24送東陽馬生序(節(jié)選)
    宋濂(1310—1381)，明朝開國元勛，字景濂，號潛溪，別號：玄真子、玄真道士、玄真遁叟。謚號文憲。浦江(今浙江浦江)人，漢族。明初文學(xué)家。他家境貧寒，但自幼好學(xué)，曾受業(yè)于元末古文大家吳萊、柳貫黃等。他一生刻苦學(xué)習(xí)，“自少至老，未嘗一日去書卷，于學(xué)無所不通”。元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不應(yīng)召，修道著書。
    至正二十年(1360)，與劉基、章溢、葉琛同受朱元璋禮聘，尊為“五經(jīng)”師。洪武初主修《元史》，官至學(xué)士承旨、知制誥。后因牽涉胡惟庸案，謫茂州，中途病死。著作有《宋學(xué)士文集》、《孝經(jīng)新說》、《送東陽馬生序》 等。
    明初朱元璋稱帝，宋濂就任江南儒學(xué) 提舉，為太子(朱標(biāo))講經(jīng)。洪武二年(1369)，奉命主修《元史》。累官至翰林院學(xué)士承旨、知制誥。洪武十年(1377)，以年老辭官還鄉(xiāng)。后因其長孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州(現(xiàn)在四川省茂汶羌族自治縣)，途中病死于夔州(現(xiàn)在重慶奉節(jié)縣)。
    宋濂其人
    在我國古代文學(xué)史上，宋濂與劉基、高啟并列為明初詩文三大家。他以繼承儒家封建道統(tǒng)為己任，為文主張“宗經(jīng)”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質(zhì)樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，朱元璋稱他為“開國文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱他為“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》。
    宋濂是“開國文臣之首”。他堅持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實，且有一定的藝術(shù)功力。
    有明一代，開私家藏書風(fēng)氣者，首推宋濂。
    宋濂藏書始於青年時代。當(dāng)時，他因元末戰(zhàn)亂遷居浦江，於青蘿山中筑室讀書，因名其樓為“青蘿山房”。兵禍之后，官私藏書毀損嚴(yán)重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《澹生堂藏書紅》說：“勝國兵火之后，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬卷?！鼻遢d殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。
    宋濂藏書之精華，有少數(shù)流入清人之手。如北宋本《長慶集》，先后為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏?！栋偎我烩苜x》：“廬山《長慶》，見取六丁;金華太史，獨著精靈。”注：“《長慶集》北宋時鏤版，所謂‘廬山本’者。庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛，推稀世珍?！庇钟兴伪尽洞呵锝?jīng)傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內(nèi)府，《天祿琳瑯續(xù)編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，后歸廣東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。
    道統(tǒng)文學(xué)觀由來已久，但這里也有區(qū)別：以韓愈、歐陽修為代表的唐宋古文家，在理論上主張“文以明道”，強(qiáng)調(diào)“文”的工具性，但并不輕視“文”;宋代理學(xué)家看到他們的不徹底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的論點，以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學(xué)思想便是沿著理學(xué)家的極端觀點。在《文原》一文中，他強(qiáng)調(diào)了文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現(xiàn)，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復(fù)提出“文非道不立，非道不充，非道不行(《白云稿序》);“文外無道，道外無文”(《徐教授文集序》)。
    以這種理論批評古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不復(fù)有文”;賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐陽修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六經(jīng)之文”。至于明顯不合“溫柔敦厚”標(biāo)準(zhǔn)的各種文章，在宋濂看來，更是“非文也”。
    “文道合一”論是一種受官方支持立場，這一點可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《后漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區(qū)分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士，后代官修正史多沿襲之?！对贰穮s取消了這種區(qū)分，單立《儒林傳》，認(rèn)為“經(jīng)藝文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉!”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當(dāng)然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果。
    宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統(tǒng)治集團(tuán)上層人物及表彰貞節(jié)婦女的作品，這大概就是他的“道統(tǒng)”文學(xué)的集中表現(xiàn)。但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展，即使用強(qiáng)力去扭轉(zhuǎn)，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。
    宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后，他為之作墓志銘，對楊的文學(xué)才能和成就推崇備至，甚至以相當(dāng)寬容的語氣描繪其晚年“曠達(dá)”和“玩世”的生活情態(tài)，這和他的嚴(yán)厲的理論頗不諧調(diào)。他另外還有一些散文，對生活實際比較尊重，因而在宣揚某種道德觀念的同時，比較接近真實的人性。如《王冕傳》，寫出一個元末“狂士”的精神面貌，開頭描寫王冕少年讀書情形的一節(jié)，頗有情趣：
    王冕者，諸暨人。七、八歲時，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書。聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。或牽牛來責(zé)蹊田，父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為?”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮?，坐佛膝上，?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖。冕小兒，恬若不見。
    又如《鹿皮子墓志銘》詳細(xì)介紹陳樵“屏去傳注，獨取遺經(jīng)”而自成一家的思想成就，《竹溪逸民傳》寫出一個出世高士的形象，由于作者對不同的人物個性能取一種同情的態(tài)度，都寫得較出色?！端蜄|陽馬生序》自述早年在貧寒中求學(xué)的艱苦，也很真實動人。
    宋濂的散文文辭簡練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫的片斷，也能寫得相當(dāng)秀美。各種文體往往各具特點，可以看出變化，不是那么僵板?？偟恼f來，他的文章風(fēng)格具有密吻于道德規(guī)范的特征，同時也具有較高的語言修養(yǎng)和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。
    對于宋濂來說，非常可悲的是朱元璋根本不承認(rèn)他是什么“大儒”，而帶有侮辱性地稱之為“文人”(見《明史·桂彥良傳》)。因為在朱元璋的政治體制中，已不能夠允許有“大儒”——社會的思想指導(dǎo)者存在，皇帝本人就是思想指導(dǎo)者。宋濂最后其實是死于無辜，也反映出明初政治的嚴(yán)酷。
    

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