2012年全國(guó)各地中考已陸續(xù)結(jié)束，為方便2013年中考生及家長(zhǎng)查詢(xún)相關(guān)信息，出國(guó)留學(xué)網(wǎng)中考頻道特別搜集匯總了中考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)以供參考：
    孝文帝漢化改革
    北魏孝文帝改革使北魏政治、經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，創(chuàng)造了和平的環(huán)境，各族人民交往頻繁，使民族融合步伐加快、為北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，也使少數(shù)民族生活方式封建化。
    背景
    鮮卑族是我國(guó)歷史上一個(gè)古老的民族，拓跋部是鮮卑族活動(dòng)在大興安嶺北端東麓一帶的一個(gè)分支。拓跋部不斷南遷，在西晉時(shí)，部落首腦拓跋猗盧因?yàn)閹椭?dāng)時(shí)統(tǒng)治者抗擊劉淵、石勒有功，被封為代王，建立了代國(guó)。但不久，代國(guó)被興起的前秦所滅，拓跋部的歷史也暫時(shí)的中斷了。淝水之戰(zhàn)后，前秦統(tǒng)治遭到了瓦解，拓跋部的拓跋跬趁機(jī)復(fù)國(guó)，召開(kāi)部落大會(huì)，即位代王，并改國(guó)號(hào)為魏，稱(chēng)皇帝，史稱(chēng)北魏。此后幾代北魏統(tǒng)治者都致力于統(tǒng)一、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，先后滅掉了北方僅存的大夏、北燕和北涼，于439年統(tǒng)一了北方。
    五胡亂華以後，終由鮮卑族的拓跋氏統(tǒng)一華北，建立北魏，其時(shí)北魏歷代君主都已重視漢文化之學(xué)習(xí)。到北魏孝文帝一代，已有馮太后與朝臣李沖的改革，建立均田制，重新建立以農(nóng)業(yè)為主體的大帝國(guó)。由於孝文帝由屬漢族的馮太后撫養(yǎng)，受漢文化影響較深，即位後才有日後的漢化政策。
    在民族征服的過(guò)程中，北魏統(tǒng)治者對(duì)各族人民實(shí)行了民族歧視和殘酷的民族壓迫政策，在征服戰(zhàn)爭(zhēng)中也常常出現(xiàn)瘋狂的民族殺戮，民族矛盾不斷激化(改革的必要性)。到了北魏中期，民族矛盾雖已日趨緩和，但由于統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的剝削和壓迫，階級(jí)矛盾也日益尖銳起來(lái)，農(nóng)民起義年年爆發(fā)，特別是公元445年在陜西杏城的盧水胡人蓋吳領(lǐng)導(dǎo)的起義，發(fā)動(dòng)了十余萬(wàn)群眾參加起義，北魏政府派出6萬(wàn)騎兵前來(lái)鎮(zhèn)壓，統(tǒng)治者拓跋燾親臨指揮，最終蓋吳被叛徒殺害，蓋吳起義失敗了，卻使北魏統(tǒng)治者受到了極大的震動(dòng)。473 年，拓跋宏即位，是為孝文帝。此后， 農(nóng)民起義依舊有增無(wú)減，而朝廷殘酷的鎮(zhèn)壓非但沒(méi)有平息人民的起義，反而激發(fā)了更多矛盾和斗爭(zhēng)。為了緩和社會(huì)矛盾和民族矛盾，馮太后孝文帝先后進(jìn)行了一系列的改革，統(tǒng)稱(chēng)為孝文帝改革。
    改革簡(jiǎn)史孝文帝其人
    簡(jiǎn)史
    公元471年，拓跋宏在執(zhí)掌朝廷實(shí)權(quán)的馮太后及大臣的精心安排下襲皇帝位。
    
    ?
