九年級下冊每課要點--19魚我所欲也
    第一部分
    中考文言文閱讀要點之《魚我所欲也》
    一、文章內(nèi)容
    魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
    萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
    譯文
    魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
    一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
    (可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
    二、文學常識
    1、本文出自《孟子 告子上》，作者孟子，名軻，字子輿，被后人稱為“亞圣”，戰(zhàn)國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以"孔孟"并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張"法先王"。在孔子的"仁"的學說基礎上，提出了系統(tǒng)的"仁政"學說，主張行"仁政"以統(tǒng)一天下。
    我們學過他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》 (附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》)
    2、解題
    孟子主張“性善論”，他認為人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些"善心"喪失，就在道德方面具備"仁義禮智"。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出"舍生取義"的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去"本心"。
    三、語音
    簞(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所惡(wù)
    四、通假字
    1、鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng) 通“向”，從前
    2、故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避
    3、今為所識窮乏者得我而為之 得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思
    4、萬鐘則不辯禮義而受之 辯：通“辨”，辨別
    五、古今異義詞
    六、詞類活用
    七、一詞多義
    1、學習文言文，要掌握一定的虛詞。如本文中就出現(xiàn)了一些常見的虛詞，它們往往一詞多義，一詞多用。如
    (1)之
    代詞 他 呼爾而與之
    助詞 的 為宮室之美
    (2)而
    表順接 不譯 蹴爾而與之
    表轉折 卻 由是則生而有不用也
    (3)于
    表比較 比 所欲有甚于生者
    表對象 對 萬鐘于我何加焉
    (4)為
    a.今為(為了)
    b.所識窮乏者得我而為(做)之
    c.則凡可以辟患者何不為(做、采用)也?
    d.鄉(xiāng)為(肯、情愿)身死而不受，
    八、重點詞語解釋
    1、一豆羹 (古代盛食品的器具)
    2、此之謂失其本心 本心：天性，天良”
    3、故患有所不辟也 患：禍患，災難
    4、一簞食， 簞：竹筐
    5、一豆羹 豆：碗
    6、蹴爾而與之 蹴：用腳踐踏
    7、萬鐘于我何加焉 何加：好處
    8、所惡有甚于死者 惡：厭惡。
    9、舍生而取義者也 義：正義或仁義。
    10、賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失
    11、萬鐘則不辯禮義而受之 萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。鐘：古代的一種量器。
    12、二者不可得兼 得兼：能夠同時得到。
    13、故不為茍得也 茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。
    14、妻妾之奉 奉：侍奉。
    15、呼爾而與之 呼爾：沒禮貌的吆喝。 與 ：給
    16：所識窮乏者得我與 窮乏：貧窮。
    17、有是心也 心：本性
    九、特殊句式
    十、朗讀節(jié)奏
    十一、理解性默寫
    1、本文的中心論點是：生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
    2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
    3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    4、孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
    5、孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
    6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?
    *所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
    7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?
    8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
    9、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。
    10、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
    十二、重點語句翻譯
    1、所惡有甚于死者，故患有所不避也。(每有一個關鍵詞沒落實就扣半分，扣完為止。比如“惡、患、甚、避”。)
    2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?
    *萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鐘俸祿對我有什么好處呢?
    3、是亦不可以已乎?
    *這樣的行為不也應該停止了嗎?
    4、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
    *不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。
    5、二者不可得兼，舍生而取義者也。
    *如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。
    6、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
    *以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。
    7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
    *假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢?
    8、呼爾而與之，行道之人弗受。
    *如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。
    9、蹴爾而與之，乞人不屑也。
    *用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
    十三、課文內(nèi)容理解
    整體感知：
    本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
    本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。其實，僅對本文的結構進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
    簡要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對這個觀點的論述就結束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關系。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論述的中心。“舍生取義”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
    文章脈絡：
    第一部分：提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義的美德是人所固有的”。
    文章第一段分為三層。
    第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。
    第二層(從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”)：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。
    作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”;所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不義”的事。
    接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話，具有警醒人心的作用。
    第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
    第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。
    又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現(xiàn)。“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。
    1、從論證方法的角度看，本文除了“舉例論證”外，主要運用了對比論證的論證方法，有力地證明了舍生取義(二者不可得兼，舍生而取義者也)這一中心論點。
    2、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”作者交代這一句的意圖是什么?
