已知:車到山前。
求證:車到山前未必有路。
證明:假設(shè)車到山前必有路，則:
(一)以史為鑒—眾所周知，在中國歷史上曾演繹了一場轟轟烈烈的太平天國農(nóng)民運(yùn)動。這是一場由先進(jìn)農(nóng)民代表領(lǐng)導(dǎo)的中國農(nóng)民運(yùn)動史上前所未有、規(guī)模宏大、影響最深遠(yuǎn)的農(nóng)民革命運(yùn)動。它的《天朝田畝制度》
集中反映了幾千年來農(nóng)民的共同愿望。
所以從表面上看，這場運(yùn)動具備了革命勝利所必需的三個重要條件:領(lǐng)導(dǎo)階級、主力軍和政治綱領(lǐng)。
又因?yàn)樘教靽\(yùn)動在清政府和洋人的聯(lián)合絞殺下失敗了，且當(dāng)其盛極之時，其內(nèi)部所發(fā)生的官員之間的爭權(quán)奪利以及叛亂事件，暴露了其代表的階級局限性，這更是太平天國必定衰敗的主要原因。
所以占據(jù)了必備因素，但如果客觀條件不合實(shí)情，自身又有缺陷毛病，亦不能贏得勝利。這仿若已知當(dāng)中的“車到山前”，但為保護(hù)山中生態(tài)，守山者不允許任何人(包括其本身)進(jìn)山，又因車子歷經(jīng)艱險(xiǎn)毛病百出和司機(jī)體力不支，也不能實(shí)現(xiàn)其人山之愿啦!故山中本無路，不允人進(jìn)入，至今惟有鳥道。
所以結(jié)果與假設(shè)矛盾!
(二)放眼世界—基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)知和改造自然的能力在不斷提高。先進(jìn)的生產(chǎn)工具使人類自豪地感到:我們是自然的主宰者。
因?yàn)榈衲厦乐迊嗰R遜河流域這樣至今無人集居的地方仍然存在，人類在這片神秘的亞馬遜河原始雨林中表現(xiàn)出了極大的無奈。其問林茂水瘋，豺豹出沒，蛇蟒叢生，它的奧妙與奇絕在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天還未被人所涪知。
所以人們對于亞馬遜河熱帶雨林，對于自然或科技的未知領(lǐng)域，除了適用己有的技術(shù)工具，還應(yīng)當(dāng)具備敢于冒險(xiǎn)、敢于探索、敢于勇往直前的精神因素，才能在一片漆黑之中走出一條路來。從這個意義上說，“車到山前”只強(qiáng)調(diào)了用已具備的技術(shù)認(rèn)知工具，顯然不成立!
(三)以人為本—當(dāng)一個人呱呱墜地之后，他就已經(jīng)在不斷地模仿、借鑒或者說學(xué)習(xí)，從學(xué)走路到上幼兒園，從上小學(xué)到上中學(xué)、大學(xué)，再到獲取更高的學(xué)歷文憑?？梢哉f，隨著年齡的不斷增長，我們的知識思想體系以及生活能力無不在完善和加強(qiáng)。我們逐漸在成為一個有經(jīng)驗(yàn)的人。
又因?yàn)橥ㄟ^書本學(xué)習(xí)，我們可以拿到我們預(yù)期的學(xué)歷和文憑。我們通過仿效別人的生活，學(xué)會了立足于社會的能力，而使我們最終成了一名真正的靈長人類?？墒?，我們總不能只是一味地仿效別人的生活模式，每個人都會有自己的一條路要走，都想活出自我價(jià)值，不是嗎?
所以我們生活的目的不是育從，而在于擇舊后的創(chuàng)新，在于實(shí)現(xiàn)不同階段的想法。
但因?yàn)槊總€人的生活目標(biāo)不同，且人又常常很具從眾心理的。正如集市上賣菜的農(nóng)民，見今年小白菜價(jià)格高，便大規(guī)模種植，花大本錢趕一把，可結(jié)果卻往往是菜賤得無人要。學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道這是沒有把握好價(jià)值規(guī)律。
所以“車到山前”，看似有道，其實(shí)未必有道。原因在于這條道路，可能將你引向絕崖，或者這是一條并非要走的山道。而你要做的必須是以你的經(jīng)驗(yàn)去自我開拓，斬荊斷棘，搏擊虎蟒，將自己引人正之上，從而走出自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。
所以假設(shè)并不成立!
綜上:“車到山前必有路”這句話對于整個自然界、對于人類活動來說都具片面性。任何只具備單方面的條件都是不成熟的，任何勝利或成功離不了成熟的前提和準(zhǔn)備，離不了理性的指導(dǎo)，離不了自身的主觀努力?！败嚨缴角氨赜新贰敝荒茏鳛閷?shí)現(xiàn)生活價(jià)值的必要非充分條件而存在。
所以車到山前未必有路。
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