧炎武、歸莊、錢澄之，他們的篇章具有深厚的民族感情和堅強(qiáng)的斗爭意志，抒發(fā)亡國之痛，詩風(fēng)激昂。另外一些著名詩人，如錢謙益，詩作凝練工穩(wěn)，主張自寫胸臆;吳偉業(yè)，風(fēng)格典雅華麗，哀婉沉郁，多以明清間的史事作題材。稍后則有王士禛標(biāo)舉“神韻”之說，其詩清新流暢，多年雄踞詩壇。他的反對者趙執(zhí)信，詩作勁拔峭刻。詞人則有豪放蒼勁的陳其年，婉約清麗的納蘭性德，聲律工整的朱彝尊。散文家有侯方域、魏禧、汪琬等，文筆生動流暢，善于敘事記人。清初的戲曲界，有洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》，堪稱雙璧。前者寫兵荒馬亂中封建帝妃的愛情故事和生離死別，后者寫南明的興亡歷史和名士才女的悲歡離合，都深沉地寄托了亡國的哀痛。這兩部劇作在思想上和藝術(shù)上達(dá)到了很高的水平。
    清代中期，著名詩人有沈德潛、袁枚、翁方綱等。沈德潛主張“格調(diào)說”，認(rèn)為作詩應(yīng)平和雅正，怨而不怒，其詩多歌頌升平之作。翁方綱主張“肌理說”，以學(xué)問入詩。袁枚主張“性靈說”，重視個人的感受，強(qiáng)調(diào)性情和靈感的作用，開新鮮獨創(chuàng)的詩風(fēng)。文章則有方苞、姚鼐的桐城派，倡導(dǎo)古文義法，主張文以載道，要求文章的內(nèi)容有益于世道人倫，又發(fā)展了作文的技巧，講究氣勢、條理、修辭、音節(jié)等等。桐城派的古文對后世影響甚大。
    清代文學(xué)成就最大的是小說。蒲松齡的《聊齋志異》借妖狐鬼魅，寫世態(tài)人情，故事曲折，形象生動，文筆優(yōu)美，寓意深遠(yuǎn)，為人民群眾所喜愛。吳敬梓的《儒林外史》筆鋒犀利，諷刺深刻，揭露了科舉制的弊端和知識界卑劣丑惡的陰暗面，反映了封建末期的政治腐敗和文化、道德的淪喪。曹雪芹的《紅樓夢》是中國最優(yōu)秀的古典小說，它圍繞著貴族家庭中愛情悲劇的主題，展示了寬廣的、豐富多采的歷史生活的畫卷，塑造了形形色色、栩栩如生的人物形象，歌頌了個性解放與堅貞的愛情，有力地批判了封建的綱常倫理，預(yù)示了封建社會走向沒落和必然滅亡的命運(yùn)。
    清代的繪畫也達(dá)到了很高的成就，流派林立，名家輩出，色彩繽紛，富于創(chuàng)新。清初四僧，即弘仁、髡殘、石濤、八大山人，筆意高遠(yuǎn)，畫風(fēng)蒼勁，很有革新精神。畫壇正宗，推“四王惲吳”，即王時敏、王鑒、王原祁、惲壽平、吳歷。他們師法黃公望、董其昌，發(fā)展了傳統(tǒng)的文人畫，或工整明麗，或高曠秀逸，或深厚沉雄，各極其致。清中葉，有“揚(yáng)州八怪”汪士慎、黃慎、金農(nóng)、高翔、鄭燮、李方膺、羅聘，師法自然，風(fēng)致高逸，隨意揮灑，不拘成格，極富情趣。還有西方來中國的畫家郎世寧，供奉內(nèi)廷，在西洋畫法的基礎(chǔ)上吸收了中國畫的特色，創(chuàng)作了許多描寫戰(zhàn)功、朝會和人物的畫幅。
    科學(xué)技術(shù)
    在科學(xué)技術(shù)這領(lǐng)域，清代是個盲點。因為清代的官方和學(xué)術(shù)界都不重視科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，故這方面的成就不大，和同時代的西方國家相比，落后甚遠(yuǎn)。明末清初有不少外國傳教士傳來了西方的科學(xué)，雖有某些影響，但并未得到重視，沒有傳播推廣。清中葉，由于政治和意識形態(tài)的原因，外國傳教士中止來華，從此，和外部世界的聯(lián)系更加阻隔。清代科學(xué)技術(shù)的落后是中國貧困積弱的重要原因之一。但有清一代，在某些傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中比前也有所進(jìn)展。
