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1.考點再現(xiàn)
(1)填空。
①丁肇中是著名的美籍______物理學(xué)家，________獎獲得者。
②“四書”指的是儒家主要經(jīng)典《大學(xué)》、_______、_______、_______。
③本文作者的主要觀點是___________________，所用的主要論證方法是______、______。
【答案】①華裔 ②《中庸》、《論語》、《孟子》③應(yīng)有格物致知精神 舉例論證 道理論證
(2)課內(nèi)閱讀
①科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討
或哲理的清談就可求到的。
②實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹
子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去
觀察。絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
③實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要
有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠買驗者
的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
④由此我們可以了解，為什么基本知識上的________(突破、進展)是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的________(突破、進展)只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
1)從括號里選擇一個恰當(dāng)?shù)脑~填寫在橫線上。
2)選文具有相對完整的論述結(jié)構(gòu)，請用 “/”劃出它的層次。
①②③④
3)選文論述的中心是什么
4)儒家的“格物致知”與科學(xué)家的“格物致知”是一樣的嗎?為什么?
5)最后一段中作者說的兩個了解的內(nèi)容，你了解了多少?請結(jié)合具體事例談?wù)勀愕恼J(rèn)識。
【答案】1)突破 進展 2)①/②③/④ 3)實驗精神在科學(xué)上的重要性。4)不一樣。儒家偏重于理論，而科學(xué)更注重實際。5)略
2.考向指引
考考你的綜合素質(zhì)
1)自居易《大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！?BR> 請從地理學(xué)角度，說明為什么“人間四月芳菲盡”，而“山寺桃花始盛開”
答：______________________________________________________________________
2)當(dāng)代詩人賀蘇《香港回歸》：“七月珠還日，百年恥雪時。老夫今有幸，不寫示兒
詩?！?BR> 請聯(lián)系歷史，說說“珠還”、“雪恥”兩詞的具體含義。
答：_______________________________________________________________________
3)文天祥有明志詩云：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。
請從物理學(xué)角度，闡述磁針指南的原理。
答：_______________________________________________________________________
4)明代于謙借《石灰吟》托物言志，表明堅貞不屈、為國獻身的心跡：
“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”
請從化學(xué)的角度，用文字闡述詩中“粉身碎骨”和“留清白在人間”的兩個化學(xué)變化過程。
答：_______________________________________________________________________
5)“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小叩柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一支紅杏出墻來?！?BR> 請從生物學(xué)角度，分析“紅杏出墻”的原因。
答：_______________________________________________________________________
6)蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！?BR> 請從認(rèn)識論的角度立意，闡述詩中所揭示的生活哲理。
答：_______________________________________________________________________
7)宋代張俞的《蠶婦吟》：“昨日人城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。”這首詩常被我們理解為“一種強烈的階級反抗情緒的流露”。然而，余秋雨先生卻認(rèn)為“那
是搞錯了”。
請從經(jīng)濟學(xué)的角度，闡述余秋雨先生的理由。
答：_______________________________________________________________________
【點撥】這幾道題的設(shè)計，旨在讓學(xué)生明白各學(xué)科之間沒有一定的界限，而是互相滲透的。這也就要求學(xué)生學(xué)好各門知識，提高自己的綜合素質(zhì)。同時也是對自己綜合能力一次很好的測試。
【答案】
1)這是由于緯度或海拔高度的差異對物候的影響。
2)1887年，英國帝國主義用洋槍洋炮脅迫滿清政府簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》，
