考點4 文中觀點態(tài)度的理解把握
【考點聚焦】
這一考點在高考能力要求方面屬于C級層級?！犊荚囌f明》現(xiàn)代文閱讀要求“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”這一考點，就是要求考生能夠通過理解把握作者在文章中各個部分的認識和看法，進而準確掌握文章的中心思想、主題和表達意圖。
“言為心聲”，文章是作者思想感情的載體，我們閱讀文章分析文章，主要是為了從中獲取有用的信息，而最主要的是為了獲取作者的觀點態(tài)度，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度是一項綜合性的高層次的閱讀能力，近幾年高考試題中，都涉及到對這種能力的考查，是現(xiàn)代文閱讀測試的熱點和難點。
文中觀點態(tài)度的理解把握，考生經(jīng)常出現(xiàn)以下錯誤：
1.閱讀時，“只見樹木，不見森林”，只看到文章的只言片語，不能準確領(lǐng)會作者的真正意圖，造成答題錯誤。
2.分析概括作者在文中的觀點態(tài)度時，看不出隱含散落在文章段落或部分里的關(guān)鍵信息，或?qū)@些信息只有模糊朦朧的感覺，不能上升到理性高度來概括，影響對整篇文章的理解，也導(dǎo)致答題的困難。
在復(fù)習(xí)時，教師應(yīng)不斷強化考生的“觀點態(tài)度抽象性”的觀念，培養(yǎng)“透過語言表層探究深層含意”的思維習(xí)慣，并注意以下幾點：1.整體把握，分層探究;2.結(jié)合背景，弄清意圖;3.兼顧文體，細心體味;4.抓住關(guān)鍵，綜合分析;5.多方比較，力求準確。
【高考示例】
閱讀下面的文字，完成17—20題。
銅奔馬正名
作為中國旅游標志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的;據(jù)云當(dāng)時被定名為“馬踏飛燕”，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因為眾說紛紜，無奈之下取名為“銅奔馬”?！般~奔馬”一名雖然簡明扼要，但有馬無燕，未愜人意。
最近有人在《光明日報》上撰文，更考定此物應(yīng)名“飛廉銅馬”。其根據(jù)有二：一是《后漢書·董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載，二是“《三才圖會》里的飛廉圖，便是一只飛鳥”。愚意此說更屬不妥。
首先，《三才圖會》一書乃明朝嘉靖、萬歷間人所作，且《四庫提要》認為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入?！赌印じ吩疲骸跋暮髥⑹癸w廉折金于心川?！薄妒酚洝で乇炯o》云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂?！币陨蟽蓵@然認為飛廉是人。但是《淮南子·俶真訓(xùn))高誘注：“飛廉，獸名，長毛有翼?！薄冻o·離騷》王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也?！焙榕d祖補注：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣。”可見飛廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于《后漢書·董卓傳》所說，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有“之屬”一詞。
然而，武威銅馬足下確有一鳥，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是無庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩文，如南朝沈約詩有“紫燕光陸離”句;注：“紫燕，良馬也?！绷撼單牡墼娫疲骸白涎嘬S武，赤兔越空。”二句中赤免指良馬，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運詩云：“文命自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮。”在古代，武威銅馬足下的飛燕無疑是用來比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應(yīng)直截了當(dāng)取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。
17.以下不屬于作者為銅奔馬正名的原因的一項是
A.作為中國旅游標志的東漢銅奔馬，其名稱一直眾說紛紜
B.“馬踏飛燕”、“馬超龍雀”二名跟銅奔馬造型相合，但未被采用
C.“銅奔馬”一名中雖然有奔馬，但是沒有飛燕，不能令人滿意
D.“飛廉銅馬”一名，比起“銅奔馬”、“馬踏飛燕”等更遜一籌
18.以下不屬于作者否定“飛廉銅馬”一名時所用證據(jù)的一項是
A.《三才圖會》一書撰作時代太晚，且有冗雜虛構(gòu)之病
B.飛廉是人還是神，是獸還是禽，古人的說法并不一致
C.兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中就有人騎神獸、神龍的景象
D.《后漢書·董卓傳》“飛廉銅馬之屬”中，飛廉和銅馬應(yīng)是兩物
19.對原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是
A.從古到今的詩文中，有許多用燕子比喻良馬奔騰如飛的例子
B.“二句中赤兔指良馬”的“二句”指“紫燕光陸離”、“紫燕躍武”二句
C.銅奔馬足下有一鳥，文中透露出這種造型的用意表明奔馬速度快于飛燕
D、作者認為，“紫燕騮”、“飛燕騮”的名稱符合古人原意，又切合銅奔馬的造型
