中國(guó)古代有過(guò)無(wú)數(shù)的美女。其中一些人，因其行事與家國(guó)天下相關(guān)聯(lián)，便格外引人注目。著名者，如西施、如貂嬋、如昭君、如楊妃，所謂四大美女之說(shuō)，流傳久矣。千百年來(lái)，關(guān)于她們的故事，或鋪陳于說(shuō)部，或敷衍于戲劇，或顛倒于詩(shī)詞，或形諸于畫(huà)圖，幾乎無(wú)人不知，無(wú)人不曉。但還有許多人的歷史命運(yùn)，就遠(yuǎn)非如北了。就從春秋時(shí)期的女性人物中，選一個(gè)來(lái)說(shuō)說(shuō)吧。
    春秋時(shí)期有一位女子，她死過(guò)三任丈夫，又有三個(gè)男人與她有私情往來(lái);一位國(guó)君因她而丟掉性命，而這個(gè)諸侯國(guó)也因她而一度滅亡;他心愛(ài)的兒子因她而悲慘死去，另一個(gè)國(guó)家則因她而迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái);她曾被作為戰(zhàn)利品被他國(guó)擄去，戰(zhàn)勝國(guó)的國(guó)君與大臣則一個(gè)個(gè)爭(zhēng)著想要娶她;爭(zhēng)的結(jié)果，三個(gè)家族因她而慘遭殺戳，兩個(gè)國(guó)家則因她而成為世仇;因?yàn)樗?，有了歷史上著名的夏州、夏水、夏口、江夏等地名，也因?yàn)樗辛宋覀冋Z(yǔ)言中“尤物”一詞的第一次出現(xiàn)和使用。最后，還有一個(gè)男人，在她至少四十二歲那年，舍棄高官厚祿，帶著她逃亡異鄉(xiāng)!
    撿點(diǎn)史料，一個(gè)女子一生的經(jīng)歷如此復(fù)雜離奇，古今中外，大概無(wú)人可比，稱她為曠世美女，我想當(dāng)無(wú)問(wèn)題。
    這名女子，便是夏姬。
    夏姬，七次出現(xiàn)于《左傳》之中，五次出現(xiàn)于《史記》之中，《詩(shī)經(jīng)》中涉及到她，《國(guó)語(yǔ)》中也提到過(guò)她，比之晚她一百年左右的越女西施，這是一個(gè)實(shí)實(shí)在在名見(jiàn)于經(jīng)傳的人物。但是在歷史上，她卻從來(lái)沒(méi)有被排進(jìn)美女的行列。倒是西漢晚期的劉向曾在《列女傳》中提及她，但作為經(jīng)學(xué)家的劉向卻視夏姬為紅顏禍水，并將她放進(jìn)“嬖孽”一章中。自此以降，幾乎所有《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》、《史記》的注家，都延襲這一說(shuō)法。及至近世，流傳甚廣的《東周列國(guó)志》，更把她描繪成一個(gè)淫蕩而禍害的女子。其實(shí)，真實(shí)的歷史，不是這樣的。
    今天，除了研究春秋史的，真實(shí)的夏姬，大概很少有人知道了，人們所了解的夏姬，是說(shuō)部中的夏姬，是妖冶淫蕩的夏姬，是被后世的倫理范圍過(guò)的夏姬，而一個(gè)真實(shí)的夏姬，連同那個(gè)充滿激情與野性的時(shí)代，則被歷史的塵沙所深深掩埋。在我看來(lái)，夏姬與她的時(shí)代是值得研究的，這位一生經(jīng)歷坎坷、顛連備嘗而在當(dāng)時(shí)影響重大的女子，應(yīng)該有人為她寫(xiě)一寫(xiě)。這之中，有太多讓今人覺(jué)得費(fèi)解和不可思議的東西，稱之為傳奇，毫不為過(guò)，而這，需要我們從歷史學(xué)、文化學(xué)的角度進(jìn)行說(shuō)明和探究。更何況，她還是天下許多夏姓人的老祖母和楊姓人的老外婆!
