【訓(xùn)練目標(biāo)】
1、通過閱讀和分析例文，理解和熟悉議論文中經(jīng)常運用的哲學(xué)原理及其哲學(xué)思維形式;
2、學(xué)會運用哲學(xué)原理寫作議論文，提高說理水平，增強辯證說理力量。
【范文展示】
范文1：
下面這篇議論文，作者以唯物辯證法觀點予以分析觀照，文風(fēng)平易近人。讀后予以賞析。
有為有不為
季羨林
“為”，就是“做”。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應(yīng)該做的事必不能做，這就是“有不為”。
【開頭對比，緊扣題目，具體闡釋題目內(nèi)涵。隱含對立統(tǒng)一的哲學(xué)原理?！?BR> 在這里，關(guān)鍵是“應(yīng)該”二字。什么叫“應(yīng)該”呢?這有點像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”?！傲x”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應(yīng)該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學(xué)上，從倫理學(xué)上，說清楚這個問題，恐怕要寫上一篇長篇論文，甚至一部大書。我沒有這個能力，也認(rèn)為根本無此必要。我覺得，只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做了。
【“只要訴諸一般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了”的闡釋，隱含對立統(tǒng)一哲學(xué)原理的“統(tǒng)一”內(nèi)涵?！?BR> 中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！笨梢娚茞菏怯写笮≈畡e的，應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的，并不是都在一個水平上。什么叫大，什么叫小呢?這里也用不著煩瑣的論證，只須動一動腦筋，睜開眼睛看一看社會，也就夠了。
【緊接上文“是非善惡”的闡釋，繼續(xù)闡釋善惡的大小區(qū)別，是對立統(tǒng)一哲學(xué)原理的進一步深化?！?BR> 小惡、小善，在日常生活中隨時可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善;不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會道德的水平嗎?
至于大善大惡，目前社會中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜，如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入“貳臣傳”，“身后是非誰管得”，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵著我們?nèi)珖嗣竦膼蹏鵁崆椤?BR> 通過上面舉的一個小惡的例子和一個大善的例子，我們大概對大小善和大小惡能夠得到一個籠統(tǒng)的概念了。凡是對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展前途有利的事情就是大善，反之就是大惡。凡是對處理人際關(guān)系有利，對保持社會安定團結(jié)有利的事情可以稱之為小善，反之就是小惡。大小之間有時難以區(qū)別，這只不過是一個大體的輪廓而已。
【緊接上文善惡大小區(qū)別的闡釋，從“目前社會”和“歷史”的角度舉例論證，對立統(tǒng)一的哲學(xué)原理進一步深化表現(xiàn)為是否“對國家有利，對人民有利，對人類發(fā)展前途有利”?！?BR> 大小善和大小惡有時候是有聯(lián)系的。俗話說：“千里之堤，潰于蟻穴?！蹦醚矍俺３Ｌ岬降呢澪坌袨槎?，往往是先貪污少量的財物，心里還有點打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來越大，貪污的數(shù)量也越來越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個別的識時務(wù)者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉!
【“大小善和大小惡有時候是有聯(lián)系的”這一段又從聯(lián)系的角度與量變質(zhì)變的角度進一步闡釋了題目?！?BR> 我的希望很簡單，我希望每個人都能有為有不為。一旦“為”錯了，就毅然回頭。
【呼應(yīng)題目，語重心長地告語人們要做到“有為有不為”。】
【閱讀評析】什么可為，什么不可為，這是一個論述起來比較繁瑣的問題。作者舉重若輕，巧妙地引古人話語“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，運用矛盾分析法歸結(jié)出“大善大惡”“小善小惡”兩組對立的概念范疇，然后以此為著力點，運用事實論據(jù)，簡捷明快地解開中心論題“有為有不為”的內(nèi)涵，論說明白曉暢。最后作者從聯(lián)系的角度與量變質(zhì)變的角度，分析了對于某些事“有為”的害處，從而語重心長地告語人們要做到“有為有不為”。
范文2：2009年江蘇高考優(yōu)秀作文
閱讀下面作文及其部分邊評與文后的“閱讀分析”，想一想文中標(biāo)有序號的地方運用了怎樣的哲學(xué)原理?請為它寫上邊評。
品味時尚
清減了繡花鞋、罥煙眉的精致與秀氣，香消了胭脂粉的淡雅古典，時尚攜著一股氣勢洶洶的激流奔涌而來，勢不可當(dāng)。
【開篇以簡練詩化的語言引出話題。有味，有吸引力。】
品味時尚，我們感受到了時代跳動的脈搏，感受到了一個新事物的清新之氣。君不見，當(dāng)曼妙古典的長裙退出歷史，簡便輕捷的衣物隨之成為時尚，這不僅僅反映了衣著的變遷，更象征著舊的陳腐氣息的結(jié)束，宣告著一個全新時代的開始。時尚，往往是時代向前發(fā)展的產(chǎn)物，見證了一個時代的風(fēng)云變幻與其特有的時代精神。譬如，透過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們感知著體會著網(wǎng)絡(luò)在這個時代舉足輕重的歷史地位。時尚，為我們打開了一扇通向新時代的大門。品味時尚，就是以一種開放的心態(tài)面對層出不窮的新事物。
【肯定了時尚的意義與地位，指出品味時尚應(yīng)有的開放心態(tài)。論述簡練，語言流暢，說服力強?！?BR> 然而，時尚并非十全十美，它如同一枝嬌艷的玫瑰，美麗卻有刺。①
因此，我們要以一種睿智的眼光，以一顆冷靜的頭腦，透過異彩紛呈的外表，直抵其本質(zhì)。有的時尚，表面上是新事物的展現(xiàn)，而實際上是“新瓶裝舊酒”，依舊充盈著一種迂腐之氣。電腦算命，不可不謂之“時尚”，然而，倘若盲目追求這種時尚與盲目追求迷信又有何異?有的時尚，有雅亦有俗，交錯雜成，我們要吸其精華，去其糟粕。以流行歌曲而言，其中不乏精品?！稏|風(fēng)破》以其優(yōu)美古典的意境博得眾人的喜愛，《北京歡迎你》則以一種舒緩自然的曲調(diào)傳達了人們的友好與熱情，然而一系列創(chuàng)作粗糙、內(nèi)容庸俗的歌曲也充斥市場，我們要學(xué)習(xí)魯迅先生的關(guān)于“取”“舍”的正確態(tài)度，切忌以一種拿來主義的心態(tài)對待時尚，品味時尚。②
時尚中流淌著人的智慧與氣度。時尚，本是人創(chuàng)造出來的，因此我們品味時尚的同時，也就在品味著人的審美觀與追求。我們要帶著一份思索，以一顆敏感而細膩的心細細體會。我們觀賞法國博物館的金字塔入口，體會到了貝聿銘的獨特的審美視角，我們欣賞奧運會的缶陣，其實也就在品味設(shè)計者將古文明與現(xiàn)代文明的完美結(jié)合的匠心獨運，所以，品味時尚，亦是品味人類的智慧。③
品味時尚，要以一種批判的思維、睿智的眼光、敏感的心靈，去探索其中的真善美，去追潮人類的思想的源頭。惟其如此，方可真正主宰時尚，方可創(chuàng)造出屬于這個時代的真正風(fēng)尚!