強行租占我國香港，造成中華民族的百年恥辱;1997年我國政府收回香港，香港這顆“東
方明珠”終于回歸祖國。
3)磁針石有磁場，有兩極，受到磁場南北兩極的吸引，它的一端始終指向南方。
4)碳酸鈣(礦石)受高溫變成氧化鈣和二氧化碳;氧化碳和水、二氧化碳發(fā)生反應(yīng)生
成碳酸鈣。
5)植物生長靠光合作用，為爭取到更多的陽光總是忌陰趨陽。
6)看問題要一分為二，要多方面考慮。當(dāng)事者迷，旁觀者清。
7)詩中所傳達的是中國傳統(tǒng)的、落后的農(nóng)業(yè)文明對新生的、先進的城市文明的歧視心理;是自給自足的小農(nóng)意識對商品經(jīng)濟的否定。
3.閱讀精煉
珍惜憤怒
⑴小時候看電影，虎門銷煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”。由此知道怒是一種兇惡而且丑陋的東西，需要時時去制服它。
⑵長大后當(dāng)了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之酒煙對人為害更烈。人怒時，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，寒毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時的反應(yīng)。
⑶怒與長壽，好像是一架蹺蹺板的兩端，非此即彼。
⑷人們渴望強健，人們于是憎惡憤怒。
⑸我愿以我生命的一部分為代價，換取永遠珍惜憤怒的權(quán)利。
⑹憤怒是人的正常情感之一，沒有憤怒的人生，是一種殘缺。當(dāng)你的尊嚴(yán)被踐踏，當(dāng)你的信仰被玷污，當(dāng)你的家園被侵占，當(dāng)你的親人被殘害，你難道不滋生出火焰一樣的憤怒嗎 當(dāng)人面對丑惡面對污穢，面對人類品質(zhì)中最陰暗的角落，面對黑夜里橫行的鬼魅，你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎
⑺憤怒是我們生活中的鹽。當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r候，現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙一般軟弱。小悲小喜纏繞著我們，我們便有了太多的憂郁。城市人的意志脫了鈣，越來越少倒拔垂楊、強硬似鐵、怒目金剛式的憤怒，越來越少幽深似海、水波不興、卻蘊育極大張力的憤怒。
⑻沒有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當(dāng)人對一切都是無動于衷，當(dāng)人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人的所有情感后，人就在活著的時候走向了永恒——那就是死亡。
⑼我常常冷靜地觀察他人的憤怒，我常常無情地剖析自己的憤怒，憤怒給我最深切的感受是真實，它赤裸而新鮮，仿佛那顆勃然跳動的心臟。
⑽喜可以偽裝，愁可以加以偽裝，快樂可以粉飾，孤獨憂郁能夠摻進水分，惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬痛苦的火花，是以人的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍。
⑾喜更像是一種獲得，一種他人的饋贈。愁則是一枚獨自咀嚼的青橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計后果、不顧代價、無所顧忌的坦蕩的付出，在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是，你想認(rèn)識一個人，你就去看他的憤怒吧!
⑿憤怒出詩人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅(qū)動我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績。只要不喪失理智，憤怒便充滿活力。
⒀憤怒是制不服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，迄今沒有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗瀑布，憤怒是人生命運之曲抑揚起伏的高亢音符。
⒁珍惜憤怒，保持憤怒吧!憤怒可以使我們年輕?？v使在憤怒中猝然倒下，也是一種
生命的壯美。 (選自《畢淑敏散文》)
1.給下列加點字注音。
麋鹿( ) 饋贈( )
2.從全文看，作者采用了____________的寫法。
3.從體裁上看，本文應(yīng)屬以議論為主的散文，“起承轉(zhuǎn)合”自然。請概括每個部分的內(nèi)容：
A.⑴～⑸段為起，__________________________________________________________
B.⑹～⑻段為承，__________________________________________________________
c.⑼～⑾段為轉(zhuǎn)，__________________________________________________________
D.⑿～⒁段為合，__________________________________________________________
4.將句子“你難道能壓抑住噴薄而出的憤怒嗎 ”改為陳述句。
陳述句：
5.畢淑敏的文章語言揮灑自如，我們學(xué)過與本文語言風(fēng)格相似的文章
6.請模仿句子“憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗瀑布，憤怒是人生命運之曲抑揚起伏的高亢音符”，再寫一個句子。
憤怒是_________________________________________________________________
7.讀了本文你有怎樣的啟發(fā)和感想，簡要談?wù)勛约旱目捶ā?BR> 【答案】
1.mí kuì
2.欲揚先抑