    在歷法方面，清初廢棄了沿用已久、誤差漸大的傳統(tǒng)的《大統(tǒng)歷》，改用利瑪竇、湯若望等編著的《時憲歷》，吸取了西方的天文理論和計算方法。這是中國最早跨入近代科學(xué)的一個領(lǐng)域。當(dāng)時的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家王錫闡、梅文鼎等頗能中西兼采、潛心天算，做出一定的成績。以后西學(xué)的輸入中斷，乾隆時修《四庫全書》，從《永樂大典》中輯出許多已經(jīng)失傳的古代算書，于是古算學(xué)的研究一度發(fā)展。
    另一受西方影響較大的是地圖測繪學(xué)?？滴?、乾隆時，國家統(tǒng)一，版圖鞏固，始繪制全國和各地的地圖，派人到各處實地測量。外國傳教士雷孝思、杜德美和中國學(xué)者何國宗、明安圖等參加了這項工作，采用西方經(jīng)緯度定位和梯形投影的方法，所制地圖居當(dāng)時世界水平的前列。
    在器械方面，也引進(jìn)了西方的制造技術(shù)。傳教士曾為清廷造過不少大炮?？滴鯐r，戴梓發(fā)明了連珠銃、沖天炮，頗具威力。但中葉以后，國家承平，只強(qiáng)調(diào)刀矛騎射，不重視火器的改進(jìn)。中國不乏聰明才智之士，能制造各種精巧的器具、機(jī)械，如眼鏡、望遠(yuǎn)鏡、溫度計、鐘表、水車，但這種研究和制作，被視為奇技淫巧，得不到提倡和推廣?！　∞r(nóng)業(yè)方面，清代有《授時通考》、《廣群芳譜》、《補(bǔ)農(nóng)書》等著作，詳細(xì)論述了各種作物的栽種和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。
    醫(yī)藥學(xué)方面，有名醫(yī)徐大椿、喻昌、柯琴等，對古代醫(yī)學(xué)典籍的注釋作出了貢獻(xiàn)。葉天士、吳瑭等開創(chuàng)了溫病學(xué)派，治療各種熱性病癥，頗有效驗。王清任、王維德在外科領(lǐng)域進(jìn)行探索，對人體臟腑的結(jié)構(gòu)、部位以及癰疽病毒有一定的研究。
    建筑學(xué)方面取得了很高的成就，宮殿、園林、寺廟、宅宇、城垣的建筑，盛極一時?；蛐蹅デf嚴(yán)，或富麗典雅，彩繪藻飾，光彩照人，庭院草木，錯落有致。著名匠師梁九、雷發(fā)達(dá)均有高超的設(shè)計和施工技藝。外國傳教士蔣友仁、王致誠等帶來了西方的建筑技術(shù)，設(shè)計了圓明園內(nèi)西洋樓、大水法等建筑群。
    資產(chǎn)階級改良主義思想的發(fā)生、發(fā)展
    隨著新經(jīng)濟(jì)、新階級的出現(xiàn)以及國外科學(xué)、文化的傳入，中國的知識界也發(fā)生急劇的變化。鴉片戰(zhàn)爭時，個別有識之士如林則徐、魏源開始睜眼看世界。魏源針對中國閉關(guān)鎖國、落后于世界發(fā)展的弱點，提出“師夷長技以制夷”，主張了解外情，仿造外國的槍炮軍艦。此后，知識分子中要求學(xué)習(xí)外國、進(jìn)行改革的思潮日益高漲。戊戌變法以前，早期的改良主義思想家有薛福成、馬建忠、王韜、容閎、鄭觀應(yīng)、何啟等人。他們有的游歷外國，有的居住香港、上海，較多接觸西方的制度和文化。他們不僅主張仿造或購買外國的堅船利炮，提倡開工廠、興礦業(yè)、筑鐵路、設(shè)學(xué)校、譯書籍，并且主張在政治、經(jīng)濟(jì)制度方面作某些改革。他們提出“重商”，宣稱“商”是富國強(qiáng)兵的關(guān)鍵。