    讓我們跟著夏姬，一起走進(jìn)真實(shí)的歷史吧。
    一、家邦
    鄭國(guó)，是夏姬的父母之邦。
    鄭國(guó)是姬姓國(guó)家，它的開(kāi)國(guó)君主，是周宣王的庶弟姬友。周宣王二十二年(公元前806年)，宣王姬靜將姬友封于鄭(今陜西華縣)，這便是鄭恒公。恒公立國(guó)三十三年后，幽王失政，周王室面臨禍亂的危機(jī)，于是鄭恒公聽(tīng)從太史伯的勸告，全身遠(yuǎn)禍，將國(guó)人從關(guān)中地區(qū)東遷至今河南新鄭，建立新的鄭國(guó)。兩年后，鄭恒公在保護(hù)周幽王的戰(zhàn)斗中被犬戎殺死，其子鄭武公繼位。因此，新的鄭國(guó)，實(shí)際上是由鄭武公開(kāi)始經(jīng)營(yíng)的。鄭國(guó)東遷后，因其所處為土地平沃，四通八達(dá)的中原地區(qū)中心，利于農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展，加之多年推行相應(yīng)的政策，鄭國(guó)很快成為一個(gè)新興的、富裕強(qiáng)盛的諸侯國(guó)家。到了武公之子莊公當(dāng)政時(shí)，還曾一度稱雄于中原。
    鄭國(guó)立國(guó)一百七、八十年后，時(shí)間已進(jìn)入春秋社會(huì)中期，鄭國(guó)在經(jīng)濟(jì)上雖仍有一定的實(shí)力，但地位已遠(yuǎn)不如從前，晉、楚、齊、秦諸國(guó)己經(jīng)強(qiáng)大起來(lái)，鄭國(guó)已開(kāi)始淪為二等國(guó)家。這一時(shí)期，也是春秋史上戰(zhàn)爭(zhēng)最為頻繁的時(shí)期。鄭的國(guó)境，東起匡城(今河南周口扶溝縣西)，西至穎谷(今河南登封具西)，南至汜(今河南襄城縣境)，北至廩延(今河南延津縣境)，平敞開(kāi)闊，無(wú)險(xiǎn)可守。當(dāng)時(shí)之強(qiáng)國(guó)，秦在其西，晉在其北，齊在其東，楚在其南，論地理，屬四戰(zhàn)之地，強(qiáng)國(guó)交兵，鄭則當(dāng)其要沖。當(dāng)時(shí)，晉、楚爭(zhēng)長(zhǎng)，兩國(guó)實(shí)力相當(dāng)，鄭依晉則晉強(qiáng)，鄭依楚則楚強(qiáng)，故爭(zhēng)奪對(duì)鄭國(guó)的控制，成為晉、楚兩國(guó)的要?jiǎng)?wù)。而鄭，與晉盟則楚軍來(lái)，與楚盟則晉軍來(lái)，僅在公元前608年至公元前596年的短短十二年間，鄭國(guó)便五次遭到晉國(guó)討伐，七次遭到楚國(guó)討伐，甚至有時(shí)是一年之內(nèi)，兩強(qiáng)迭至。這種退無(wú)可退，守?zé)o可守，列強(qiáng)環(huán)伺的生存狀況，使得鄭人在外交上不得不采取一種高度的靈活性，而不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，又培養(yǎng)了他們堅(jiān)韌頑強(qiáng)的耐受力。鄭國(guó)能綿延四百三十二年，其原因，可能正在于此。
    夏姬，就是在這一時(shí)期出現(xiàn)的歷史人物。
    二、蘭
    如果說(shuō)夏姬的一生是一部傳奇，那么，這部傳奇實(shí)際上是從她父親開(kāi)始的，或者說(shuō)，是從她的祖父祖母開(kāi)始的。
    夏姬的父親，是鄭國(guó)的國(guó)君鄭穆公，穆公的名字叫做蘭，在他當(dāng)國(guó)君之前，則被稱作公子蘭。從《左傳》與《史記》的記載推算，他當(dāng)國(guó)君的時(shí)候是二十二歲，在位二十二年，死在公元前606年的冬天，只活了四十四歲。關(guān)于穆公之死，《左傳》宣公三年有一段帶傳奇色彩的記載：