3.A.揭示題旨，照應(yīng)題目 B.闡釋憤怒在情感和生活中的地位
C.進一步闡發(fā)憤怒特有的本質(zhì)特征 D.呼吁人們珍惜、保持憤怒(意近即可)
4.你不能壓抑住噴薄而出的憤怒。
5.《提醒幸?！?BR> 6.舉例：憤怒是人生事業(yè)之樹蔥籠茂盛的鮮嫩綠葉。
7.可談張揚正氣，該憤則憤，該怒則怒;也可談不可無故而憤怒，要制怒、慎怒等。
一.知識積累
1.給下列詞語中加點的字注音。
領(lǐng)悟( ) 彷徨( )( ) 袖手旁觀( )
2.選出下列詞語中有錯別字的一項( )
A. 袖手旁觀 一帆風(fēng)順 B.格物致知 豪無選擇
C.推之四海 傳之萬世 D.尋求真理 學(xué)術(shù)權(quán)威
3.下列句子中，沒有錯別字的一項是 ( )
A.實驗的過程僅僅是消積的觀察。
B.解放軍總部授與我一枚榮譽獎?wù)隆?BR> C.這件事讓我不知所措。
D.我很容幸被邀請去清華大學(xué)演講。
4.下列句子中，不是病句的一項是 ( )
A.因為我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，所以也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。
B.在環(huán)境激變的今天，應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。
C.這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，并且是使人適應(yīng)一個固定的社會制度。
D.實驗不是毫無選擇的測量，它需要具體細致的計劃。
5.解釋下列句子中加點詞的意思。
(1)應(yīng)有格物致知精神。
格物致知：
(2)最使找彷徨恐慌的.是當(dāng)時的惟一的辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切。
彷徨：
(3)在環(huán)境激變的今天。
激變：
(4)新的知識不可能由自我探討或哲理的清談而求得。
清談：
二.強化閱讀
我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中是不可缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。
6.從文中看出，什么是真正的格物致知精神
7.從選文看，作者要強調(diào)“應(yīng)有格物致知精神”的原因是什么
8.選文主要用的論證方法是 。
9.從選文內(nèi)容看，作者強調(diào)對于格物和致知要有“新的認(rèn)識和思考”，這主要指什么
10.令天：格物盈知”的意義是什么
11.本段論述的是什么問題
12.“真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中是不可缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。”請你以“自信”為話題，寫一個相同關(guān)系的復(fù)句。
自信不但是 ，而且 。
13.你認(rèn)為，我們今天的教育，應(yīng)該如何做到培養(yǎng)實驗的精神
一. 鏈接課外
科學(xué)就是探求真理。在探求真理的過程中，人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識要經(jīng)過艱難曲折的過程。常常有這樣的情形：由于研究的角度不同，掌握資料的差異，認(rèn)識的方法不同，①就會出現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)咸峰，遠近高低各不同”的情況，以至引起學(xué)術(shù)上的論爭。因此，有作為的科學(xué)工作者都把反對的意見看做對自己的莫大幫助，把對自己的批評當(dāng)做珍貴的友誼。正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對我的論題的坦白的批評，更能使我感到激勵。”歌德也說：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對的東西才使我們的思想獲得豐產(chǎn)?！边@都是因為，贊同的意見未必正確，反對的意見未必錯誤。退一步說，即使錯誤的反對意見，對自己的科學(xué)研究也是很有好處的。
法國科學(xué)家普魯斯特和貝索勒為探討定比定律，進行了長達幾年的辯論。最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律，但他并未因此趾高氣揚，相反，他對貝索勒傾吐了衷心的感激之情，說：“要不是你的質(zhì)難，我是難以深入地去研究定比定律的?！辈⑿?，發(fā)現(xiàn)定比定律，貝索勒有一半功勞。今天，為了四化建設(shè)而鉆研科學(xué)的崇高志向，使科學(xué)工作者胸懷更為寬廣，虛懷若谷，可容得下百川之流，②聽得進“敵對”意見。
14.對本文的論點，人們有四種意見，你認(rèn)為哪一種意見正確，將正確選項的字母填入括號內(nèi) ( )
A.科學(xué)就是探求真理。
B.人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識要經(jīng)過艱難曲折的過程。
C.有作為的科學(xué)工作者都把反對的意見看做對自己的莫大幫助。
D。贊同的意見未必正確，反對的意見未必錯誤。
15.文中畫橫線的部分用了哪種表達方式 將應(yīng)選答案的字母填入括號內(nèi) ( )
A.議論 B.說明 C.抒情 D.敘述 E.描寫
16.引號主要有以下用法，文中畫波浪線的①②兩句話中的引號各是哪種用法 將應(yīng)選答案的字母填入括號內(nèi) ①( ) ②( )
A.表示引用的部分
B.表示特定的稱謂
C.需要著重指出的部分
D.表示諷刺的意思
E.表示否定的意思
17.文中有三句名人言論，請根據(jù)它們在文中的作用判斷：是道理論據(jù)的，在句后的括號內(nèi)畫“√”;不是道理論據(jù)的，在句后括號內(nèi)畫“×”。
