2012年全國各地中考已陸續(xù)結(jié)束，為方便2013年中考生及家長(zhǎng)查詢相關(guān)信息，出國留學(xué)網(wǎng)中考頻道特別搜集匯總了中考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)以供參考：
    魏晉玄學(xué)
    魏晉玄學(xué)：中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同。“玄”這一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！睋P(yáng)雄也講玄，他在《太玄?玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也。”玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
    簡(jiǎn)介
    魏晉玄學(xué)，為魏晉時(shí)代思想主流，與先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒家皆為中國哲學(xué)史之重要脈絡(luò)。
    兩漢時(shí)期，經(jīng)學(xué)尤其是以公羊傳為代表的今文經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，漢武帝時(shí)被列入官方意識(shí)形態(tài)作為朝廷入仕干祿之門;而步入東漢，雖今古文逐漸彌合趨同，但由於光武帝劉秀本身便以讖緯立國，遂使經(jīng)學(xué)日益讖緯化，以白虎觀會(huì)議為經(jīng)學(xué)國教化，神學(xué)化之標(biāo)志。天人、陰陽、符應(yīng)等觀念大盛，使學(xué)術(shù)依附政治，而流於荒誕，深受王充、仲長(zhǎng)統(tǒng)、荀悅等人批判;而古文經(jīng)學(xué)雖偏重實(shí)證訓(xùn)詁，但經(jīng)過賈逵等人的政治調(diào)和，日漸讖緯，流於支離。在士人集團(tuán)中，經(jīng)歷了黨錮之禍，使本已開始陷入虛矯的東漢氣節(jié)更為凋敝噤聲。至漢末魏晉時(shí)，儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流，然玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。
    
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    何晏 石碑拓像
    漢末，由於天下大亂，劉表於荊州，招致士人，當(dāng)?shù)鼐謩?shì)大體安定，文士、學(xué)者多前往歸附，日漸形成特殊學(xué)風(fēng)，後人研究有稱為荊州學(xué)派者。荊州學(xué)風(fēng)，逐漸舍棄象數(shù)、吉兇等說法，而改以義理內(nèi)容為主。
    漢代時(shí)，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時(shí)期，此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對(duì)人性的討論，逐步發(fā)展成為魏晉時(shí)「才性」與「人物鑒賞」等論題，其中以劉劭《人物志》為其代表。當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力更替，局勢(shì)混亂，原有價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)，「名教與自然」、「圣人論」亦隨之而起。
    玄學(xué)含義
    所謂魏晉玄學(xué)，與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同。觀念應(yīng)出自《老子》，王弼注《老子》時(shí)，曾提出「玄者，物之極也?！埂感?，冥也。默然無有也?！?，乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。對(duì)于當(dāng)時(shí)所流行的相關(guān)論題，魏晉人又稱為 「名理」之學(xué)，詳加分析事物觀念，考究「形名」、「言意」等論題。
    玄學(xué)由來
    漢末隨著儒家經(jīng)學(xué)的衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評(píng)議朝廷人物任用的當(dāng)否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論;另一個(gè)原因就是魏初正始年間的改制運(yùn)動(dòng)，倡自何晏、夏侯玄。作為一種新思潮的魏晉玄學(xué)，它吸收道家精神形態(tài)，所討論的問題，是從《周易》、《老子》、《莊子》三本經(jīng)典而來，以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理，即『本末有無』的問題，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)。其發(fā)展并非要取代儒家，而是要調(diào)和儒道，使儒道兼容。
    魏晉玄學(xué)可分前后兩期，魏末西晉時(shí)代為清談的前期，是承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些實(shí)際問題和哲理的的反復(fù)辯論，亦與當(dāng)時(shí)士大夫的出處進(jìn)退關(guān)系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時(shí)期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對(duì)于儒家名教的態(tài)度，即政治傾向的不同。正始時(shí)期玄學(xué)家中，以何晏、王弼為代表，從研究名理而發(fā)展到無名;而竹林時(shí)期玄學(xué)家以阮籍、嵇康為代表，皆標(biāo)榜老莊之學(xué)，以自然為宗，不愿與司馬氏政權(quán)合作;元康時(shí)期玄學(xué)家以向秀、郭象為代表;東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實(shí)際性質(zhì)，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結(jié)合，發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢(shì)。
    代表人物
    何晏
    王弼
    阮籍
    嵇康
    
    ?
    嵇康
    向秀
    裴頠
    郭象
    張湛
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