教育工作者讀書筆記篇一
20xx年，新的一年，第一個(gè)月讀的書是《目送》，臺(tái)灣著名作家龍應(yīng)臺(tái)所寫的人生三部曲第三部。
也只是讀了《代序》部分，就喜歡上了這本書。
有的人喜歡一個(gè)人去旅行，有些人喜歡和朋友一起旅行。一個(gè)人旅游自由，率“步”而為，興之所至，心向往之。如果和朋友一起旅行，不免要顧及朋友。
后來(lái)，當(dāng)青年的時(shí)候，我往山的外面走，看到了更大的世界，我開始喜歡和朋友一起旅行。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，有時(shí)候我會(huì)拉著朋友的衣襟的一角-衣角。只顧看風(fēng)景，不必理會(huì)方向的問題，不必理會(huì)會(huì)不會(huì)走失。因?yàn)殛P(guān)系還不到愛情所以還沒有牽手，因?yàn)榕掳炎约鹤邅G了所以拉著朋友的衣角。就這樣晃蕩著去了很多地方。一直覺得和真心的朋友一起旅行是一種享受，我們可以不必有應(yīng)酬的回話，只是聽朋友說，然后進(jìn)入思索狀態(tài)，或者肆無(wú)忌憚的在朋友面前做一番長(zhǎng)篇大論。
當(dāng)青年再往后旅行，走的地方多了，和不同的朋友旅行，開始自己做向?qū)В辉跔恐陆亲吡?，而是牽著別人。覺得我們已經(jīng)長(zhǎng)大，雖不說做老大，但是旅行的時(shí)候要照顧隊(duì)里的新朋友，畢竟爬山、探秘山谷，還是需要一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的人來(lái)做領(lǐng)隊(duì)。
走著走著，旅行也成了人生。
教育工作者讀書筆記篇二
整部影片觀影下來(lái)就只有一個(gè)感覺——爽。
節(jié)奏爽，劇情爽，動(dòng)作爽。那個(gè)時(shí)候的梁朝偉和劉青云，身上都散發(fā)出一種不同于現(xiàn)在的青春的氣息，是那種男孩和男人交織出來(lái)的天然的魅力，這種魅力只存在于一個(gè)年齡段，他們正好都在這個(gè)年齡段。
《暗花》講述了一個(gè)子虛烏有的“暗花”瓦解社團(tuán)中小團(tuán)體的故事，幕后的大哥洪先生只在影片的開頭和結(jié)尾出現(xiàn)了兩次，兩次都沒有什么話，但是這兩次的意義完全不一樣。幫派幕后的主事人，真正的大佬，即使看起來(lái)其貌不揚(yáng)，甚至有些干癟的樣子，但是，當(dāng)?shù)昧舜蟾绲娜?，那就永遠(yuǎn)是大哥。別以為老了就不是大哥了，老了也是老大哥。年齡的增長(zhǎng)除了改變年齡之外，其他什么也改變不了。你大哥永遠(yuǎn)是你大哥，你大爺總是你大爺。
其實(shí)我們現(xiàn)實(shí)生活中也遇到過這種事情。我們家的鄰居，一個(gè)不起眼的老太太，每天去買菜做飯遛彎，跟其他老太太沒有什么不一樣，那天來(lái)我家串門，看到當(dāng)時(shí)年幼的我在寫英語(yǔ)作業(yè)，當(dāng)場(chǎng)就給我指導(dǎo)開來(lái)，然后才知道，她年輕時(shí)候留過學(xué)，以前在上海當(dāng)翻譯，年紀(jì)大了才回來(lái)的。當(dāng)時(shí)我就震驚了，又仔仔細(xì)細(xì)的端詳了這個(gè)老太太，完全不敢把眼前這個(gè)干癟的老太太跟剛才那個(gè)口若懸河說英文的老太太聯(lián)系起來(lái)。年輕時(shí)候是翻譯，老的時(shí)候是老了的翻譯。
時(shí)光似乎能改變很多事情，但是同樣有很多事情無(wú)法改變。你自己是什么樣子，時(shí)光不會(huì)將你改變，只是會(huì)在你原來(lái)的基礎(chǔ)上做一點(diǎn)修繕。你是楊康，時(shí)光怎么流淌，你都不會(huì)變成郭靖。你是李莫愁，再怎么善心大發(fā)也不是小龍女。