①正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對我的論題的坦白的批評，更能使我感到激勵?！?( )
②歌德也說：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對的東西才使我們的思想獲得豐產(chǎn)?！?( )
③最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律……他對貝索勒傾吐了衷心的感激之情，說：“要不是你的質(zhì)難，我是難以深入地去研究定比定律的?！?( )
18.這篇短文先后運用了 和 的論證方法。
應(yīng)有格物致知精神
1.略 2.B3.C 4.D 5. (1)從探察物體而得到知識。 (2)猶疑不決，不知往哪個方向去。 (3)激烈變化。 (4)不切實際的談?wù)摗?BR> 6.對事物的客觀探索，探索的過程是有想象力、有計劃的。 7.現(xiàn)在的世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。 8.道理論證 9.培養(yǎng)實驗的精神，要有懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。
10.(1)尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索。(2)探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計劃的探索。
11.真正的格物致知精神應(yīng)該是成為中國文化的一部分。
12.自信不但是在學(xué)習(xí)文化知識中是不可缺少的，而且是在以后的工作中取得成功的關(guān)鍵。
13.培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，實際操作的能力，讓學(xué)生在
觀察實驗的過程中獲得知識。
14.C 15.D 16.①A ②E
17.①(√) ②(√) ③(x) 18.引證法 例證法
一、 基礎(chǔ)識記
1、在橫線上填上恰當(dāng)?shù)淖纸M成詞語，并解釋整個詞語。
物 知：
手 觀：
不 所 ：
一 風(fēng) ：
2、填空
(1)丁肇中，美籍華裔 ， 獎獲得者。
(2)宋代思想家 將《 》、《 》、《 》、《 》編在一起，稱為“ ”,是 家的主要經(jīng)典。
(3)《大學(xué)》中提出的 、 、 、 、 、 、 、 、八條目，成為南宋以后理學(xué)的基本綱領(lǐng)的一部分。
3、沒有錯別字的一項是( )
A.現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探查，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。
B.因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
C.一切成功的實驗需要的是眼光、勇氣和意力。
D.以為只要很“用功”，什么都尊照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了。
4、用適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語填空。
A. 傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是 傳統(tǒng)教育的目的并 尋求新知識， 適應(yīng)一個固定的社會制度。
B.實驗的過程 消極的觀察， 積極的、有計劃的探測。
C.我覺得真正的格物致知精神， 在研究學(xué)術(shù)中不可缺少， 在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
5、試比較下列句子中括號里的詞語，指出哪個詞最合適，并說明原因。
(1).實驗的過程不是毫無選擇的(測試、測量)，它需要有小心具體的計劃。
(2).在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地(支撐、支配)著一些中國讀書人的頭腦。
(3)因為儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心(領(lǐng)悟、領(lǐng)會)的。
二、 整體感悟
1、判斷下列說法的正誤
(1)《應(yīng)有格物致知精神》一文的標(biāo)題即是論點.( )
(2)在《應(yīng)有格物致知精神》一文中，作者抨擊了中國的傳統(tǒng)教育，認(rèn)為它歪曲了格物致知的真正意義( )
(3)“格物致知”的含義是指從探察物體而得到知識，因此，從實踐中去探察物體是學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)( )
(4)作者舉了王陽明“格”竹子的事例，論證的是什么才是正確的探察物體的方法( )
2、什么是真正的格物致知精神 為什么應(yīng)該有格物致知精神 作者舉了哪些事例、講了哪些道理來闡明這一觀點
三、 課內(nèi)文段閱讀
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。《大學(xué)》本身就說格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物’做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己?！?BR> 我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示，我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。
1.為什么說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知?
2.格物致知的真正意義是什么?
3.“王陽明‘格’院子里的竹子”的錯誤在于什么?“格”在此句中是什意思?
4.本段選文中采用了哪些論證方法?
5.打點的詞語可以刪掉嗎?為什么?