20.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是
A.《四庫提要》雖然比《三才圖會》晚出，卻是一部權(quán)威性的著作
B、高誘、王逸、洪興祖三人都是我國古代學(xué)問淵博的注釋家
C、在漢代畫像石中，凡是有人騎馬形象的圖案，就不屬于神話故事
D.在體會古人創(chuàng)意這一點上，“飛廉銅馬”和“紫燕騮”兩個命名是相似的
(選自2001年全國高考語文試題)
[解析]第17題，答案為B項。本題也考查對文中觀點論據(jù)的判斷能力。題干中已點明作者的意圖是要為銅奔馬正名，選項應(yīng)與題干構(gòu)成因果關(guān)系。因為A項列出“其名稱一直眾說紛紜”、C項“沒有飛燕，不能令人滿意”、D項“‘飛廉銅馬’一名，比起‘銅奔馬’、‘馬踏飛燕’等更遜一籌”，所以要為其正名，故正確。而選擇B項，作者說“據(jù)云當(dāng)時被定名為‘馬踏飛燕’，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為‘馬超龍雀’。最后可能因為眾說紛紜，無奈之下取名為‘銅奔馬’”，確實是“未被采用”，這里只是引用說明“眾說紛紜”，既然“未用”大家都不知，可見此說并不是現(xiàn)在需要正名的，要正名的是“銅奔馬”的名稱。這從文章題目也可理解。
第18題：答案為C項。本題也考查對作者觀點的把握能力。C項所列的材料不是直接來作為否定“飛廉銅馬”一名時所用證據(jù)，而是證明B項“飛廉是人還是神，是獸還是禽，古人的說法并不一致”的論據(jù)，與否定“飛廉銅馬”一名沒有直接的論證關(guān)系，故選。A、B、D項均屬于否定“飛廉銅馬”一名直接 論據(jù)。
第19題：答案為D項。本題考查文中對原文有關(guān)觀點歸納后的判斷能力。A項錯在“從古到今”的“今”字上，原文中沒有提及“今人”的詩文;B項是指代錯誤，“二句”緊承指代了梁朝簡文帝詩云：“紫燕躍武，赤兔越空”二句，與沈約詩無關(guān)。與C項相關(guān)的信息是“武威銅馬足下的飛燕無疑是用來比喻良馬之神速”，而非選項中所說“這種造型的用意表明奔馬速度快于飛燕”之說，屬于“無中生有”，故錯。只有D項與原文最后一句之意。“
第20題：答案為C項。原文中與C項相關(guān)是“兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形”，其中“亦有騎馬的形象”的信息緊接著“兩漢之間神話頗多”，因此“不屬于神話故事”之說沒有依據(jù)，且也不符合因果事理，故推斷錯誤。A項可從“且《四庫提要》認為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病”信息中推斷，是《四庫提要》評論《三才圖會》的話語;B項從所引三人的“注”中得出推論;D項從原文中所引古籍“飛廉善走”、“長毛有翼”、“能致風(fēng)氣”等句看，是說明飛廉行走如飛，似駕風(fēng)氣，速度很快，其創(chuàng)意與“紫燕騮”比喻良馬之神速是一致的，推斷準確。
第五講 文中觀點態(tài)度的理解把握
【名師導(dǎo)學(xué)】
任何一篇文章，無論是社科類文章還是科技類文章，都反映作者對客觀事物的認識和看法。這認識和看法，就是作者的觀點和態(tài)度。在說明文或科學(xué)論文中，作者在闡述某一事物或事理的實際價值時，都流露出自己的觀點和態(tài)度，行文時不免表明自己贊成或否定的看法。因此，理解把握作者的觀點和態(tài)度，也就能表現(xiàn)出讀者閱讀的綜合素質(zhì)。
有些文章，作者的表達意圖并沒有明顯地表露出來，而是隱含在文章的字里行間，其主觀性很強。但是，作者的觀點和態(tài)度是比較客觀的，贊成什么，反對什么;喜愛什么，厭惡什么，經(jīng)過分析，是不難理解和把握的。要更深刻地理解作者的主觀意圖，首先要理解和把握作者的觀點和態(tài)度。只有從理解把握作者的觀點和態(tài)度入手，才能準確而深入地掌握文章的內(nèi)在意義。
作者的觀點和態(tài)度，是散見在文章的各個部分，通過語言信息傳遞出來。理解把握作者的觀點和態(tài)度，可從以下幾個方面來研究：
1. 分析文章的標題
上面高考示例中，2001年全國高考卷選文題目為《銅奔馬正名》，文中的所有觀點都圍繞著為“銅奔馬正名”而展開，在答題時，抓住題意，進行選擇，許多觀點是不難理解和把握的(如第17、18題)。
2. 弄清文章的主旨
要分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。通讀全文之后，應(yīng)知道作者在文中要告訴讀者什么，讀者從中明白了什么或受到了什么啟發(fā)，這樣就可推知作者的觀點態(tài)度。
3. 依據(jù)文章的體裁
根據(jù)具體文體作具體分析。文體不同，作者觀點、態(tài)度的表現(xiàn)方法也不同。如議論文的論點就是作者的觀點，說明 文和科學(xué)論文，雖然側(cè)重于說明事物或事理，但其中也處處流露有作者的觀點和態(tài)度。如前幾年側(cè)重在科技類文章，作者對科學(xué)前沿的創(chuàng)新倍加關(guān)注，牽涉到物理、化學(xué)、生物等各個學(xué)科領(lǐng)域，對自然科學(xué)的大膽創(chuàng)新表示贊嘆和肯定;目前，由純粹自然科技文向科技和社會的相交叉的文章(《沙塵暴》)，乃至純社會科學(xué)論文(考古、歷史等)方面文章轉(zhuǎn)向。掌握這類文章的基本范式和規(guī)律，也有助于我們理解把握作者的觀點和態(tài)度。
4. 聯(lián)系文章的背景
文章的寫作背景往往決定著作者的寫作動機和意圖，了解它們，也能幫助我們?nèi)ダ斫夂桶盐兆髡叩挠^點和態(tài)度。如科學(xué)創(chuàng)新、人與環(huán)境、人文因素等背景。另還要多具備一些知識背景和社會背景，即培養(yǎng)自身的自然科學(xué)素養(yǎng)和人文科學(xué)素養(yǎng)，就能幫助我們既快又準在理解把握作者的觀點態(tài)度。