    公元494年，北魏正式遷都洛陽(yáng)。
    公元499年，病逝于南征路上。
    孝文帝( 公元467年— 499年),本姓“拓跋”,名宏。是拓跋弘的長(zhǎng)子,471年—499年在位, 為北魏第六位皇帝，謚號(hào)孝文皇帝。484年孝文帝下令實(shí)行俸祿制，使吏治貪污腐敗現(xiàn)象有所好轉(zhuǎn)，485年馮太后、孝文帝頒布了均田令，495年正式遷都洛陽(yáng)，命鮮卑貴族漢化，采用了漢族統(tǒng)治階級(jí)的政治制度。這些改革，加速了當(dāng)時(shí)北方各少數(shù)民族封建化的過(guò)程，促進(jìn)了北方民族的大融合。
    生活速寫(xiě)
    拓跋宏的父親獻(xiàn)文帝信仰佛教，對(duì)政治極其厭惡，總是想超脫俗世，去修身養(yǎng)性。所以，公元471年，拓跋宏才5歲的時(shí)候，獻(xiàn)文帝就把皇位讓給了他。北魏拓跋家一直引用漢武帝的老辦法，“立其子殺其母”，就是在立兒子做太子的同時(shí)，殺掉太子的母親，以此來(lái)防止呂后那樣的悲劇重演。拓跋宏的生母也是這樣被殺死的。孝文帝拓跋宏是北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘的長(zhǎng)子，北魏的第6位國(guó)君。年幼的拓跋宏只能由祖母撫養(yǎng)。所以在471年至490年的20年間，政權(quán)一直由太皇太后馮氏把持。
    馮太后對(duì)拓跋宏一直存有戒心，拓跋宏聰慧早熟，馮太后擔(dān)心他長(zhǎng)大后會(huì)對(duì)自己不利，所以并不喜歡他。有一次，她聽(tīng)信讒言，杖罰了幼小的拓跋宏。又有一次，馮太后在大冷天里，把穿著單衣的小皇帝關(guān)在一間空屋子之中，3天不給飯吃，還打算廢掉他。后來(lái)因?yàn)榇蟪寄绿┑膭褡瑁匕虾瓴疟Ｗ×嘶饰?。拓跋?歲時(shí)生母就被賜死，所以一直都不知自己的親生母親是誰(shuí)。他生性孝順，因?yàn)閺男【透T太后，就一直把馮太后當(dāng)親生母親一樣。所以，雖然馮太后對(duì)他并不很疼愛(ài)，但是拓跋宏卻真可以算是馮太后的孝孫，即使被責(zé)罰也毫無(wú)怨言。
    傳世佳句
    白日光天無(wú)不曜，江左一隅獨(dú)未照。——北魏孝文帝
    評(píng)價(jià)
    判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家有沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了哪些新的東西。魏孝文帝作為一個(gè)落后民族的統(tǒng)治者，為了政權(quán)的鞏固，拋棄狹隘的民族偏見(jiàn)，比他的前輩提供了新東西。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，推行均田制，并頒布與之相聯(lián)系的三長(zhǎng)制和租調(diào)制。均田制使農(nóng)民分得一定數(shù)量的土地，抑制了土地兼并，有利于國(guó)家征收賦稅和征發(fā)搖役。三長(zhǎng)制使許多農(nóng)戶(hù)成為國(guó)家直接掌握的編戶(hù)，有利于中央集權(quán)的鞏固。租調(diào)制則相對(duì)減輕了農(nóng)民的租調(diào)負(fù)擔(dān)，改善了農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，整頓吏治。吏治的敗壞不僅激化了社會(huì)矛盾，也使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了矛盾。通過(guò)整頓吏治，整肅了官僚機(jī)構(gòu)，鞏固了封建統(tǒng)治。第三，促進(jìn)民族融合。主要內(nèi)容有改官制、禁胡服、穿漢服、斷北語(yǔ)、改漢姓、定族姓、遷都洛陽(yáng)等，這是孝文帝改革中最重要的措施。
    改革的目的
    為了革除鮮卑舊俗 吸收漢族的先進(jìn)文化 鞏固北魏的統(tǒng)治 順應(yīng)歷史的潮流
    改革的作用
    有利于北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展
    促進(jìn)了各族社會(huì)的進(jìn)步
    加快了北方民族大融合的進(jìn)程
    鞏固了北魏的統(tǒng)治
    編輯本段改革措施
    第一階段：創(chuàng)建新制度(主要由馮太后主持)
    政治方面采取俸祿制和三長(zhǎng)制(設(shè)鄰長(zhǎng)、里長(zhǎng)和黨長(zhǎng))，經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行均田制和租調(diào)制 。 地方上設(shè)立三長(zhǎng)制。為配合均田制的推行，強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制，朝廷采用了大臣李沖的建議，規(guī)定：五家立一鄰長(zhǎng)，五鄰立一里長(zhǎng)，五里設(shè)一黨長(zhǎng)。 推行新的租調(diào)制，規(guī)定：一對(duì)夫婦每年向政府繳納一定數(shù)量的租調(diào)，使農(nóng)民負(fù)擔(dān)大大減輕，國(guó)家收入增加。