四、
五、 課外文段閱讀
最苦與最樂
人生什么事最苦呢?貧嗎?不是;失意嗎?不是;老嗎?死嗎?都不是。我說人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未來的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦;若能安分(不多作分外希望)，雖失意不苦;老、病、死，乃人生難免的事，達觀的人看得很平常，也不算什么苦，獨是人在世間一天，便有一天應(yīng)該做的事;該做的事沒有做完，便像是有幾千斤的重?fù)?dān)子壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢?因為受那良心責(zé)備不過，要逃躲也沒處逃躲呀。
答應(yīng)人辦一件事沒有辦，欠了人的錢沒有還，受了人的恩惠沒有報答，得罪了人沒有賠禮，這就連這個人的面也幾乎不敢見;縱然不見他的面，睡里夢里都像有他的影子來纏著我。為什么呢?因為覺得對不住他呀，因為自己對于他的責(zé)任還沒有解除呀。不獨是對于一個人如此，就是對于家庭，對于社會，對于國家，乃至對于自己，都是如此。凡屬我受過他好處的人，我對他便有了責(zé)任。凡屬我應(yīng)該做的事，而且力量能夠做得到的，我對這事便有了責(zé)任。凡屬我自己打主意要做一件事，便是現(xiàn)在的自己和將來的自己立了一種契約，便是自己對于自己加一層責(zé)任。有了這責(zé)任。這良心便時時刻刻監(jiān)督在后頭。一日應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，到夜里頭便是過的苦痛日子。一生應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，便死也是帶著苦痛往墳?zāi)估锶ァ＿@種苦痛卻比不得普通的貧、病、老、死，可以達觀排解得開。所以我說，人生沒有苦痛便罷;若有苦痛，當(dāng)然沒有比這個更重了。
翻過來看，什么事最快樂呢?自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂事。古語說得好，“如釋重負(fù)”;俗語亦說得是，“心上一塊石頭落了地”。人到這個時候，那種輕松、愉快，真是不可以言語形容。責(zé)任越重大，負(fù)責(zé)的日子越久長，到責(zé)任完了時，海闊天空，心安理得，那快樂還要加幾倍哩。大抵天下事，從苦中得來的樂，才算是真樂。人生須知道負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)任的樂處。這種苦樂循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。不盡責(zé)任，受良心責(zé)備，這些苦都是自己找來的。一翻過來，處處盡責(zé)任，便處處快樂;時時盡責(zé)任，便時時快樂，快樂之權(quán)，操之在已?？鬃铀哉f“無入而不自得”，正是這種作用?！?BR> 有人說：既然這是從負(fù)責(zé)任而生的，我若是將責(zé)任卸卻，豈不是就永遠沒有苦了嗎?這卻不然。責(zé)任是要解除了才沒有，并不是卸了就沒有。人生若能永遠像兩三歲小孩本來沒有責(zé)任，那就本來沒有苦。到了長成，那責(zé)任自然壓在你頭上，如何能躲?不過有大小的分別罷了。盡得大的責(zé)任，就得大快樂;盡得小的責(zé)任，就得小快樂，你若是要躲，倒是自投苦海，永遠不能解除了。
1.按已給空格用原文填空。
在作者筆下，貧而不苦的原因是 ，失意不苦的原因是 ，老、病、死不苦的原因是 。作者認(rèn)為真正的痛苦源自 。
1.請從最后一段中找出與“快樂之權(quán)，操之在己”內(nèi)涵相符的一句。
2.你認(rèn)為，文章最后所說的“卸卻”責(zé)任與“解除”責(zé)任有何不同?
(1)“卸卻”責(zé)任指 (10字以內(nèi))
(2)“解除”責(zé)任是 (10字以內(nèi))
3.用精練的語言概括出本文的中心論點。(10字以內(nèi))
4.本文以“最苦與最樂”為題，而不以“苦與樂”為題，為什么?
5.讀完全文后，你對“責(zé)任”是怎樣看待的?
答案：一、基礎(chǔ)識記：略
二、整體感悟:
三、課內(nèi)文段閱讀：1.因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。
2.第一，尋求真理的惟一途徑……而是有想像力的有計劃的探索。3.把探索外界誤認(rèn)為探索自己。探索。4.例證法，道理論證。5.不能，否則就不能突出途徑的單一性
四、課外文段閱讀1.知足 安分 達觀(“難免”不得分)沒有盡應(yīng)盡的責(zé)任2.盡得大的責(zé)任，就得大快樂，盡得小的責(zé)任，就得小快樂。3.(1)未盡責(zé)任，丟開不管(“推卸責(zé)任”和“逃避責(zé)任”亦可)(2)盡了責(zé)任，再無負(fù)擔(dān)(“解除掉責(zé)任”不得分，“解決責(zé)任”得1分)4.人人必須盡責(zé)任(或“人必須對生活負(fù)責(zé)”;“盡責(zé)雖苦卻樂”)(就“最苦”或“最樂”某一方來表述，不得分)5.本是從“最苦”和“最樂”兩個側(cè)面來談“人要盡責(zé)任”的道理。6.(1)每一個人都有責(zé)任;(2)盡責(zé)任是我們生活的全部內(nèi)容;(3)盡責(zé)任，就會快樂，否則，就會陷人痛苦。
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