5. 抓住文章的材料作者在說明事物或闡述事理時，一定會使用大量的材料來支撐自己的觀點，表明自己的態(tài)度，材料中有事實材料和理論材料，都可以附著自己的觀點和態(tài)度。詳盡地分析材料與支撐觀點的過程，就不難找到作者的觀點和態(tài)度了。如如高考題閱讀《銅奔馬正名》的第19題。
6. 緊扣文章的語言
語言是作者觀點和態(tài)度的負載，抓住關(guān)鍵的詞語、句子、段落，就能很快地理解把握。如高考題閱讀《銅奔馬正名》的第20題。
【典型剖析】
(一)閱讀下面的文字，完成7—10題。
數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其最根本的特征是它表達了一種探索精神。數(shù)學(xué)的出現(xiàn)，確實是為了滿足人類的物質(zhì)生活需要?？墒?，離開了這種探索精神，數(shù)學(xué)是無法滿足人的物質(zhì)需要的。“風(fēng)調(diào)雨順”是人類的物質(zhì)生活不可少的。可是“巫師”的“祈雨”不也是滿足需要的“手段”之一嗎?人總有一個信念：宇宙是有秩序的，數(shù)學(xué)家更進一步相信，這個秩序是可以用數(shù)學(xué)表達的，因此人應(yīng)該去探索這種深層的內(nèi)在的秩序，以此來滿足人的物質(zhì)需要。
因此，數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其永恒的主題是“認識宇宙，也認識人類自己”。在這個探索過程中，數(shù)學(xué)把理性思維的力量發(fā)揮得淋漓盡致。它提供了一種思維的方法與模式，提供了一種最有力的工具，提供了一種思維合理性的標準，給人類的思想解放打開了道路?，F(xiàn)在人人都知道實驗方法的重要性，但是任何科學(xué)實驗，離開了一定的邏輯思維，將是沒有意義的。在伽利略的時代就是這樣，他的許多實驗都是所謂理想實驗，在近代就更 是這樣。在不同的時代有不同的文化，不同的民族有不同的文化。但是，數(shù)學(xué)在文化中的這一地位是不可移易的，而只有日益加強。有人認為數(shù)學(xué)是現(xiàn)代文化的核心或基石，始終處于中心地位，而影響到人類知識的一切部門，似乎沒有必要去爭這個“中心”或“核心”的地位，但是歷史已經(jīng)證明，而且將繼續(xù)證明，一種沒有相當(dāng)發(fā)達的數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的，一個不把掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族也是注定要衰落的。
——節(jié)選自《數(shù)學(xué)與文化》
7.關(guān)于“數(shù)學(xué)的探索精神”闡述錯誤的一項是
A.探索精神是數(shù)學(xué)最本質(zhì)的特征。
B.探索精神是數(shù)學(xué)滿足人的物質(zhì)需要的手段之一。
C.數(shù)學(xué)探索的是宇宙深層的內(nèi)在的秩序。
D.數(shù)學(xué)的研究探索與理性思維是密不可分的。
8. 對“伽利略的時代就是這樣”這句話意思的理解，正確的一項是
A.在伽利略的時代，人人都知道實驗方法的重要性。
B.伽利略的實驗都是理想實驗，其意義是巨大的。
C.在伽利略時代，許多實驗離開了一定的邏輯思維，是毫無意義的。
D.在伽利略時代，只有伽利略的實驗是有意義的，其他實驗都是毫無意義的。
9.下列內(nèi)容不能說明數(shù)學(xué)文化重要性的一項是
A.數(shù)學(xué)在探索過程中，給人類的思想解放打開了道路。
B.在不同的時代有不同的文化，不同的民族有不同的文化。
C.一種沒有相當(dāng)發(fā)達的數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的。
D.一個不把掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族也是注定要衰落的。
10.下列說法符合原文意思的一項是
A.探索精神是數(shù)學(xué)文化對人類影響最大的、最顯著的特征。
B.“認識宇宙，也認識人類自己”是數(shù)學(xué)長久的固定不變的主題。
C.數(shù)學(xué)的出現(xiàn)，滿足了人類的物質(zhì)生活和精神生活的需要。
D.作者認為應(yīng)把數(shù)學(xué)當(dāng)作是現(xiàn)代文化的核心或基石，讓它始終處于中心地位。
[解析] 7.B (原文為“離開了這種探索精神，數(shù)學(xué)是無法滿足人的物質(zhì)需要的”，這里轉(zhuǎn)述錯誤) 8.C(根據(jù)原文最后一段確定，其余項說反了) 9.B (太籠統(tǒng)，不具體，不能作為題干要求) 10.C (A項 應(yīng)為“最根本的特征”，B項應(yīng)為“滿足了人類物質(zhì)生活的需要”，“精神生活”是誤擴范圍了，D項錯在“作者認為”，盡管作者同意這一觀點，而文中卻是說“有人這樣認為”)
(一) 閱讀下面的文字，完成7—10題。
拉丁文中有一句名言：“詩人是天生的不是造作的。”這句話有不可磨滅的真理。
從前有許多迷信和神秘色彩附麗在“天才”這個名詞上面，一般人以為天才是神靈的憑借，與人力全無關(guān)系。我以為與其說“天才”，不如說“資稟”。資稟是與生俱來的良知良能，只有程度上的等差，沒有絕對的分別。所謂“天才”不過是在資稟方面得天獨厚，并沒有什么神奇。莎士比亞和你我相去雖不可以道里計，但他所有的資稟你和我并非完全沒有，只是他有的多我們有的少。除白癡以外，人人都多少具有文學(xué)所必需的資稟。不單是了解欣賞，創(chuàng)作也還是一理。
