傅山是明清之際啟蒙思潮的重要代表人物。他公開反對(duì)宋明理學(xué)和封建專制主義，具有實(shí)學(xué)“近代指向”的啟蒙意義。傅山抨擊了專制主義和專制制度，認(rèn)為王侯與民眾之間具有平等的關(guān)系。在平等的基礎(chǔ)上，傅山進(jìn)一步主張人民參與政治的社會(huì)理想，主張 “人無貴賤”，“市井賤夫平治天下”。他與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李、顏元一起，被梁?jiǎn)⒊⒎Q為 “清初六大師”(我到是認(rèn)為是明末六大師比如準(zhǔn)確)。
傅山生于明萬歷三十五年(公元1607年)，卒于清康熙二十三年(公元1684年)，太原人。字青竹，后改青主，別號(hào)頗多，諸如公它、朱衣道人、嗇廬、僑黃等等，據(jù)考證有30多種。
不少人初識(shí)傅山，是從梁羽生的武俠小說《七劍下天山》中而來，作者賦予傅山一派宗師的形象，他名滿天下，文武雙全，大智大勇，鮮有敗績(jī)，近乎完人，一出場(chǎng)的介紹便不同尋常：在這些人中，有一個(gè)三綹長須、面色紅潤、儒冠儒服的老人……儒冠老人名叫傅青主，不但醫(yī)術(shù)精妙，天下無匹，而且長于武功，在無極劍法上有精深造詣。除此以外，他還是書畫名家，是明末清初的一位奇士。
而后電影《七劍》熱演，劇中，傅青主本是明末刑部的一個(gè)武官，劍法高明，以為自己執(zhí)法嚴(yán)明，后來發(fā)覺其實(shí)誤害了不少無辜，因而掛冠棄劍，做一個(gè)云游四方的俠醫(yī)。這更為傅山的形象添加了神秘色彩。然而，史載傅山15歲補(bǔ)博士弟子員，20歲成為貢生，從此以后便幾乎再無任何官職可言，更沒有像《七劍》劇中所言傅青主曾為刑部武官之說。
小說與電影中，傅山是作為俠的形象出現(xiàn)的，清代史學(xué)家全祖望在傅山的傳記中說傅“性任俠”，指其有俠義之性。傅山自己也曾自述讀《漢書》時(shí)，“每耽讀刺客游俠傳，便喜動(dòng)顏色”。縱觀其一生，傅山做事做人也確有大俠風(fēng)范。
傅山會(huì)武功
以韓非子的說法，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，俠與武是分不開的。傅山多才多藝，在文學(xué)、詩詞、書法、繪畫、音律、考古乃至學(xué)術(shù)研究方面均有極高的造詣，卻鮮有其善武之說。但在小說和電影中，傅山的武功得到了充分的體現(xiàn)。梁羽生《七劍下天山》第十九回交代，“無極劍”傅青主和“游龍劍”楚昭南、“躡云劍”石振飛并稱當(dāng)世三大劍術(shù)名家。傅青主的平生絕技名為“飛云袖底劍”，長袖和劍都是武器。
關(guān)于傅山的武功，小說中有詳細(xì)描述，如傅山與天山派弟子凌未風(fēng)交手一回：兩邊都是掌風(fēng)颯然，無形中就似對(duì)撞一樣，傅青主給鎮(zhèn)退三四步，凌未風(fēng)也搖搖晃晃，幾欲跌倒。相比傅山，凌未風(fēng)年富力強(qiáng)，是《七劍下天山》中的第一流高手，但他也被震得“幾欲跌倒”，可見傅山武功修行之深。
流傳下來的傅山畫像中，傅山也是長須飄飄，與小說中的傅山描述頗有幾分相似，儒雅之氣甚重，絲毫看不出任何武林高手的味道。傅山究竟會(huì)不會(huì)武?山西大學(xué)哲學(xué)系教授魏宗禹指出，盡管不像影視劇及武俠小說中描寫的那樣武功蓋世，但傅山懂拳術(shù)，識(shí)武功，也在其著作中有所印證。傅山《失題》詩中有“劍術(shù)惜其疏”的描述，《無題》詩中則更加直白：“盤根礪吾劍，金鐵滿山鳴。”又據(jù)石膏山志》載，清順治四年(1647年)春，青主和兒子傅眉到山西靈石縣天空寺演示打坐和五禽戲，并傳與寺內(nèi)住持、和尚以及當(dāng)?shù)孛?。此外，魏教授表示，在盂縣藏山等地，傅山還組織當(dāng)?shù)匕傩樟?xí)武，其詩《趙氏山池》中“凡物皆足役，猛獸可教戰(zhàn)”的描寫就是這一行動(dòng)的實(shí)錄。