    第二階段：漢化
    1.遷都洛陽(yáng)(494年)
    2.改變風(fēng)俗習(xí)慣：易漢服、講漢話(huà)、改漢姓、通漢婚、定門(mén)第、改籍貫
    3.學(xué)習(xí)漢族典章制度：尊儒崇經(jīng)，興辦學(xué)校。
    恢復(fù)漢族禮樂(lè)制度。
    采納漢族封建統(tǒng)治制度。
    政治及經(jīng)濟(jì)方面
    班祿制北魏初年，官俸制度沿用「掠奪制」，官員俸祿乃從戰(zhàn)爭(zhēng)中掠奪他人財(cái)物，後來(lái)國(guó)家漸漸安定，官員間貧富差距漸大，貪污成風(fēng)。故此孝文帝仿效漢人的班祿制，官員每季定時(shí)發(fā)薪。
    三長(zhǎng)制北魏初年，戶(hù)籍制度沿用「宗主督護(hù)制」，平民百姓大多因?yàn)樯?jì)依附世家大族(宗主)，成為宗主的私產(chǎn)，中央政府不但難以收稅，平民百姓更多受宗主威迫。孝文帝制定「三長(zhǎng)制」，以五家一鄰，五鄰一里，五里一黨，各設(shè)一長(zhǎng)，即「鄰長(zhǎng)」、「里長(zhǎng)」和「黨長(zhǎng)」。有助重新整理戶(hù)口，方便收稅。
    均田制均田制」配合「三長(zhǎng)制」而行，計(jì)口授田，平均土地和牲畜，使平民百姓安居樂(lè)業(yè)。同時(shí)，推行「均田制」，亦可視為北魏政權(quán)由游牧業(yè)躍進(jìn)為農(nóng)業(yè)的過(guò)程。
    習(xí)慣與文化
    以下這些措施，是為了改變胡人習(xí)慣以作的：
    改服裝首先改變衣著，命令人民改穿漢服，不得再穿胡服。《魏書(shū)?高祖紀(jì)下》云：「太和十八年……革衣服之制?！?BR>    改籍貫遷居洛陽(yáng)的鮮卑人，籍貫不得再稱(chēng)「代人」，須改稱(chēng)「河南洛陽(yáng)人」，且死葬洛陽(yáng)，不得回到北方落地歸根，又「太和十九年……詔遷都之民，死葬河南，不得還北。於是代人南遷者，悉為河南洛陽(yáng)人?！惯@樣一來(lái)便可絕代人故土之戀;反之，若不如此，鮮卑終無(wú)法成為中原士族。
    禁胡語(yǔ)孝文帝實(shí)施漢化中最重要的政策，即將語(yǔ)言改變，規(guī)定不再說(shuō)鮮卑復(fù)合語(yǔ)，而須改說(shuō)單音節(jié)的漢語(yǔ)，《魏書(shū)?咸陽(yáng)王禧傳》記載孝文帝言：「今欲斷諸北語(yǔ)，一從正音。其年三十已上，習(xí)性已久，容不可猝革。三十已下，見(jiàn)在朝廷之人，語(yǔ)音不聽(tīng)仍舊;若有故為，當(dāng)加降黜?！?BR>    改漢姓孝文帝下令把鮮卑族人的姓氏(通常是復(fù)姓)，改為單姓。以下是一些例子：
    拓拔(皇族)→元姓 、獨(dú)孤→劉姓尊孔子孝文帝遷都洛邑後，立即下令加緊修建孔廟祭孔。又給予孔子後裔土地與銀錢(qián)，讓他們可以繼續(xù)祭祀這位偉大的祖先。
    編輯本段改革內(nèi)容
    遷都以前：進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)的改革
    遷都洛陽(yáng)：為接受漢族先進(jìn)的文化，加強(qiáng)對(duì)中原地去的控制
    遷都以后：改用漢語(yǔ);穿戴漢服 改漢族姓氏(如：拓跋—元) 鼓勵(lì)鮮卑貴族與漢族聯(lián)姻 采用漢族的官制律令 學(xué)習(xí)漢族的禮法 尊崇孔子，以孝治國(guó)，提倡尊老養(yǎng)老
    改革概述
    孝文帝改革涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，范圍極其廣泛，內(nèi)容也極為豐富?？傮w概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：第一，推行均田制。在均田制的同時(shí)又頒布了與之相聯(lián)系的三長(zhǎng)制和租調(diào)制。均田制使農(nóng)民分得了一定數(shù)量的土地，將農(nóng)民牢牢束縛在土地上，成為國(guó)家的編戶(hù)，保證了地主們的基本利益及土地私有制。而租調(diào)制則相對(duì)減輕了農(nóng)民的租調(diào)負(fù)擔(dān)，改善了農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，從另一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，實(shí)行官吏俸祿制，嚴(yán)懲貪污。吏治的敗壞不僅激化了社會(huì)矛盾，同時(shí)也使統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了矛盾。在這項(xiàng)改革措施中，以“治績(jī)”的好壞為標(biāo)準(zhǔn)。整肅了官僚機(jī)構(gòu)，鞏固了封建統(tǒng)治。第三，遷都洛陽(yáng)。為了接受漢族先進(jìn)文化，加強(qiáng)對(duì)黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽(yáng)。495 年正式遷都洛陽(yáng)。第四，革除鮮卑舊俗，接受漢族先進(jìn)文化。主要內(nèi)容有改官制、禁胡服、斷北語(yǔ)、改復(fù)姓、定族姓、遷都洛陽(yáng)等，這是孝文帝改革中最重要的措施。
