晚唐詩人杜牧寫過一首著名的《赤壁》詩：
    折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
    詩中感嘆的是漢獻(xiàn)帝建安十三年(公元208 年)曹操兵敗赤壁的故事。建安十五年冬天，曹操在封地鄴城城墻上起造銅雀臺，三年后，又在銅雀臺的兩側(cè)陸續(xù)建筑了金虎臺和冰井臺。杜牧在詩中，把銅雀臺描繪成曹操的金屋藏嬌之所，有意無意地忽視了它的更重要的軍事功能。實(shí)際上，銅雀、金虎、冰井三臺，是鄴城城防工事的構(gòu)成部分。三臺加上周邊的其它設(shè)施，使鄴城成為一座攻守兼?zhèn)涞能娛卤?。曹魏之后，后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊先后在此建都。直至公元580年，北周丞相楊堅(jiān)下令遷走全城的居民，縱火焚毀城內(nèi)的建筑物之前，鄴城都是兵家必爭之地。本文不擬細(xì)述三臺和鄴城的興衰史，僅探索曹操為什么把三臺的主臺命名為銅雀臺。
    羅貫中在《三國演義》第三十四回里介紹銅雀臺時(shí)道：“卻說曹操於金光處，掘出一銅雀，問荀攸曰：‘此何兆也?’攸曰：‘昔舜母夢玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也’。操大喜，遂命作高臺以慶之。乃即日破土斷木，燒瓦磨磚，筑銅雀臺于漳河之上”。此說毫無根據(jù)，卻提示了羅貫中在構(gòu)思三國故事時(shí)，也思考過銅雀臺名字的出處問題，只是不得其解，才虛擬出這段情節(jié)來。銅雀臺名字的由來，古詩《歌》提供了一條線索：
    長安城西雙員闕，上有一雙銅雀。一鳴五谷生，再鳴五谷熟。
    西漢太初元年(公元前104年)，漢武帝在長安西郊上林苑里營造建章宮，雙圓闕是建章宮的一組建筑物。古代王侯的府邸，為了炫耀權(quán)勢，在大門的兩側(cè)建有成雙的塔樓，稱做“闕”。漢闕的頂上，常常有鳥形的裝飾物。雙圓闕是夾著建章宮北宮門的兩座塔樓，塔樓的頂上，安裝有一對銅鑄的鳳凰，就是古詩《歌》中的銅雀。東漢張衡的《西京賦》形容雙圓闕高高聳立在空中，有如海邊屹起的一對山峰。稍后的古藉給出具體的數(shù)字：雙圓闕“高二十五丈”，銅鳳凰“高丈余”。西漢一尺相當(dāng)於今天公制的23.2厘米，換算下來，闕樓加上銅雀，總高度超過六十米。以當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平，有無可能性建造這樣高的建筑物，有待建筑學(xué)家們的論證。公元26年，赤眉軍撤離長安城時(shí)，放火焚燒了城內(nèi)外的皇家宮苑，建章宮成為一片焦土，雙圓闕被毀。
    雙圓闕焚毀后一百八十四年，曹操在鄴城城墻上筑起了以“銅雀”為名的高臺。與雙圓闕不同，銅雀臺上并沒有安裝銅雀。建安文人，包括曹氏父子，在詩文中沒有一個(gè)字提到過銅雀臺上有銅雀。西晉左思的《魏都賦》，鋪陳了鄴城的山川、物產(chǎn)、宮苑、市里，在述及三臺時(shí)，僅以“三臺列峙以崢嶸”一句話帶過。記載鄴城最為詳細(xì)的現(xiàn)存古藉是北魏酈道元的《水經(jīng)注》，在介紹三臺時(shí)僅說：“中曰銅雀臺，高十丈，有屋百一間”，也沒有說銅雀臺上有銅雀;在述敘后趙君主石虎翻修銅雀臺時(shí)，才說“又作銅雀於樓巔，舒翼若飛”，這已經(jīng)是公元336年，后趙遷都鄴城以后的事情了。