他們所說的“商”，包括以對外貿(mào)易為中心的整個工商業(yè)，即是要求發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)，保護(hù)民族工商業(yè)，促進(jìn)出口，堵塞對外貿(mào)易的巨大漏卮。他們又認(rèn)為中國的落后和貧窮是由于政府和民眾之間的政治關(guān)系不正常，專制君主政府和不當(dāng)權(quán)的紳商以及人民大眾之間矛盾尖銳，隔閡太深，希望在不觸動封建專制制度的基礎(chǔ)上，放松控制，重視輿論，緩和上下矛盾，讓中下層的紳商分享權(quán)力。早期的資產(chǎn)階級改良主義者著書立說，提出許多改革措施，向統(tǒng)治者進(jìn)言獻(xiàn)策，是向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)。但他們寄希望于封建當(dāng)權(quán)派的自動改革，缺乏推行改革的力量和實際手段。
    中日甲午戰(zhàn)爭后，列強(qiáng)瓜分中國的危機(jī)，使改良主義的思潮進(jìn)一步高漲。資產(chǎn)階級改良派發(fā)動了聲勢浩大的維新運(yùn)動，其主要代表有康有為、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同、梁啟超等。康有為除多次上書要求變法外，并撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》。他利用“今文經(jīng)學(xué)”，議論時政，抨擊受歷代統(tǒng)治者尊崇的古文經(jīng)典，反對墨守成規(guī);又以孔子“托古改制”為變法尋找根據(jù)。他寫的《大同書》(原名《人類公理》)則為未來社會描繪了美好的藍(lán)圖。嚴(yán)復(fù)除寫作一批政論文章反對封建政治和文化，曾翻譯了《天演論》、《法意》、《原富》、《群學(xué)肄言》等，系統(tǒng)介紹西方資產(chǎn)階級的政治和社會學(xué)說。特別是《天演論》一書，發(fā)揮了“物競天擇，適者生存”的思想。嚴(yán)復(fù)在翻譯過程中加進(jìn)了自己的政治主張，大聲疾呼如不變法圖強(qiáng)，必將遭到弱肉強(qiáng)食的命運(yùn)而亡國滅種，這對知識界起了振聾發(fā)聵的作用。譚嗣同是維新派中最激進(jìn)者，他在《仁學(xué)》中猛烈抨擊封建的綱常倫理，指出“君為臣綱”最黑暗而無人理，號召沖決綱常名教的網(wǎng)羅，矛頭直指清朝專制主義的統(tǒng)治。梁啟超以清新犀利的筆鋒寫《變法通議》，闡述變革的必然性和迫切性，號召向西方學(xué)習(xí)，并主張伸民權(quán)，設(shè)議院。這些思想家和他們的著述、譯作，在社會上發(fā)生很大的影響，形成一個解放思想的啟蒙運(yùn)動。
    近代知識分子的出現(xiàn)和新學(xué)的傳播
    工廠企業(yè)的興辦，資產(chǎn)階級的形成，列強(qiáng)瓜分的危機(jī)，戊戌變法的推行以及西學(xué)的傳播，都促成了中國近代知識分子的出現(xiàn)。特別在科舉考試廢止以后，讀書應(yīng)試、入仕做官的傳統(tǒng)途徑被堵塞，知識分子或進(jìn)學(xué)堂攻讀，或到外國留學(xué)，受西學(xué)熏陶的知識分子迅速增加。光緒三十四年，全國學(xué)堂達(dá)四萬七千所，各類學(xué)生一百三十萬人;留學(xué)生的人數(shù)也很多，例如這一年赴日本的留學(xué)生有八千人，次年增至二萬三千人。早期的近代知識分子是從封建士子轉(zhuǎn)化而來，但又和舊士子不同。