    推行均田制
    推行均田制：即按一定的標(biāo)準(zhǔn)，將國(guó)家控制的士地分配給農(nóng)民耕種，土地不得買(mǎi)賣(mài)。均田制推動(dòng)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。
    設(shè)立三長(zhǎng)制：這是北魏基層的行政組織，它的職責(zé)是檢查戶(hù)口，征收租賦，征發(fā)徨役和兵役，推行均田制。三長(zhǎng)制的推行健全了地方基層政權(quán)，取代了宗主督護(hù)制，保證了國(guó)家對(duì)人民有效的控制。
    推行“均田制”，把國(guó)家控制的土地(露田)分配給農(nóng)民，成年男子每人四十畝，婦女每人二十畝，讓他們種植谷物，另外還分給桑地。農(nóng)民必須向官府交租、服役。農(nóng)民死了，除桑田外，都要?dú)w還官府。這樣一來(lái)，開(kāi)墾的田地多了，農(nóng)民的生產(chǎn)和生活比較穩(wěn)定，北魏政權(quán)的收入也增加了。
    推行新的租調(diào)制：規(guī)定一對(duì)夫婦每年向政府繳納一定數(shù)量的租調(diào)。改革了原來(lái)賦稅征收上的混亂現(xiàn)象。使農(nóng)民的負(fù)擔(dān)大為減輕。
    實(shí)行官吏俸祿制，嚴(yán)懲貪污
    北魏孝文帝制定官吏俸祿制，整頓吏治。俸祿由國(guó)家統(tǒng)一籌集，不許官吏自籌。懲治貪污。這些措施使吏治有所好轉(zhuǎn);
    遷都洛陽(yáng)
    魏孝文帝是一個(gè)政治上有作為的人，他認(rèn)為要鞏固魏朝的統(tǒng)治，一定要吸收中原的文化，改革一些落后的風(fēng)俗。同時(shí)，北魏自定都平城以來(lái)到孝文帝已近百年。平城氣候惡劣，生產(chǎn)糧食逐漸不能滿(mǎn)足京城的需要。平城地處偏僻，使北魏政府很難有效地控制中原地區(qū)，北方的少數(shù)民族柔然也逐漸強(qiáng)大起來(lái)，對(duì)北魏構(gòu)成威脅。
    為了學(xué)習(xí)中原先進(jìn)的文化，加強(qiáng)對(duì)黃河流域的控制，鞏固北魏政權(quán)。他決心把國(guó)都從平城(今山西大同市東北)遷到洛陽(yáng)。
    他怕大臣們反對(duì)遷都的主張，先提出要大規(guī)模進(jìn)攻南齊。有一次上朝，他把這個(gè)打算提了出來(lái)，大臣紛紛反對(duì)，最激烈的是任城王拓跋澄。
    孝文帝發(fā)火說(shuō)：“國(guó)家是我的國(guó)家，你想阻撓我用兵嗎?”拓跋澄反駁說(shuō)：“國(guó)家雖然是陛下的，但我是國(guó)家的大臣，明知用兵危險(xiǎn)，哪能不講?！?BR>    孝文帝想了一下，就宣布退朝，回到宮里，再單獨(dú)召見(jiàn)拓跋澄，跟他說(shuō)：“老實(shí)告訴你，剛才我向你發(fā)火，是為了嚇唬大家。我真正的意思是覺(jué)得平城是個(gè)用武的地方，不適宜改革政治?，F(xiàn)在我要移風(fēng)易俗，非得遷都不行。這回我出兵伐齊，實(shí)際上是想借這個(gè)機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)文武官員遷都中原，你看怎么樣?”
    拓跋澄恍然大悟，馬上同意魏孝文帝的主張。
    公元493年，魏孝文帝親自率領(lǐng)步兵騎兵30多萬(wàn)南下，從平城出發(fā)，到了洛陽(yáng)。正好碰到秋雨連綿，足足下了一個(gè)月，到處道路泥濘，行軍發(fā)生困難。但是孝文帝仍舊戴盔披甲騎馬出城，下令繼續(xù)進(jìn)軍。大臣們本來(lái)不想出兵伐齊，趁著這場(chǎng)大雨，又出來(lái)阻攔。孝文帝嚴(yán)肅地說(shuō)：“這次我們興師動(dòng)眾，如果半途而廢，豈不是給后代人笑話(huà)。如果不能南進(jìn)，就把國(guó)都遷到這里。諸位認(rèn)為怎么樣?”
    大家聽(tīng)了，面面相覷，沒(méi)有說(shuō)話(huà)。孝文帝說(shuō)：“不能猶豫不決了。同意遷都的往左邊站，不同意的站在右邊。”
    一個(gè)貴族說(shuō)：“只要陛下同意停止南伐，那么遷都洛陽(yáng)，我們也愿意?！痹S多文武官員雖然不贊成遷都，但是聽(tīng)說(shuō)可以停止南伐，也都只好表示擁護(hù)遷都了。
    孝文帝把洛陽(yáng)一頭安排好了，又派任城王拓跋澄回到平城去，向那里的王公貴族，宣傳遷都的好處。后來(lái)，他又親自到平城，召集貴族老臣，討論遷都的事。
    平城的貴族中反對(duì)的還不少。他們搬出一條條理由，都被孝文帝駁倒了。最后，那些人實(shí)在講不出道理來(lái)，只好說(shuō)：
    “遷都是大事，到底是兇是吉，還是卜個(gè)卦吧?！?BR>    孝文帝說(shuō)：“卜卦是為了解決疑難不決的事。遷都的事，已經(jīng)沒(méi)有疑問(wèn)，還卜什么。要治理天下的，應(yīng)該以四海為家，今天走南，明天闖北，哪有固定不變的道理。再說(shuō)我們上代也遷過(guò)幾次都，為什么我就不能遷呢?”