后世許多著作引用《水經(jīng)注》的這一段文字時(shí)，不細(xì)分三國時(shí)期的銅雀臺和十六國時(shí)期的銅雀臺，使讀者形成銅雀臺上始終都有銅雀的錯(cuò)覺。曹操沒有在銅雀臺上安裝銅雀，很可能是受到禮法制度的約束。漢人衣帽、車乘的式樣、顏色和附加裝飾物都要求與使用者的身份相稱，在《后漢書》輿服志里有詳盡的記述。對建筑物也有類似的規(guī)定，有《后漢書》皇甫嵩傳為證：“嵩討張角，路由鄴，見中常侍趙忠舍宅逾制，乃奏沒入之”，有關(guān)的條文則已經(jīng)失傳。當(dāng)時(shí)曹操官居丞相，封爵是武平侯，還沒有進(jìn)位到魏王，也許還沒有資格在建筑物頂部用鳳凰當(dāng)裝飾物。
    銅雀臺臺名中的銅雀與雙圓闕頂上的銅雀，會不會名同而質(zhì)異，僅僅是文字上偶然的的巧合?要回答這個(gè)問題，必須首先弄清楚“銅雀”的象征性含意。古詩《歌》說，銅雀“一鳴五谷生，再鳴五谷熟”，指示銅雀和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切的聯(lián)系。另有七首古詩強(qiáng)烈支持這一點(diǎn)，本文僅錄兩首。一首是北齊魏收的五言排律《喜雨詩》：
    霞暉染刻棟，礎(chǔ)潤上雕楹。神山千葉照，仙草百花榮。瀉溜高齋響，添池曲岸平。滴下如珠落，波回類璧成。氣調(diào)登萬里，年和欣百靈。定知丹甑出，何須銅雀鳴。
    天保九年(公元558年)，久旱無雨，北齊皇帝高洋到鄴城郊外的西門豹祠求雨，但還是晴空萬里，不見一絲云彩。高洋勃然大怒，下令平了西門豹的祠堂，挖了西門豹的墳?zāi)?。魏收這首詩可能寫作於這一年旱情解除之后某次大雨驟息的時(shí)候，其時(shí)斜陽返照，滿天云霞光輝燦爛。詩中的“丹甑”是傳說中的祥端，國君有德時(shí)才出現(xiàn)。魏收在詩中吹捧高洋，說圣上有德，丹甑出現(xiàn)，不再需要銅雀鳴叫，也會風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)作物豐收(登，這里作豐收解)。可見，銅雀鳴叫能帶來豐收。同年秋天，高洋征調(diào)三十萬工匠，為時(shí)三年的翻修三臺的工程最后完成。翻修后的銅雀、金獸(后趙時(shí)為避石虎的諱，金虎臺已經(jīng)改名為金獸臺)、冰井三臺分別改名為金鳳、圣應(yīng)和崇光。魏收事先知道銅雀臺要改名，所以詩中才敢說“何須銅雀鳴”。
    另一首是北宋仁宗嘉祐二年(公元1057年)宋祁的七律《歲稔務(wù)閑因美成都繁富》：
    岷峨俗美漢條寬，野實(shí)呈秋照露寒。賣劍得牛人息盜，乞漿逢酒里余歡。錦波濯彩霞湔浦，磑浪催輪雪沸灘。告稔不須騰驛奏，自應(yīng)銅爵報(bào)長安。
    詩中，“岷峨”指岷山和峨眉山，都在四川境內(nèi)，詩人用來泛稱蜀地?！皾h條”指與秦律比較相對寬松的漢律，宋儒提倡以“漢條”結(jié)合禮教治理國家。宋祁創(chuàng)作這首詩時(shí)正在成都，擔(dān)任西南邊境益州的行政長官，白天處理政務(wù)，晚上紅燭高燒，在鶯鶯燕燕環(huán)繞中刊修《唐書》。按照慣例，每年秋收之后，地方首長要將收成的好壞寫成奏折，通過驛站飛報(bào)皇帝。這一年正逢四川豐收(稔，即豐收)，宋祁到成都郊外探訪民情。他看到姑娘們在清亮的溪水里漂洗新織的蜀錦，溪邊水力磨坊的飛輪在浪花里忙碌地轉(zhuǎn)動(dòng)。走得渴了討水喝，老鄉(xiāng)卻端出酒來招待他;主人還告訴他，家里兵器都已賣了，買了耕牛。宋祁在高興之余寫作了這首詩，說銅雀(銅爵)在長安鳴叫，不需要宋某報(bào)告，官家也知道今年的收成一定不錯(cuò)。