【總結(jié)上文論述，明確全文的中心論點，很有點哲學(xué)味?！?BR> 【閱讀分析】這篇議論文觀點鮮明，論述深刻，主要得益于合理運用哲學(xué)原理展開說理。文章論述為何與如何“品味時尚”時，運用“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”“一分為二”“事物是普遍聯(lián)系的”等辯證的觀點分析評論時尚，既寫出了時尚的優(yōu)點和地位，也寫出了時尚的缺點和不足，并最終指出，要以批判的思維、睿智的眼光、敏感的心靈去探求時尚，主宰時尚。思路明晰，層次分明，且環(huán)環(huán)相扣。
范文3：2009年上海高考優(yōu)秀作文
閱讀下面這篇中學(xué)生佳作及部分邊評，從哲學(xué)思維應(yīng)用的角度為下面留橫線的地方補出邊評，并從文章整體構(gòu)思的角度入筆寫好“閱讀評析”。
切不要管中窺豹
鄭板橋的書法非隸非楷，單個字看歪歪斜斜，整體看卻錯落有致。可見，局部并不能代替整體，若我們只關(guān)注局部就可能忽視整體的美。當(dāng)我們評價一個人的時候，也不能管中窺豹，而應(yīng)當(dāng)用全面的眼光做出一個公允的評價。
①
理查德·施特勞斯是一名著名的音樂家，在音樂上取得了巨大成就。然而二戰(zhàn)中，在納粹政府的要求下，他竟然愿意邁著顫顫巍巍的步子去接任音樂局局長的職位，在音樂的選擇上有失偏頗。對于這樣一個人，有人只關(guān)注他的音樂成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談;有人只是揪住這一個問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻。誠然，這個污點是他永遠都無法隨意抹去的，可是我們也要看到他晚年的自省——躲在山間別墅不見外客直至終老，他在一遍遍進行著痛苦的心靈拷問。因此，我們不能管中窺豹，而應(yīng)當(dāng)全面地看待，去探索他那曲折的心路歷程，有失足，也有奮力救贖的掙扎。這樣，當(dāng)我們結(jié)合他的音樂來評價他時，才顯得更公正，更符合歷史的本來面目。這樣真實的人生才更有韻味。
【以理查德·施特勞斯為例，具體闡述中心論點：既不能“只關(guān)注他的音樂成就而對他那一瞬間的惶惑避而不談”;也不能“只是揪住這一個問題不放而忽視他在音樂上作出的貢獻”。這是“局部與整體”哲學(xué)原理的具體運用。這個例證著重于永恒成就與一時人品的辯證評價。】
而另有一些人，似乎生來就不具有任何值得人喝彩的地方，但是他的整個歷程卻充滿一種生命抗?fàn)幍牧α浚屓梭@嘆。美國女孩杰西卡生來便失去雙手，她的身體是殘缺的，可是她卻學(xué)會了自理，學(xué)會了開車，并成為美國歷史上首位殘疾的女飛行員。若我們管中窺豹，只看到她殘缺的身體，或許我們只會流露出幾分同情，為這不可愛的命運嘆息。可如果我們站在她的面前，看到她那自信而燦爛的笑容，或是曾長久地關(guān)注過她整個奮斗的過程，毫無疑問，我們有的只會是喝彩與驚嘆。我們會知道，所謂的同情其實無義，她能足夠堅強地戰(zhàn)斗與拼搏。這種與命運抗?fàn)幍牧α孔屓司镁闷肺恫⒄駣^。
②
誠然，有時我們確能窺一斑而知全豹，對事物作出正確的評價，可是更多時候管中窺豹帶來的只是認(rèn)識的盲點與局限。若只是管中窺豹，如我們欣賞鄭板橋的書法時，就可能輕易地把它歸為流俗之作，而無法欣賞它的美。
【“誠然”句又是“絕對和相對”哲學(xué)原理的運用，議論文中適時地運用“誠然”句往往有一舉兩得之效：既能體現(xiàn)周密性，又能突出中心論點?！?BR> 因此，我們很多時候切不能管中窺豹，特別是當(dāng)我們評價一個人的時候，應(yīng)更充分認(rèn)識到人的復(fù)雜性，用全面的眼光進行評判。否則，對施特勞斯、杰西卡之類，我們有的或許只是一味地贊揚或排斥，或是所謂的同情，卻無法從容不迫地欣賞他們?nèi)松雌鸱拿琅c韻味。
【以“切不能管中窺豹”呼應(yīng)題目，再次點明“當(dāng)我們評價一個人的時候，應(yīng)更充分認(rèn)識到人的復(fù)雜性，用全面的眼光進行評判”的中心論點?！昂芏鄷r候”的用語看似不經(jīng)意，其實又是“絕對和相對”哲學(xué)原理的運用】
【閱讀評析】
【寫法討論與歸納】
上面這篇考場議論文寫得非常精彩。這種精彩，一是體現(xiàn)在論述角度和構(gòu)思合理、清晰，二是體現(xiàn)在展開論述深刻、辯證。其中一個重要的原因，就是考生熟悉并能合理用好哲學(xué)原理。這是我們寫作議論文，進行辯證分析，加強說理力量的重要方法。
如何運用哲學(xué)原理進行辯證分析和說理呢?應(yīng)當(dāng)從下面四個方面進行訓(xùn)練。
第一，關(guān)注四類生活現(xiàn)象，尋找辯證立論的角度?！拔恼潞蠟闀r而著，詩歌合為事而作。”議論文如果不貼近現(xiàn)實，失去了現(xiàn)實意義，也就沒有了生命力。那么，如何從紛紜繁復(fù)的生活中尋找辯證的立論點和立論角度呢?我們應(yīng)當(dāng)重點關(guān)注四類社會生活現(xiàn)象：①經(jīng)常不變和偶爾有變的現(xiàn)象;②與眾不同和隨俗而變的現(xiàn)象;③意料之中和意料之外的現(xiàn)象;④公眾爭論和無人關(guān)注的現(xiàn)象。我們應(yīng)當(dāng)分析這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、反映的思想態(tài)度價值趨向，從而認(rèn)識與明白其本質(zhì)。根據(jù)自己的分析與認(rèn)識進行立論或展開論述，就可以防止表層化、片面化和絕對化的毛病。例如，9月5日河南司法警官學(xué)校開學(xué)，警車報到交通堵塞4小時。這種現(xiàn)象是偶爾發(fā)生還是經(jīng)常發(fā)生?關(guān)注這種現(xiàn)象并進行一定的思考分析：背后的原因有哪些?反映出現(xiàn)實生活中怎樣的問題?現(xiàn)象的本質(zhì)又是什么?這樣就可以找到準(zhǔn)確的立論或進行全面客觀的論述。
第二，培養(yǎng)四種“發(fā)現(xiàn)”能力，進行辯證的議論分析。議論文觀點具有啟發(fā)性教育性，展開分析議論要揭示問題產(chǎn)生的原因，透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，就要注意在寫作訓(xùn)練中培養(yǎng)四種“發(fā)現(xiàn)”能力：①從現(xiàn)有的自我中發(fā)現(xiàn)真實的自我，認(rèn)識自我價值、自我性格、自我成長，體會人生況味;②從現(xiàn)實世界中發(fā)現(xiàn)真、善、美，發(fā)現(xiàn)真情、真心、真品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)普通中的偉大，平凡中的美好，樸實中的善良，嚴(yán)格中的關(guān)心;③從客觀世界中發(fā)現(xiàn)理性世界，發(fā)現(xiàn)生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象或生物活動中存在的哲理;④發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)觀點、常人觀點之外的新的道理、新的看法。例如上面提到的“警車報到交通堵塞4小時”，常人的觀點是家長溺愛子女不利于子女自理能力的培養(yǎng)，或者進一步，用警車報到違法違紀(jì)，這是腐敗現(xiàn)象，但從“警官學(xué)?！焙汀熬噲蟮健敝锌梢园l(fā)現(xiàn)，警校招考違背公開、公正和擇優(yōu)錄取的原則，據(jù)此可以進行新的分析議論。
第三，養(yǎng)成四個“想想”的習(xí)慣，確定辯證的論述思路。分析一則材料或一種生活現(xiàn)象時，排除大眾的通常的思路，從獨特的角度切入，在常人意想不到之處挖掘出一般材料的內(nèi)涵，找到辯證的論述思路。這就要養(yǎng)成四個“想想”的習(xí)慣：①倒過去想想，就是從現(xiàn)象或材料的反面作思考分析;②進一步想想，就是對現(xiàn)象或材料作深一步的思考分析;③換個角度想想，就是站在不同對象的立場或利益上思考分析，或者分別從原因、過程與結(jié)果上思考分析;④合起來想想，就是完整地全面地分析問題。例如，安徽和縣將投入數(shù)千萬元，將已顯得陳舊的劉禹錫陋室整體擴容改造，打造成全新的“陋室園”：倒過去想想，改造后影響陋室歷史原貌特色，或從陋室三次變遷史角度想想，改造不當(dāng)或改造會遭失敗;再從道德角度想想，投入的巨額資金如果投放到民生領(lǐng)域或教育上，將產(chǎn)生更大作用;從科學(xué)利民或從經(jīng)濟角度想想，改造是對文化的合理性開發(fā)，是可行的。又如2011年福建卷作文題根據(jù)“袁隆平的話”寫作文，就需要換一個角度看問題。