《暗花》的故事一句話都敘述的完， 一個(gè)黑警，一個(gè)殺手，兩人都被洪先生利用來(lái)鏟除社團(tuán)內(nèi)部的小團(tuán)體，由此產(chǎn)生了一系列的對(duì)抗。影片中到處都是富有銀河映像風(fēng)格的追車打斗，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的黑夜，似乎沒有盡頭。也正是這種夜色的掩映下，影片呈現(xiàn)出一種精致的美感。
最值得稱道的就是影片最后鏡子打斗。鏡子用的好，影片經(jīng)典了。想當(dāng)年，《芝加哥》用一場(chǎng)鏡子舞蹈，幫曾經(jīng)最賺錢的歌舞片找回青春，就知道鏡子在電影中的運(yùn)用是多么的好。《暗花》的鏡子打斗戲同樣讓人驚艷，一人千面，似曾相識(shí)，子彈每打碎一塊鏡子，這種恐懼和不安就多一分，直到所有的鏡子都被打掉，兩人滾出窗外。這是一場(chǎng)教科書一樣的打斗，每一個(gè)分鏡都值得好好分析。
教育工作者讀書筆記篇三
拜讀了《華為的冬天》后，感受頗深?！度A為的冬天》告訴我們，作為企業(yè)的所有員工都應(yīng)居安思危，切忌盲目自豪、盲目樂觀?！艾F(xiàn)在是春天，但冬天的.腳步已經(jīng)近了”，這是華為公司時(shí)刻提醒告誡員工的一句話，告誡員工無(wú)論你處在多么優(yōu)越的時(shí)代，即便是衣食無(wú)憂，你也應(yīng)該時(shí)刻為彈盡糧絕的那一天做好準(zhǔn)備。當(dāng)我讀完這篇文章的時(shí)候，從心里感到一種不安、一種焦慮、一種慚愧，甚至感到一絲恐懼。同時(shí)對(duì)華為任總的居安思危的憂患意識(shí)感到無(wú)比的敬佩，下面談?wù)勎覀€(gè)人的幾點(diǎn)感受。
(1)敬業(yè)精神：敬業(yè)精神，獻(xiàn)身精神，責(zé)任心和使命感是作為一名優(yōu)秀員工應(yīng)具備的素質(zhì)。我們對(duì)于自己的工作要兢兢業(yè)業(yè)，不要斤斤計(jì)較，如果一天到晚老是計(jì)較自己的得失又怎么能把工作干好。當(dāng)你經(jīng)過努力，感受自己被需要、被肯定，這是一種幸福和滿足。當(dāng)碰到問題時(shí)，不要直接說那是“不可能”的，而是投入我們的真誠(chéng)，冷靜地思考問題的癥結(jié)，積極地尋求解決問題的辦法，只要我們真誠(chéng)和用心，問題就會(huì)迎刃而解。
(2)自我批評(píng)意識(shí)：通過自我批判重塑自己，通過自我批判吸收先進(jìn)，優(yōu)化自己。文章中的木桶效應(yīng)告訴我們，制約企業(yè)發(fā)展腳步的就是那個(gè)最短的木板。我們不做那最短的一塊，相信自己也不會(huì)做那最短的。作為一個(gè)企業(yè)員工，首先，要有危機(jī)感，有了危機(jī)感才會(huì)有動(dòng)力。有了動(dòng)力才會(huì)堅(jiān)定不移地執(zhí)行，才會(huì)有更出色的成績(jī)。那么公司的發(fā)展才不會(huì)停下來(lái)，在迅速發(fā)展的企業(yè)中讓自己處于不敗之地。正確的認(rèn)識(shí)自己的不足之處，努力提高整體素質(zhì)和不斷學(xué)習(xí)專業(yè)性知識(shí)，不斷改進(jìn)自己，只有不斷改進(jìn)，我們才有希望。
己的冬天，我相信全體員工齊心合力的工作，冬天將會(huì)很遙遠(yuǎn)。
教育工作者讀書筆記篇四
《教室里的春天》不只是一本書的名字，也是教育工作者的一種心情，一種期盼；期盼每一間教室，都像春臨大地，充滿了秩序、節(jié)奏與生氣?！边@是金樹人先生在《教室里的春天》增訂版序提及的。我讀了這些文字以及整本書后，有了很深的感觸。