    另外五首沒有細(xì)錄的詩是：南梁簡文帝蕭綱的《和藉田詩》(寫作於公元531-550年之間)、北齊裴讓之的《公館宴酬南使徐陵詩》(公元549年)、唐朝劉禹錫的《太和戊申歲大有年詔賜百僚出城觀秋稼謹(jǐn)書盛事以俟采詩者》(公元828年)、北宋胡宿的《和原甫侍讀從幸后苑觀稻之什》(公元1060年)，以及宋祁的另一首詩《賜禁中所種稻米》(寫作年代難以確定)。在這五首詩中，依次有“鰩魚顯嘉瑞，銅雀應(yīng)豐年”、“歲稔鳴銅雀，兵戢坐金人”、“長安銅雀鳴，秋稼與云平”、“玉虬乘暇日，銅雀報(bào)豐年”、“中天銅雀長鳴罷，清籞滮池告稔初”的句子。在八首詩里面，只有古詩《歌》是全文歌詠銅雀的，其它的七首都把銅雀鳴叫當(dāng)做豐收的典故使用。每個(gè)典故后面，通常有一個(gè)家喻戶曉的故事。人們在使用某個(gè)典故時(shí)，略提一下代表該典故的關(guān)鍵詞，讀者就能聯(lián)想到完整的故事。銅雀典故后面一定有一個(gè)長安雙圓闕上的銅雀與豐收有關(guān)的神話傳說，可惜詳細(xì)情節(jié)已經(jīng)失傳。古詩《歌》也可能是其它七首詩中銅雀典故的源頭，但這首詩僅描述了銅雀鳴叫促使五谷生長和成熟，缺乏最后收獲的部分。無論如何，這八首詩，使我們有充分的理由相信銅雀鳴叫象征著豐收，長安建章宮雙圓闕上的那對銅雀，曾是古代代表豐收的吉祥物。
    銅雀臺正建造在中國歷史上餓殍遍野的大饑荒年代里。東漢末年，天下大亂，長期軍閥混戰(zhàn)加上頻繁的天災(zāi)，致使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)徹底崩潰。一度最富饒的關(guān)中地區(qū)，糧價(jià)曾高達(dá)谷一斛(合今天的二十公升)五十萬錢。在這種形勢下，糧食成為左右各路諸侯勢力消長的戰(zhàn)略性資源。興平元年(公元194年)，曹操與呂布在濮陽會戰(zhàn)，兩軍纏斗了一百余天，在勝負(fù)末決之前，雙方都因缺糧而自動(dòng)撤軍。戰(zhàn)后，曹操忍痛裁減了部分新召募的兵員和新任命的官吏。建安元年(公元196年)，曹操押送漢獻(xiàn)帝與文武百官從洛陽遷都許昌的途中，糧食吃盡，全軍不得不以干桑椹充饑。就在這一年，他開始在割據(jù)的地盤里實(shí)行屯田制以解決糧食問題，奠定了以后統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)。建安五年(公元200年)，曹操打贏了統(tǒng)一北方過程中的關(guān)鍵性戰(zhàn)役-官渡之戰(zhàn)。面對數(shù)量上占優(yōu)勢的敵軍，他的致勝之道是反復(fù)襲擊對方的軍需車隊(duì)，促使袁紹的主力部隊(duì)因糧餉不繼而銷蝕戰(zhàn)斗力。從切身體驗(yàn)中，曹操必然認(rèn)識到，要想稱霸中原，有糧食不一定行，沒有糧食則是萬萬不行。建安十五年(公元210年)，他取用銅雀的吉祥含意，命名正在建造的高臺以祈求農(nóng)作物豐收，是合情合理的事情。