第四，熟悉常用哲學(xué)原理，增強辯證論述力量。哲學(xué)是聰明之學(xué)，我們高中同學(xué)如果學(xué)會用哲學(xué)原理分析問題，寫起文章來就能居高臨下，把問題分析得清楚透，從而增加文章的深度，增強說理的力量。哲學(xué)原理很多，如精神物質(zhì)關(guān)系的原理，內(nèi)因外因關(guān)系的原理等等。我們高中同學(xué)寫議論文，重點學(xué)會運用常用的幾個哲學(xué)原理。常用的哲學(xué)原理有五個，每次作文能夠盡量用好一個哲學(xué)原理。
1、用聯(lián)系的觀點分析問題。世界上的事物盡管千差萬別，但都不是彼此隔絕的，整個世界都處在普遍聯(lián)系之中，孤立的事物是沒有的。對于作為立論依據(jù)材料或作為論據(jù)的材料進行分析論述時，應(yīng)注意那些與它聯(lián)系的事物，分析它發(fā)生和存在的條件，對事物作出合理的解釋。例如談“成才的條件”，既需要自己主觀上的刻苦努力，但也需要客觀條件，諸如環(huán)境、機遇、科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)、別人的前期努力與經(jīng)驗，等等。
2、用發(fā)展的觀點分析問題。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特有句名言，“人不能兩次踏進同一條河”。因為河水川流不息。這實際上說明了這樣的道理：一切事物都是不斷運動和發(fā)展的，歷史恰似一條滾滾滔滔的長河。因此，分析題時，要瞻前顧后，撫今追昔，不僅看到事物的今天，還要看到它的昨天，看到它的明天。例如，品味時尚，就要對時尚的發(fā)生、發(fā)展過程與趨勢作分析，這才能明白為什么有些時尚隨時間推移成為過眼云煙，有些時尚經(jīng)過時間積淀成為經(jīng)典，也才能對當(dāng)今生活中的時尚做出客觀的分析評價。
3、用一分為二的觀點分析問題。事物都是一分為二的，既有正面，也有反面。這里主要是指在論述分析中涉及看待人評價人的時候，要分清現(xiàn)象與本質(zhì)，主流與支流，看到事物的正面與反面，分清現(xiàn)象與本質(zhì)，看到主流與支流。如上面范文《切不要管中窺豹》中對人物的評價就運用了這樣的哲學(xué)觀點。
4、用對立統(tǒng)一的觀點分析問題。一切事物內(nèi)部都存在著既互相排斥，又互相依存的兩個側(cè)面，它們是對立的，又是統(tǒng)一的，如得與失，成與敗，苦與甜，憂與樂，快和慢，多和少，進和退，批判與繼承，知足與不知足等等。運用對立統(tǒng)一觀點可以把問題分析得深入、客觀辯證，不會犯片面性和絕對化的毛病。例如2011年北京高考作文題“如何看待世乒賽中國獨攬冠軍”，2011上海卷作文題“一切都會過去∕一切都不會過去”，2010年山東卷作文題關(guān)于“光與影”，等等，如何寫議論文，都需要運用對立統(tǒng)一觀點展開論述。
5、用“臨界”的觀點分析問題。荀況《勸學(xué)》中有一句話：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！边@是形象的比喻，說明做學(xué)問要重視積累，只有積累到一定量，才能引起質(zhì)的變化?？墒俏飿O必反，凡物有度，失度必失誤。所謂度，即事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一的數(shù)量界限。無論做什么事，都要堅持適度原則，要有個臨界觀點。要看到事物都有一個限度，超過這個限度，就會走向反面。例如學(xué)習(xí)，沒有負(fù)擔(dān)不行，但負(fù)擔(dān)超過了學(xué)生的承受力，是過重負(fù)擔(dān)，也不行。學(xué)習(xí)生活中如競賽、活動、書信往來等，都有一個限度，禁止是不對的，過多也會影響同學(xué)的健康成長。寫議論文展開論述時，涉及要求或行為等內(nèi)容，就要注意運用“臨界”的觀點進行分析。
總之，運用辯正的觀點分析問題，才能增強分析、議論的力度，使議論辯正而有新意。
【實踐訓(xùn)練】
1、根據(jù)下面《留一刻給自己》一文結(jié)構(gòu)框架，運用哲學(xué)思維，補充設(shè)置兩個分論點。
留一刻給自己
【開篇】生命的列車在時代的高速公路上快速行駛，窗外的風(fēng)景交替閃過，而我們跟著成為匆匆過客。時常忙碌于緊張的學(xué)習(xí)與生活，來不及透氣呼吸，更不用說細心體會?？稍脒^在緊張的生活節(jié)奏之余，留一刻給自己，去微笑，思考，欣賞……
【主體】
①在雷厲風(fēng)行追求高效的緊張表情外，留一刻給自己輕松地微笑。
②
③
【結(jié)尾】是的，人生之旅遙遙，奔馳的節(jié)奏越來越快。我們要學(xué)會留一點時間給自己，它能帶來成功，它能帶來希望，它能像一滴水滋潤沙漠中旅人干涸的心田，它能像明燈照亮黑暗中前方的長路，它能像畫家畫出美麗的圖畫。生命，是一個需要經(jīng)營需要設(shè)計的過程。留一刻給自己，你會創(chuàng)造出一個全新的你!
2、閱讀下面一段材料，完成后面題目。
當(dāng)遭遇挫折或不幸時，常有人作“退一步想”，也就是承認(rèn)結(jié)果是不好的，但又慶幸不算是最壞的。這種思想方法，有人認(rèn)為是中國傳統(tǒng)的處世哲學(xué)，但也有人認(rèn)為它是一種面對現(xiàn)實的辯正的思想方法，是積極的。
在生活中你是否也曾有過“退一步想”的經(jīng)歷與體驗，你是怎么看待這個問題的?請你運用哲學(xué)原理分析“退一步想”的兩種情況。
分析：
3、以“非走不可的彎路”為題作文，根據(jù)“人生中有許多路要走，也許你可以在光明大道上行走，也許你必須要在獨木橋上膽顫心驚。但是，唯有那一段非走不可的彎路才可以助你成長，助你堅強?！边@一中心論點，按照示例寫一個完全段，然后與同學(xué)們交流。展開論述的論據(jù)，可以舉一例，也可舉數(shù)例，但需要用哲學(xué)思維進行論述。
示例：
彎路是我們難得的人生經(jīng)歷。本杰明曾說過：“一千次失敗才磨礪出一塊成功的基石?！睕]錯，彎路就是這樣一塊人生的試金石，它讓經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮后的彩虹更加絢麗，它能使頑石放出金子的光輝，它能使原本平凡的人生從此熠熠發(fā)光。玄奘年輕時并未顯露慧根，甚至還因為受不了激烈競爭而萌生轉(zhuǎn)寺之念，幾次寺中的僧試，他都失望而歸。但是他最終在暫時的不得志中清醒了過來，明白自己抱怨寺中競爭激烈無異于自尋彎路。從此他每日三課，潛心修行，終成正果。而像晉朝的周處，少時為害鄉(xiāng)里，沒少走彎路。但他明白自己的過失后，以之為鑒，不但為鄉(xiāng)鄰除害，更使自己成了一個品行高尚的人。是啊，彎路并不意味著永遠失敗，珍惜這次經(jīng)歷，從中吸取教訓(xùn)，這才是人生最大的收獲。
4、下面是作文《危機是把雙刀劍》中的部分內(nèi)容，請根據(jù)開頭的中心論點、結(jié)論與“睿智者”一段論述，仿照“睿智者”一段的思路，補寫“悲觀者”與“樂觀者”兩段文字。
危機是把雙刀劍
危機的本質(zhì)就是風(fēng)險與機遇并存。但是，并不是所有的人都能看到危機的兩面性!
悲觀者
樂觀者
睿智者既會看到危機中的風(fēng)險，又會寄看到危機中的機遇，所以他們能夠抓住機遇，規(guī)避風(fēng)險，取得一個又一個輝煌的成功。同樣是在金融危機中，一些睿智的企業(yè)家抓住了這場危機中各行各業(yè)進行洗牌重組的機會，避開了經(jīng)濟蕭條導(dǎo)致民眾購買力低下以及資金流通不暢等風(fēng)險，對那些破產(chǎn)的企業(yè)進行兼并重組，等到金融危機結(jié)束時，他們的企業(yè)也得到了發(fā)展壯大。甚至有一些企業(yè)還因此擠進了世界500強!這樣的例子在經(jīng)濟史上不勝枚舉。還有那些偉大的軍事家、政治家，甚至有不少的普通人，也因為能夠在危機中抓住機遇，避開風(fēng)險，從而獲得了巨大的成功。
所以說，危機并不可怕，只要我們善于抓住機遇，并且謹(jǐn)慎地規(guī)避風(fēng)險，那么，一個人、一家企業(yè)，或一個國家，都必定能夠走向功和輝煌!
