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    24　日本的庭園
    選自《世界散文精華 亞洲卷》(江蘇文藝出版社1994年版)，周祥侖譯。室牛犀星(1889—1962)，日本詩人、小說家。
    室牛犀星純日本美的最高表現(xiàn)是日本的庭園。遠州、夢窗〔遠州、夢窗〕遠州本名小堀政一(1579—1647)，曾任遠江守，江戶前期造園專家;夢窗名疏石(1276—1351)，南北朝時代臨濟宗僧人，精于造園藝術。等人均為日本庭園方面的專家。他們在庭園中埋下自己的智慧和學問，并以泥土覆蓋其上，以求無聞。那些既非專家又無盛名的市井園工嘔心瀝血建起的庭園中，也埋藏著知識和學問。
    造園和陶器、紡織、繪畫、雕刻之間存在聯(lián)系已無須贅言，它和烹調、樹齡、茶葉及香道〔香道〕日本古時燃燒各種木料欣賞味道，評定優(yōu)劣的一種藝術。等也有聯(lián)系。作為造園人不能不注意到所有這些聯(lián)系都埋伏于他們企圖通過的捷徑上。結果，他們在精神修養(yǎng)方面也要下決心使自己具有人類的最高敏感性、最優(yōu)秀品質以及高雅情趣。我覺得造園人未完成自身建設是不可染指〔染指〕這里是介入的意思。庭園的，未達到把庭園當作女孩游戲用的沙袋置于掌中信手把玩、隨意賦形之前，至少要把普通人應學的一切學完，方可深入園中。造園人既需鋼鐵般的意志，又要有詩人那種看見一枝花也能為之動心的多情善感，至于對庭園作最后潤色階段，即十人搬運的巨石要用一根手指來點動正位的時候，也需懷著爭取最后勝利的信心，奮力為之。只要深入園中，沒有一件事是輕易可成的。在此領域中，最忌諱說：“可以了吧!”“差不多啦!”他們一旦前進，就決不會后退。造園人的結局多半是傾家蕩產(chǎn)，困居陋室。
    觀賞庭園，選好時間是很重要的。有的庭園一清早看起來美，也有的在下午陽光斜射時顯得華麗多彩。因此，觀園時要向庭園主人請教何時為佳。如果造次而來，來即求觀，那是缺乏教養(yǎng)的表現(xiàn)。這同人家正伏案讀書，你不宣而入，并且長坐不走是一樣的。多數(shù)庭園，上午觀看則以十點前為好，因為此時陽光作斜線移動;下午，只要避開太陽直射的一至三點鐘，到了紅陽夕照時分，不論哪類庭園都很美麗。因此，在這兩段時間里觀賞庭園，可以說是恰當其時，不會有失禮儀的。
    若是夕陽西下、黃昏降臨前一個小時左右，觀賞暮色中的庭園，則不受春夏秋冬限制，效果最好。
    觀看紅日西沉、夜幕四合的庭園，以及最后瞧一眼庭園隱沒于夜色中的情景，實際是捕捉庭園所特有的精神。然而，這神秘莫測之處，恐怕惟有庭園主人能經(jīng)常瞥見，他人是無法看到的。當夜深人靜，庭園宛如美女梳妝打扮、行將就寢時，園中一切完全融為一體，出現(xiàn)美的一瞬。此刻，花、石、木都將分別同觀者的心聯(lián)系在一起，觀賞者如果有所感懷，或者思考人間大事，花、石、木都會為之增美益輝。假如有人瞅著庭園思索有關建筑、造園、知識、睿智①〔睿(ruì)智〕聰明，敏銳，有遠見。以及學問等方面的問題，他會發(fā)覺庭園溫情地幫助他找到運用知識學問、聰明才智的路子。據(jù)說瀧田樗蔭先生就曾靠在背椅上，凝望庭園，開動腦筋，物色到為其雜志撰文的作家和評論家。不僅如此，建筑家和有志于事業(yè)的人，也有時凝望庭園，籌劃工作的吧。戰(zhàn)國時代〔戰(zhàn)國時代〕指1467年“應仁之亂”以后至1568年織田信長開始統(tǒng)一天下為止的一段歷史時期。主將們?yōu)榱诉\籌明日的戰(zhàn)斗，曾是多么需要庭園的寧靜啊!