    然而合情合理的不一定就是真實(shí)發(fā)生過的。許多歷史事件，既不合情又不合理，卻偏偏發(fā)生了。要說雙圓闕上的銅雀就是銅雀臺名字中銅雀的本尊，還需要直接的證據(jù)。要尋找這樣的證據(jù)，古詩《歌》乃是一條重要的線索。
    這首詩收錄在多種古藉里，包括不著撰人的《三輔黃圖》、唐初虞世南的《北堂書鈔》(成書於隋煬帝大業(yè)年間，公元605-618年)和李善注釋的《文選》、北宋李昉等的《太平御覽》和樂史的《太平寰宇記》，以及明朝馮惟訥的《古詩紀(jì)》?！度o黃圖》沒有給出詩作者，其它古藉都說詩作者是魏文帝曹丕?！度o黃圖》面世的年代很早，曹魏時(shí)的如淳和西晉時(shí)的晉灼注釋《漢書》時(shí)，都引用過《三輔黃圖》的記述，說明古本《三輔黃圖》至遲在曹魏時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。但陳直先生對現(xiàn)存的《三輔黃圖》進(jìn)行了逐段逐句的考據(jù)，辨認(rèn)出大量來自魏晉以后南北朝和隋唐文獻(xiàn)的內(nèi)容，因此認(rèn)為，今本《三輔黃圖》是后人經(jīng)過三階段補(bǔ)綴而成，最后成書的年代不早於中唐。古詩《歌》收錄在《三輔黃圖》的建章宮條下，從上下文內(nèi)容判斷，不像是后來增補(bǔ)的，而更可能是古本原有的。假設(shè)這首詩是曹魏時(shí)期古本《三輔黃圖》原有的，正與其它古藉中這首詩的作者是曹丕的說法一致。
    如果古詩《歌》的作者確實(shí)是曹丕，說明雙圓闕上銅雀的神話傳說，至遲在漢末已經(jīng)在民間流傳。以曹操和曹丕的密切關(guān)系，曹操也會知道銅雀是代表豐收的吉祥物，他在命名銅雀臺時(shí)，很有可能取用了銅雀的象征性意義。但是，這首詩是否真的是曹丕所作，還有疑問。逯欽立先生撰輯的《先秦漢魏晉南北朝詩》和陳直先生箋注的《三輔黃圖校正》，都把這首詩歸於曹丕名下，語氣卻透著幾分猶豫。問題出在《三輔黃圖》這部書，它雖經(jīng)后人“增亂”(清代學(xué)者廖寅語)，歷史卻最為久遠(yuǎn);它收入了這首詩，卻沒有給出作者的名字。以后的諸多文獻(xiàn)都說是曹丕所作，卻沒有給出令人信服的理由。退一步說，即使詩的作者真的是曹丕，古詩《歌》也僅是一條孤證，并且不是直接的證據(jù)。
    綜上所述，中國古代曾有過長安建章宮雙圓闕上銅雀的鳴叫能帶來豐收的傳說(證據(jù)確鑿)，這個(gè)傳說在南北朝時(shí)一度十分流行(有南梁蕭綱，北齊裴讓之和魏收的詩為證，證據(jù)確鑿)，這個(gè)傳說在漢末三國鼎立前已經(jīng)成形(古詩《歌》是一條有疑問的孤證)，曹操命名銅雀臺時(shí)，可能取用了銅雀的吉祥意義(缺乏直接的證據(jù))。
    雙圓闕和銅雀臺都是中國古代著名的高層建筑物，前者建造在漢帝國空前繁榮昌盛的時(shí)期，后者落成於“千里無雞鳴”的大饑荒年代里。雙圓闕上銅鳳凰的金影曾在碧空中飄逸若飛，發(fā)人遐思，而銅雀臺則使橫刀立馬於漳河大堤上的石勒、慕容們仰視不已，驚嘆“三臺之固”，必欲據(jù)之而后快。彈指間二千年過去，兩組建筑物的地面部分早已經(jīng)片瓦無存。上世紀(jì)中期，長安建章宮和鄴城三臺的遺址都已經(jīng)勘探確定。將來在這二片遺址發(fā)掘以后，從出土文物中，或許能找到肯定或否定雙圓闕與銅雀臺之間聯(lián)系的證據(jù)。
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