    穆公有疾，曰：“蘭死，吾其死乎!吾所以生也!”刈蘭而卒。
    這是說(shuō)，穆公病重的時(shí)候，宮庭中所養(yǎng)的一叢蘭草也瀕於死亡，穆公說(shuō)：“蘭草死了，我大概也會(huì)死吧，因?yàn)槲沂且蛱m而生的呀!”割去瀕死的蘭草，穆公果然就死了。
    穆公的名字叫蘭，他依蘭而生，依蘭而死，這實(shí)在是近乎傳奇。推尋其本，我們發(fā)現(xiàn)在這傳奇背后，還有另一段傳奇!這便是穆公的出生。
    穆公的父親母親，即夏姬的祖父祖母，是鄭文公與燕姞。文公有三位夫人，而燕姞不在其數(shù)。燕姞為南燕國(guó)人，其地約在今安陽(yáng)、邯鄲西，南燕，姞姓，故稱燕姞?！蹲髠鳌分蟹Q燕姞為鄭文公之賤妾，其身份當(dāng)非常低下。但她與鄭文公的結(jié)合，卻富于傳奇?！蹲髠鳌分袑?duì)此作了如下記載：
    初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與已蘭，曰：“余為伯儵，余，而祖也。以是為而子，以蘭有國(guó)香，人服媚之如是?！奔榷墓?jiàn)之，與之蘭而御之。辭曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢徵蘭乎?”公曰：“諾”。生穆公，名之曰蘭。
    這是說(shuō)，燕姞夢(mèng)見(jiàn)天使給她蘭草并對(duì)她說(shuō)：“我是你的祖先伯儵，我把這蘭草給你作為你的兒子。因?yàn)樘m有國(guó)香，你佩帶著它，別人就會(huì)象愛(ài)這蘭草一樣愛(ài)你?！焙髞?lái)文公見(jiàn)到燕姞，送給燕姞以蘭草并讓她侍寢。燕姞對(duì)文公說(shuō)：“我有幸懷了孩子，恐怕今后沒(méi)有憑信，您能以蘭作為憑信嗎?”文公答應(yīng)了。后來(lái)生下穆公，就取名叫蘭。
    從這段文字看，燕姞夢(mèng)天使與之蘭，恰好應(yīng)驗(yàn)了。但這段文字有含糊的地方：一，燕姞夢(mèng)醒后身旁果真有蘭嗎?二，燕姞是否因夢(mèng)而采蘭佩帶?三，若不佩蘭，怎能起到“人服媚之如是”的效果?可能正是因?yàn)檫@些不清楚，司馬遷在《史記》中的記載略有不同。《史記》鄭世家在記夢(mèng)之后接著說(shuō)：
    燕姞以夢(mèng)告文公，文公幸之，而予之草蘭為符。
    不過(guò)，我覺(jué)得《左傳》中的記載雖然含混，但卻更為真實(shí)。而那束作為定情物以及作為生命象征的蘭，應(yīng)當(dāng)也一直栽培下來(lái)，陪伴了鄭穆公的一生。
    《左傳》宣公三年關(guān)于穆公之生與穆公之死的記載，近乎神話，但穆公的名字又確實(shí)叫蘭，這就頗費(fèi)思量了。其實(shí)，這里面的關(guān)鍵詞是“蘭”，以蘭為中心，考諸先秦史料，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，夏姬之父鄭穆公、公子蘭的傳奇背后，隱藏的是那一時(shí)代普遍存在的社會(huì)文化現(xiàn)象。
    這種文化現(xiàn)象，就是春秋時(shí)期極具普遍性的仲春之會(huì)。
    三、仲春之會(huì)
    二月十四日，是西方的情人節(jié)。今天的中國(guó)人，有幾人知道古代的中國(guó)也有情人節(jié)呢?又有幾人知道中國(guó)的情人節(jié)是全世界最為古老而又規(guī)模最大的情人節(jié)呢?
