1、        事物發(fā)展過(guò)程中的“度”是指（C）。A、事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B、事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C、事物保持一定質(zhì)的量的限度D、事物保持一定量的質(zhì)的限度
    32、        唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）。A、方向和道路B、形式和狀態(tài)C、結(jié)構(gòu)和功能D、源泉和動(dòng)力
    33、        矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用是使（D）A、矛盾雙方發(fā)生對(duì)抗B、矛盾雙方對(duì)立消除C、矛盾雙方相互依存共處于一個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中D、舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生
    34、        下列命題中,正確闡述了實(shí)踐的含義的是(D)。A、實(shí)踐是個(gè)人日常生活活動(dòng)B、實(shí)踐是主觀創(chuàng)造客觀的活動(dòng)C、實(shí)踐是主體應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)D、實(shí)踐是主體改造和探索客體的活動(dòng)
    35、        實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源表明（C）。A、只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)B、一切認(rèn)識(shí)都要直接參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能獲得C、一切認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底都是從實(shí)踐中獲得的D、只有直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)自實(shí)踐
    36、        “人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改選自然世界而發(fā)展的”這句話說(shuō)明（B）。A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)
    37、        當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的研究成果層出不窮。從根本上說(shuō)，這是由（D）。A、科學(xué)家的聰明才智決定的B、正確的科技政策決定的C、環(huán)境和資源的狀況決定的D、生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的
    38、        直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（A）。A、認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系B、認(rèn)識(shí)中內(nèi)容和形式的關(guān)系C、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系D、實(shí)踐和理論的關(guān)系
    39、        兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（C）。A、可知論與不可知論的對(duì)立B、唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立D、能動(dòng)的革命的反映認(rèn)與直觀的被動(dòng)的反映論的對(duì)立
    40、        宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)；“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”這里是強(qiáng)調(diào)（B）。A、讀書不能獲得真知B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
    41、        辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)是（D）。A、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映的觀點(diǎn)B、認(rèn)識(shí)是從物到期感覺(jué)和思想的過(guò)程的觀點(diǎn)C、認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)
    42、        感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于（B）。A、感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理發(fā)認(rèn)識(shí)則完全正確B、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)C、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)則來(lái)源于抽象思維D、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于日常生活，理性認(rèn)識(shí)則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)
    43、        一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是（D）。A、調(diào)查研究，了解情況B、深入思考，形成理論C、精心安排，制定計(jì)劃D、執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐
    44、        16世紀(jì)末，伽利略通過(guò)在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落與物體的重量成正比的說(shuō)法。這件事說(shuō)明（B）。A、感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D、真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映
    45、        一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是（C）。A、感覺(jué)—知覺(jué)—表象B、概念—判斷—推理C、實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐D感性認(rèn)識(shí)—理發(fā)認(rèn)識(shí)—感性認(rèn)識(shí)
    46、        “離開革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐”這段話強(qiáng)調(diào)的是（A）。A、要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則B、要重視實(shí)踐對(duì)理論的決定作用C、要發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用D、要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論
    47、        從本質(zhì)上看，認(rèn)識(shí)是（B）。A、主體主觀精神的產(chǎn)物B、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C、主體對(duì)客體的直觀反映D、主體對(duì)“客觀精神”的體驗(yàn)
    48、        我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識(shí)中形成這個(gè)蘋果的整體感性形象。這種反映屬于（B）。A、感覺(jué)B知覺(jué)C表象D概念
    49、        17世紀(jì)伽利略因宣傳“日心說(shuō)”被宗教裁判所監(jiān)禁，隨著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展，1980年10月，羅馬教皇不得不公開為伽利略平反。這說(shuō)明（A）。A、真理終將戰(zhàn)勝謬誤B真理是不斷發(fā)展的C謬誤是對(duì)客觀實(shí)際的歪曲反映D謬誤在一定情況下可以轉(zhuǎn)化為真理
    50、        在真理觀上堅(jiān)持唯物主義，就必須承認(rèn)（A）。A、真理具有客觀性B真理具有相對(duì)性C真理具有全面性D真理具有具體性
    51、        在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)（B）。A真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的B真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的C真理既是正確的又包含錯(cuò)誤因素D、真理既是普遍的又是具體的
    52、        社會(huì)歷史的基本問(wèn)題是（A）。A、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問(wèn)題C、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺(jué)性的關(guān)系問(wèn)題D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾問(wèn)題
    53、        一定社會(huì)上層建筑所包括的內(nèi)容是（C）。A、是一切階級(jí)的意識(shí)形態(tài)B、只是社會(huì)的政治法律制度C、是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)及與此相應(yīng)的各種制度、設(shè)施的總和D、只是國(guó)家政權(quán)及其設(shè)施、組織的總和
    54、        上層建筑是推動(dòng)還是阻礙社會(huì)發(fā)展決定于（A）。A、它服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)B、它是否同自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適合C、它的本身的各個(gè)組成部分是否協(xié)調(diào)D、它是否有利于公有制的鞏固和發(fā)展
    55、        階級(jí)的劃分（B）。A、歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的B、唯一的根據(jù)是生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同C、最根本的是根據(jù)取得社會(huì)財(cái)富的不同方式D、主要是根據(jù)在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同
    56、        社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指（D）。A、個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)B、包括社會(huì)心理在內(nèi)的不同層次的社會(huì)意識(shí)的總和C、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)D、政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和大部分社會(huì)科學(xué)
    57、        歷史人物的成功或失敗，歸根到底取決于（A）。A、他們的思想行動(dòng)是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律B、他們的意志是否堅(jiān)定C、他們的愿望是否善良D、他們的行動(dòng)是否果斷
    58、        歷史唯物主義的根本出發(fā)點(diǎn)是（C）。A、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑C、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)
    59、        社會(huì)形態(tài)是（D）。A、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C、人類社會(huì)和自然界的統(tǒng)一D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一
    60、        “歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已“，這句話表明（B）。A、人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)B、人們自己假造著自己的歷史C、歷史發(fā)展的方向是由人自己決定的D、人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動(dòng)力
    61、        人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于（B）。A、人民群眾是人口的大多數(shù)B、人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C、人民群眾具有先進(jìn)思想D、人民群眾通曉歷史發(fā)展規(guī)律
    62、        衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是（A）。A、勞動(dòng)工具的狀態(tài)B、勞動(dòng)者的素質(zhì)C、勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度D、勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量