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24 我眼中的香格里拉
趙鑫珊
當(dāng)人類把天然林中的第一株大樹砍倒在地，文明便宣告開始了;當(dāng)最后一株被砍倒在地，文明即宣告結(jié)束。
過去，我也見過山，但從沒見過像香格里拉這樣長年積雪、海拔6 000米以上的世界級山峰。
過去，我也見過峽谷，但從沒有見過像香格里拉這樣被切割成2 600米深的世界級大峽谷。同它的壯觀、險峻相比，美國科羅拉多大峽谷(切割深度僅2 143米)畢竟是小巫見大巫。
其實，迪慶高原本就是青藏高原的一個組成部分。香格里拉的雄偉山脈，是著名橫斷山脈的中段或腹地。境內(nèi)海拔在4 000米以上的山峰就有百余座。當(dāng)我乘坐越野吉普深入高原腹地，來到一個非常險要的埡〔埡(yā)〕兩山之間可以通行的狹窄地方?？诘臅r候，車內(nèi)儀器顯示了海拔高度：4 300米、氣溫僅12 °C(我知道上海是38 °C以上)。我們下車休息，活動一下四肢。幸好，我沒有高山反應(yīng)。在我們面前是一座高聳入云的雪山，估計有5 000米以上。周遭是一片原始的寧靜、莊嚴(yán)和肅穆。同這種氛圍相比，世界上一切大教堂、大寺廟所營造出來的氛圍都是小肅穆、小莊嚴(yán)和小寧靜。攝制組的民族文化顧問嘎吐薩(摩梭人)對我說：“面對這樣的雪山，你不信仰一點什么，那是不可能的!”我點了頭，深表同意。
這時候，攝制組的另一位民族問題顧問胡忠文(普米族)口中念念有詞，正用手拾起一塊石頭往一個金字塔形狀的小石堆放上去。我知道，這是藏民的風(fēng)俗和宗教信仰。這小石堆叫“瑪尼堆”。當(dāng)人們過埡口，翻過一座大山進(jìn)入另一座大山的時候，要放一塊小石頭到堆上，以表示敬山神，保佑自己平安。
在藏民心目中，萬物都有神靈。山有神，河有神，大樹也有神。人們?yōu)榱松w屋，需要砍倒一棵樹，必先跪在地上祈禱，向神陳述不得不砍伐的原因或理由，請求樹神原諒自己的過失(聽到這個細(xì)節(jié)，我非常感動。我認(rèn)為這是藏傳佛教的精華)。
其實，世界各大宗教的起源都是針對人性中的惡那部分而來的。人的欲望分兩類：第一，為了生存，需要向大自然索取一些生活必需品;第二，超過必需品的其他東西，都是奢侈，侈糜。──把人的欲望分成這兩類，并適度地規(guī)定這兩者的界限，既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是進(jìn)入21世紀(jì)香格里拉要把握、堅持的最高文明哲學(xué)準(zhǔn)則。我正是為了探求這一準(zhǔn)則才來到迪慶藏族自治州的。
香格里拉人敬畏自然神的傳統(tǒng)令我叫絕。比如禁止把衣服隨便掛在樹枝上即其一例。在飲山泉或在小溪旁邊飲水時，務(wù)必要用雙手把水捧起來喝，以表示對水的一種感恩。在飲酒之前，先要用右手中指蘸一下，然后把酒滴彈向蒼天，表示敬天;再蘸一下，然后把酒滴彈向地，表示敬地;再蘸，彈向身后的山(香格里拉前后左右都是山)，表示敬山神;最后蘸一下，用中指點在自己的前額，按我的理解，這是向自己、向自己的生命負(fù)責(zé)。
我贊賞這一風(fēng)俗。我決心把這種酒文明帶回上海。今后，在我飲酒的時候也要像香格里拉人用右手中指分別蘸酒四次，為的是提醒自己，提醒人在大自然中的真正地位。
人不是大自然(山川動植物)的主宰，他僅僅是其中一個環(huán)節(jié)。人只有敬畏大自然的生態(tài)平衡，敬畏大自然規(guī)律，敬畏大山、大河、大樹和野生動植物，人才能繼續(xù)在這個地球上生存下去。我認(rèn)為這才是香格里拉的最高精神，也是我堅持的地球文明哲學(xué)。
在瀾滄江畔茨中村大峽谷，我們在藏民家住了十天。那里真是名副其實的“開門見山”。居民把前后兩座普通的山也稱之為神山：東山叫“納魯卡”，西山叫“阿圖伯蒂”。每年過年，藏民身著盛裝，載歌載舞，舉行宗教儀式，表示對山神的無限敬畏。
對登山隊，當(dāng)?shù)鼐用袷址锤小Ｋ麄儾辉试S有人把他們世世代代崇拜的山峰踩在腳下。20世紀(jì)以來，先后有英國、美國、日本和中日聯(lián)合等四支登山隊試圖征服卡格博峰(6 740米)，結(jié)果均以失敗告終。1991年，17名中日登山隊員遇難，被列為當(dāng)年全國十大體育新聞之一。