    中國(guó)古代的情人節(jié)，便是載之于典籍而著之于律令的《仲春之會(huì)》。而由《仲春之會(huì)》這一歷史風(fēng)俗，你會(huì)看到一個(gè)完全不同于你以往所了解的古代中國(guó)，那是一個(gè)激情中國(guó)，那是一個(gè)野性中國(guó)。
    六經(jīng)皆史，讓我們從《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)起。
    《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部樂(lè)歌總集，其結(jié)集，當(dāng)在西周晚期，流傳至今，已有兩千五百年以上的歷史?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容，大體分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》這三大部分。其中《雅》與《頌》主要是廟堂樂(lè)歌，多用于諸侯朝會(huì)、貴族燕享和郊廟祭典，也有部分諷喻詩(shī)、敘事詩(shī)和農(nóng)事詩(shī)。而《風(fēng)》這一部分，則是西周各地的鄉(xiāng)土樂(lè)歌，俗稱十五國(guó)風(fēng)，其內(nèi)容，正如朱熹在《詩(shī)集傳》中所云：“多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠、各言其情者也”。而分析這些里巷歌謠之作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌與社會(huì)習(xí)尚。
    夏姬是鄭國(guó)人，我們就從《鄭風(fēng)》之中選兩首以作分析。
    其一：《萚兮》
    萚兮萚兮，風(fēng)其吹女，叔兮伯兮，倡!予和女!
    萚兮萚兮，風(fēng)其漂女，叔兮伯兮，倡!予要女!
    這首詩(shī)在我們面前展現(xiàn)的是，春月之季，年輕男女在一起對(duì)歌、和歌的歡愉場(chǎng)景。唱歌的是一位姑娘，詩(shī)歌以萚(草木的落葉)起興，歌中唱道：
    萚啊萚啊，風(fēng)吹動(dòng)著你，大哥哥小哥哥，一起唱吧!我來(lái)和你!
    萚啊萚啊，風(fēng)飄動(dòng)著你，大哥哥小哥哥，一起唱吧!我邀請(qǐng)你!
    其二：《溱洧》(選一)
    溱與洧，方渙渙兮，士與女方秉蘭兮。女曰觀乎?士曰既且。
    且往觀乎?洧之外，洵于且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。
    這首詩(shī)，則是寫(xiě)鄭國(guó)的溱水、洧水一帶，在春水渙然的良辰美景之中，青年男女各執(zhí)鮮花芳草于其間，歡聲笑語(yǔ)，互贈(zèng)蘭草或芍藥以傳情達(dá)意，盡情游樂(lè)的場(chǎng)景。
    《詩(shī)經(jīng)》中這兩首詩(shī)所表現(xiàn)的內(nèi)容，于今天的我們，既陌生又熟悉。就陌生而言，古之鄭國(guó)，在今河南而地處中原，中原一帶，歷來(lái)是華夏民族的主要活動(dòng)區(qū)域，這種風(fēng)俗早已絕跡，在今天看來(lái)，不可思議;就熟悉而言，今天南方少數(shù)民族中仍然保留的歌墟、趕花會(huì)、三月三等傳統(tǒng)節(jié)日中男女對(duì)歌歡會(huì)的場(chǎng)景，與這兩首詩(shī)的內(nèi)容又是何其相似!