這本書是大學(xué)期間老師推薦的一本關(guān)于班級(jí)經(jīng)營(yíng)的書。在中國(guó)大陸暫時(shí)還沒有出版，我是從老師那里接過來(lái)影印出來(lái)的。這本書對(duì)于剛成為人師的我，提供了相當(dāng)豐富的資訊：背景理論知識(shí)、最重要的實(shí)際應(yīng)用練習(xí)，以及一些具有經(jīng)驗(yàn)的教師，他們所提供的實(shí)際發(fā)生的案例或回應(yīng)的感想。確實(shí)，在現(xiàn)今的教育環(huán)境中，一位好老師，不能只對(duì)自己專業(yè)知識(shí)精深就夠了，如何管理整個(gè)班級(jí)氣氛和處理班上突如其來(lái)的狀況，才更是使教學(xué)成功的一個(gè)重要關(guān)鍵。試想：若一位非常頂尖、學(xué)術(shù)專精的老師，一進(jìn)教室，不管班上同學(xué)的吵鬧，或是對(duì)于同學(xué)們態(tài)度冷淡，完全無(wú)法掌控，進(jìn)而視其不見，自己在只好在臺(tái)上獨(dú)自講課，缺乏與學(xué)生產(chǎn)生良好的溝通，這樣不僅達(dá)不到教學(xué)的效果，反而讓學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)更加反抗。因此，老師必須了解團(tuán)體學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)的行為，加以診斷、分析，并采取適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)處理，不但能幫助學(xué)生從學(xué)校小班級(jí)的團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)將來(lái)社會(huì)中、人生中更復(fù)雜的團(tuán)體生活，也能讓老師自己本身在教學(xué)過程中，更有效率、更有信心。
班級(jí)管理不僅是項(xiàng)科學(xué)，亦是門藝術(shù)。本書分為三個(gè)部分。
第一部分是“教室管理的科學(xué)”，介紹八個(gè)常規(guī)模式。所有模式的提出皆各自有其一套理念，各種理念有同有異，但對(duì)思考學(xué)生常規(guī)、行為問題時(shí)都會(huì)有幫助。
第二部分是“教室管理的藝術(shù)”，歸納三種鼓舞學(xué)生增加優(yōu)良行為的途徑，以及列出幾種有效的常規(guī)訓(xùn)練方案，協(xié)助需要援手的孩子。內(nèi)容多元并補(bǔ)充前面模式的數(shù)據(jù)，兩者可互相對(duì)照運(yùn)用。另外還提供十七個(gè)步驟，引導(dǎo)自己組織教室的常規(guī)系統(tǒng)。
最后一部是“教室管理的運(yùn)用”，包括六位富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師所提供的常規(guī)系統(tǒng)，以及可供練習(xí)與測(cè)試自己常規(guī)系統(tǒng)的案例。書中更有考慮到不同文化上、不同年齡對(duì)象上的適用性，邀請(qǐng)一些老師們提供寶貴的教室管理經(jīng)驗(yàn)，以符合當(dāng)前教育制度下的運(yùn)用，幫助極大。
的角色，如果老師能夠清楚的掌握這些角色，必定可以使得班級(jí)運(yùn)作順利。此外，教師也應(yīng)該扮演好許多不一樣的角色，比如說，調(diào)節(jié)者：當(dāng)爭(zhēng)端出現(xiàn)時(shí)，教師必須充當(dāng)調(diào)解人；代理家長(zhǎng)：教師也是保護(hù)、認(rèn)可、情感及忠告的來(lái)源；學(xué)習(xí)的助手：指引學(xué)生學(xué)習(xí)的方向，傳道、授業(yè)、解惑等等。因此教師要承擔(dān)的責(zé)任可說是相當(dāng)?shù)闹卮?，這給了我一個(gè)很好的警惕，讓我更懂得去多聽、多看、多學(xué)，如此一來(lái)才能夠成為一個(gè)能承擔(dān)責(zé)任的好老師。