俠義滿天下
《七劍》和《七劍下天山》的開場(chǎng)都是傅青主出手救人，前者中傅山為救遭屠城百姓而力斗風(fēng)火連城的十二太保，后者中傅山為救劉郁芳而與天山派叛徒楚昭南惡斗。這兩次出手，傅山“俠”的形象躍然而生。唐代李德?！逗纻b論》中稱，“義非俠比立，俠非義不成”，如果說會(huì)武的傅山已有俠的氣質(zhì)，那么明末的袁繼咸案中，傅山的這種俠義更是彰顯無疑。
明崇禎七年，公元1634年，東林復(fù)社黨的中堅(jiān)分子袁繼咸主持三晉學(xué)政，修復(fù)了太原的三立書院，從全省選拔合格人才進(jìn)行培養(yǎng)。公元1636年，已經(jīng)而立之年的傅山進(jìn)入書院學(xué)習(xí)，以品學(xué)出眾受到袁的重視。
時(shí)任山西巡按御史的張孫政秘密誣劾袁繼咸有貪污罪。1636年10月，廉潔奉公的袁被械送京師問罪。三立書院的同學(xué)在傅山、曹良植、薛宗周的組織下，進(jìn)京為袁繼咸進(jìn)行辯護(hù)。傅山到京師后，執(zhí)筆寫了有103人簽名《辯誣街帖》，前后抄了揭帖百十余份，抄送各大小衙門，震動(dòng)京師，傅山還組織同學(xué)，在早朝途中截住當(dāng)朝首輔、大學(xué)士、禮部侍郎等人，代表山西學(xué)生為袁繼咸申冤。傅山在袁案中表現(xiàn)出來的俠義風(fēng)范，不僅震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的高層，連普通民眾也為之感動(dòng)。據(jù)史載，傅山在進(jìn)京之后遭閹黨追緝，又恰逢盤纏用盡，在一間客棧里的歌伎聽說此事后，捐出身上積蓄及金銀首飾等物，使得傅山等人得以繼續(xù)為袁申冤。
1637年4月，袁繼咸案在京都城隍廟設(shè)公堂開審，傅山兩次出庭作證，據(jù)理申辯，袁繼咸冤案終得昭雪。東林黨名流馬世奇寫成《山右二義士記》，高度贊揚(yáng)了傅山和薛宗周二人，從此傅山成為海內(nèi)名人。
行醫(yī)稱圣手
《七劍》和《七劍下天山》中都寫到了傅山的醫(yī)術(shù)，這也是為了襯托傅山“俠”的一面?！镀邉Α分?，楚昭南、楊云驄、辛龍子和穆郎都是他救上天山。《七劍下天山》里，傅山不僅有用心理療法治好病人的描述，更是借助高明醫(yī)術(shù)，借救助吳三桂孫子怪癥的機(jī)會(huì)，救出了被捕的凌未風(fēng)等人。書中第二十七回，傅山利用為清兵治療凍瘡的機(jī)會(huì)做了一番手腳，使其凍瘡雪上加霜，借機(jī)助抗清義士沖過封鎖線。
歷史上傅山何時(shí)習(xí)醫(yī)，沒有確切文獻(xiàn)記載。但可以肯定的是1644年甲申之變后，傅山已經(jīng)在晉中一帶行醫(yī)，并且很有盛名，且精于婦科?！断扇逋饧o(jì)》中對(duì)傅山醫(yī)術(shù)描述更為夸張：有嬰兒手握母心導(dǎo)致孕婦難產(chǎn)，傅山診斷之后，用銀刺中孕婦手腕中的穴位，使得孕婦順產(chǎn)，而嬰兒出生后手上居然有針刺過的痕跡。盡管后來有人力辯其謬，認(rèn)為嬰兒的手是無論如何不能摸著母親的心臟，但這也從另一側(cè)面體現(xiàn)了傅山醫(yī)術(shù)的精妙。
現(xiàn)藏于山西博物館中的《行醫(yī)招貼》手跡中傅山曾有自述：世傳儒。
善療男女雜癥，兼理外感內(nèi)傷，專去眼疾頭風(fēng)，能止心痛寒嗽。……凡欲診脈調(diào)治者，向省南門鐵匠巷元通觀閣東問之。傅山有兩本醫(yī)書《傅青主女科》與《傅青主男科》傳世，《傅青主女科》迄今仍被醫(yī)界奉為圭臬。