近代知識分子是在國家危亡的形勢下產(chǎn)生的，他們大都關(guān)心國家的命運(yùn)和民族的前途，要求獨立富強(qiáng)，富于責(zé)任心和政治敏感性，熱心變革，以天下為己任，具有強(qiáng)烈的愛國思想。他們又接受外國科學(xué)、文化的影響，活躍、開放、勤奮。盡管他們初步接觸西學(xué)，水平不很高，但他們?nèi)琊囁瓶实叵蛭鞣綄W(xué)習(xí)，堅信能夠找到救國的真理?？婆e仕途被切斷以后，近代知識分子有了更為寬廣的出路：有的參加政治運(yùn)動成為革命派或立憲派;有的致力教育事業(yè)，學(xué)習(xí)科技工程、醫(yī)學(xué)，辦工廠、開礦山，從而成為教育家、科學(xué)家、工程師、企業(yè)家。近代知識分子是政治運(yùn)動的先鋒，傳播新思想、新文化的橋梁。但他們又和封建的傳統(tǒng)儒學(xué)有血緣關(guān)系，頭腦中的新思想和舊思想并存。他們和勞動群眾缺乏聯(lián)系，實踐能力差，政治上不夠成熟，在形勢發(fā)生急劇變化時容易悲觀消極，或者跟不上時代而落后。
    隨著近代知識分子的增長，西方的思想迅速傳播，在思想文化的各個領(lǐng)域形成西學(xué)和中學(xué)、新學(xué)和舊學(xué)的尖銳對立。
    自然科學(xué)最早受到重視，是由于洋務(wù)運(yùn)動中造船、制械、設(shè)廠、開礦的需要。江南制造局、北京同文館、上海廣學(xué)會翻譯了一大批自然科學(xué)作品。數(shù)學(xué)、天文、地質(zhì)、地理、醫(yī)學(xué)、機(jī)械以及聲、光、化、電等科技書籍的出版，蔚為風(fēng)氣。當(dāng)時出現(xiàn)了最早一批科技人才，如數(shù)學(xué)家李善蘭、華蘅芳，化學(xué)家徐壽，工程師詹天佑等。20世紀(jì)初的留學(xué)生中也有不少攻讀科學(xué)、技術(shù)、醫(yī)學(xué)的。盡管科學(xué)剛剛傳入，中國的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于外國，但畢竟沖破了封建社會傳統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，注入了嶄新的內(nèi)容。
    學(xué)術(shù)研究也發(fā)生了重大變化。宋明理學(xué)和乾嘉漢學(xué)都已走到了路的盡頭，一批既有舊學(xué)根基又受西方影響的學(xué)者，如康有為、嚴(yán)復(fù)、梁啟超、章太炎(即章炳麟)、蔡元培、王國維等脫穎而出。他們研究哲學(xué)和政治、歷史、文學(xué)，開始引進(jìn)西方資產(chǎn)階級的理論和方法，在總結(jié)和批判傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，開拓新的研究途徑方面作出了貢獻(xiàn)，在他們的推動下，進(jìn)化論，天賦人權(quán)思想，平等、共和學(xué)說，真、善、美觀念，不脛而走，為沉悶、靜止的知識界提供了新的研究課題。
    在文學(xué)藝術(shù)方面，黃遵憲等倡“詩界革命”，反對陳腐的“同光詩體”，在詩歌的內(nèi)容、題材、技巧上均有所創(chuàng)新。隨著形勢的演變，以后又出現(xiàn)了宣傳反清的愛國革命文學(xué)團(tuán)體“南社”。梁啟超提倡小說，把它作為揭露黑暗、改造社會的手段。清末的譴責(zé)小說風(fēng)行一時，出現(xiàn)了李伯元、吳趼人、劉鶚、曾樸等作家。還有林紓、曾樸等致力于翻譯外國小說，許多世界名作第一次被介紹到中國。
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