    貴族大臣被駁得啞口無(wú)言，遷都洛陽(yáng)的事，就這樣決定下來(lái)了。
    孝文帝把國(guó)都遷到洛陽(yáng)以后，決定進(jìn)一步改革舊的風(fēng)俗習(xí)慣。
    革除鮮卑舊俗，接受漢族先進(jìn)文化
    主要內(nèi)容有改官制、禁胡服、斷北語(yǔ)、改復(fù)姓、定族姓、遷都洛陽(yáng)等，這是孝文帝改革中最重要的措施。
    遷都洛陽(yáng)原因：
    洛陽(yáng)是古代帝王理想的建都立業(yè)之所，也是漢文化積淀深厚之地，遷都洛陽(yáng)是北魏孝文帝一生最重要的功業(yè)之一。作為少數(shù)民族的政治家和改革家，這一舉措體現(xiàn)了一代帝王的雄才大略。孝文帝為何要遷都洛陽(yáng)，今天仍值得我們?nèi)ヌ骄俊?BR>    第一，與傾慕漢族文化有關(guān)。孝文帝拓跋宏受過(guò)良好的漢文化教育，對(duì)漢民族的文化極其崇拜。他從小由其祖母馮太后撫養(yǎng)，馮太后是漢族人，知書(shū)達(dá)理，聰明果斷，曾執(zhí)掌北魏大權(quán)二十多年，她參照漢族的文化制度，頒布了許多重要的改革措施。孝文帝在她的熏陶下，成長(zhǎng)為漢文化忠實(shí)的推行者。
    孝文帝說(shuō)過(guò)：“此間(指平城)用武之地，非可文治，移風(fēng)易俗，信為甚難?！?《魏書(shū)·任城王傳》)，這段話(huà)清晰表明：為了向先進(jìn)的漢文化學(xué)習(xí)，改變本民族的落后面貌，就必須遷都到漢族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心去，而洛陽(yáng)是中國(guó)文化比較集中的地方。遷都以后，孝文帝推行了一系列的漢化政策，可見(jiàn)孝文帝遷都與其傾慕漢族文化有關(guān)。
    第二，統(tǒng)治中原的需要。孝文帝是一個(gè)有作為的政治家，他不愿僅僅做“夷狄”君王，還要做中國(guó)人的君王。要想做中國(guó)人的君王，自然要把國(guó)都放在中國(guó)正統(tǒng)的國(guó)都所在地更名正言順。孝文帝曾說(shuō)：“國(guó)家興自北土，移居平城，此間用武之地，非可文治……崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原?！?《魏書(shū)·任城王傳》)這表明孝文帝遷都洛陽(yáng)的一個(gè)重要原因是因?yàn)楸蔽憾汲瞧匠俏恢闷保焕趯?duì)廣大中原地區(qū)的統(tǒng)治。他關(guān)于“帝宅”、“王里”的說(shuō)法，說(shuō)明他要通過(guò)遷都洛陽(yáng)以獲得漢族地主認(rèn)可的正統(tǒng)地位。另外，孝文帝在遷都洛陽(yáng)以后，連年對(duì)南齊用兵，直到卒于南征的軍事行動(dòng)中，可見(jiàn)孝文帝還希望通過(guò)遷都洛陽(yáng)達(dá)到統(tǒng)一全國(guó)的目的。
    第三，解決糧食供給問(wèn)題。平城偏北地寒，糧食產(chǎn)量非常有限。當(dāng)時(shí)有人作《悲平城》詩(shī)：“悲平城，驅(qū)馬入方中，陰山?；扪?，荒松無(wú)罷風(fēng)?！焙髞?lái)，作為京城的平城人口日益增多，官吏隊(duì)伍逐漸龐大，糧食供給問(wèn)題凸顯出來(lái)。當(dāng)時(shí)平城沒(méi)有水陸漕運(yùn)，交通極不發(fā)達(dá)，從關(guān)內(nèi)運(yùn)糧到平城，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力消耗多，成本也極其昂貴。而洛陽(yáng)處于北方的中心地帶，平原地區(qū)，交通便利，遷都洛陽(yáng)就解決了最根本的糧食問(wèn)題。
    第四，地理環(huán)境的影響。平城(今山西大同東北)地處偏北，地形多山，氣候干旱，氣溫偏低，不利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)，自然條件制約著北魏經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。
    洛陽(yáng)地處黃河中下游西岸，臥居中原，山川縱橫，素有“九州暖地”之稱(chēng)，四季分明，氣候宜人，自古以來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，也自然成了古代帝王理想的建都場(chǎng)所。曾是東周、東漢、曹魏等朝代的都城。孝文帝遷都洛陽(yáng)真乃明智之舉，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
    第五，減小改革阻力。平城有強(qiáng)大的保守勢(shì)力，是改革的巨大阻礙。遷都洛陽(yáng)有利于減小改革阻力，保證改革的順利進(jìn)行。