5、下面是一位同學(xué)在學(xué)校模擬考試中寫的一篇作文，請你閱讀原文與“升格點撥”，從辯證說理的角度進行分析，明白其失誤，并且能夠運用所學(xué)的哲學(xué)原理將沒有完成的升格作文補充完整。
作文題：一只鳥兒不可能永遠在天空飛翔，它總有降落的一刻，但這一刻的降落，往往就是為了下一次更高更遠的飛翔。其實人生不也是如此嗎。請以“翔與降”為題寫一篇作文，不少于800字。
【學(xué)生原作】
翔與降
“一飛沖天，平步青云”，這是許多人的夢想。為了實現(xiàn)人生的飛翔，他們一心一意地向上攀爬，面對“降”則是談虎色變。其實，我們應(yīng)用更加智慧的眼光去看待“翔與降”。
人生的翔與降都是心境的變化。居廟堂之高，有可能郁郁寡歡;處江湖之遠，未必不能活得逍遙自在。陶潛就是這樣一位隱居江湖的騎士。年少的他，胸懷大志，一心要在仕途上有所作為，大展鴻圖。不料，東晉王朝的腐敗與黑暗很快擊碎了他的夢想。于是，不愿“為五斗米折腰”的陶潛毅然放棄官位，從此歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見南山”。在世人眼里，陶潛無疑是“降”了，而在陶潛心中，卻是真正實現(xiàn)了精神的飛翔，造就了他的千古高名。以陶潛這樣恬淡、寧靜的心境來對待自身，才會超然于“翔”與“降”的無意義的爭執(zhí)，實現(xiàn)心靈的飛翔。
有時，下降是為了更好地飛翔。南極洲是企鵝的故鄉(xiāng)，企鵝一般在海中覓食，聚居于冰蓋之上。而令科學(xué)家想不通的是，冰蓋突兀交錯，離海面很高，企鵝身軀矮小，既不能飛翔，也不擅長攀爬，它們是怎么登上冰蓋的呢?經(jīng)過長時間觀察，科學(xué)家終于發(fā)現(xiàn)了企鵝“飛翔”的秘密：它們在登上冰蓋之前，先猛地扎進海水中，深達幾十米，憑借浮力，它們快速上升直至躍出水面，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)芈湓诒w上。這是企鵝們的必修課，否則它們就會在海水中凍死。不會飛的企鵝為了飛翔，首先必須下降。勇于下降，蓄勢待發(fā)，才能實現(xiàn)更好的飛翔，突破自我，創(chuàng)造生命的奇跡。
即使已飛翔于高空，也不能忘記理智地下降。世界第二富、“股神”巴菲特，就是一個能夠理智“下降”的人。他靠股票起家，掙得數(shù)百億的身家，成為世人眼中的“股神”，可謂是登峰造極，但他并未被巨大的財富弄昏了頭，仍能進退自如。2008年金融危機爆發(fā)之前，金融市場“虛偽繁華”，不少人勸巴菲特擴大投資，但他做出了令人費解的舉動，開始減少投資規(guī)模。事實證明，巴菲特及時的“降”使他避免在金融海嘯中遭到更大的損失，仍然占據(jù)了世界第二富的位子。理智地降，才會飛得更遠，翔得更穩(wěn)。
如何看待翔與降，凝結(jié)了人生智慧，指導(dǎo)我們?nèi)绾螕肀Ц篮玫奈磥?。讓我們理性地看待降與翔，去實現(xiàn)人生的輝煌。
【升格提示】文章的總體思路并不錯，圍繞“翔與降”展開論述，有一定的辯證性;選取的材料也基本符合題意。問題主要是審題立意不到位，立意與展開論述缺少哲學(xué)思維。例如，開頭詮釋題目，對“翔”作了含意詮釋，但對“降”未作解釋;“智慧的眼光”也比較籠統(tǒng)，表達題意不具體，這里的“智慧”就是“辯證地看待”。第二段開頭“翔與降其實只是心境的變化”，是理解題意上的偏差，是“翔”還是“降”，不是“心境變化”，應(yīng)是看問題的角度不同。第三段把“降落”換成“下降”不當(dāng)，兩者并不完全相同，這也是理解題目概念含義不準(zhǔn)而造成的。第四段材料論述的中心應(yīng)是上一段的“降是為了更好翔”。其實，“翔與降”是對立統(tǒng)一的兩個方面，含有鮮明的哲學(xué)意味。修改升格，應(yīng)當(dāng)從正確運用哲學(xué)原理上思考：首先要從“翔”與“降”的辯證關(guān)系出發(fā)，完整理解“翔”與“降”的含義，具體明確立意。其次，要抓住“翔”與“降”的辯證關(guān)系展開論述，注意論述的層次，用材與分析要體現(xiàn)題意。
【升格示例】
翔與降
人之常情，似乎都欣賞“飛翔”而忽視“降落”：欣賞“一飛沖天，平步青云”，身處高位，而不愿“望峰息心”，腳踏實地;欣賞孜孜不倦，勇于追求，事業(yè)輝煌，而不愿急流勇退，回歸平凡。其實，智慧的人生需要辯證統(tǒng)一地看待“翔”與“降”。
辯證地看翔與降，則會發(fā)現(xiàn)，有時候翔就是降，降就是翔。居廟堂之高，有可能郁郁寡歡;處江湖之遠，未必不能活得逍遙自在。大家熟悉的陶潛就是一位懂得翔與降的智者。年少的他，胸懷大志，一心要在仕途上有所作為，展翅飛翔。但是當(dāng)他踏上仕途，看到的是東晉王朝的腐敗與黑暗，需要“為五斗米折腰”，看似飛翔，其實是一種降落。識時務(wù)者為俊杰，陶潛毅然放棄官位，歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見南山”。在世人眼里，陶潛無疑是“降”了，而在陶潛心中，卻是真正實現(xiàn)了精神的飛翔，造就了他的千古高名。以恬淡、寧靜的心境來對待生活，才會超然于“翔”與“降”的糾纏，不能實現(xiàn)事業(yè)上的飛翔，那就追求心靈上的飛翔，這才是生活的智慧。
辯證地看待翔與降，就會懂得，①
辯證地看待翔與降，就會明白，②
其實，無論我們飛翔得多美，飛得多高多遠，最終我們都要降落，以一種優(yōu)雅可靠的姿態(tài)降落，降落在結(jié)實的大地上。辯證地看待翔與降，是一種人生智慧;主動恰當(dāng)駕馭翔與降，便能實現(xiàn)智慧人生。
6、從下面作文題中選擇一題，運用哲學(xué)思維寫一篇議論文。
(1)以“癡迷”為題寫一篇不少于800字的文章。
要求：①角度自選;②立意自定;③除詩歌外，文體自選。
【提示】《現(xiàn)代漢語詞典》對“癡迷”的解釋：深深地迷戀。細細咀嚼，它給寫作者界定了“癡迷”的語域：迷戀，而且是程度非常之深——深深地喜歡，為之迷，為之狂，為之癡。深陷其中，不能自拔;執(zhí)著其里，陶然忘情。這絕不是一般意義上的喜愛、興趣可比的。因此，作文時可從因和果的關(guān)系在行文中體現(xiàn)出“迷”、“癡”的程度，以示與一般意義上的“喜歡”、“興趣”的區(qū)別，也是非常關(guān)鍵的。作為只有一個詞語的命題，“癡迷”給了學(xué)生廣闊的寫作空間。學(xué)生可以根據(jù)自己的理解和素材掌握情況，對題目作適度的拓展，組織成有著觀點性質(zhì)的短語或句子?？梢詮倪@些方面打開思路：癡迷什么，怎樣癡，為什么癡迷，癡迷的作用、效果怎樣等等。
(2)孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是：質(zhì)地勝過文采，就顯得鄙野;文采勝過質(zhì)地，就顯得虛浮。文采和質(zhì)樸配合得當(dāng)，然后才能成為君子。
孔子提出的“文質(zhì)彬彬”的說法，為后人所普遍接受，你接受這樣的觀點嗎?請以“文與質(zhì)”為話題寫一篇文章，文體自選，題目自擬，立意自定，不少于800字。
【提示】本題語出文化經(jīng)典，但又不囿于文化經(jīng)典，考生可以結(jié)合自我獨特生命體驗，寫出個性特征鮮明突出的好文章。命題既持有高度又保持著近親隨和、貼近生活的特征?！拔呐c質(zhì)”關(guān)系的把握與開掘，以及“文”、“質(zhì)”內(nèi)涵的賦予，都關(guān)涉考生的哲學(xué)思維品質(zhì)，特別是哲學(xué)思維中全面與片面的問題，當(dāng)然同時也給出了考生內(nèi)容方面開闊的選擇性。
(3)閱讀下面的文字，請以“我看二代”為題寫一篇不少于800字的議論文。
近年來，“二代”一詞在網(wǎng)絡(luò)和社會中廣泛流傳使用，現(xiàn)在已成了耳熟能詳?shù)墓苍捳Z。二代話題在2010年全國“兩會”上也正式進入最高民意機構(gòu)的視野。如“富二代”是第一代富翁的后代，“貧二代”出身于貧困家庭，“官二代”的父母自然掌握著豐富的政治資源和官場人脈……
【提示】“二代”是當(dāng)今社會不容忽視的社會現(xiàn)象，參考立意：可從哲學(xué)思維的角度如：社會環(huán)境與個人成長的關(guān)系、主觀與客觀的關(guān)系、主要矛盾與次要矛盾、內(nèi)因與外因等角度分析?！耙淮钡幕A(chǔ)不應(yīng)成為“二代”的絆腳石?！岸睂Α耙淮钡挠欣Y源不應(yīng)炫耀和揮霍，對不利因素也不應(yīng)該抱怨自棄?！岸币粤⒆詮?，經(jīng)營好自己的人生。“二代”要樹立正確的人生觀和世界觀?！耙淮睉?yīng)為“二代”做榜樣，做好教育引導(dǎo)示范作用。
【美文書架】
美文之一：
孝心無價
畢淑敏
我不喜歡一個苦孩求學(xué)的故事。家庭十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大學(xué)畢業(yè)后，還要堅持讀研究生，母親只有去賣血……我以為那是一個自私的學(xué)子。求學(xué)的路很漫長，一生一世的事業(yè)，何必太在意幾年蹉跎?況且這時間的分分秒秒都苦澀無比，需用母親的鮮血灌溉!一個連母親都無法摯愛的人，還能指望他會愛誰?把自己的利益放在至高無上的位置的人，怎能成為為人類獻身的大師?我也不喜歡父母重病在床，斷然離去的游子，無論你有多少理由。地球離了誰都照樣轉(zhuǎn)動，不必將個人的力量夸大到不可思議的程度。在一位老人行將就木的時候，將他對人世間最后的期冀斬斷，以絕望之心在寂寞中遠行，那是對生命的大不敬。
我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。
可惜人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。
父母走了，帶著對我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無償還的心情。你就永遠無以言孝。
有一些事情，當(dāng)我們年輕的時候，無法懂得。當(dāng)我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福?！靶ⅰ笔且皇ё愠汕Ч藕薜耐拢靶ⅰ笔巧c生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。
趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數(shù)以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。
只是，天下的兒女們，一定要抓緊啊!趁你父母健在的光陰。
【賞析與感悟】“孝心”是高尚的，但“孝心”也是不容等待的。天下每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，但殘酷的現(xiàn)實告訴我們：時間的流逝，將會帶走行孝的機會。于是，我們將永遠無以言孝。趕快為自己的父母盡一份孝心;無論用什么方式來回報，無論這種方式是豐厚還是微薄，只要是向父母獻上一份孝心，那么這種感情都是無比珍貴和美好的。這就是作者告訴我們的一個普通而又常被人忽略的道理。真的是“孝心無價”啊!
