1.如果有能力的人不是受外界的影響去追求“完美”的解決問題的方法，而是限制自己的探索，發(fā)現(xiàn)滿意的答案即可，那他們就能節(jié)省大量的精力。
這段話表達(dá)了這樣的一種觀點(diǎn)（）。
A.有能力的人不應(yīng)該追求完美
B.人們應(yīng)當(dāng)限制自己的探索
C.有時(shí)候，完美的方法并不一定是最經(jīng)濟(jì)的
D.人們不一定總要找到盡善盡美的解決問題的方法
2.通過廣告，企業(yè)可以在很大程度上對(duì)消費(fèi)者的需求進(jìn)行調(diào)節(jié)和刺激，盡管如此，企業(yè)在根據(jù)對(duì)消費(fèi)者的需求和市場(chǎng)容量的預(yù)測(cè)而制定生產(chǎn)計(jì)劃時(shí)，仍要承擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)，產(chǎn)品能否得到消費(fèi)者的最終認(rèn)可還是一個(gè)未知因素。
這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)（ ）。
A.一個(gè)企業(yè)可以通過廣告來化解新產(chǎn)品銷售方面的風(fēng)險(xiǎn)
B.一個(gè)企業(yè)可以有效地對(duì)消費(fèi)者的需求進(jìn)行調(diào)節(jié)
C.一個(gè)企業(yè)的成功最終取決于消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品的認(rèn)可
D.一個(gè)企業(yè)最好以直銷方式直接把產(chǎn)品提供給消費(fèi)者
3.在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過書籍交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號(hào)，作為一種媒介，它要求閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。
這段話主要說明的是（ ）。
A.信息傳播媒介的變化會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)世界方式的變化
B.書籍與電視傳播信息的手段的異同
C.通過電視傳播信息會(huì)減少人們思考的時(shí)間
D.悠久的傳統(tǒng)、歷史都必須通過書籍來傳播而不是電視
4.一時(shí)一事的得失，似乎永遠(yuǎn)困擾著我們，永遠(yuǎn)是生命的煩惱之泉。倘若能真正將其置之度外，煩惱就真正超脫了。其實(shí)，真正值得煩惱的命題在于：生命的價(jià)值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化，對(duì)于這個(gè)千古之謎，一千個(gè)人有一千種答案，卻沒有任何一本哪怕是世界上最權(quán)威的教科書能提出最完美的答案。
這段話主要說明的是（ ）。 .
A.多數(shù)人的煩惱來自于一時(shí)一事的得失
B.千百年來沒有人知道生命的價(jià)值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化
C.教科書并不能給人們關(guān)于生命意義的答案
D.人們真正應(yīng)該思考的是怎樣轉(zhuǎn)化生命的價(jià)值而不是一時(shí)一事的得失
5.在國(guó)際上，不乏政府主導(dǎo)建立社會(huì)團(tuán)體的做法，政府主導(dǎo)建立社會(huì)團(tuán)體的目的是擴(kuò)大自己履行職能的范圍和空間。有人稱這類非政府組織為政府的非政府組織，這些組織在客觀上常常成為執(zhí)行政府某種職能的“準(zhǔn)部門”。
這段文字直接支持了這樣一種觀點(diǎn)（ ）。
A.國(guó)際上的非政府組織常常執(zhí)行政府某種職能
B.國(guó)際上的非政府組織都是政府主導(dǎo)建立
C.很多政府主導(dǎo)建立的社會(huì)團(tuán)體往往能執(zhí)行政府職能
D.政府主導(dǎo)建立社會(huì)團(tuán)體的目的是利用這些社團(tuán)
1. C 解析：材料通過“不是叾?菂”引出結(jié)論：不刻意地追求“完美”可能就會(huì)節(jié)省大量的精力，論述的是“追求完美”與“精力”的關(guān)系，即，刻意追求完美也許不是最經(jīng)濟(jì)的。正確答案是C。
2. C 解析：材料以廣告的有限作用襯托出“產(chǎn)品能否得到消費(fèi)者的最終認(rèn)可”對(duì)企業(yè)成功與否所起的關(guān)鍵性作用。選項(xiàng)C符合材料的主要意思。A、B片面強(qiáng)調(diào)了廣告方面的作用，D項(xiàng)的內(nèi)容材料未涉及。