    強調(diào)人生本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的誘惑，喪失了這種善心，干出見利忘義的事;而那些敢于堅守正義的“賢者”，只不過是能夠自覺保護和發(fā)揚這種固有的善心罷了。
    3、“此之謂失其本心。”該句中的“此”是指什么?
    “為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。
    4、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
    5、人的本心是什么?舍生取義
    6、本文使用了哪些論證方法，試舉例。
    *比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。
    用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇;用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點;用“鄉(xiāng)”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進行對比論證;用講道理來論證為何要“舍生”。
    7文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么?
    * 給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。
    8、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。
    * 魚和熊掌對舉 生與死(義)對舉 向與今比較等
    9、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時?取“熊掌”的用意是什么?
    *意在說明在生活中經(jīng)常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻”舍生取義“的道理。
    10、“非獨賢者有是心也”中“是心”指什么?
    *文中指在生和義不能兼得的情況下，應該舍生取義。孟子學說中是指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。(指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。)
    11、文章開頭寫"魚"和"熊掌"有什么作用?
    *魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了"舍生取義"的中心論點。
    12、"所欲有甚于生者""所欲"可以指哪些事情?
    *這里的"所欲"應指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。
    13、"所惡有甚于死者""所惡"可以指哪些事情?
    *這里的"所惡"應指不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
    14、 "故患有所不辟""患"指什么?
    *指遭到迫害，遇到生命危險等。
    15、課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
    *(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
    死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
    (2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
    第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。
    16、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是什么?
    *“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。
    17、本文中最能概括全篇主旨的句子是那句?
    *“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”
    18、“魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么? ，文章以魚與熊掌設喻的目的是什么?
    *“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。
    19、“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”的深層含義是什么?(2分)
    *如果一個人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，那么這樣的人就會無所不為，就會成為卑鄙無恥的人。
    十四、開放性試題
    1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來追求。請根據(jù)你所掌握的有關知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。(40字內(nèi)) 3分
    *文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)
    2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?
    *文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學習什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操。
    3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。
    * 觀點：舍生取義 詩句：(1)取義成仁今日事，人間遍種自由花(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青
    4、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。
    *例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。
    5、本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談談。
    * 不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。
    6、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。
    *如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。
    劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧。
    朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。
    7、列舉奉行“舍生取義”這一行為準則的事例，并簡要概述。
    *如：南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習。
    8、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字?
    *能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。
    9、作者在文中贊揚的是怎樣的人?
    *舍生取義的人(精神永存)，批評的是怎樣的人：見利忘義的人(無生命價值)
    10、《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我與”一句，從一個側面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”。你認為其中的道理是什么?
    *因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。
    11、讀“非獨賢者有是心也“一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心“?
    *文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青
    12、結合現(xiàn)實生活，給本文補充兩個論據(jù)。(2分)
    * 論據(jù)一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義;
    論據(jù)二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服
    (只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據(jù)都可。)
    13、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學校教育則強調(diào)我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的?(3分)
    *我的觀點：(只要言之成理，觀點鮮明即可。)如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。
    14、結合材料思考。相關內(nèi)容鏈接：閱讀下面一段話，請結合原文談談你的看法。(4分)
    * 前安徽省副省長王懷忠因貪污巨額財產(chǎn)被槍決;某大學學生馬加爵為泄私憤殺死自己同學而遭通緝;某明星參加義演假唱……
    15、《談骨氣》一文用孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”來概括“骨氣”的含義，這些話也是《魚我所欲也》中“舍生取義”觀的具體闡釋。請舉一例證明這一觀點。(課內(nèi)外均可)(3分)
    *示例：文天祥，拒絕元人的高官厚祿，寧死不降。(或：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。)聞一多，拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服。朱自清，寧可餓死，也不吃帝國注意的救濟糧。
    16、上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否贊同?請談談你的看法。(2分)
    17、孟子的觀點讓我們想起了文天祥的那句名言?古人的看法對我們的有什么啟發(fā)?