美文之二：2011北京高考作文
該出手時就出手
任何比賽都是一場真槍實彈的拼搏、競爭，都意味著要決一雌雄，都必須有“你死我活”。有人覺得中國乒乓球在國際比賽中常常獨攬冠軍，于是，對那些戰(zhàn)敗者就生出了悲憫之心，主張中國隊?wèi)?yīng)讓出一兩枚金牌來。這種心理倒是很符合中國人的傳統(tǒng)美德，很容易讓我們想起“孔融讓梨”的故事來?？兹谀欠N“謙讓”傳統(tǒng)道德是否在什么場合都適用呢?
傳統(tǒng)的東西，在今天雖然仍有它的存在價值，而且，在很多情況下，我們?nèi)匀灰^承與發(fā)揚。但是，當(dāng)我們走上國際競爭的舞臺后，如果我們?nèi)匀灰浴翱兹谧尷妗钡摹爸t讓”態(tài)度去迎接激烈的競爭，我們的思想就會被禁錮，我們的手腳就會被束縛，我們就不可能將自己的實力展現(xiàn)出來，也就不可以讓世人看到一個真正復(fù)興、崛起的強大中國。
不但在國際比賽中不能夠“讓出一兩枚金牌”，就是在其他的國際活動中，我們也需要竭盡全力展示我們的實力。我們能走出國門，不是去讓外國人看我們的“謙讓”的，而是去將中國推向世界的。這讓我想起一個故事，中國有位女科學(xué)家，因為在她自己的研究領(lǐng)域獲得了巨大成功，引起了國際同行與相關(guān)組織的注目。于是，一次很有權(quán)威性的國際研討會組委向她發(fā)來了邀請函。這位科學(xué)家一到場，立即引來了眾多稱贊的目光，不少人都主動與她握手搭話?？墒?，等她在會上發(fā)言之后下來，就再也沒有人理睬她了，因為，在她發(fā)言之前，她以中國人傳統(tǒng)的謙讓口吻，說了一大堆“謙虛”的話，甚至暗淡了對自己研究成果的展示?？纯?，這就是“謙讓”的后果。
不過話說回來，如果我們?nèi)巳硕紤鸦⒗侵?，只懂得競爭搶奪，不懂得“謙讓”，那這社會就會有更多的銷煙。所以，我們也不是主張要每一個人都把謙讓的傳統(tǒng)美德完全拋棄。謙讓推崇的是個人私利的推讓，比如在公共場所，在電影院里、公交車上給老人讓座，或者當(dāng)別人無意傷害到自己時的寬容大度等。但，在原則問題上，該爭時就得“爭”，像國際比賽，這已經(jīng)不只是運動員們自己的事了，如果將冠軍讓出，就等于把國家的榮譽拱手他人，這可是個原則性問題。
這樣看來，我們不能把謙讓片面地理解為同情心、憐憫心，謙讓更不是忍讓、退讓。借用一句歌詞來結(jié)束此文吧：“該出手時就出手!”
【賞析與感悟】“該出手時就出手!”妙就妙在一個“該”字上。“謙讓”確實是中國人的傳統(tǒng)美德。然而也有一個“該”的條件。如果從一分為二的觀點看，“謙讓”有其積極的一面，也有其消極的一面;如果從“臨界”的觀點看，“謙讓”有一個“度”的問題，過分的“謙讓”已經(jīng)不是什么美德，而會成為禁錮思想的牢籠;如果從對立統(tǒng)一的觀點看，世界本來就充滿著“讓”與“爭”的互相制約不斷轉(zhuǎn)化之中，“謙讓”與“競爭”在一定條件下也許就會走向各自的反面。該“爭”就“爭”，該“讓”就“讓”，這才是本文給我們最重要的啟迪。
美文之三：江蘇省“中學(xué)生與社會”作文大賽獲獎作文
和
《詩經(jīng)》曰：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”
中國是一個倡導(dǎo)“和”的國家，幾千年前的詩中便傳達了這一思想：迎娶一個美若桃花的女子，為的是和睦家庭。
中國又是一個踐行“和”的國家。子曰：“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”孫子也說：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！痹谙日軅兊难壑?，處理紛爭最好的辦法是和，既所謂的“安之”與“非攻”。而歷史上很多明君圣主也喜歡采取這種方法，從周武王的“歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野”到唐太宗的“愛夷狄如一”，從漢代的昭君出塞，再到唐朝的文成公主入藏……
也許有人會覺得，這種“和”的精神類似一種妥協(xié)，長久地堅持，會磨損中國人尚武的性格。其實不然，這種“和”并不會使中國減少威勢，相反，正是這種“和”使得中國“猛虎”懂得細嗅薔薇，能夠與它們和諧相處。
儒家一直宣揚修齊治平，而治國，平天下又以修身和齊家為前提。既然前面所述的治國平天下需要“和”的指導(dǎo)，那么修身齊家也就少不了“和”的輔助。只有家家和諧，才能天下太平。
說到自身的和諧，人與人之間的和睦，我們得先談三種假和諧：群居者的和，鄉(xiāng)愿的和，以及旁觀者的和。
先說群居者的和。群居者們整天聚在一起，言不及義，只知飛觴醉月，他們之間看似十分和諧友好，實乃一幫酒肉朋友，庸碌無為。這種群居是一種混沌的和。
其次說到鄉(xiāng)愿的和。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！编l(xiāng)愿其實就是俗語所謂的好好先生，他們不明事理，鮮有主張，一味地害怕紛爭，逃避紛爭，不與人爭的同時，也喪失了道義準(zhǔn)則。可以說鄉(xiāng)愿的和是一種不明是非而又充滿諂媚的和。
最值得聲討的“和”是旁觀者的和。魯迅先生斥旁觀的看客無聊，梁啟超罵得更甚：“天下最可厭，可憎，可鄙者，莫過于旁觀者?！彼€舉了個生動形象的例子：“旁觀者，如立于東岸，觀西岸之火災(zāi)，而望其紅光以為樂;如立于此船，觀彼船之沉溺，而睹其鳧浴以為歡?！?BR> 那些旁觀者不是事件的策劃者，當(dāng)這些事件發(fā)生了，他們內(nèi)心很“泰然”，他們閑觀事件的發(fā)展，既不火上澆油，也不援之以手，完全以一種看似自然和諧的態(tài)度對待。這種偽“和”可以看作是一朝麻木和無血性。
古代的圣人所說的“君子和而不同”便是教導(dǎo)我們要和諧而不千篇一律，不要像群居者一樣結(jié)黨集眾，碌碌終日?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也”則是告訴我們不要過分肯定某事，也不能過分否定某物。凡事都肯定，則拉近鄉(xiāng)愿。凡事都否定，則會遭怨恨。凡事都冷眼靜看，橫加指責(zé)，卻不愿參與，則又類似旁觀者。這三種情況都是明智的人所應(yīng)摒棄的。
真正的“和”是要建立在道義、準(zhǔn)則上，以一顆誠心、善心對待自己，對待周圍的人和物。真正的“和”不只是一味地追求自然、自身的和諧，還要求自身必須承擔(dān)一定責(zé)任，因為只有這種有責(zé)任心的和諧才能由個人推廣到家、國乃至社會。只有這種和才能使中華文化永久流傳，才能使我們這個雖似古舊但猶處少壯之年的中國與天不老!