    我近來覺得，庭園中既不需樹木，又不要石塊之類。單有籬笆即可，光看籬笆，其他就看泥土或踏腳石，或青苔;樹木要盡量減少，石頭也要盡可能省去。何故如此?因為籬笆在庭園中最先映入眼簾，而且，不論從前邊、后邊，還是客廳都看得見。我想若有整齊美觀的籬笆墻，光看此墻就足矣!至于狹小市井庭園，我更期望只要能瞧見籬墻就可以了。龍安寺〔龍安寺〕日本京都有名的古代庭園之一。創(chuàng)建于1450年。整個庭園未植草木，只以白沙鋪地，布置了大小15塊形狀各異的石頭，故又稱“石庭”。四周以瓦頂墻環(huán)抱石庭，是因為如無此墻則有使石庭失去完整、緊湊之感。市井小庭園如依照四時節(jié)氣，把各種盛開的花木作成植物籬笆，那么單看這種籬墻也滿好看的。那種紛然雜植的狹小院落，極易令人聯(lián)想生活上的懶散。庭園是日本禮儀服飾的表現(xiàn)，即使在貧窮狹窄的庭園中也有日本肌體的存在。建造庭園并非奢侈浪費，如果說我們從茶室的陳設能直接了解父母的活生生的歷史，我們能親身感受到骨肉之情的話，那么庭園中哪怕一塊山石，一棵鳳仙花，也能告訴我們家庭歷史的。
    多少講究一點的庭園，只要看見瓦頂墻就滿好，瞧著瓦與土的墻，能破除人們在造園中的貪多喜雜的成見，但是如果到達這一步，便意味著此人臨近壽終之年了。一個人，一生中總是營造華美的庭園，后來又整日觀賞瓦與土，而對山石、燈籠①〔燈籠〕原為僧房、寺廟的照明用具，以石、竹、木等為框，糊以紙、紗等。現(xiàn)主要用于裝飾庭園。及花木之類不再注目，這種人方可稱為獨立的造園師。假如有這樣的人──他不擁有什么院落，從來都在頭腦中建造庭園，那么說不定此人最終只觀賞籬墻與泥土就十分心滿意足了。那些遍觀天下名園的人自然是什么也不需要的!
    旅行當中，我在深山的小路上發(fā)現(xiàn)一株幼樹，枝頭結了五六顆毛栗。我覺得結栗的枝條很美，于是盼望它快些長大，打算回東京那天把它帶回去。我每天清晨散步，路過小樹旁時，總要瞅上幾眼。本來毫無用場的青毛栗竟逐日肥實，仿佛躲在枝條之間悄聲訴說愛情的姑娘，眼看那果實豐滿起來。
    一天清晨，我覺得應該把栗枝剪回來，就帶著剪刀去了?？墒堑侥莾阂豢矗跻粋€不剩，被揪得精光?？礃幼邮切『⒏傻模鸪跻詾榭村e枝條，滿樹尋找，結果還是那一枝。我茫然若失，站在渺無人煙的深山中，咬著嘴唇，怨悔不已。
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    歷史上，日本文化曾深受中國文化的影響，所以如果你在這篇談日本庭園的文章里嗅到一點中國園林藝術的氣味，自是情理之中的。不過，文中談觀賞庭園的最佳時間，對籬笆墻、瓦頂墻的推崇等，都更突出地體現(xiàn)了日本民族特有的清淡細膩的審美趣味。
    文章結尾談到“我”錯失一枝毛栗枝的故事，你是否覺得它是“蛇足”?為什么?
    積累下列詞語：
    烹調潤色忌諱造次瞥見嘔心瀝血
    無須贅言信手把玩隨意賦形傾家蕩產(chǎn)夜幕四合
    【有關資料】
    日本庭院的種類
    日本園林早期接受中國的影響，但在長期發(fā)展過程中形成了日本自己的特色，產(chǎn)生了多種式樣的庭園，主要有：
    林泉式或稱池泉式。園中以水池為中心，布置島、瀑布、土山、溪流、橋、亭、榭等。在大型庭園中還有“回游式”的環(huán)池設路或可兼作水面游覽用的“回游兼舟游式”的環(huán)池設路等。
    筑山庭在庭園內堆土筑成假山，綴以石組、樹木、飛石、石燈籠等。至江戶末期，則有所謂“真、行、草”三體，主要是精致程度上的區(qū)別。真筑山：格局正規(guī)，工程復雜，置石最多，有守護石、請造石、控石、庭洞石、蝸羅石、月陰石、游御石等;行筑山：稍為簡略，置石較少;草筑山：布置簡樸，置石更少，風格則較柔和。
    平庭這種庭園內部地勢平坦，不筑土山。根據(jù)庭內敷材不同而有芝庭、苔庭、砂庭、石庭等。一般采用低矮的石組，配以園路、“刈”及其他樹木，其形式也根據(jù)園景繁簡程度而分為真、行、草三種。
    茶庭與茶室相配的庭園，有禪院茶庭、書院茶庭、草庵式茶庭(通常稱為露路、露地)三種，其中草庵式茶庭最具特色。草庵式茶庭四周有圍籬，自院門至茶室設置一條園路，兩側用植被或白砂敷于地面，栽植樹木，配置巖石，沿路設寄付(門口等待室)、中門、待合(等待室)、雪隱(廁所)、燈籠(照明用)、手洗缽(洗手用)、飛石(即步石)、延段(石塊、石板混合鋪成的路段)等待客所需的設備。又因茶庭區(qū)劃不同而有一重露地、二重露地、三重露地三種;三重露地則有外、中、內三區(qū)庭園。
    枯山水在庭園內敷白砂，綴以石組或適量樹木，因無山無水而得名。這是日本特有的造園手法。
    (選自《中國大百科全書 建筑 園林 城市規(guī)劃卷》，
    中國大百科全書出版社1998年版)
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