就資稟說，人人本都可以致力文學(xué);不過資稟有高有低，每個人成為文學(xué)家的可能性和在文學(xué)上的成就也就有大有小。近代心理學(xué)家研究資稟，常把普遍智力和特殊智力分開。普遍智力是施諸一切對象而都靈驗的，特殊智力是施諸某一種特殊對象而才靈驗的。對于某一項有特殊智力，我們通常說那一項為“性之所近”。一個人如果要專門做文學(xué)家，就非性近于文學(xué)不可。如果性不相近而勉強去做文學(xué)家，成功的固然并非絕對沒有，究竟是用違其才;不成功的卻居多。世間有許 多人走 錯門路，性不近于文學(xué)而強作文學(xué)家，耽誤了他們在別方面可以有為的才力，實在很可惜?！霸娙耸翘焐牟皇窃熳鞯摹币痪湓拰τ谶@種人確是一個很好的當(dāng)頭棒。
但是這句話終有語病。天生的資稟只是潛能，要潛能現(xiàn)為事實，不能不假人力造作。好比花果的種子，天生就有一 種資稟可以發(fā)芽成樹，開花結(jié)實;但是種子有很多不發(fā)芽成樹開花結(jié)實的，因為缺乏人工的培養(yǎng)。種子能發(fā)芽成熟開花結(jié)實，有一大半要靠人力，盡管它天資如何優(yōu)良。人的資稟能否實現(xiàn)于學(xué)問事功的成就，也是如此。天才愈卓越，修養(yǎng)愈深厚成就也就愈偉大。李白、杜甫對于詩不能說是元天才，可是讀過他們詩集的人都知道這兩位大詩人所下的功夫。西方大詩人像但丁、莎士比亞等，也沒有一個不是修養(yǎng)出來的。
(選自朱光潛《談文學(xué)》)
7.“詩人是天生的不是造作的”中的“造作”一詞在本文中的意思是
A.自我修養(yǎng) B.坐等其成
C.別人吹捧 D.一蹴而就
8.第三自然段引用“詩人是天生的不是造作的”一句，目的是要說明
A.人人都可以成為文學(xué)家，天生的資稟并非決定的因素。
B.性不近于文學(xué)而能成為文學(xué)家的成功例子并非絕對沒有。
C.由于資稟有高有低，因此并非人人都可以成為文學(xué)家。
D.雖然在文學(xué)上的成就有大有小，但人人都可以致力文學(xué)。
9.對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是
A.若論與生俱來的資稟，偉大的莎士比亞與一般人并沒有很大的差異。
B.除白癡外，每一個人都具有文學(xué)創(chuàng)作所必需的資稟并能成為文學(xué)家。
C.李白、杜甫并無詩人的資稟，但靠后天的努力，都成為偉大的詩人。
D.一個人如果性不近于文學(xué)卻要勉為文學(xué)家，結(jié)果只會耽誤他的才能。
10.與作者觀點不符的一項是
A.只要有思想感情，每一個人都可以具有一定的文學(xué)欣賞能力。
B.文學(xué)家不是天生的，但是如果沒奮天分，則很難成為文學(xué)家。
C.李白、但丁之成為大詩人，不是靠資稟，而是靠后天的修養(yǎng)。
D.資稟的優(yōu)劣、付出的多寡，往往與成就的大小構(gòu)成正比關(guān)系。
[解析] 7.A (注意第三自然段的表述) 8.C(“‘詩人是天生的不是造作的’一句話對于這種人確是一個很好的當(dāng)頭棒”一句是對“性不近于文學(xué)而強作文學(xué)家”這類人說的，這也是這一自然的主旨) 9.D(注意“如果性不相近而勉強去做文學(xué)家……究竟是用違其才……耽誤了他們在別方面可以有為的才力”。 A項注意原文的“莎士比亞和你我相去雖不可以道里計”一句意思是莎士比亞與你我的差異很大(道里：普通長度);B項注意“除白癡外……多少具有……”和“每個人成為文學(xué)家的可能性……就有大有小”兩句;C項注意“李白、杜甫對于詩不能說是無天才……”一句) 10.C (李白、但丁等之所以能成為大詩人，既要修養(yǎng)，也離不開資稟)
【綜合鞏固】
(一)閱讀下面的文字，完成7—10題。
聯(lián)合國教科文組織2000年設(shè)立了《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》
2001年公布了世界19項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國的昆曲入選。對“非物質(zhì)文化遺的認識過程，同樣付出了時間的代價。三千年前(1972年)，形成了最早的世界遺產(chǎn)公約，當(dāng)時主要指有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，簡稱物質(zhì)遺產(chǎn)或有形遺產(chǎn)。
工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟一體化的大趨勢，逐漸形成強勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕，當(dāng)經(jīng)濟迅猛發(fā)展到每個地域后，相應(yīng)而來的是物質(zhì)消費方式和消費觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的無形文化急劇消亡和流變。
在這樣一種背景下，人們開始關(guān)注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)存在與可持續(xù)發(fā)展。世界開始把保護口傳的民間文化遺產(chǎn)提到了議事日程?！度祟惪趥骱头俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》 的申報規(guī)定指出：“列 入《名錄》的必須是代表性的傳統(tǒng)杰出工藝，有代表性的非文字形式的藝術(shù)、文學(xué)，突出代表民族文化認同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式?！?BR> 圍繞著口頭文化傳承下來的習(xí)俗生活，我們能列舉出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像陜北春節(jié)習(xí)俗中的民間藝術(shù)，如古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、皮影戲、面花等，還有南方的儺戲，苗族刺繡，藏族口傳史詩《格薩爾》，蒙古長調(diào)，都蘊含著古老深厚的文化底蘊，充滿了鮮活野性的生命風(fēng)采。