    其實(shí)，以今天的漢民族為活動(dòng)主體的古代中原地區(qū)，風(fēng)俗就是如此。每年的仲春時(shí)分，便是青年男女盛大的節(jié)日，他們紛紛走出家門(mén)，來(lái)到風(fēng)景優(yōu)美的河川水濱聚會(huì)，他們每人的手上都拿著芳草鮮花，在一起對(duì)歌、和歌，遇有心儀的對(duì)象，便大膽走上前去，贈(zèng)之以蘭草，贈(zèng)之以芍藥，如對(duì)方一樣有愛(ài)慕之心，便可成雙成對(duì)的走到旁邊去談情、去說(shuō)愛(ài)、乃至相互結(jié)合。
    不僅鄭國(guó)如此，在史料中還可看到，這種風(fēng)俗在當(dāng)時(shí)是極為普遍的，《詩(shī)經(jīng)》中所涉及的情人歡會(huì)的場(chǎng)所，僅河流，便有江水、漢水、汝水、淇水、溱水、洧水、河水、汾水、濟(jì)水等等，還有一些未提名的河流;其所涉及的地區(qū)，南北西東，方園數(shù)千里，不僅包含了以黃河流域?yàn)橹行牡恼麄€(gè)中原地區(qū)，還包括南方的楚國(guó)。此外，男女聚會(huì)并不只限于水濱，宋之桑林、楚之云夢(mèng)，大凡風(fēng)景美麗的地方，都可以成為聚會(huì)的場(chǎng)所。這便是見(jiàn)于各種古代典籍的“溱洧之會(huì)”、“濮上之會(huì)”、“桑林之會(huì)”、“桑中之會(huì)”、“云夢(mèng)之會(huì)”等等，因其時(shí)間是在仲春，故總其名曰“仲春之會(huì)”。于農(nóng)歷，則在二月底三月初。
    正因?yàn)轱L(fēng)俗如此，《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中的大量?jī)?nèi)容都與此有關(guān)，如《關(guān)睢》、《漢廣》、《桑中》、《淇澳》、《褰裳》、《蒹葭》諸多篇什，都屬于這類性質(zhì)。更值得注意的是，這種風(fēng)俗，還被當(dāng)時(shí)的周王朝以法令的形式予以肯定?！吨芏Y》中之《地官.媒氏》云：
    中春之月，令會(huì)男女，於是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。
    這實(shí)在是很有意思的一條規(guī)定：一，時(shí)間是仲春之月;二：在這一時(shí)令中，青年男女可以自由相會(huì)、自由戀愛(ài)乃至自由結(jié)合;三：不遵守這一規(guī)定者(想是指青年男女的家長(zhǎng))，受罰。至于是罰錢(qián)物還是罰勞役，則不得而知。
    至此，我們大體可以想象仲春之會(huì)的情景了：在雜花生樹(shù)、鶯飛草長(zhǎng)的仲春時(shí)節(jié)，在山川河谷等風(fēng)景優(yōu)美的地方，青年男女們?cè)谀抢镒杂傻臍g會(huì)，他們唱著各種動(dòng)人的歌謠，手執(zhí)著芳萆與鮮花，尋找著自已的意中人;他們談情說(shuō)愛(ài)，他們互贈(zèng)信物或是自然地結(jié)合。而這一場(chǎng)景，幾乎在周王朝所有的封國(guó)內(nèi)同時(shí)進(jìn)行。今天想來(lái)，這該是一種何等壯觀、何等熱烈的場(chǎng)面!即使過(guò)去了兩千五百多年，我們?nèi)阅芨惺艿较让駛兡欠N質(zhì)樸、浪漫而又充滿野性的氣息!
    我想，這應(yīng)當(dāng)是全世界最為古老而又規(guī)模最大的情人節(jié)吧!它曾真實(shí)地存在于我們的歷史之中。
    隨著世風(fēng)的遷移，曾廣泛流行的仲春之會(huì)這一盛大節(jié)日，在中原地區(qū)、在漢民族中間逐漸消亡，直至被歷史的塵沙深深掩埋。但在遠(yuǎn)離中原的西南少數(shù)民族地區(qū)，則被頑強(qiáng)地保留下來(lái)，它以三月三、跳花會(huì)、趕花街、春月歌墟、繞山林、踩山節(jié)乃至開(kāi)門(mén)節(jié)等等名稱和稍有變形的形式一直流傳至今，成為一年一度最美的人文風(fēng)景。而漢民族，則失去了。
    失去的東西，很難再回來(lái)。只是不要忘記，在我們的歷史上，也曾有過(guò)情人節(jié);我們的先民，曾經(jīng)充滿激情與野性!而激情與野性，正是一個(gè)民族的生命與活力之所在!