    孝文帝遷都洛陽(yáng)的舉措，不僅展現(xiàn)了一代帝王的雄才大略，其結(jié)果使洛陽(yáng)在曹魏、西晉之后再度繁華、輝煌。
    孝文帝還是一位卓越的少數(shù)民族的政治家和改革家。
    實(shí)行漢制與移風(fēng)易俗
    1.易服裝：鮮卑貴族一律改穿漢裝。
    2.講漢語(yǔ)：孝文帝宣布以漢語(yǔ)為“正音”, 稱(chēng)鮮卑語(yǔ)為“北語(yǔ)”，要求朝臣“斷諸北語(yǔ)，一從正音”。
    3.改漢姓：定門(mén)第等級(jí)。孝文帝下詔，將鮮卑人原有的姓氏改為漢姓。他還參照漢族門(mén)閥制度的做法，來(lái)確定鮮卑貴族的門(mén)第高下，并按照門(mén)第高低來(lái)選拔人才，任命官吏。
    4.通婚姻：孝文帝提倡鮮卑人與漢人通婚，通過(guò)這種政治聯(lián)姻把兩族統(tǒng)治者的利益和命運(yùn)緊密聯(lián)在一起，以鞏固統(tǒng)治。
    5.改籍貫：凡已遷到洛陽(yáng)的鮮卑人，一律以洛陽(yáng)為原籍。目的：進(jìn)一步學(xué)習(xí)和采納漢族的典章制度和生活方式，促進(jìn)鮮卑族貴族積極接受漢族文化。作用：促進(jìn)了鮮卑人對(duì)漢族文化的認(rèn)同，爭(zhēng)取到漢族地主的支持，有力地推動(dòng)了政權(quán)向漢族王朝統(tǒng)治模式轉(zhuǎn)化。
    史實(shí)
    有一次，他跟大臣們一起議論朝政。他說(shuō)：“你們看是移風(fēng)易俗好，還是因循守舊好?”
    咸陽(yáng)王拓跋禧說(shuō)：“當(dāng)然是移風(fēng)易俗好。”
    孝文帝說(shuō)：“那么我要宣布改革，大家可不能違背?！?BR>    接著，孝文帝就宣布幾條法令：改說(shuō)漢語(yǔ)，三十歲以上的人改口比較困難，可以暫緩，三十歲以下、現(xiàn)在朝廷做官的，一律要改說(shuō)漢語(yǔ)，違反這一條就降職或者撤職;規(guī)定官民改穿漢人的服裝;鼓勵(lì)鮮卑人跟漢族的士族通婚，改用漢人的姓。北魏皇室本來(lái)姓拓跋，從那時(shí)候開(kāi)始改姓為元。魏孝文帝名元宏，就是用了漢人的姓。
    魏孝文帝大刀闊斧的改革，使北魏政治、經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，也進(jìn)一步促進(jìn)了鮮卑族和漢族的融合。
    孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，決心開(kāi)始進(jìn)行改革。他的漢化改革之所以能夠推行，首先得力于他知人善任。他不僅重用主持改革、提倡漢化的鮮卑貴族，還重用了許多有才干的漢族人。他深知籠絡(luò)漢族地主對(duì)于鞏固北魏統(tǒng)治的重要性，所以他一直不持民族偏見(jiàn)，重用漢人。對(duì)南朝投降過(guò)來(lái)的官吏，他也能不加懷疑，待之以禮。孝文帝不拘一格地選用人才，為自己的改革組織了一個(gè)智囊團(tuán)，在這些智囊的支持和幫助下，孝文帝從改革鮮卑舊俗，學(xué)習(xí)漢族的生活方式和典章制度著手，開(kāi)始了自己的改革。
    他首先下令，禁止鮮卑貴族穿著胡服，一律改穿漢族衣服。后來(lái)又禁止鮮卑貴族講鮮卑語(yǔ)，一律改說(shuō)漢語(yǔ)。公元496年，孝文帝又下令改變鮮卑貴族的姓氏。他先把皇族的姓氏拓跋氏改為元氏，所以孝文帝拓跋宏又稱(chēng)為元宏。還把其他的100多個(gè)鮮卑姓氏改為漢姓。同時(shí)下令改變鮮卑人的籍貫。規(guī)定凡是遷到洛陽(yáng)的鮮卑人就算是洛陽(yáng)人，死后不許歸葬塞北。孝文帝這些強(qiáng)制性的政策，都是為了減少民族差異、民族隔閡。許多貴族雖然心懷不滿(mǎn)，卻也只能執(zhí)行。
    為了拉攏漢族地主，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，孝文帝還主張同漢族通婚。他自己率先娶漢族大姓盧、崔、鄭、王4家的女兒為妃，把自己的女兒嫁給漢族大姓，還為自己的6個(gè)弟弟都娶了漢族地主的女兒為妻。這種姻親關(guān)系，把漢族地主和鮮卑貴族的利益聯(lián)系在一起，壯大了北魏的統(tǒng)治力量。而且，血統(tǒng)的交融，加速了鮮卑的漢化。孝文帝還廢除了鮮卑族原來(lái)的政治制度，讓王肅仿照南朝齊，重新制定了一套官制禮儀，修訂法律，改革官職名稱(chēng)等。