口頭文化傳承是一個充滿人性活力、有著獨特思維的傳統(tǒng)，是一個具有真正文 化時空含量的傳統(tǒng)。文化的大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古 老基因，正像聯(lián)合國教科文組織指出的那樣：“對于許多民族,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本 民族基本的識別標志,是維系生存的生命線,是民族發(fā)展的源泉?！?BR> 活態(tài)的非物質(zhì)文化，一旦消失，是不可再生的。我們不僅要提倡生態(tài)環(huán)保，同時 也應(yīng)大力提倡文化環(huán)保。中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是世界獨一無 二的。在民間，許多古老文化原型在不同時代通過積淀形成了不同文化形態(tài)的疊層 和變體，我們應(yīng)當(dāng)去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無形文化之間的隔 閡，打通漢民族和少數(shù)民族的文化血脈和深層關(guān)聯(lián)。
7.下列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，不正確的一項是
A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族面臨失傳和正在失傳的各種傳統(tǒng)文化的總稱。
B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各民族獨特的傳統(tǒng)杰出工藝及非文字形式的藝術(shù)、文學(xué)等 文化表現(xiàn)形式。
C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：相對于有固定空間 形式的文化遺產(chǎn)，是—種無形遺產(chǎn);活態(tài)文化、民間文化。
D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國民間有著不同文化形態(tài)的迭層和變體，體現(xiàn)了各民族 文化形態(tài)血脈相連。
8.下列對“對于許多民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標志，是維系生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉”一句的理解，錯誤的一項是
A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含著一個民族古老的文化底蘊和文化基因，具有鮮活的 生命風(fēng)采。
D.處于弱勢邊緣文化的民族，如果不設(shè)法保護本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將面
臨被強勢文化侵蝕的危險。
C.每個目族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都突出代表該民族的文化認同，體現(xiàn)該民族獨特 思維傳統(tǒng)，所以是該民族的基本標志。
D.對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視實際上就是對該民族獨特的精神存在的重 視，是該民族發(fā)展進步的前提。
9.下列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始得到全世界關(guān)注的原因，分析正確的一項是
A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要取得全球一致的認識，需要付出時間的代價。
B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族文化之根，也是一種無法再生的文化資源。
C.經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致了人類物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變。
D.許多民族的無形文化迅速消亡流變，影響了人類文化的多元存在和持續(xù)發(fā)展。
10.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷正確的一項是
A.全球工業(yè)現(xiàn)代化、經(jīng)濟一體化的趨勢必將導(dǎo)致全球文化一元化的趨勢。
B.發(fā)達國家和發(fā)展中國家的文化交流往往是前者強勢文化對后者弱勢文化的侵蝕。
C.加強各民族多元文化的溝通交融，應(yīng)是中國搞好文化環(huán)保的重要方面。
D.已公布的世界19項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國教科文組織的保護下定能免于失傳
[解析] 7.A (各種文化中既包含非物質(zhì)文化，也包含物質(zhì)文化)8.C(題干為“對于許多民族”，C項誤解為“每個民族”，以偏概全) 9.D(根據(jù)2、3段文意篩選概括可得) 10.C (A項錯在“必將導(dǎo)致全球文化一體化的趨勢”，B項錯在“文化交流往往是……侵蝕”，D項錯在“定能免于失傳”)