3. A 解析：這段材料選自周國(guó)平的《波茲曼的詛咒》。材料分別介紹了以文字和電視為主要傳播媒介下的受眾特征，說明了信息傳播媒介的變化會(huì)導(dǎo)致人們思考方面的變化，也就是認(rèn)識(shí)世界方式的變化。B中的“傳播信息的手段的異同”沒有切中材料要害。 C沒有揭示出兩種對(duì)比下的深刻涵義。D中的“必須通過書籍來傳播而不是電視”違背了常識(shí)，也不是材料的推論。
4. D 解析：材料提到“其實(shí)，真正值得煩惱的命題在于：生命的價(jià)值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化。”這里的“其實(shí)”承上啟下，說明“一時(shí)一事的得失”不是真正值得煩惱的，真正值得煩惱的應(yīng)該是“生命的價(jià)值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化。”選項(xiàng)D準(zhǔn)確地表達(dá)了這個(gè)意思。A項(xiàng)沒有切中要害。BC項(xiàng)是對(duì)“對(duì)于這個(gè)千古之謎，一千個(gè)人有一千種答案，卻沒有任何一本哪怕是世界上最權(quán)威的教科書能提出最完美的答案”的片面轉(zhuǎn)述，而這句話的真正涵義是“真正值得煩惱的命題”，也就是說人們應(yīng)該自己去思考。
5. C 解析：從原文最后一句“這些組織在客觀上常常成為執(zhí)行政府某種職能的‘準(zhǔn)部門’。”可以看出C項(xiàng)正確。A項(xiàng)偷換了概念，把“政府的非政府組織”偷換為“國(guó)際上的非政府組織”。B項(xiàng)犯了絕對(duì)化的錯(cuò)誤，在文中找不到與“都”對(duì)應(yīng)的詞語。D項(xiàng)提到“利用”，這與材料的意思明顯不符，得不出這樣的觀點(diǎn)。
這段話表達(dá)了這樣的一種觀點(diǎn)（）。
A.有能力的人不應(yīng)該追求完美
B.人們應(yīng)當(dāng)限制自己的探索
C.有時(shí)候，完美的方法并不一定是最經(jīng)濟(jì)的
D.人們不一定總要找到盡善盡美的解決問題的方法
2.通過廣告，企業(yè)可以在很大程度上對(duì)消費(fèi)者的需求進(jìn)行調(diào)節(jié)和刺激，盡管如此，企業(yè)在根據(jù)對(duì)消費(fèi)者的需求和市場(chǎng)容量的預(yù)測(cè)而制定生產(chǎn)計(jì)劃時(shí)，仍要承擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)，產(chǎn)品能否得到消費(fèi)者的最終認(rèn)可還是一個(gè)未知因素。
這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)（ ）。
A.一個(gè)企業(yè)可以通過廣告來化解新產(chǎn)品銷售方面的風(fēng)險(xiǎn)
B.一個(gè)企業(yè)可以有效地對(duì)消費(fèi)者的需求進(jìn)行調(diào)節(jié)
C.一個(gè)企業(yè)的成功最終取決于消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品的認(rèn)可
D.一個(gè)企業(yè)最好以直銷方式直接把產(chǎn)品提供給消費(fèi)者
3.在文字一直是主要媒介的時(shí)代，人們主要通過書籍交流思想和傳播信息。在書籍的閱讀中，我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反，電視則以現(xiàn)時(shí)為中心，所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號(hào)，作為一種媒介，它要求閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾，它有時(shí)甚至忌諱思考，因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。
這段話主要說明的是（ ）。
A.信息傳播媒介的變化會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)世界方式的變化
B.書籍與電視傳播信息的手段的異同
C.通過電視傳播信息會(huì)減少人們思考的時(shí)間
D.悠久的傳統(tǒng)、歷史都必須通過書籍來傳播而不是電視
4.一時(shí)一事的得失，似乎永遠(yuǎn)困擾著我們，永遠(yuǎn)是生命的煩惱之泉。倘若能真正將其置之度外，煩惱就真正超脫了。其實(shí)，真正值得煩惱的命題在于：生命的價(jià)值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化，對(duì)于這個(gè)千古之謎，一千個(gè)人有一千種答案，卻沒有任何一本哪怕是世界上最權(quán)威的教科書能提出最完美的答案。
這段話主要說明的是（ ）。 .
