李鴻章
    一曲震撼千古的《登幽州臺歌》，讓我們在感受天地浩茫、歲月匆匆而無窮、個人之脆弱孤渺的同時，更預(yù)感到詩史上空前絕后的光榮時代之將臨。杜甫稱贊他：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。”韓愈稱贊他：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”高度肯定他在唐詩發(fā)展上的功績。
    陳子昂(661—702年)，字伯玉，梓州射洪(今四川射洪縣)人。少年時代曾閉門讀書，博覽經(jīng)史百家，樹立了遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。24歲舉進(jìn)士，上書論政，得到武后的重視，任麟臺正字，再遷為右拾遺。他一方面支持武后的政治改革，另一方面對武后的不合理的弊政也屢次提出尖銳的指責(zé)。他曾在26歲、36歲兩次從軍邊塞，對邊防軍事問題提出過一些有遠(yuǎn)見的建議。后一次出塞，因為和主將武攸宜意見不合，遭受排斥打擊。38歲后就辭職還鄉(xiāng)。最后被武三思指使縣令段簡加以迫害，冤死獄中。
    千古美談 陳子昂摔琴揚名
    據(jù)《獨異記》記載，他21歲時從家鄉(xiāng)來到長安，準(zhǔn)備一展鴻鵠之志，然而朝中無人，故四處碰壁，令他憂憤交加。一天，他在街上閑逛，見一人手捧胡琴，以千金出售，觀者中達(dá)官貴人不少，然不辨優(yōu)劣，無人敢買。陳子昂靈機(jī)一動，二話沒說，買下琴，眾人大驚，問他為何肯出如此高價。他說：“吾擅彈此琴，請明天到敝處來，我將為爾等演奏?！?BR>    次日，陳子昂住所圍滿了人，陳子昂手捧胡琴，忽地站起，激憤而言：“我雖無二謝之才，但也有屈原、賈誼之志，自蜀入京，攜詩文百軸，四處求告，竟無人賞識，此種樂器本低賤樂工所用，吾輩豈能彈之!”說罷，用力一摔，千金之琴頓時粉碎。還未等眾人回過神，他已拿出詩文，分贈眾人。眾人為其舉動所驚，再見其詩作工巧，爭相傳看，一日之內(nèi)，陳子昂名滿京城。后來武攸宜就召他去做了書記。
    三次隱逸 “出世”與“入世”的悲劇
    在陳子昂“入世”的14年中，曾有三次隱逸的“出世”生活，累計時間長達(dá)8年。第一次隱逸是22歲初試第落榜的次年：“居蜀學(xué)神仙之術(shù)，與暉上人游?！?此次隱逸既有欲求無上智慧、又有理想不能實現(xiàn)的無奈。次年，他即中進(jìn)士。
    第二次隱逸是經(jīng)歷7年官場生活后，31歲的他以“繼母憂解官歸里”。約兩年半時間里，他的詩作中卻全然沒有歸隱山林者那份飄逸瀟灑，傳遞的情懷是塵心未絕、心有不甘。
    第三次隱逸是在38歲時以父親年老多病為由奏請歸侍，直至其冤死獄中，歷時約4年。陳子昂臨死前“仰而號曰：‘天命不佑，吾其死矣!’遂絕，年四十二?！?BR>    興寄、風(fēng)骨 開啟盛唐一代詩風(fēng)
    陳子昂是在一片六朝綺麗之馀習(xí)中，第一個自覺起來提倡漢魏風(fēng)骨的詩人，同時真正做到把理論與實踐合二為一的人。
    他在著名的《與東方左史虬修竹篇序》里說：“文章道弊五百年矣!漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，采麗競繁而興寄都絕，每以永嘆，思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不做，以耿耿也……不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑?！?BR>    序言道盡了陳子昂的文學(xué)理論主張，提出了詩歌創(chuàng)作的兩個標(biāo)準(zhǔn)：興寄、風(fēng)骨。所謂興寄，是通過對事務(wù)的歌詠來表現(xiàn)詩人憂國憂民的意見;而風(fēng)骨，則是將明朗的思想感情透過質(zhì)樸有力的語言表現(xiàn)出來，形成一種爽朗剛健的風(fēng)格。而“興寄”與“風(fēng)骨”的文學(xué)主張，存在于他的詩歌創(chuàng)作中。他的代表作《感遇》三十八首和《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首，其基本內(nèi)容，就是帶有強(qiáng)烈自我意識的、充滿進(jìn)取精神的對政治、道德、命運等一系列根本問題的觀點與思考。
    政治上的失意，壯志難酬的英雄式悲劇，卓絕的才華與強(qiáng)烈的情感體驗，使陳子昂創(chuàng)作出了不朽的詩篇，成為在文學(xué)史上有卓越貢獻(xiàn)的一代宗師。
    前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。陳子昂的《登幽州臺歌》僅僅四句，平凡淺明，人人都懂。但僅這四句，已寫出了登高望遠(yuǎn)所引起的宇宙無限，人生有涯的感嘆;和一種生於濁世中懷才不遇，寂寞孤獨的心情，慨嘆自己生不逢時，未遇明君。
    陳子昂的時代約在武則天之時，他是唐代詩歌革新的先驅(qū)，一掃南朝以來頹靡的詩風(fēng)。
    自古文人多窮苦，陳子昂卻是家世殷富。他自小仗著家世背景雄厚，不知上進(jìn)，任性使氣，天天擺派頭，狩獵賭博。直到十八歲以後，有一天他到一所家鄉(xiāng)里的學(xué)校去玩，看到人家都在讀書，突然悔悟過來，這才發(fā)憤用功，一改舊習(xí)。因為才份高，很快就能作出像樣的詩文了。他很想一展所長，於是拿著所寫詩文，北游京師，但無人肯援引介紹。某日恰好在街市上，遇到一個賣胡琴的，一把胡琴索價百萬，陳子昂買了下來，并請圍觀者明天移駕宣陽里聽他拉胡琴。陳子昂沒拉琴，卻當(dāng)眾憤憤地摔壞胡琴，而把自己的詩文分給眾人，一日之間，子昂大名傳遍京師。其才并得京兆司功的賞識，子昂因此中了進(jìn)士。
    時逢武則天執(zhí)政，子昂一再上疏條陳興國大計，但武后未加采納。此後子昂便多病，終日不樂。適逢武攸宜奉命討契丹，子昂為參謀，武攸宜不聽他的計謀，以至兵敗，反而貶子昂為軍曹。陳子昂大嘆生不逢時，感慨天地之大，誰能了解我?誰是我的伯樂?