    18、聯(lián)系實際，簡要評說孟子所主張的“義”?
    *提示：孟子所說的“義”有其特定的階級標準，但在中國歷史進程中，這一道德范疇經(jīng)過人們的充實與闡發(fā)，已經(jīng)超過儒家的思想范圍，成為整個中華民族的人格。
    19、你能說說文中的“舍生取義”的“義”和社會上哥們義氣的“義”有什么不同嗎?
    *“舍生取義”的“義”指的是正義、大義，涉及到國家利益，民族氣節(jié)等;而哥們義氣中的“義”則是涉及個人利益或某些團體利益，是小義，并不一定代表正義。
    20、 作者在文中贊揚和批評了怎樣的人，請你各用一個
    成語來回答，并談談你的看法。
    *舍生取義 見利忘義 舍生取義的精神是應該大力提倡并繼承發(fā)揚的。當我們?nèi)松杏龅皆谏懒x利的重大抉擇時，我們應該做到舍生取義，而不能為了一己私利，置正義于不顧。
    21、文言文本來是沒有標點的，現(xiàn)在所看到的標點都是后人所加。有人將課文的第一句作如下斷句標點，與課文比哪一種斷句標點更好 說說理由。
    有人斷句：魚我所欲也;熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
    課文斷句：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
    *能自圓其說即可。如：課文斷句更好。突出了主語“魚”和“熊掌”等。
    22、你認為孟子“舍生取義”的觀點在現(xiàn)實社會中還有無意義，請談你的看法。
    *不能見利忘義，所以舍生取義仍有現(xiàn)實意義。
    23、本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示，請簡要談談。
    *不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。
    24、本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。
    *例如：岳飛精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。
    25、
    26、
    第二部分
    關于本文作者
    孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以"孔孟"并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張"法先王"。在孔子的"仁"的學說基礎上，提出了系統(tǒng)的"仁政"學說，主張行"仁政"以統(tǒng)一天下。
    解題
    孟子主張"性善論"，他認為人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些"善心"喪失，就在道德方面具備"仁義禮智"。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出"舍生取義"的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去"本心"。
    學習本文，通讀全文，了解文章的內(nèi)容。
    一、掌握如下字詞。
    1、為下列字的注音。
    簞( 　)　羹(　 )　蹴(　 )
    2、掌握下列通假字。
    辟，通"避"，躲避
    辯：通"辨"，辨別
    得，通"德"，感激
    與，通"歟"，語氣詞
    鄉(xiāng)，通"向"，從前
    3、解釋下列詞語的含義。
    茍得：茍且偷生
    豆：古代盛肉或其它食品的器皿
    蹴：用腳踐踏
    萬鐘：形容位高祿厚
    已：停止
    二、課文內(nèi)容分析。
    1、文章開頭寫"魚"和"熊掌"有什么作用?
    魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了"舍生取義"的中心論點。
    2、"所欲有甚于生者""所欲"可以指哪些事情?
    這里的"所欲"應指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。
    3、"所惡有甚于死者""所惡"可以指哪些事情?
    這里的"所惡"應指不正義不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
    4、"故患有所不辟""患"指什么?
    指遭到迫害，遇到生命危險等。
    5、"非獨賢者有是心也"，"是心"指什么?
    指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
    6、課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
    (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
    死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
    (2)呼爾而與之，行道之人弗受;
    蹴爾而與之，乞人不屑也。
    第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。
    三、問題探索。
    1、學習文言文，要掌握一定的虛詞。如本文中就出現(xiàn)了一些常見的虛詞，它們往往一詞多義，一詞多用。如
    之
    代詞 他 呼爾而與之
    助詞 的 為宮室之美
    而
    表順接 不譯 蹴爾而與之
    表轉折 卻 由是則生而有不用也
    于
    表比較 比 所欲有甚于生者
    表對象 對 萬鐘于我何加焉
    2、背誦課文，并能夠正確的翻譯。
    

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