這本書另外一個(gè)值得看得地方是，它在每一個(gè)章節(jié)后面都加入了實(shí)例供讀者演練，使得讀者都能夠清楚的復(fù)習(xí)在該章節(jié)所看到的一些重要內(nèi)容，或者是能夠再次的復(fù)習(xí)比較不熟悉的地方。同時(shí)也能夠想像一下，未來(lái)所會(huì)碰到的一些情境，雖然不可能會(huì)百分之一百的相同，但一定會(huì)是很好的參考。
簡(jiǎn)單介紹一下“團(tuán)體動(dòng)力型”理論：
團(tuán)體動(dòng)力意指影響團(tuán)體中個(gè)人行為的心理力量。這股力量隱藏在團(tuán)體行為的“暗碼”之后。當(dāng)這些密碼與老師的那套密碼各行其道時(shí)，沖突就會(huì)爆發(fā)。因此只要了解學(xué)生的動(dòng)機(jī)，教室的管理就可說是完成了一半。
老師身上肩負(fù)著許許多多學(xué)生期待老師扮演的角色。有時(shí)老師對(duì)這些角色無(wú)從選擇，必須照單全收，但是在正常的情況下，對(duì)于選擇那類的角色，要負(fù)哪些角色，教師還是有個(gè)選擇的尺度。當(dāng)老師所決定承擔(dān)的角色是前后一致、是始終一貫時(shí)，教室的功能即能運(yùn)行順暢。
在教室里的許許多多偶發(fā)情況都可能使學(xué)生暫時(shí)的失去控制。在這種情況下，處罰的方式并非必須。教師只是在幫助學(xué)生尋回自我控制的力量。提供情緒協(xié)助的.確有許多優(yōu)點(diǎn)，諸如降低疑惑，讓學(xué)生將精力與注意力專注在學(xué)習(xí)上，而且建立老師助人、親和的形象。
規(guī)范，這點(diǎn)姑且不論。雖然這位老師的專業(yè)知能不足，可是由于他關(guān)心班級(jí)的每個(gè)人，察覺學(xué)生叛逆背后的因素，而盡力幫助學(xué)生，雖然笑料很多，重點(diǎn)應(yīng)是其“用心”的去經(jīng)營(yíng)他所帶領(lǐng)的班級(jí)，成功地贏得這個(gè)另其他老師頭痛班級(jí)的青睞。書中也提及到說，現(xiàn)在的學(xué)生真的不像過去時(shí)代的小孩，那么尊重權(quán)威，他們了解可以用家長(zhǎng)來(lái)牽制老師，稍微不如他們的意，就有可能告訴校長(zhǎng)或是夸大情況給家長(zhǎng)聽，學(xué)生主體性變強(qiáng)，在這樣的情況之下，老師更應(yīng)不斷地充實(shí)自己，改變班級(jí)經(jīng)營(yíng)的策略，彼此互助分享“協(xié)商經(jīng)驗(yàn)”，讓學(xué)生個(gè)人主義高漲的情況下，如何使學(xué)生在團(tuán)體中健康的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，亦是身為這個(gè)時(shí)代的老師所應(yīng)當(dāng)深思的重要議題。
初為教師的我，要走的道路還很長(zhǎng)。我希望通過我的學(xué)習(xí)，我的努力，我的用心，讓我的教室里滿有春天。
教育工作者讀書筆記篇五
為了提高自己的寫作能力，你不妨養(yǎng)成這樣的習(xí)慣——不動(dòng)筆墨不讀書。魯迅先生提出，讀書要“眼到、口到、心到、手到、腦到”，不動(dòng)筆墨不讀書。讀書動(dòng)筆，能夠幫助你記憶，掌握書中的難點(diǎn)、要點(diǎn);有利于你儲(chǔ)存資料，積累寫作素材;也有利于擴(kuò)大你的知識(shí)面，提高你的分析綜合能力。這里給你介紹五種做讀書筆記的方法。