(二) 閱讀下面一段文字，完成7—10題。
關(guān) 漢 卿 不 朽
夏 衍
關(guān)漢卿不是哲人和圣賢，在當(dāng)時，“醫(yī)”和“儒”的地位是很低的。看來，他只不過是一個地位不高的小知識分子。元明時代的文獻里，關(guān)于關(guān)漢卿生平的記述，大部分都值得懷疑?！敖鹪g解元”小說，顯然是不可信的，王國維證明了他不可能在元朝“得解”，鄭振鐸同志指出了“解元”兩字只不過是“對讀書人的通稱”;“官太醫(yī)院尹”，金元兩代的《百官志》中，“太醫(yī)院”下都沒有“尹”這個職位，即使有，也可以肯定只不過是一個“小吏”而已;“大金優(yōu)諫關(guān)卿在”的話，不過是想象之談;至于有人引用他所作的《不伏老》——(南呂一枝花)套中的描寫，來證明他是一個十足的風(fēng)流浪子。我看這也是很片面的推斷， 姑不論詞中的描寫不一定是自然主義的自述 ，即使是吧，在那個黑暗時代，這樣“自述”一番，何嘗不可以解釋為故作佯狂，以沖淡他的政治色彩。王國維在《宋元戲曲考》中說：“元初名臣中有作小令套數(shù)者;唯雜劇之作者，大抵布衣;否則為省掾令史之屬?！标P(guān)漢卿沒有在元朝做過大官，他混跡在市井與作場勾欄之間，偶倡優(yōu)而不辭，與受作踐的下層人民有著深切的聯(lián)系。由于他身受和目擊到人民群眾的痛苦，他不能“袖手旁觀那些被雨淋泥濺的人”而“緘口不言”，于是他就干犯“被裂為齏粉”的危險，用戲曲作為武器，和猛獸集團進行了勇敢的斗爭，王國維用“一空依傍，自鑄偉詞”這兩句話兩形容關(guān)漢卿，我覺得是恰當(dāng)?shù)?。他所說的“一空依傍”，也許還可以從兩個方面來解釋，一是政治上、社會上無所倚傍;二是在創(chuàng)作上他突破了古典文學(xué)的規(guī)范，用人民群眾的口頭語言，給中國文學(xué)吹進了清新的空氣?！白澡T偉詞”這句話，出自劉勰《文心雕龍》中的《辨騷》，可見王國維是以關(guān)漢卿和屈原并舉的?！侗骝}》中所說的“朗麗以哀志”，“綺靡以傷情”，“故能氣往轢古，辭來切今，驚彩絕艷，難與并能”，我覺得關(guān)漢卿也是可以當(dāng)之無愧的。
7.以下不屬于作者否定關(guān)漢卿為“金元間解元”或“官太醫(yī)院尹”時所用證據(jù)的一項是
A.王國維證明了關(guān)漢卿不可能在元朝時“得解”。
B.鄭振鐸指出“解元”只不過是當(dāng)時“對讀書人的通稱”。
C.金元兩代的《百官志》中“太醫(yī)院”項下設(shè)有“尹”這個職位。
D.“大金優(yōu)諫關(guān)卿在”的話，不過是說話人的想象之談。
8.從全文看，作者贊揚“關(guān)漢卿不朽”的理由，不正確的一項是
A.作者處于社會低層，身受并目擊群眾的痛苦，其作品表現(xiàn)了對人民深切的同情
B.在政治上、社會上不向達官貴人巴結(jié)投靠，在創(chuàng)作上他突破了古典文學(xué)的規(guī)范
C.“自鑄偉詞”，指關(guān)漢卿創(chuàng)作戲曲——自己鑄造武器，冒死同元朝統(tǒng)治者作斗爭
D.他在創(chuàng)作中，用人民群眾的口頭語言，給中國文學(xué)吹進了清新的空氣
9.下列說法不符合文意的一項是
A.開頭的“哲人”就是指“醫(yī)”，“圣賢”就是指“儒”，用以說明關(guān)漢卿是一個地位不高的小知識分子。
B.文中用來表明作者觀點的詞語有：“不可能”、“想象之談”、“很片面”等等
C.作者對元明兩代文獻里關(guān)于關(guān)漢卿生平的說法，所持的基本態(tài)度是：懷疑
D.語段有立有駁，“他只不過是一個地位不高的小知識分子”是立，對人們的四種說法是駁;論據(jù)充分有力。
10.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是
A.文章開頭說：“在當(dāng)時，‘醫(yī)’和‘儒’的地位是很低的。”這說明，對比其他重要 朝代而言，元朝不重視科學(xué)和文化。
B.“姑不論詞曲中的描寫不一定是自然主義的自述”中的“自然主義”是一種創(chuàng)作的方法或傾向，即純客觀地描寫事物。
C.語段中三次引用王國維的話來論述，由此可見，王國維是研究我國古典文學(xué)的一位大師級的人物。
D.《宋元戲曲考》 中說，名臣寫散曲，雜劇作者多布衣，這說明，相對而言，散曲適合寫個人情感，雜劇能更廣闊而深刻地反映尖銳復(fù)雜的社會矛盾。
[解析] 7.D(這只是作者的推測，不能看做是證據(jù)) 8.C(“自鑄偉詞”，應(yīng)解為“自己將人民群眾的語言進行藝術(shù)加工，運用于戲曲創(chuàng)作之中”) 9.A (指代錯誤) 10.B(“自然主義”原指著重描寫現(xiàn)實生活中個別現(xiàn)象和瑣碎細節(jié)，不能反映社會本質(zhì)的傾向或方法，文中指真實而具體地描寫。但作者描寫事物總帶有主觀色彩，不可能純客觀地描寫)
學(xué)生課后練習(xí)答案(學(xué)生用書B)
(一) 閱讀下面短文，完成7—10題。
有人以為，只要拿起毛筆沾了墨汁在宣紙上一揮，寫上幾個漢字就是書法了，甚至自稱是書法藝術(shù)。其實，稱得上“藝術(shù)”需要有“藝術(shù)性”，更需要有個性的創(chuàng)造力。若以現(xiàn)代的藝術(shù)概念來衡量，是應(yīng)該對實用性的書寫和藝術(shù)性的書寫做點區(qū)別的。書法藝術(shù)是對書法的高要求，書法是對寫字的規(guī)范化要求。書法藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)書寫者的人格的文化的雙重魅力。而一般的書寫者只是在寫“字”——這是文字的功能。書法是以“法度”來規(guī)約書寫者，而書藝則比法度的要求更高。顯然，書寫者(寫字)不必具有書法和書藝的豐富因素，而書藝則必須包含書寫和書法的因素。字外無字，寫字匠所為;字外有人文，書法家所為。自古及今大量的書法作品嚴格說來只是“書法”和“寫字”。好的書法藝術(shù)作品一定會集中透露書寫者的生命感動與文化趣味以及書寫習(xí)慣。