    孝文帝還延用了漢族的門(mén)閥制度。他把鮮卑貴族和漢族地主按門(mén)第分成4等，并按照門(mén)第等級(jí)，來(lái)確定官職的高低。這套制度在北朝一直沿用，從而形成了關(guān)隴氏族和代北氏族兩大門(mén)閥集團(tuán)。直到唐朝，武則天修《姓氏錄》，才徹底否定了門(mén)閥制度。孝文帝促進(jìn)民族融合的措施，使北方少數(shù)民族在語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣上與漢族逐漸趨同，使中原文化得到了豐富和發(fā)展，少數(shù)民族的食物、服飾、藝術(shù)、生活用具等，逐漸融入漢族人民的生活之中。孝文帝還頒布“均田令”，實(shí)行租調(diào)制，為北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，也使少數(shù)民族生活方式封建化。
    孝文帝對(duì)漢族的文化藝術(shù)也有很大興趣。他從小就接受漢族文化的教育，不僅“五經(jīng)之義”能拿過(guò)來(lái)就講，史書(shū)傳記、諸子百家涉獵頗多;對(duì)漢族的詩(shī)文也很有研究。孝文帝不僅改革鮮卑貴族的生活習(xí)俗，還教育他們學(xué)習(xí)漢族文化，從更深的文化層次改造他們。孝文帝對(duì)自己民族的落后有清醒的認(rèn)識(shí)，不夜郎自大，不固步自封，虛心學(xué)習(xí)。他積極創(chuàng)辦學(xué)校，傳播文化知識(shí)，還搜集整理天下書(shū)籍，使因戰(zhàn)亂而衰落的北方文化開(kāi)始復(fù)興。在他的帶動(dòng)下，鮮卑人進(jìn)步很快。
    孝文帝對(duì)北魏宗教藝術(shù)的發(fā)展也有很大貢獻(xiàn)。孝文帝的父親獻(xiàn)文帝就是個(gè)極其虔誠(chéng)的佛教徒，他本人也崇信佛教。因此，孝文帝大力提倡佛教。在他統(tǒng)治期間，佛教迅速發(fā)展起來(lái)。佛教的發(fā)展推動(dòng)了佛教藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)最重要的佛教藝術(shù)形式，就是石窟藝術(shù)。我國(guó)三大石窟之一的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟就是孝文帝正式遷都洛陽(yáng)那一年開(kāi)始開(kāi)鑿的。
    通過(guò)孝文帝的改革，鮮卑族的經(jīng)濟(jì)文化得到了迅速的發(fā)展，比起同期進(jìn)入中原的其他民族，如羯、氐等，鮮卑族的漢化程度無(wú)疑是最高的。
    編輯本段改革的歷史作用
    孝文帝的改革是北魏政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及鮮卑族進(jìn)一步封建化的必然結(jié)果。但從另一方面，孝文帝的改革也促進(jìn)了北魏政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了民族融合的巨大作用。鮮卑族用武力征服了漢族及其他少數(shù)民族，但卻不得不被漢族較高的文化所征服, 并從中吸收了漢族文化精華，更加促進(jìn)了自身的發(fā)展、鞏固了封建統(tǒng)治。同時(shí)漢民族也從中吸收了鮮卑族文化中優(yōu)秀的部分，使自己的發(fā)展更為完善。
    孝文帝的改革體現(xiàn)了民族融合的巨大推動(dòng)作用。整個(gè)中華民族的文明就是各個(gè)民族不斷交流、融合所產(chǎn)生的，中華民族是一個(gè)大家庭，我們應(yīng)該具有高度的民族凝聚力與民族情感，懂得民族間的尊重與友愛(ài)。然而孝文帝的改革也遇到了鮮卑舊貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，在孝文帝的堅(jiān)決鎮(zhèn)壓下才保證了漢化政策的推行，鞏固了改革的成果，由此也可見(jiàn)孝文帝改革的勇氣與決心以及高瞻遠(yuǎn)矚的改革眼光。
    但是，在歷史上，一度因改革而強(qiáng)盛的北魏王朝，在孝文帝死后僅30余年便迅速地分崩離析，走向滅亡了，這事實(shí)本身就很自然會(huì)引起歷史學(xué)者對(duì)孝文帝改革(尤其是他的漢化措施)的作用與意義進(jìn)行深層次的思考，并形成不同的看法。因此，對(duì)孝文帝改革持否定態(tài)度者也不乏其人(盡管僅占少數(shù))。早在古代，批評(píng)孝文帝漢化政策的言論就多見(jiàn)于有關(guān)典籍，馬端臨、葉適、王夫之、趙翼等人均在自己的著作中斥責(zé)孝文帝遷都洛陽(yáng)、推行漢化，是“好名慕古而不實(shí)見(jiàn)國(guó)家大計(jì)”(《習(xí)學(xué)記言序目》卷三十四)，強(qiáng)調(diào)“國(guó)勢(shì)之衰，實(shí)始于此。一傳而宣武，再傳而孝明，而鼎祚移矣”(《廿二史剳記》卷十四)。指出孝文帝是典型的虛偽之徒，“拓跋宏之偽也，儒者之恥也。夫宏之偽欺人而遂以自欺久矣”(《讀通鑒論》卷九)。