閱讀你自己的書籍時(shí)，可隨時(shí)在書的重點(diǎn)、難點(diǎn)和精彩之處畫線或做各種符號(hào)。如直線、雙線、圓圈、黑點(diǎn)、交叉、箭頭、曲線、方框、疑問號(hào)、驚嘆號(hào)等等。有些精讀的書，還可以用不同顏色的筆畫線，以示區(qū)別。比如，在重點(diǎn)行下面畫上紅線，在難點(diǎn)行下面畫上藍(lán)線等等。每種線條和符號(hào)代表什么意義，應(yīng)由你自己來(lái)掌握。
閱讀中，在文章的“天頭”“地腳”和其他空白處，隨時(shí)寫上自己的一些看法或體會(huì)。這樣做的好處是便于以后閱讀時(shí)引起注意，也是一種靈活、簡(jiǎn)便的讀書筆記的好形式。清代金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》，毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》，都屬于這一類讀書筆記。
可摘錄在本子上，也可摘錄在卡片上。文摘卡片，文具商店里都有出售的。你也可以自制，紙質(zhì)得選用硬一些的。卡片一般得有題目、類別、作者、書刊名稱、第幾期以及內(nèi)容摘要這樣一些內(nèi)容，一張卡片只摘抄一類內(nèi)容。等卡片積累到相當(dāng)數(shù)量時(shí)，再按不同的類別(如警句格言、景物描寫、人物描寫等)分門別類，以便隨時(shí)使用。摘錄時(shí)應(yīng)注意不要斷章取義，不要改動(dòng)原文的字句和標(biāo)點(diǎn)。
把文章的提要寫出來(lái)，力求抓住重點(diǎn)，概括出基本內(nèi)容，文字須簡(jiǎn)明扼要，但注意不要把自己的看法和感想寫進(jìn)去。提綱筆記對(duì)以后自己在寫作中的資料運(yùn)用會(huì)很有幫助的。
讀了一本書或一篇文章以后，把自己體會(huì)最深刻、最有意義的部分寫成心得筆記，形式可以多種多樣。也可以將提綱筆記和心得筆記合在一起寫出。作心得筆記是一種很好的閱讀方法，心得筆記不必拘泥于某一固定形式，有感而發(fā)。比如，可以分析作品的寫作特點(diǎn)和你的心得體會(huì)等。
不動(dòng)筆墨不讀書，是很多人體驗(yàn)、總結(jié)出來(lái)的良好的讀書方法，對(duì)于提高寫作能力來(lái)說，也是一個(gè)很重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法。但愿你以后讀書能做到“眼到、口到、心到、手到、腦到”。
教育工作者讀書筆記篇六
說起來(lái)，我大概有三四年沒看過那些小說了，尤其是有關(guān)童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》，里面所講述的一切，都撼動(dòng)人心，具體是怎樣的，我也不細(xì)說了?；氐街黝}，就是那本封面簡(jiǎn)單，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，卻賺足我眼淚的書---《草房子》。
曾想過有那么一天，我也會(huì)像桑桑一樣，在空闊的平原，與好友一起仰望藍(lán)天。曾想過有那么一天，那耀眼金黃色，會(huì)在心中烙下那不能無(wú)視的印記。曾想過有那么一天，放下心中的所有包袱，張開雙臂，與紙?jiān)乱黄鹜嬗字傻挠螒颉?BR> 還依舊記得草房子的最后一章，溫幼菊對(duì)桑桑的那句：“別怕”。我看到那里的時(shí)候，停了下來(lái)，“別怕”，仿佛可以感覺到心中冰山在漸漸溶化，多簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，卻包含了千種情感，萬(wàn)種語(yǔ)言的安慰，在我看來(lái)，遠(yuǎn)不及這二字來(lái)得直接，沁入心扉的，不一定是那種震天動(dòng)地的愛，有時(shí)候，一句安慰，一個(gè)擁抱，也可以讓人聲淚俱下。真的，語(yǔ)言是個(gè)很神奇的東西，我們?nèi)L試一下，或許，在你不經(jīng)意間，將你的心溶化的，就是這兩個(gè)字。
