29滿井游記
    袁宏道(1568～1610)明代文學(xué)家，"公安派"主帥，袁宏道與其兄袁宗道(1560～1600)、弟袁中道(1570～1623)合稱為“公安三袁”。字中郎，又字無(wú)學(xué),號(hào)石公，又號(hào)六休。荊州公安(今屬湖北)人。文學(xué)上反對(duì)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的風(fēng)氣，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的“性靈說(shuō)”。
    袁宏道始終無(wú)意于仕途，萬(wàn)歷二十年(1592)就中了進(jìn)士，但他不愿做官，而去訪師求學(xué)，游歷山川。他曾辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩，寫(xiě)下了很多著名的游記，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛(ài)自然山水，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨。他曾說(shuō)“戀軀惜命，何用游山?”“與其死于床，何若死于一片冷石也?！?《開(kāi)先寺至黃巖寺觀瀑記》)在登山臨水中，他的思想得到了解放，個(gè)性得到了張揚(yáng)，文學(xué)創(chuàng)作的激情也格外高漲。生平
    明神宗萬(wàn)歷二十六年(1598)，袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進(jìn)京。他只好收斂起游山玩水的興致，來(lái)到北京，被授予順天府(治所在北京)教授。第二年，升為國(guó)子監(jiān)助教。《滿井游記》就寫(xiě)于這一年的春天。
    袁宏道生于湖廣公安(湖北公安)。北國(guó)的寒冷，多少阻住了他的游興。文章的第一段，就寫(xiě)了這種欲游不能的苦惱。早春二月，乍暖還寒，這對(duì)北方人來(lái)說(shuō)本不足為奇，但對(duì)一個(gè)在江南長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，卻是不可忍受的。作者從理性上知道“燕地寒”，但“花朝節(jié)后，余寒猶厲”則是他親身的感受和體驗(yàn)了。一個(gè)“余”字，一個(gè)“猶”字，兩相映襯，把寒流不肯罷去的情狀描述無(wú)遺。那么，其具體表現(xiàn)是什么呢?作者用了極其簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)描繪：“凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫?！辈徽f(shuō)“寒風(fēng)”“冷風(fēng)”而說(shuō)“凍風(fēng)”，意在說(shuō)明寒冷的程度，也表明作者對(duì)“燕地寒”的敏感。這樣惡劣的天氣，只好“局促一室之內(nèi)，欲出不得”。從“每冒風(fēng)馳行，未百步輒返”來(lái)看，作者不知做過(guò)多少次嘗試，都無(wú)奈而歸。
    明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道(1560—1600)、袁宏道(1568—1610)、袁中道(1570—1623)三兄弟，因其籍貫為湖廣公安(今屬湖北)，故世稱“公安派”。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。
    公安派成員主要生活在萬(wàn)歷時(shí)期。明代自弘治以來(lái)，文壇即為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”及王世貞、李攀龍為首的“后七子”所把持。他們倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，“大歷以后書(shū)勿讀”的復(fù)古論調(diào)，影響極大，以致“天下推李、何、王、李為四大家，無(wú)不爭(zhēng)效其體”(《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》)。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)?，但不足以矯正其流弊。萬(wàn)歷間李贄針?shù)h相對(duì)提出“詩(shī)何必古選?文何必先秦?”和“文章不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”的觀點(diǎn)，振聾發(fā)聵，他和焦、徐渭等實(shí)際上成為公安派的先導(dǎo)。
    公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道，袁宏道實(shí)為中堅(jiān)，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響。公安派的文學(xué)主張主要是：
    ①反對(duì)承襲，主張通變。公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向，他們對(duì)文壇“剽竊成風(fēng)，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)，袁宗道還一針見(jiàn)血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬，而在無(wú)識(shí)”(《論文》)。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣”(袁宏道《敘小修詩(shī)》)，“世道改變，文亦因之;今之不必摹古者，亦勢(shì)也”(袁宏道《與江進(jìn)之》)。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì)有所變化而趨于通俗，這是因?yàn)椤靶郧橹l(fā)，無(wú)所不吐，其勢(shì)必互異而趨俚，趨于俚又變矣”(袁中道《花雪賦引》)。因此，“古何必高?今何必卑?”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”，“古人之法顧安可概哉!”(袁宏道《雪濤閣集序》)沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬。
    ②獨(dú)抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露，接近于李贄的“童心說(shuō)”。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，而“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”(袁宏道《識(shí)張幼于箴銘后》)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。因此他們主張“真者精誠(chéng)之至。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”(雷思霈《瀟碧堂集序》)，這就包含著對(duì)儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩(shī)教的反抗。他們把創(chuàng)作過(guò)程解釋為“靈竅于心，寓于境。境有所觸，心能攝之;心欲所吐，腕能運(yùn)之”，“以心攝境，以腕運(yùn)心，則性靈無(wú)不畢達(dá)”(江盈科《敝篋集序》)。只要“天下之慧人才士，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出，相與各呈其奇，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”(袁中道《中郎先生全集序》)，就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新。
    ③推重民歌小說(shuō)，提倡通俗文學(xué)。公安派重視從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，袁宏道曾自敘以《打棗竿》等民歌時(shí)調(diào)為詩(shī)，使他“詩(shī)眼大開(kāi)，詩(shī)腸大闊，詩(shī)集大饒”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)閭里婦孺所唱的《擘破玉》《打棗竿》之類，是“無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲”，又贊揚(yáng)《水滸傳》比《史記》更為奇變，相形之下便覺(jué)得“六經(jīng)非至文，馬遷失組練”(《聽(tīng)朱生說(shuō)水滸傳》)。這是和他們的文學(xué)發(fā)展觀與創(chuàng)新論相聯(lián)系的，對(duì)提高那一時(shí)期民間文學(xué)和通俗文學(xué)的社會(huì)地位有一定作用。
    公安派在解放文體上頗有功績(jī)，“一掃王、李云霧”(《公安縣志·袁中郎傳》)，游記、尺牘、小品也很有特色，或秀逸清新，或活潑詼諧，自成一家。但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中消極避世，多描寫(xiě)身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會(huì)內(nèi)容，因而創(chuàng)作題材愈來(lái)愈狹窄。其仿效者則“沖口而出，不復(fù)檢點(diǎn)”，“為俚語(yǔ)，為纖巧，為莽蕩”，以至“狂瞽交扇，鄙俚大行”(錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》)。后人評(píng)論公安派文學(xué)主張的理論意義超過(guò)他們的創(chuàng)作實(shí)踐，是為公允之論。
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