中國書法藝術(shù)在漫長發(fā)展過程中賴以生存的母體是漢文字，故人們往往將書寫的內(nèi)容當(dāng)作書法藝術(shù)的內(nèi)容，這是一個誤會。書法藝術(shù)的內(nèi)容在于書寫的意與法的藝術(shù)性，要落實到“法”的美，而不是落實到“字”的是與非上。中國書法是形式上極為簡約的藝術(shù)，它利用漢字，寄生于漢字，但它有相對獨立的生命。文字內(nèi)容(文學(xué)性)可以引導(dǎo)和升華書寫藝術(shù)，使意與法得到更完善的發(fā)揮，但從本質(zhì)上而言，“字”的內(nèi)容不是“書”的內(nèi)容?！白帧绷x決定實用功能，“書”法(寫意)決定欣賞功能。雖然歷史上的書法存活常常兩位一體，但是，在今天從學(xué)術(shù)立場不妨進行區(qū)別認定，不要混淆。如半坡彩陶刻符我們可以認定它富于藝術(shù)性，但不能認為它是今日概念中的“藝術(shù)”。又如古代的刑徒磚上的刻劃，它可以用作藝術(shù)研究的佐證和實物，但不能無限夸大它的藝術(shù)性。從本質(zhì)上說，藝術(shù)的精神含量決定了藝術(shù)品性。 “字”“寫”得好不好，標準可以不同，但“字”的“寫”是書法之成為藝術(shù)的關(guān)鍵。因而，從傳統(tǒng)的立場言，理解書法的關(guān)鍵在于理解書寫性，理解對象何以“書寫”和為何如此“書寫”以及“書寫”得如何。欣賞書法藝術(shù)，是一次生命節(jié)奏和文化秩序的摸索、體驗：而創(chuàng)造書法藝術(shù)是一次不可重復(fù)的視覺心理運動。通過書法，我們可以感覺體驗到不同的生命和文化力量，其中有無盡的活潑力量讓人感動。書法與其它視覺造型藝術(shù)有個顯著不同：它受制于一個母體一一漢字。但是，對于藝術(shù)的書寫而言，是不同的文化生命個體對漢字標準形態(tài)的不斷“試對”和“試錯”的過程。書意就在書寫之中，而書寫本身就是一個對自我意思的“試對”和對他人規(guī)范的“試錯”過程。其實，理解書法比理解繪畫難多了。中國書法的美妙不是人人都能輕易體認的。
(摘自《光明日報》，2001.9.13)
7.第二段中“半坡彩陶刻符”、“古代的刑徒磚上的刻劃”兩個例子是為了說明
A.人們往往將書寫的內(nèi)容當(dāng)作書法藝術(shù)的內(nèi)容。
B.中國書法是形式上極為簡約的藝術(shù)，它利用漢字，寄生于漢字，但它有相對獨立的生命。
C.書法藝術(shù)的內(nèi)容在于書寫的意與法的藝術(shù)性，要落實到“法”的美，而不是落實到“字”的是與非上。
D.歷史上的書法存活常常兩位一體。
8.不能支持“中國書法的美妙不是人人都能輕易體認的”這一觀點的一項是
A.書法藝術(shù)體現(xiàn)著書寫者的人格魅力和文化魅力，即“字外有人文”。
B.欣賞書法藝術(shù)，是一次生命節(jié)奏和文化秩序的摸索、體驗;而創(chuàng)造書法藝術(shù)是一次不可重復(fù)的視覺心理運動。
C.中國書法受制于一個母體——漢字，這一點與其它視覺造型藝術(shù)有顯著不同。
D.藝術(shù)的書寫是不同的文化生命個體對漢字標準形態(tài)的不斷“試對”和“試錯”的過程。
9.下列觀點不屬于作者著重表述的一項是
A.書法藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)書寫者的人格的文化的雙重魅力。
B.人們往往將書寫的內(nèi)容當(dāng)作書法藝術(shù)的內(nèi)容，這是一個誤會。
C.書法與其它視覺造型藝術(shù)有顯著不同。
D.中國書法的美妙不是人人都能輕易體認的。
10.根據(jù)文意，下列推斷正確的一項是
A.在我國古代，對實用性書法和藝術(shù)性書法并沒有明確的區(qū)分。
B.為體現(xiàn)書寫者的文化魅力和人格魅力，書寫者可以不考慮書寫的內(nèi)容。
C.用今人的眼光來看，從嚴格意義上來說，我國古代的書法作品并不能稱得上是藝術(shù)。
D.同一個書法家，在不同的場合可以創(chuàng)作出具有同樣人格魅力和文化魅力的書法藝術(shù)作品。
[解析] 7.C (第二段開頭即提出C項的觀點，后面所舉例子全為C項服務(wù)) 8.C(C項句子與“美妙”無關(guān)) 9.C(C項中提到的是書法與其它視覺造型之比較，而本文主要講的是書法之美，并無其它視覺等) 10.A(文中有“若以現(xiàn)代的藝術(shù)概念來衡量，是應(yīng)該對實用性的書寫和藝術(shù)性的書寫做點區(qū)別的”句，可知A項的推斷正確：“文字內(nèi)容(文學(xué)性)可以引導(dǎo)和升華書寫藝術(shù)，使意與法得到更完善的發(fā)揮”、“自古及今大量的書法作品嚴格說來只是‘書法’和‘寫字’、”“創(chuàng)造書法藝術(shù)是一次不可重復(fù)的視覺心理運動”等句可印證B、C、D三項的推斷錯誤)
(二)閱讀下面短文，完成12—15題。
橋的運動
橋是種固定建筑物，一經(jīng)造成，便屹立大地，可以千載不移，把它當(dāng)作在面標志，應(yīng)當(dāng)是不再準確不過的?！妒酚洝ぬK秦列傳》里有段故事：“尾生(人名)與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱柱而死?！彼麄兯约s定在橋下相會，就因為橋是不會動的，但是，這里所謂不動，是指大動而言，至于小動、微動，它卻和萬物一樣，是持續(xù)不斷、分秒不停的。