有人悄悄告訴我，在一登山隊第三次向主峰沖擊的前一天，上百名藏民在山前舉行祈禱儀式。登山隊以為是在為自己祝福，祝登山成功，其實是在暗地里詛咒登山隊的行為，因為他們褻瀆了山神。
藏民的禱詞大意如下：神啊，我們祖祖輩輩信奉您，您現(xiàn)在該顯靈了!因為有人想把您踩在腳下……
聽到這一絕密，我不禁拍手叫好。我堅決站在香格里拉人的一邊，反對現(xiàn)代人藐視大自然，處處以主人的傲慢態(tài)度去征服大自然。
以藏民為主體的香格里拉人對迪慶森林局多年來的所作所為也視為大逆不道。據(jù)當(dāng)?shù)夭厝烁嬖V我，自1964年國家從東北調(diào)來六個伐木隊，開始大規(guī)模商品材生產(chǎn)以來，斧頭、鋸子所到之處，原始森林大片倒地，野生動物越來越少，日益引起香格里拉人的不滿。他們常以伐木隊為敵，暗地里破壞伐木隊的設(shè)施和生產(chǎn)工具，甚至掀翻他們的運輸車。
聽到這些自發(fā)保護(hù)原始森林的舉動，我深表贊同。因為8月上旬，正是長江中下游洪水肆虐的日子。長江上游所有林業(yè)局(當(dāng)然包括迪慶一個國營森工局、四個州縣木材公司和七個木材加工廠在內(nèi)。目前香格里拉森工系統(tǒng)職工有2 000多人)的顯赫成績都同今年這次大洪水有因果關(guān)系。
因為大方向、路線一錯，干勁越大，罪過也越大。每年采伐量越大，裸露山體面積越大，輸入長江的泥沙量也越大。長江一旦成了第二條黃河，那便是整個中華民族的大悲劇。
我們在瀾滄江畔住了多日。那洶涌的江水呈土紅色，使我吃驚，因為泥沙量太大。金沙江流經(jīng)迪慶州，至四川宜賓這一段，稱之為長江上游。據(jù)估計每年流入金沙江的泥沙在6.4億噸。這些泥沙淤積在下游河床、湖泊，引發(fā)出洪水便是必然惡果?？磥?，香格里拉決不是也不可能是與世隔絕的世外桃源。因為我們只有一條長江，她的天然林和山地植被的命運決定長江中下游幾億人的安居樂業(yè)。香格里拉的要害不在她的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值增長了多少倍，而在天然林保護(hù)、造林綠化和森林防火等方面的工作做得出類拔萃。希爾頓①〔希爾頓〕英國作家。著有《失去的地平線》一書，描述了香格里拉安寧祥和的社會。在他的小說里沒有也不可能指出這一點。因為“生態(tài)環(huán)境”這種意識只是最近30多年才形成的。藏民對大樹的敬畏盡管是出自藏傳佛教的哲學(xué)教義，但它同生態(tài)環(huán)境保護(hù)準(zhǔn)則卻是一致的。的確，佛教哲學(xué)有不少環(huán)保思想，我以為這是香格里拉可以為當(dāng)代地球文明作出積極貢獻(xiàn)的地方。
這才是我眼中的香格里拉。什么都要定位。個人的一生、一個城市、一個地區(qū)和一個國家，都有個定位問題。50年代我們試圖把北京建成一個重工業(yè)基地便犯了定位的錯誤。
香格里拉定位決不是大力發(fā)展采礦、木材采運與加工和紙漿制造等現(xiàn)代工業(yè)，而是在整個自治州建立一個具有世界水準(zhǔn)的國家公園。也只有這樣，長江上游金沙江段的天然林和植被才能得救，保護(hù)下來。──這一設(shè)想，是我考察香格里拉之后的一個重要結(jié)論。
后來，在同有關(guān)人士神聊的過程中，我得知就在今年6月27日至7月1日美國大自然保護(hù)協(xié)會在考察了迪慶州的自然風(fēng)光之后，有意同我們國家合作，打算在迪慶高原共同建立一個世界級的國家公園。這一計劃無疑是香格里拉的最佳定位，它使我也松了口氣：這是為長江不會成為第二條黃河的積德積善、造福子孫后代的綠色工程。因為宜昌以上的長江上游(包括香格里拉境內(nèi)的金沙江)森林植被才是維護(hù)生態(tài)平衡的主體。
迪慶香格里拉國家公園的建立如果得以實現(xiàn)，2 000多名伐木和木材加工工人統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)為護(hù)林、造林工人，那才是中華民族的一大福音。也只有這樣，香格里拉的動植物多樣性才能持續(xù)保持下去。要知道，這里歷來有“高山動植物王國”和“藥材寶庫”的美稱。