    細(xì)想來(lái)，典籍記載的仲春之會(huì)這一時(shí)期，應(yīng)屬于古代多婚或群婚的殘余形態(tài)尚有保留的時(shí)期，總的說(shuō)來(lái)，男女婚戀極為自由，而我們所熟知的夫婦倫理及女子貞節(jié)等觀念，在當(dāng)時(shí)還遠(yuǎn)未形成。
    回過(guò)頭來(lái)，看看鄭風(fēng)《溱洧》，其中：士與女兮，方秉蘭兮。這里提到仲春之會(huì)，男女都佩有蘭一類的芳萆，既為佩帶之物，也可以與“贈(zèng)之以芍藥”一樣成為定情互贈(zèng)的信物。而有關(guān)夏姬祖父祖母、文親的傳奇故事，其核心詞，恰好是蘭。
    寫(xiě)到這里，就可以還原夏姬之父公子蘭、亦即鄭穆公的生死傳奇了，其實(shí)，鄭穆公的出生，應(yīng)與仲春之會(huì)有關(guān)，是這種文化風(fēng)俗背景下的愛(ài)的產(chǎn)物。這在當(dāng)時(shí)是很平常的事情，不僅鄭穆公如此，楚令尹子文的出生也是如此，即使是一百年后刪修詩(shī)書(shū)的孔子，也是這種文化風(fēng)俗背景下的產(chǎn)物。若進(jìn)一步推，流傳廣泛的楚襄王夢(mèng)巫山神女的故事，其性質(zhì)，也應(yīng)大體相當(dāng)。神女者，云夢(mèng)之會(huì)中楚襄王偶然遇到的一位美麗女子。若如此，仲春之會(huì)的流風(fēng)，應(yīng)一直遷延至戰(zhàn)國(guó)晚期。
    到了漢代，這一習(xí)俗逐漸變形為上巳節(jié)，每逢這一節(jié)日，人們祭祀高禖，士女踏青，文人雅集，東晉王羲之的《蘭亭序》，正是以此為背景。而傳到日本，上巳節(jié)又稱女兒節(jié)，一直流傳至今。所有這些，都可視作仲春之會(huì)的余韻。至于今天，我們連上巳節(jié)也忘記了，只剩下徒具形式的春游了。
    仲春之會(huì)既有歌唱，那么必然引出下一個(gè)話題---鄭衛(wèi)之音。
    五、亂曰
    春秋社會(huì)中期，即夏姬的時(shí)代，就男女夫婦而言，用今天的眼光看，是十分開(kāi)放而自由的時(shí)代。需要特別提出的是，這種開(kāi)放和自由，不是通過(guò)沖破某種束縛而獲得的，恰恰相反，它是一個(gè)還沒(méi)有形成柬縛的時(shí)代。即是說(shuō)，那一時(shí)代，還沒(méi)有形成所謂夫婦倫理、女子貞節(jié)等觀念，甚至根本不知此為何物!先民們祟尚自然，熱愛(ài)生命，充滿了激情與野性。一首《鄭風(fēng).萚兮》，那坦白純樸而又熱情的歌唱，今天讀來(lái)，仍叫人感慨萬(wàn)端，因?yàn)?，那是發(fā)自心靈深處最為原始而野性的歌唱!
    回到夏姬，我常想，夏姬小時(shí)，她的父親和祖母應(yīng)當(dāng)對(duì)她講過(guò)蘭的故事吧?年令稍長(zhǎng)的夏姬應(yīng)當(dāng)參加過(guò)或見(jiàn)過(guò)仲春之會(huì)的場(chǎng)景吧?青年男女間的和歌她聽(tīng)過(guò)嗎?鄭聲，她會(huì)唱嗎?鄭舞，她會(huì)跳嗎?
    可惜，都不知道。
    但所有這些，也許有助于我們對(duì)夏姬的了解，或許，傾國(guó)傾城的夏姬與這一切都有關(guān)，因?yàn)?，她就是在這樣的家庭背景下，在這樣的社會(huì)風(fēng)俗中成長(zhǎng)的女子，否則，她的一生，我們無(wú)法理解。(作者：越山守 來(lái)源：大旗網(wǎng))
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