車在橋上過，它的重量就使橋身變形，從平直的橋身變?yōu)閺澢臉蛏?，就同人坐在板凳上，把板凳坐彎一樣。板凳的腿，因為板的壓迫，也要變形，如果這腿是有彈簧的，就可看出，這腿是被壓短了。橋身的兩頭是橋墩，橋上不斷行車，橋墩就像板凳腿一樣，也要被壓短而變形。把板凳放在泥土上，坐上人，板凳腿就把人的重量傳到泥土中，使泥土發(fā)生變形。橋墩也同樣使下面的基礎(chǔ)變形。橋身的變形表示橋上的重量傳遞給橋墩了，橋墩的變形表示橋身上的重量傳遞給基礎(chǔ)上，基礎(chǔ)的變形表示橋墩上的重量傳遞給橋下的土地了。通過橋身、橋墩和基礎(chǔ)的變形，橋上的一切重量就都逐層傳遞，最后到達橋下的土地中，橋上的重量終為地下的抵抗所平衡。物體所以能變形，是由于內(nèi)部分子的位置有變動，也就是由于分子的運動。
胡子車在橋上高速行駛時，使橋梁整體發(fā)生震動。此外，橋還受氣候變化的侵襲。在狂風(fēng)暴雨中，橋是要擺動或扭動的;就是在冷暖不均、溫度有升降時，橋也要伸縮，形成蠕動。橋墩在水中，經(jīng)常受水流的壓迫和風(fēng)浪的打擊，就有搖動、轉(zhuǎn)動和滑動的傾向而在地基中發(fā)生移動。此外，遇到地震，全橋還會受到水平方向和由下而上的推動。所有以上種種的動而引起的橋的變形，加上橋上重量和橋本身重量所引起的變形，構(gòu)成全橋各部的總變形。任何一點的變形，就是那里的分子運動的綜合表現(xiàn)。
橋是固定建筑物，所謂固定就是不在空間有走動，不像車船行走。但是，天地間沒有完全固定的東西，橋的平衡只能是瞬間現(xiàn)象，它仍是橋的運動的一種特殊狀態(tài)。橋的運動是橋的存在形式。
12.根據(jù)文意，對“橋是不會動的”理解正確的一項是
A.橋不會移動，處于完全靜止的狀態(tài)
B.橋在有重車疾馳、巨浪沖擊時是巋然不動的
C.橋上無車無人，只有本身重量時，它不發(fā)生變形
D.橋小動、微動不止，但人們察覺不出橋在空間的變化
13.文中用“人坐板凳”的比喻，要說明的一項是
A.橋是一定承載量的，超過承載量就要引起變形
B.建筑橋梁要保證質(zhì)量，所用材料要符合科學(xué)的彈性系數(shù)
C.車在橋上駛過時，橋上的一切重量逐層傳遞到橋下土地中
D.橋像板凳，橋墩像板凳腿，所以橋能承重
14.下列對橋的運動的描述，不符合文 意的一項是
A.車在橋上高速行駛時，橋墩就有搖動、轉(zhuǎn)動和移動
B.橋受氣候變化的侵襲，在狂風(fēng)暴雨中會發(fā)生擺動和扭動
C.受水流壓迫和風(fēng)浪打擊，橋墩在地基中發(fā)生移動
D.在冷暖不均、溫度升降時，橋會伸縮，發(fā)生蠕動
15.下列對本文中心的歸納，正確的一項是
A.橋在重力作用和各種外力的影響下會發(fā)生變形
B.橋無時無刻不在運動，橋的運動就是橋的存在形式
C.橋的平衡是橋的運動的一種特殊狀態(tài)，是瞬間現(xiàn)象
D.橋任何一點的變形，就是那里的分子運動的綜合表現(xiàn)
(選自2003年北京春季高考語文試題)
[解析]12.D (這里的不動是相對的，故選D) 13.C(打比方的目的是要說明科學(xué)原理) 14.A(應(yīng)發(fā)生震動) 15.B(概括全面)
考點5 根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想像
這一考點在高考能力要求方面屬于C級層級。這一考點，就是要求考生能夠具備較強的推斷力和想像力，是對人的潛在能力的測試。根據(jù)原文所提供的某種信息進行合理的推斷和想像，是現(xiàn)代文閱讀中一項很重要的能力，這種形式還可以考查考生是否真正讀懂了原文隱含的意思。讀文章不僅要會讀而且要思考，探究文章以外的知識，為學(xué)習(xí)和研究打下堅實的基礎(chǔ)。根據(jù)文章的內(nèi)容進行推斷和想像，不是憑空進行的，而是有理有據(jù)的。有時，閱讀材料沒有給出現(xiàn)成的結(jié)論，這就要求我們能夠根據(jù)文章的內(nèi)容進行合理的推斷和想像，這是研究性學(xué)習(xí)所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。
“推斷”是閱讀過程中一種創(chuàng)造性的邏輯思維活動，2001年起把它列入《考試說明》，體現(xiàn)出命題人由過去注重知識立意向以能力立意轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)思想，它要求考生在理解文意的基礎(chǔ)上能進行以此推彼、以因推果、以已知推未知、以現(xiàn)在推知未來、以局部推知整體等以分析綜合為主要特征的思維能力。所謂“想像”，是指在原有感性形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新形象的心理過程。沒有想像，就沒有創(chuàng)造，無論創(chuàng)造想像還是再造想象，對閱讀都是非常重要的。
根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想像，考生經(jīng)常出現(xiàn)以下錯誤：
1.閱讀時，未能從文中找到真正的推斷前提，主要是未能真正把握作者的觀點和態(tài)度，前提不真實，推斷過程哪怕再合理，結(jié)論也是錯誤的。
7. 被命題人布置的推理過程錯誤的迷惑項誤導(dǎo)，推斷中偏離正確方向，也導(dǎo)致推斷錯誤。
3.想像不合情理，無限夸大或隨意縮小想像的范圍，出現(xiàn)想像的局限性和失真性，導(dǎo)致答題錯誤。
在復(fù)習(xí)時，教師應(yīng)不斷強化考生的“觀點態(tài)度抽象性”的觀念，培養(yǎng)“透過語言表層探究深層含意”的思維習(xí)慣，并注意以下幾點：1.分清真?zhèn)危鞔_前提;2.找準因果，強調(diào)邏輯;3.辨清范圍，弄準已未;4.大膽想像，小心求證;5.緊扣原文，持之以據(jù)。
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