今朝如夢(mèng)，人生啊，夢(mèng)一場(chǎng)就足夠了，可能這夢(mèng)不美滿，可能這夢(mèng)過于漫長(zhǎng)，但，請(qǐng)認(rèn)真對(duì)待它。等你清醒的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生道路，就像掌紋，它在自己手中。
教育工作者讀書筆記篇七
卡夫卡《城堡》中主人公k的經(jīng)歷是這部作品的主要表現(xiàn)形式，小說中主要圍繞主人公k與諸多人們的對(duì)話而展開，文章的二分之一內(nèi)容都是在表現(xiàn)主人公與不同人們的對(duì)話。這種對(duì)話形式的小說讓讀者從人們的對(duì)話中得到思考及感悟。盡管一個(gè)人說話的語(yǔ)調(diào)是形式，但是給人們卻帶來(lái)不同的感覺。不同的人們對(duì)于不同的人物形象更是有很多不同的感受，因此對(duì)話形式的文章注定給我們廣大讀者帶來(lái)的情感是不同的。
首先，對(duì)話模式從小說的具體內(nèi)容上帶給讀者的“獨(dú)特的感覺”。因?yàn)樾≌f以主人公對(duì)話的形式展開的，因而在小說的故事情節(jié)上相對(duì)較簡(jiǎn)單，并不像其他小說一樣較繁瑣，也沒有大范圍敘述帶給我們單調(diào)的情感色彩。因?yàn)槿宋镄愿聍攘ι系牟煌⒍ńo我們的閱讀增加很多趣味性，也只有這樣才能夠無(wú)限擴(kuò)展讀者思維。
其次，從對(duì)話模式的美學(xué)境界上帶給讀者的“獨(dú)特的感覺”。這種獨(dú)特的感覺主要表現(xiàn)在對(duì)話模式的美學(xué)藝術(shù)上，小說的主人公k是一個(gè)漂泊在異鄉(xiāng)的流浪者，主人公身份的特殊性就注定了他將與這里的人們之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)性。對(duì)話美學(xué)藝術(shù)通過深層、表層將文章的內(nèi)容、情感藝術(shù)展現(xiàn)在讀者面前，當(dāng)然對(duì)于這種對(duì)話模式美學(xué)的運(yùn)用也是文章的藝術(shù)境界得以提升的主要原因之一。
再次，就是從對(duì)話模式的經(jīng)典性帶給讀者的“獨(dú)特的感覺”。對(duì)話的模式在小說的表現(xiàn)形式上是較為常見且經(jīng)典的形式，卡夫卡《城堡》中的對(duì)話模式運(yùn)用是對(duì)整體文章結(jié)構(gòu)的概括，但卡夫卡文章中的對(duì)話模式打破了以前傳統(tǒng)對(duì)話模式。采用對(duì)話模式是為了增加小說內(nèi)容的真實(shí)性，讓讀者感覺到這個(gè)人物真實(shí)存在。卡夫卡的對(duì)話模式在小說中的運(yùn)用主要的是為了體現(xiàn)一種新型的文學(xué)模式，卡夫卡這種新型的文學(xué)模式成為了現(xiàn)階段文學(xué)史上的經(jīng)典，在整個(gè)外國(guó)文學(xué)史上具有重要意義。
最后，“對(duì)話”有著“非對(duì)話性”的特征，即對(duì)話的不可能性。從主人公k的境遇來(lái)看，他是一個(gè)“無(wú)家可歸的異鄉(xiāng)人”，就像在這個(gè)村莊里，每個(gè)人物原來(lái)都只是孤獨(dú)的個(gè)體?！胺菍?duì)話性”表現(xiàn)在：一方面，人物“對(duì)話”間存在著表層或深層的沖突，使得內(nèi)容充滿了悖謬。例如主人公k力圖成為城堡認(rèn)可的土地測(cè)量員。