    陳子昂在當(dāng)時已名滿天下，其才能學(xué)識無人不知無人不曉。但因個性耿直，常說真話，在朝廷中為小人排擠。政治黑暗時，「光明」總是被厭惡的，因為光必要照出黑暗中的污穢。在「草盛豆苗稀」的時代，其孤獨感及生不逢時、懷才不遇之嘆是必然的。
    然而，我始終覺得陳子昂的生命應(yīng)有更美的出路。中國一般士大夫的觀念，總認(rèn)為讀書人的出路便是升官晉爵，為朝廷效力，為國家賣命，這才是至高無上的榮耀。子昂的觀念亦如此，他懷才不遇之嘆不正由於他太期望得到君王的賞識?從他之前百萬買胡琴一事便可知他的躁進(jìn)之心。他認(rèn)為只要有「賢君」就可得賞識，一展所長，得其所哉!他將自己的前途及生命的意義寄托在「明主」身上，置放於上位者眼中。陳子昂該學(xué)學(xué)賞識自己，為自己的才能與生命找出路，尋找可盡情發(fā)揮的舞臺。
    何不學(xué)學(xué)「四時讀書樂」的翁森?翁森了解讀書的樂趣在於讀書本身，讀書的樂趣也在讀書時已然發(fā)揮，所以在讀書時，他可以享受「好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章」的樂趣?？梢杂小副贝案吲P羲皇侶，只因素稔讀書趣」的閑適自在，醉心於此種無爭無我的生活。讀書幫助他明心見性，從書中反觀自照，更見真我，故曰：「迥然吾亦見真吾」。然後進(jìn)入更高一層境界，從讀書中還能體察自然化育萬物「數(shù)點梅花天地心」，那種溫柔敦厚的天地之仁。
    不同的讀書態(tài)度，帶來不同的生命情調(diào)。子昂和翁森之才，我不敢評比，但兩人俱是博學(xué)鴻儒應(yīng)是無庸置疑的。然其生命一悲一喜，一剛一柔，一逆一順，一乖一和。子昂希冀自己的才學(xué)能得君王賞識，并以此報效朝廷，不僅為民謀福，也求自我實現(xiàn)。翁森在元人入主後，發(fā)揮其才學(xué)教育弟子及鄉(xiāng)人，造福鄉(xiāng)里，因其博學(xué)多聞，每逢有人請益，便洋洋灑灑，引經(jīng)據(jù)典，貫通古今以解他人之惑，故而贏得了「翁書櫥」的美稱。翁森教育鄉(xiāng)里的價值，難道不如子昂在朝為官，報效國家嗎?子昂何不急流勇退，帶著一身的博學(xué)鴻識，回去服務(wù)鄉(xiāng)親，造福桑梓，并享受悠悠天地、大宇長宙、郁郁蒼蒼之山川之撫慰，將千古滄涼悲壯之「登幽州臺歌」，化為瑯瑯書聲、鐘鼓樂之的吟詠，將缺憾還諸天地!
    較之子昂，陶淵明的抉擇更令人贊賞。淵明少時有積極的入世思想，常思以己力報效朝廷。常懷「撫劍獨行游，猛志逸四?！沟暮狼閴阎尽o奈東晉社會黑暗，政治腐敗，濁流怎容得清流相激!淵明在一次次的失望中跌落，再起、再挫、又起、又挫，他思考自己的生命應(yīng)置放何處才是最有價值，於是在表明「吾不為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人」的心跡後，寫下了動人心弦的「歸去來兮辭」，從此隱居柴桑，固窮守節(jié)，只求對得起自己的抉擇及朗朗乾坤并孕育他的日月山川。於是，陶淵明找到了可以獻(xiàn)上一生的舞臺!
    在明知無法激濁揚清的時代，在「君子道消，小人道長」之時，真不知是否還該有“知其不可而為之”的固執(zhí)!莊子在和學(xué)生談到“無用之用”及“有用遭禍”這有用無用的哲學(xué)時，學(xué)生問他將如何自處，莊子回答：“吾將悠游於有用無用之間”。子昂若早知此道，就不必大發(fā)牢騷并大嘆生不逢時、懷才不遇了!子昂必是儒生，愛國愛民，忠君為主，其心可佩，其情偉大，但何謂“偉大”?
    子昂因久居朝廷說真話得罪許多權(quán)貴，最後竟因守父喪未滿三年卻宴請朋友之理由招致殺身之禍，才能就此埋沒，豈不令人扼腕長嘆!
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