    近些年來(lái)，對(duì)孝文帝漢化改革持否定意見(jiàn)的論著明顯增多。陳漢玉《也談北魏孝文帝的改革》(《中國(guó)史研究》1982年第4期)、郝松枝《全盤(pán)漢化與北魏王朝的速亡──北魏孝文帝改革的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第1期)、趙向群等《孝文帝的漢化政策與拓跋民族精神的喪失》(《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期)等論著，就是其中的代表者。其主要觀(guān)點(diǎn)是：一是孝文帝改革的思想和內(nèi)容是恢復(fù)禮樂(lè)，是“迂腐的儒化”，“消極的漢化”，學(xué)來(lái)的主要是漢文化的糟粕，漢人的繁縟腐朽。二是孝文帝的改革不但沒(méi)有振興北魏，反而加速了北魏國(guó)家和拓跋民族的衰亡。認(rèn)為孝文帝漢化改革，丟掉的是拓跋的長(zhǎng)處──勇武質(zhì)樸，削弱了北魏的軍事力量，這是孝文帝終不能強(qiáng)大魏國(guó)的重要原因。三是孝文帝推行的不加揚(yáng)棄的全盤(pán)漢化，尤其是大定族姓，移植門(mén)閥士族制度，這使得尚無(wú)文化積淀的鮮卑拓跋貴族迅速腐化，這嚴(yán)重消蝕了北魏統(tǒng)治者的銳氣與活力，激化了社會(huì)矛盾與沖突，致使北魏統(tǒng)治迅速由盛轉(zhuǎn)衰，歸于滅亡?？傊?，孝文帝的漢化改革不適合北魏國(guó)家的國(guó)情和族情，是北魏政治危機(jī)的開(kāi)端，北方的革命性完全被南方的虛腐性所取代，其教訓(xùn)是極其深刻的。
    整合：
    1.北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯發(fā)展：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改進(jìn)，興修水利、開(kāi)墾荒地，糧食產(chǎn)量增多，畜牧業(yè)得到發(fā)展。手工業(yè)生產(chǎn)日益活躍，商業(yè)活動(dòng)也日趨活躍。
    2.政權(quán)封建化加速：遷都洛陽(yáng)以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進(jìn)文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進(jìn)程，對(duì)北魏社會(huì)政治生活乃至整個(gè)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    3.促進(jìn)了民族的交流和融合：北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進(jìn)了民族的大融合，為結(jié)束長(zhǎng)期分裂局面，重新走向國(guó)家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。促進(jìn)了民族大融合。
    編輯本段歷史意義
    有利于我國(guó)的民族大融合，有利于我國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于我國(guó)少數(shù)民族從奴隸制向封建制的過(guò)渡，有利于北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，也促進(jìn)了鮮卑族的發(fā)展，是鮮卑族最終匯入我國(guó)中華民族的大家庭，有利于我國(guó)民族的團(tuán)結(jié)。
    編輯本段民族大融合的方式
    ①民族遷徙：
    魏晉以來(lái)，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族大批內(nèi)遷，他們?cè)诒狈礁鞯睾蜐h族人民雜居相處。
    ②聯(lián)合斗爭(zhēng)：
    西晉末年統(tǒng)治者對(duì)各族人民的殘酷剝削和壓迫，十六國(guó)時(shí)期的連年戰(zhàn)亂，北方經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，人民生活困苦，迫使各族人民聯(lián)合起來(lái)，共同斗爭(zhēng)，從而使民族之間的聯(lián)系更加密切。
    ③友好交往：
    魏晉以來(lái)，我國(guó)北方出現(xiàn)過(guò)幾次統(tǒng)一局面，在和平的環(huán)境中，各族人民交往頻繁，使民族融合步伐加快，(即使在戰(zhàn)亂期間這種交往也始終沒(méi)有間斷)
    ④少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革：
    如北魏孝文帝改革，實(shí)行漢化政策，促進(jìn)民族大融合。
    *特點(diǎn)：時(shí)間長(zhǎng) 民族多 范圍廣
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