A.多數(shù)人的煩惱來自于一時(shí)一事的得失
B.千百年來沒有人知道生命的價(jià)值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化
C.教科書并不能給人們關(guān)于生命意義的答案
D.人們真正應(yīng)該思考的是怎樣轉(zhuǎn)化生命的價(jià)值而不是一時(shí)一事的得失
5.在國(guó)際上，不乏政府主導(dǎo)建立社會(huì)團(tuán)體的做法，政府主導(dǎo)建立社會(huì)團(tuán)體的目的是擴(kuò)大自己履行職能的范圍和空間。有人稱這類非政府組織為政府的非政府組織，這些組織在客觀上常常成為執(zhí)行政府某種職能的“準(zhǔn)部門”。
這段文字直接支持了這樣一種觀點(diǎn)（ ）。
A.國(guó)際上的非政府組織常常執(zhí)行政府某種職能
B.國(guó)際上的非政府組織都是政府主導(dǎo)建立
C.很多政府主導(dǎo)建立的社會(huì)團(tuán)體往往能執(zhí)行政府職能
D.政府主導(dǎo)建立社會(huì)團(tuán)體的目的是利用這些社團(tuán)
1. C 解析：材料通過“不是叾?菂”引出結(jié)論：不刻意地追求“完美”可能就會(huì)節(jié)省大量的精力，論述的是“追求完美”與“精力”的關(guān)系，即，刻意追求完美也許不是最經(jīng)濟(jì)的。正確答案是C。
2. C 解析：材料以廣告的有限作用襯托出“產(chǎn)品能否得到消費(fèi)者的最終認(rèn)可”對(duì)企業(yè)成功與否所起的關(guān)鍵性作用。選項(xiàng)C符合材料的主要意思。A、B片面強(qiáng)調(diào)了廣告方面的作用，D項(xiàng)的內(nèi)容材料未涉及。
3. A 解析：這段材料選自周國(guó)平的《波茲曼的詛咒》。材料分別介紹了以文字和電視為主要傳播媒介下的受眾特征，說明了信息傳播媒介的變化會(huì)導(dǎo)致人們思考方面的變化，也就是認(rèn)識(shí)世界方式的變化。B中的“傳播信息的手段的異同”沒有切中材料要害。 C沒有揭示出兩種對(duì)比下的深刻涵義。D中的“必須通過書籍來傳播而不是電視”違背了常識(shí)，也不是材料的推論。
4. D 解析：材料提到“其實(shí)，真正值得煩惱的命題在于：生命的價(jià)值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化。”這里的“其實(shí)”承上啟下，說明“一時(shí)一事的得失”不是真正值得煩惱的，真正值得煩惱的應(yīng)該是“生命的價(jià)值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化。”選項(xiàng)D準(zhǔn)確地表達(dá)了這個(gè)意思。A項(xiàng)沒有切中要害。BC項(xiàng)是對(duì)“對(duì)于這個(gè)千古之謎，一千個(gè)人有一千種答案，卻沒有任何一本哪怕是世界上最權(quán)威的教科書能提出最完美的答案”的片面轉(zhuǎn)述，而這句話的真正涵義是“真正值得煩惱的命題”，也就是說人們應(yīng)該自己去思考。
5. C 解析：從原文最后一句“這些組織在客觀上常常成為執(zhí)行政府某種職能的‘準(zhǔn)部門’。”可以看出C項(xiàng)正確。A項(xiàng)偷換了概念，把“政府的非政府組織”偷換為“國(guó)際上的非政府組織”。B項(xiàng)犯了絕對(duì)化的錯(cuò)誤，在文中找不到與“都”對(duì)應(yīng)的詞語。D項(xiàng)提到“利用”，這與材料的意思明顯不符，得不出這樣的觀點(diǎn)。
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