【賞析與感悟】作者言《詩經(jīng)》，說孔子，談古代文明，論現(xiàn)代理念，使用材料異常豐富，分析論述非常深刻，寫出了新意。先征引，再闡釋，清晰地揭示了“和”的思想淵源和內(nèi)涵，從而亮出自己的觀點，文章結(jié)構(gòu)既中規(guī)中矩又靈活變化。論證部分的主體則采用“破而立之”法，對三種“假和諧”進行解剖和批判，在此基礎(chǔ)上，論述了真正的“和”與實現(xiàn)這種理想境界的途徑，條分縷析，逐層深入，全面辯正，具有很強的說服力和感染力。
【素材超市】
1、變與不變
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎!……”
(選自蘇軾《赤壁賦》)
思維方法歸納：蘊含哲理，彰顯智慧。作者抓住水與月的變與不變的辯證關(guān)系，使惆悵的心情在享受清風(fēng)明月的快意中得到詩意的消解，表現(xiàn)了一種豁達樂觀的襟懷。
2、一生只做一件事
《花經(jīng)》這本書的序言里簡潔地記敘了本書作者之父黃岳淵先生的一段經(jīng)歷。黃岳淵先生在宣統(tǒng)元年的時候本是一名朝廷命官，斯時年將三十。有一日黃先生想：古人曰三十而立，我該如何立人呢?他想，做官要應(yīng)付人家，做商呢又要坑害人家，得做一件得天趣的事才好，才算立了為人的根本。于是，黃先生毅然辭官隱退。他做什么呢?他購買田地十余畝(時田價每畝約二十金)，漸擴充至百畝。黃先生從此聚精會神，抱甕執(zhí)鋤，廢寢忘食，盤桓灌溉，甘為花木之保姆。果然，黃家花園欣欣向榮，蒸蒸日上，花異草奇，聲名遠揚。每逢花時，社會名流裙屐聯(lián)翩，吟詩作賦。更有文人墨客指點花木，課晴話雨。眾人深得啟示：既混濁之世，百無一可，唯花木差可引為知己。
據(jù)說當(dāng)時的文壇名人周瘦鵑、鄭逸梅等人皆為黃先生的花木摯友。
黃先生養(yǎng)花養(yǎng)出了精神文明，養(yǎng)出了人間知己，養(yǎng)出了《花經(jīng)》這等好書，恐怕這才叫養(yǎng)花種草!這才叫做了人生一件事!
一件事要做好，豈能憑你心中有一點喜歡?有一點迷戀?三天澆點水，五天上點肥?
思維方法歸納：事物矛盾的雙方有主次之分，其中處于支配地位起著決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主、次方面的地位、力量是不同的，矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)。這就要求我們想問題辦事情，首先要抓住矛盾的主要方面，分清主流和支流。
3、生活中，誰都不可能總是一帆風(fēng)順，工作上出了點兒差錯，婚姻上蕩幾個旋渦，闖紅燈被扣分罰款，逛商場買到了偽劣產(chǎn)品，走在大街上被無賴糾纏，等等。事情發(fā)生了，吐一吐苦水，抱怨兩三句，對著蒼天高喊“我怎么那么倒霉呢”，舒緩一下內(nèi)心的情緒，獲得暫時的心理平衡，未嘗不是一個好的舉措。但若沉湎于“我怎么那么倒霉呢”的旋渦中不能自拔，我認(rèn)為是一種很危險的情緒。輕者，情緒處于一種非常態(tài)中，沒心思工作，沒精神享受生活，會影響自己的生活質(zhì)量，還會影響自己的家人、朋友、同事;重者，任這種失衡的情緒泛濫，可能會對他人、對社會產(chǎn)生莫名的敵意，沖動之下還可能做出不理智的事，既害他人，也害自己。所以，我要奉勸這些人在喊“我怎么那么倒霉呢”時，一定要適可而止，該剎車時必須剎車。
思維方法歸納：這是運用辯證展開法?！坝寐?lián)系的發(fā)展的一分為二的觀點”去客觀審視,進行辯證分析,得出中肯的看法,從而達到證明論點的目的。比如“……未嘗不是一個好的舉措，但若……”等。
4、是“得”是“失”,關(guān)鍵看取舍。有得必有失的例子數(shù)不勝數(shù),就說“三鹿奶粉”事件吧!一些企業(yè)見利忘義,為追求利潤,置嬰兒的生命于不顧,奶粉摻假滲毒,做出了讓母親泣血、令社會蒙羞的行徑。這種行為重創(chuàng)了奶制品行業(yè),更重創(chuàng)了社會的誠信危機。三聚氰胺讓有著數(shù)十年的知名企業(yè)“三鹿”在短短數(shù)個月分崩離析,宣告破產(chǎn),斷送了“遠大前程”。與此相反,有失必有得。海爾集團曾收到客戶的投訴說某型號的電冰箱存在缺陷,馬上停產(chǎn)整頓,革新技術(shù),并當(dāng)眾砸毀了76臺不合格的電冰箱。這一舉措令全國上下為之震驚,電冰箱可是不折不扣的奢侈品啊!海爾集團贏得了消費者的信賴。如今該集團發(fā)展成為全球第四大白色家電制造商,“海爾”也成了中國最有價值的品牌。有得必有失,有失必有得。非法所“得”,必將失去更多的東西,甚至生命。為人民而“失”,必將得到更多的東西。
思維方法歸納：這里運用的是正反對比法。即在段的起始部分確定論點,然后在展開部分同時舉出正反兩方面的事例形成鮮明對比。結(jié)論部分通過分析推出論點的正確性。
5、如今的人們,過多地被物質(zhì)迷惑了雙眼，越發(fā)不安分起來了，追功，逐名，謀祿，哪一個不是充滿誘惑力?世人只有擦亮雙眼，看清自己真正追求的是什么，安于現(xiàn)狀，方可獲得想要的一切。如何做到安于現(xiàn)狀?子路和孔子有這樣的對話，子路問：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而安分，富而好禮也?！笨鬃拥脑捑俚仃U述了如何安于現(xiàn)狀，不論貧富，都對現(xiàn)有的一切感到滿足，沒有過分的追求，并不斷完善自己的人格，這便是真正意義上的“安”。
思維方法歸納：這則材料運用的是層進式展開法。所謂“層進式”就是展開部分，要緊緊圍繞起始部分提出的論點，有層次地講清楚“是什么—為什么—怎么辦”等幾方面問題。如果是批評錯誤現(xiàn)象或由批評入手的文章，一般則要“擺現(xiàn)象—析危害—挖根源—提辦法”，這樣層層深入，才使議論嚴(yán)密、深刻。
6、其實,一個人也只有具備了高尚完美的人格，才能成就一番偉大事業(yè)而青史留名。岳飛雖被奸臣所逼卻仍精忠報國的忠誠;司馬遷雖身負(fù)大辱卻為民族修史記事的堅韌;荊軻明知赴死卻不違一諾的誠信;布魯諾寧愿被教會處以火刑，也不改捍衛(wèi)科學(xué)真理的無畏;馬克思雖然一生多次被各國資產(chǎn)階級政府驅(qū)逐，但決不放棄對偉大理想追求的執(zhí)著，他們的這種高尚人格正是從事驚天偉業(yè)的基礎(chǔ)。一部中國歷史，不，整個世界歷史，就是這樣在人類前進、創(chuàng)新和犧牲精神的鼓舞下書寫而成的。而體現(xiàn)著這種精神的，正是那些跨越時空在人格方面光芒四射的人物。
思維方法歸納：這是運用求同展開法。這種方法就是在段的起始部分確立論點后,展開部分舉出性質(zhì)相同的幾個事例來論證論點,分析時先分別闡述幾個事例在各個側(cè)面的不同點,再歸納出它們在本質(zhì)上的一個相同的,這個相同點即論點成立的原因。