金庸在《射雕英雄傳》里曾說：“俠之大者，為國為民”，傅山的傳記中寫出，傅山對(duì)于患者診治十分認(rèn)真，且“貴賤一視之，從不見有倦容”。晚年更是與兒子一起，手推藥車，冉冉漫行于山野小道，以醫(yī)濟(jì)世。這也正是傅山性格中俠的真實(shí)再現(xiàn)。
氣節(jié)彪史冊(cè)
關(guān)于傅山的評(píng)價(jià)，曾有“字不如詩，詩不如畫，畫不如醫(yī)，醫(yī)不如人”的說法，但正如清人王道平在《傅青主男科序》中所言：“先生之高遠(yuǎn)，固不可以區(qū)區(qū)之醫(yī)見也。”《七劍》的最后，傅青主等人上京面圣，準(zhǔn)備勸說皇帝放棄屠殺習(xí)武之人的命令?！镀邉ο绿焐健分?，傅青主夜探五臺(tái)山，同康熙有過一面之緣。書中第二十七回，還寫到了傅青主易容之后，在康熙的御營之中替一個(gè)貝子醫(yī)治凍瘡。而歷史上傅山與康熙的交往卻是另一番模樣。
1678年，為了籠絡(luò)人心，泯除亡明遺老們的反清意識(shí)，康熙帝頒詔天下，令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人”，“朕將親試錄用”。74歲的傅山也被推薦，但他謊稱自己有病在身，不肯應(yīng)詔。陽曲知縣戴夢(mèng)熊遂奉命派人將其抬往北京。但傅青主又故意多服大量大黃，以致半夜腹瀉不止。康熙素聞傅氏才氣，批準(zhǔn)免試，封他為“內(nèi)閣中書”，允許還鄉(xiāng)。但地方官仍不肯放過，以進(jìn)北京城謝恩為由，仍舊挾持他前行?？墒沁M(jìn)了北京的大清門，傅青主即故意伏地不起，不肯謝恩，主持的官員又是尷尬又是敬佩，趕緊打圓場(chǎng)說：“行了行了，就算謝過了罷?！备瞪匠鼍r(shí)，送行者極多，道路為之堵塞。傅山回家后，對(duì)這一經(jīng)歷仍視作恥辱，曾有詩云：“有頭朝老母，無顏對(duì)神州。”而電影中的七劍首領(lǐng)，卻是立志要進(jìn)京越級(jí)“上訪”皇帝的群眾代表了。但歷史上的傅山，此時(shí)只剩下了毛筆和草藥作武器。
傅山始終不承認(rèn)“內(nèi)閣中書”的任命，戴夢(mèng)熊奉命來懸掛額匾，被他斷然拒絕，弄得戴很為難。需要說明的是，戴并非無賴小人，他在任上頗有政績(jī)，強(qiáng)迫傅山進(jìn)京，也是人在官場(chǎng)身不由己。戴后來還為傅山寫了傳記，稱贊他“尚志高風(fēng)，介然如石”。
康熙二十三年(1684年)初，傅山的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進(jìn)入風(fēng)燭殘年的傅山悲痛異常，再也經(jīng)受不得如此打擊，不久則撒手人寰，與世長辭，時(shí)年78歲。
傅山的一生，隨著急速的社會(huì)變遷而變化著。其一生經(jīng)歷明代的萬歷、泰昌、天啟、崇禎四朝以及清代的順治、康熙二朝，貫穿了中國17世紀(jì)的近八十個(gè)春秋的歲月。觀其一生，明末傅山以義聞天下，明清王朝更替時(shí)則投身反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)，清初以后又致力學(xué)術(shù)思想研究，終有所成。魏宗禹教授以“義士、壯士、學(xué)士”來對(duì)應(yīng)總結(jié)傅山的一生傳奇經(jīng)歷，其一生雖無機(jī)會(huì)臨于高位，影響整個(gè)時(shí)代，但他在極其艱難的境遇中，勇于實(shí)踐，形成了對(duì)時(shí)代的深刻理解，成為明清之際思想文化史上的著名人物而永垂史冊(cè)。
作者：董偉偉 轉(zhuǎn)自國學(xué)資訊
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