首先要做到的，是不再砍一株天然林。要把每棵天然大樹之神請出來，并深入人心。其實樹神已經(jīng)顯靈。對長江中下游地區(qū)的懲罰便是。再有，據(jù)我沿途粗略觀察，香格里拉境內(nèi)公路一遇上雨天即有大小塌方、泥石流發(fā)生，也不妨看成是樹神在顯靈。因為山地森林、植被遭破壞，雨水從裸露山體沖刷下來便挾帶著大量泥沙。據(jù)我所在茨中村60歲以上老人說，50年前，瀾滄江兩岸的高山都有天然林覆蓋。由于多方面原因(如人口增加)，天然林被砍伐殆盡，山坡上種上了玉米，結(jié)果時有泥石流沖毀村寨的危險。這還不是樹神在顯靈?我知道這種說法是原始迷信，但這是好迷信，它能抑制住人的無法無天。
大自然懲罰人類，報復(fù)人類，同“樹神顯靈”是同一事物的兩種說法。盡管這后一種說法帶著一點宗教色彩，但更生動、具體，能為廣大人們接受，并變成行動。
在藏語中，“香格里拉”原是“心中的日月”這個意思。這個叫法很好，既有自然神的宗教色彩，又有詩意和浪漫情調(diào)，而且它淵源于迪慶藏語的方言“香巴拉”(Shambala)這個古老詞匯，意即人神相通、人與自然和諧相處的境界。
我想，如果長江上游地區(qū)能保持“香格里拉”的原義和哲學(xué)精神，那末，這次洪水就不會發(fā)生。
我忘不了茨中村的大峽谷。那夜半的月，總是叫我想起希爾頓在小說中多次描寫到、并為之激動的“藍(lán)色月亮峽谷”。
在我眼里，香格里拉既是一個有形的地理概念(她應(yīng)是云南省西北角整個迪慶高原)，又是指一片人與人、人與大自然和諧相處的安寧土地、理想境界。
愿中華大地，愿21世紀(jì)整個地球，都成為“香格里拉”!
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英國作家希爾頓在小說《失去的地平線》中，向世人描繪了香格里拉這個充滿神秘、詩意和夢幻，飄蕩著田野牧歌的理想的世界，香格里拉成為世人關(guān)注的焦點，被譽(yù)為“人類最后一塊凈土”。半個多世紀(jì)以來，許許多多的仰慕者漂洋過海，萬里迢迢地來到中國的大西南，開始探尋他們心中的香格里拉圣境。作者隨電視臺的攝制組來到這里進(jìn)行考察，寫下了《我眼中的香格里拉》，描寫了自己的見聞，并談了對香格里拉圣境的理解。在節(jié)選的這一部分中，作者并沒有細(xì)致描繪香格里拉的美景，更多的筆墨放在了對香格里拉人與自然和諧相處的宗教教義的理解與思考上，表明作者心目中的香格里拉應(yīng)該是一個“人與人、人與自然和諧相處的安寧之地、理想境界”。
積累下列詞語
奢侈顯赫定位載歌載舞大逆不道洪水肆虐
有關(guān)資料
1.《康藏軺征 中甸》(劉曼卿)
自麗江西行、路皆巖峻坂，如登天梯、老檜交柯、終歲云霧封裹，行者不見馬首，幾疑此去必至一混沌世界矣。詎三日后忽見廣闊無垠、風(fēng)清月朗，連天芳草，滿綴黃花，牛羊成群，帷幕四撐，再行則城市儼然，炊煙如縷，恍若武陵漁父，誤入桃源仙境。此何地歟?耐滇康交界之中甸縣城也。
……出中甸城北門，為一廣約十余里之草原，四面環(huán)山，如居盤底，有小溪一道，曲折流于其中，分草原為若干份，牛羊三五垂首以芻其草。沿溪設(shè)水磨數(shù)所，終日粼粼，研青稞為糌粑之所也。草原之上，多野鶩，低飛盤旋，鳴聲咿啞，與磨之聲相和答，在此寂靜之廣場中，遂亦如小兒女之喁喁私語，益顯其悠閑況味。草原盡頭，剛見一片巍峨建筑，橫亙于山麓之下，則著名之歸化寺也。寺為清廷所敕建，外墻盡染赭色，正中大殿，屋頂為赤金鍍成，燦爛奪目。中有喇嘛千余人……
2.《失去的地平線》(希爾頓)
在這個世界上如此遙遠(yuǎn)、與世隔絕、渺無人煙的角落，竟然還有這樣絕美的地方?？錾降谋颈诟吁r明地高聳向北面陰沉的灰褐色天空;山峰泛著清冷的寒光，它雄峻、遙遠(yuǎn)、無名，卻給人一種神圣莊嚴(yán)的感覺。(第二章)
這是一種奇特而令人難以置信的景觀。一片色彩紛呈的亭堂樓閣緊緊依偎著山腰。它絕對沒有萊茵蘭城堡那種陰森可怖、令人討厭的做作，而以一種花瓣似的精美與雅致巧妙地鑲嵌于懸崖之上，顯得富麗而又高雅。(第三章)
還沒有任何一件事物以其逐漸顯露的雅致與樸實、無懈可擊的格調(diào)以及讓人目不暇接的和諧之美如此深深地吸引過他。確實，只能有意識地努力尋味和思索才得以讓他從藝術(shù)家的陶醉之中恢復(fù)到鑒賞家的品味中來。(第五章)
我眼中的香格里拉①節(jié)選自《我眼中的香格里拉》(上海文藝出版社1999年版)。
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