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    最先與最后
    魯迅
    《韓非子》〔《韓非子》：韓非著，現(xiàn)在通行的有20卷，55篇。韓非(約前280—前233)，戰(zhàn)國時韓國人，古代思想家和政治家?！痴f賽馬的妙法，在于“不為最先，不恥最后”〔不為最先，不恥最后：《韓非子》中沒有“不恥最后”的話，在《淮南子·詮言訓(xùn)》中有類似的記載：“者不貪最先，不恐獨后……”，賽馬?！场＿@雖是從我們這樣外行的人看起來，也覺得很有理。因為假若一開首便拼命奔馳，則馬力易竭。但那第一句是只適用于賽馬的，不幸中國人卻奉為人的處世金針了。
    中國人不但“不為戎首〔不為戎首：語出《禮記·檀弓》：“毋為戎首，不亦善乎?”據(jù)漢代鄭玄注：“為兵主來攻伐曰戎首?！薄场?，“不為禍?zhǔn)肌膊粸榈準(zhǔn)迹号c下文“不為福先”，均出自《莊子·刻意》：“不為福先，不為禍?zhǔn)?感而后應(yīng)，迫而后動，不得已而后起。”〕”，甚至于“不為福先”。所以凡事都不容易有改革;前驅(qū)和闖將，大抵是誰也怕得做。然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡;欲得的卻多。既然不敢徑取，就只好用陰謀和手段。以此，人們也就日見其卑怯了，既是“不為最先”，自然也不敢“不恥最后”，所以雖是一大堆群眾，略見危機(jī)，便“紛紛作鳥獸散”了。如果偶有幾個不肯退轉(zhuǎn)，因而受害的，公論家便異口同聲，稱之曰傻子。對于“鍥而不舍”的人們也一樣。
    我有時也偶爾去看看學(xué)校的運動會。這種競爭，本來不像兩敵國的開戰(zhàn)，挾有仇隙的，然而也會因了競爭而罵，或者竟打起來。但這些事又作別論。競走的時候，大抵是最快的三四個人一到?jīng)Q勝點，其余的便松懈了，有幾個還至于失了跑完預(yù)定的圈數(shù)的勇氣，中途擠入看客的群集中;或者佯為跌倒，使紅十字隊用擔(dān)架將他抬走。假若偶有雖然落后，卻盡跑、盡跑的人，大家就嗤笑他。大概是因為他太不聰明，“不恥最后”的緣故罷。
    所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客;見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。戰(zhàn)具比我們精利的歐美人，戰(zhàn)具未必比我們精利的匈奴蒙古滿洲人，都如入無人之境?！巴帘劳呓狻边@四個字，真是形容得有自知之明。
    多有“不恥最后”的人的民族，無論什么事，怕總不會一下子就“土崩瓦解”的，我每看運動會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。
    注：本文選自《華蓋集·這個與那個》(《魯迅全集》第3卷，人民文學(xué)出版社1981年版)。
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    運動場上的賽跑，是我們常常見到的，甚至是親身經(jīng)歷過的，但事情過了也就忘了，作者卻從中悟出了深刻的哲理：“優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁?！弊髡邽槭裁催@樣說?依據(jù)何在?你能再補充一二個依據(jù)嗎?
    積累詞語
    恬淡　鏖戰(zhàn)　肅然　卑怯　處世金針　鍥而不舍　土崩瓦解
    自知之明　不為福先　不恥最后　不為最先
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