7、老鼠是大家所討厭的，但經(jīng)過特殊訓(xùn)練的“警鼠”卻可以用來偵察毒品及危險的爆炸裝置;一個節(jié)疤遍布、無人問津的樹樁經(jīng)過園藝師的精心雕琢能變成一盆獨具情態(tài)、令人賞心悅目的樹樁盆景;愛因斯坦、愛迪生小時候都曾被老師視為愚不可教的學(xué)生，但后來卻成了蜚聲世界的偉人。由此看來，事物總是處在不斷的發(fā)展變化之中，人也是會變的。這就要求我們一定要學(xué)會用發(fā)展的眼光看問題，不能做“刻舟求劍”的事。
思維方法歸納：古人云“塞翁失馬，焉知非福”。這里就包含著深刻的辯證思想。唯物辯證法告訴我們：世界上沒有一成不變的事物，矛盾著的雙方總是互相依存，共處于一個統(tǒng)一體中，并依據(jù)一定的條件向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
8、萬丈高樓平地起，但大家知道，只有在堅固的基礎(chǔ)上才能筑起萬丈高樓，在沙地上是建不起高樓的?？梢姡蚝没A(chǔ)對做好事情是多么重要。達??芬奇的老師開始不是教他創(chuàng)作什么作品，而是要他畫蛋，實際上就是要他嚴(yán)格訓(xùn)練用眼細致的觀察形象，用手準(zhǔn)確地描繪形象，手眼一致，不論畫什么就能得心應(yīng)手了。正是因為達??芬奇經(jīng)過了嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練，終于創(chuàng)作出許多不朽的名畫，成為一代宗師。
思維方法歸納：這里用的是“演繹推理法”。前面的分析歸納是從個別到一般，而演繹推理法是從一般到個別。用普遍性的真理(論據(jù))來證明特殊的論點的方法。第一句是用一個比喻推出了一個一般性的道理(論點)：要做好事情，就必須打好基礎(chǔ)。在演繹推理中，這就叫大前提。第二句說達??芬奇在老師的指導(dǎo)下進行了嚴(yán)格的訓(xùn)練，這就叫小前提。第三句自然而然地得到結(jié)論：達??芬奇之所以取得藝術(shù)成就，是因為他經(jīng)過了嚴(yán)格訓(xùn)練。這樣的邏輯推理是令人信服的。
9、我問你：“一滴水，快樂嗎?”如果你想到，一滴水努力地擴了擴胸變成了海洋中的一分子，你說，他是快樂的;可是如果想到一滴水要長久地生活在咆哮的波濤里，你說，他是不快樂的。
叔本華說：“事物本身是不變的，使它改變的是人對事物的看法。”這里的“看法”就是思想;思想是快樂的源泉，但并非所有泉眼涌出的都是快樂。因為思維方式出了問題，就可能越想越痛苦。還記得那個望天憂天的杞入嗎?記得那些鉆進木桶里曬太陽的希臘先哲嗎?他們一直都在思考，卻一直都不快樂。今天，當(dāng)我們再談“杞人憂天”“犬儒主義”時，我們應(yīng)該警覺：思想拐錯了彎，便會進入快樂的墓地。
思維方法歸納：這里先通過對一滴水的兩種狀態(tài)的摹寫，暗示出思維方式的重要性。接著又通過“杞人憂天”、“犬儒主義”兩個事例，直接而形象地揭示了思維方式對快樂的決定作用：“思想拐錯了彎，便會進入快樂的墓地?！边@是“虛實相生式”。文章的理性說到底是“虛”，那么，“實”在哪?在議論文的論據(jù)中。如果有了敘述而沒有主旨的揭示，有了論據(jù)而沒有必要的歸納概括，有了描述而沒有哲理的升華，那么，敘述、論據(jù)和描述就猶如散兵游勇，一盤散沙。因此，文章的理性之光一定要閃耀在生動的敘述、具體的論據(jù)和形象的描述之間。分析問題要能夠由表及里，由此及彼，由點到面。
10、西班牙作家、哲學(xué)家烏納穆諾曾講過西班牙塞戈維亞引水渠的故事。
這條人工水道修建于公元109年的羅馬時代。山里的涼水經(jīng)由該水道流到這座干燥炎熱的城市，1800多年來，塞戈維亞人的生活用水一直依賴于這條引水渠。然而，到了近代，有人提出了這樣的建議：塞戈維亞引水渠是一項宏偉的工程，一個偉大的奇跡，應(yīng)該被保護起來，留給子孫后代。有人附議道：塞戈維亞引水渠已經(jīng)用了上千個年頭了，它太累了，也該歇歇了。
這條建議得到了很多人的響應(yīng)。于是，塞戈維亞人動手鋪設(shè)了一條新的鐵皮水管，代替了原先引水入城的古引水渠。出乎所有人意料的是，新的現(xiàn)代化的水管鋪好不久，那條千年引水渠就發(fā)生了質(zhì)變：經(jīng)過日光暴曬之后，那些千年古磚和石塊開始開裂，干涸的引水渠很快就到處坍塌。
沒過多久，那條歷經(jīng)千年歲月洗禮的引水渠，就這樣因為短暫的閑置，而被徹底葬送掉了。這樣的結(jié)果是誰也沒有想到的，好心卻辦了壞事的塞戈維亞人扼腕嘆息，后悔不迭。閑置是一種可怕的破壞力，不僅對古老的建筑而言，對人類來說更是如此。
一塊肥沃的土地，如果不按季耕種，就會被荒草淹沒;我們的心靈，也像是一塊閑置的空地，你不種莊稼，它就長雜草。
對大自然最好的保護，就是充分地利用，所謂物盡其用。當(dāng)然，“利用”既不等于“濫用”，也不等于“亂用”。過度保護有時反而會起反作用，可能會打破原有的平衡，閑置的結(jié)果有可能就是徹底廢棄。對我們的心靈來說，閑置比忙碌更危險。將心靈閑置的人，無論他是天才與否，等待他的必將是被超越或淘汰。忙碌是一種幸福，讓我們沒時間體會痛苦;奔波是一種快樂，讓我們真實地感受生活;疲憊是一種享受，讓我們無暇空虛。
思維方法歸納：在人生的道路上要辨證的看問題，你可以選擇前進，但這需要付出努力，需要你去奮斗;你也可以選擇原地踏步，這樣比較省力，但這會讓你在20歲的時候就預(yù)見自己的一生。“奮斗改變命運，夢想讓我們與眾不同”。戰(zhàn)斗的生活，讓你的一生充滿無限可能;而閑置，則可能讓你的人生就此止步。
11、在最早一批赴北極探險的遠征隊員身上，曾經(jīng)發(fā)生過這樣一個故事。在地球的最北端，是一片茫茫的雪原，因此保持行進路線方向的正確是最重要的事情之一?？墒牵谶@到處是白色的荒地里沒有任何形式的路標(biāo)，探險家們只能相信他們攜帶的測量儀器。
探險隊員們每走一個小時都要停下來查看一下地圖，并為下一步探險繪制詳細的行走路線。然而，就在他們走出營地幾個小時后，突然發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象：當(dāng)他們停下來讀取測量儀器上的數(shù)據(jù)時，驚奇地發(fā)現(xiàn)，盡管他們準(zhǔn)確無誤地朝著北極方向進發(fā)，可是離極點的距離卻是越來越遠。
隊員們沒有多想，認(rèn)為這只是一次誤測，所以沒有猶豫，繼續(xù)朝前進發(fā)。在下一次讀取數(shù)據(jù)時，他們發(fā)現(xiàn)離北極點更遠了。
究竟是怎么回事?難道見鬼了不成?最后，他們終于發(fā)現(xiàn)，原來他們踏上了一座正在向南漂移的巨大冰川，它向南漂移的速度比他們向北行進的速度要快。他們做的每一件事都是完全正確的，可腳下卻踏錯了地方。
思維方法歸納：有很多時候，我們朝著選準(zhǔn)了的方向前進，努力了，奮斗了，付出了，可始終沒能到達。我們可能會埋怨外部環(huán)境，埋怨人情世故，埋怨老天不公，可我們又總不能低下頭看看，其實是我們自己所站的位置不對。在錯誤的位置上很難走出正確的道路，盡管多么勤奮和堅持。所以，在你選定方向之前，還是先看看腳下的位置吧，也看看你是否是這塊料，是否適合它，否則，只能南轅北轍了!
“范文展示”參考示例
范文2《品味時尚》
①①用一分為二的觀點看問題，辯證而全面。
②“透過現(xiàn)象(表面)看本質(zhì)”是看問題的一個重要哲學(xué)原理，作者正是用這樣一個哲學(xué)原理來闡述品味時尚應(yīng)當(dāng)有“睿智的眼光”，批判的態(tài)度。論述又進了一步。
③“用聯(lián)系的觀點看問題”是又一個重要的哲學(xué)原理，這一段運用這一原理論述了品味時尚也是品味人類智慧的觀點。將論述再推進一步。
范文3《切不要管中窺豹》
①【從板橋詩句出發(fā)引出“局部并不能代替整體”的結(jié)論，這是“局部與整體”哲學(xué)原理的運用，接著亮出本文論述的中心論點：“評價一個人的時候”，“應(yīng)當(dāng)用全面的眼光”?！?BR> ②【以生來便失去雙手的杰西卡為例，具體闡述“評價一個人的時候”，“應(yīng)當(dāng)用全面的眼光”的中心論點：不能“只看到她殘缺的身體”，“流露出幾分同情”，而要“看到她那自信而燦爛的笑容”，看到“她整個奮斗的過程”。這是“局部與整體”哲學(xué)原理的又一具體運用。這個例證著重于先天不足后天努力的人生道路選擇的評價?！?BR> 【閱讀評析】文題“切不要管中窺豹”，亮出鮮明的觀點。開篇以簡潔的語言引用材料并引出看問題“局部代表不了整體”這一哲學(xué)原理，由此提出“要用全面的眼光評價人”的中心論點。接著把論題拉入熟知領(lǐng)域，聯(lián)系對人物功與過的評論，對人物對與錯的爭執(zhí)，引用最容易產(chǎn)生偏頗的兩種情況列舉兩個典型事例展開論述。首先引述對音樂家理查德·施特勞斯的評價失之偏頗的事例，通過“然而”“誠然”“但是”等句式層次清楚地論述應(yīng)該用全面的眼光評價人物的觀點，十分典型，說服力強。接著用“可是”“或許”“如果”等句式論述全面認(rèn)識和評價美國女孩杰西卡，才能發(fā)現(xiàn)一個人的偉大與精彩。然后用“誠然”輕轉(zhuǎn)，既肯定“管中窺豹”的必要性，也指出“管中窺豹”的局限性;最后以“因此”總結(jié)論述部分，再次強調(diào)了“評價一個人的時候，應(yīng)更充分認(rèn)識到人的復(fù)雜性，用全面的眼光進行評判”這一中心論點，以哲學(xué)道理來突出辯證觀點，并照應(yīng)開頭。這篇議論文最成功的地方就是用好了一個哲學(xué)原理，用好了典型的議論性詞語，按照哲學(xué)原理來分析問題論述觀點，論述才顯得深刻辯證，有說服力。
【實戰(zhàn)訓(xùn)練】參考示例
1、①分論點二：在多快好省時尚經(jīng)濟的浮躁世風(fēng)下，留一刻給自己靜心地思考。
②分論點三：在物競天擇優(yōu)勝劣汰的激烈競爭中，留一刻給自己去真誠地欣賞，去欣賞對手，欣賞自己，欣賞生活。
2、示例：“退一步想”有兩種情況，一種是面對挫折不悲觀絕望，退一步作冷靜分析，以便今后重新再干。這種思想方法是一副鎮(zhèn)痛的良藥，能使人恢復(fù)信心，繼續(xù)前行，也能使人感受幸福，享受生活，體現(xiàn)出“居危思安”意義和道理。另一種是在挫折中無力自拔，為擺脫悲哀與痛苦，退一步想麻痹自己。這種思想方法是麻醉心靈的毒品，讓人盲目樂觀，不想進取。
3、參考示例：生命中那一段非走不可的彎路可以磨煉一個人的意志，讓你堅強，讓你堅定。當(dāng)貝多芬失去了人世間最美的聲音時，人生的道路不再筆直，藝術(shù)創(chuàng)作的道路不再筆直，藝術(shù)創(chuàng)作的道路異常彎曲。也許這段彎路激發(fā)了他的無限激情。也許這段彎路激發(fā)他的無限潛能，他沒有選擇放棄自己的藝術(shù)創(chuàng)作，而是在這段彎路上艱難地探尋著方向。他摔了跤，他站了起來，他碰了壁，他更加理智。終于，他的筋骨足夠強大，他不再迷惘。在黑白鍵上，他奏響了人世間最有力的樂章。是非走不可的彎路讓他更加堅定，最終扼住了命運的咽喉。
4、補寫《危機是把雙刀劍》兩段文字：
悲觀者只會看到危機中的風(fēng)險，因而他們常常因為看不到未來的希望而喪失自信，怨天尤人!如廣東湛江一個經(jīng)營糖廠的大老板，在金融危機的沖擊下因生意蕭條而欠下了銀行的巨額債款，企業(yè)瀕臨破產(chǎn)。他在這場經(jīng)濟危機中只是盯住眼前的風(fēng)險，看不到任何的機遇，因此越來越?jīng)]有信心，覺得再沒有希望渡過危機，最后竟然絕望地跳樓自殺了!其實，在這次金融危機中也有很多企業(yè)家遭遇了與他一樣的挫折，但他們并沒有悲觀絕望，而是鎮(zhèn)定地帶領(lǐng)企業(yè)走出困境，甚至走向輝煌!由此可知，最終將一個人擊倒的并不是危機，而是個人本身的心理素質(zhì)。
樂觀者只會看到危機中的機遇，因而他們往往因為盲目樂觀而喪失判斷力，最終被風(fēng)險擊倒。就像一些炒股者，在遭遇金融危機人人都拋售股票時，他們卻以為看到了這場危機中蘊藏著的巨大機遇，于是就利用手中可利用的資金，拼命買進股票，想等到經(jīng)濟復(fù)蘇股票價格回升時再賣出賺大錢。然而他們都因為太過于樂觀而忽視了這機遇中伴隨著的巨大風(fēng)險!因此他們中的許多人因為股票并沒有像他們預(yù)期那樣上漲而導(dǎo)致資金被套牢，甚至落得一個破產(chǎn)的下場。不僅在股民中有這些情況，在各行各業(yè)中也有許多這樣的樂觀者，雖然他們對生活充滿熱情和斗志，但卻因為忽視了風(fēng)險而不斷地被擊倒。
5、【升格示例】
翔與降
人之常情，似乎都欣賞“飛翔”而忽視“降落”：欣賞“一飛沖天，平步青云”，身處高位，而不愿“望峰息心”，腳踏實地;欣賞孜孜不倦，勇于追求，事業(yè)輝煌，而不愿急流勇退，回歸平凡。其實，智慧的人生需要辯證統(tǒng)一地看待“翔”與“降”。
辯證地看翔與降，則會發(fā)現(xiàn)，有時候翔就是降，降就是翔。居廟堂之高，有可能郁郁寡歡;處江湖之遠，未必不能活得逍遙自在。大家熟悉的陶潛就是一位懂得翔與降的智者。年少的他，胸懷大志，一心要在仕途上有所作為，展翅飛翔。但是當(dāng)他踏上仕途，看到的是東晉王朝的腐敗與黑暗，需要“為五斗米折腰”，看似飛翔，其實是一種降落。識時務(wù)者為俊杰，陶潛毅然放棄官位，歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見南山”。在世人眼里，陶潛無疑是“降”了，而在陶潛心中，卻是真正實現(xiàn)了精神的飛翔，造就了他的千古高名。以恬淡、寧靜的心境來對待生活，才會超然于“翔”與“降”的糾纏，不能實現(xiàn)事業(yè)上的飛翔，那就追求心靈上的飛翔，這才是生活的智慧。
①辯證地看待翔與降，就會懂得，下降是為了更好地飛翔。南極洲是企鵝的故鄉(xiāng)，企鵝一般在海中覓食，聚居于冰蓋之上。而令科學(xué)家想不通的是，冰蓋突兀交錯，離海面很高，企鵝身軀矮小，既不能飛翔，也不擅長攀爬，它們是怎么登上冰蓋的呢?經(jīng)過長時間觀察，科學(xué)家終于發(fā)現(xiàn)了企鵝“飛翔”的秘密：它們在登上冰蓋之前，先猛地扎進海水中，深達幾十米，憑借浮力，它們快速上升直至躍出水面，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)芈湓诒w上。這是企鵝們的必修課，否則它們就會在海水中凍死。不會飛的企鵝為了飛翔，首先必須下降。勇于下降，蓄勢待發(fā)，才能實現(xiàn)更好的飛翔，突破自我，創(chuàng)造生命的奇跡。
②辯證地看待翔與降，就會明白，聰明的飛翔，就是適時地主動地降落。世界第二富、“股神”巴菲特，就是一個能夠理智“降落”的人。他靠股票起家，掙得數(shù)百億的身家，成為世人眼中的“股神”，可謂是登峰造極，但他并未被巨大的財富弄昏了頭，仍能進退自如。2008年金融危機爆發(fā)之前，金融市場“虛偽繁華”，不少人勸巴菲特擴大投資，但他做出了令人費解的舉動，開始減少投資規(guī)模。事實證明，巴菲特及時的“降”使他避免在金融海嘯中遭到更大的損失，積蓄了力量，為下一步的發(fā)展打下了扎實的基礎(chǔ)。至今，他仍然占據(jù)了世界第二富的位子。巴菲特從飛翔中看到一種被動的“降”，他也懂得主動地“降”才可能“翔”，這是他的智慧，也是給我們的最好啟迪：適時地降，主動地降，其實是為了飛得更遠，翔得更穩(wěn)。
其實，無論我們飛翔得多美，飛得多高多遠，最終我們都要降落，以一種優(yōu)雅可靠的姿態(tài)降落，降落在結(jié)實的大地上。辯證地看待翔與降，是一種人生智慧;主動恰當(dāng)駕馭翔與降，便能實現(xiàn)智慧人生。
【注：本文作者為江蘇省錫山高中趙長河江蘇省宜興一中楊志芳】在此致謝!
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