然而，k與其他人物交談得越多，他的人生目標(biāo)和價(jià)值就越顯得可疑和縹緲。這是對(duì)話的困境，對(duì)話雙方從表面上來(lái)看是在交流，但從深層次上來(lái)看一方并沒有對(duì)另一方所接受和認(rèn)同?；蛘哒f，這種“對(duì)話”從一開始就不是以溝通和交流為目的的。另一方面，正是人物之間的這種相互隔絕、孤獨(dú)的狀態(tài)，對(duì)話在功能上往往具有了“獨(dú)白”的性質(zhì)。通過k與不同人物的長(zhǎng)篇“對(duì)話”，我們看到了小說中像k一樣的孤獨(dú)者，他們各自懷揣著人生的信念和理想，卻艱辛地生活在這個(gè)不可理喻的“城堡”中。每個(gè)人的人生之路上，任何情況都可能發(fā)生，際遇毫無(wú)理性可言。而誰(shuí)也不知道這種人生煎熬何時(shí)結(jié)束。
教育工作者讀書筆記篇八
等啊等，等啊等，終于等到了期末考試成績(jī)揭曉的時(shí)刻：數(shù)學(xué)98分，科學(xué)99分，英語(yǔ)99分，語(yǔ)文86分。
今年暑假，我讀了記錄我們同齡人六年小學(xué)生活的書籍——《草房子》。講述了一個(gè)又一個(gè)催人淚下的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學(xué)間天真的友情……讓我從這些故事中明白了：堅(jiān)強(qiáng)，拼搏，善良，獨(dú)立。
故事中最讓我感動(dòng)的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家，生長(zhǎng)在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故，讓這富有的家庭變得一貧如洗，學(xué)習(xí)名列前茅的他不得不輟學(xué)在家，和父親放鴨子，希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅(jiān)強(qiáng)。他毅然挑起了家庭的重?fù)?dān)，在學(xué)校門口擺起了小攤。過了幾年，正是因?yàn)樗怯龅娇嚯y時(shí)，不逃避，而是帶滿懷希望，微笑面對(duì)的精神，讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪，書籍給予我成長(zhǎng)的養(yǎng)分。雖然我遇到了學(xué)習(xí)上的困難，但與他的不幸比起來(lái)，我是幸運(yùn)多了。在學(xué)習(xí)上，要學(xué)習(xí)他堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，通過多讀書、讀好書，提高自己的理解能力和寫作能力，爭(zhēng)取考出理想的成績(jī);在生活上，要學(xué)習(xí)他獨(dú)立的品質(zhì)，自己的事自己做，家里的事幫著做，學(xué)會(huì)了燒飯燒菜，學(xué)會(huì)了洗衣服。
讀書，讓我解決了學(xué)習(xí)中的困惑;讀書，讓我學(xué)會(huì)了獨(dú)立、學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。
教育工作者讀書筆記篇九
汪曾祺寫的書有許多，小說有：《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說選》……其中《小學(xué)生汪曾祺讀本》里的《我的家鄉(xiāng)》深深地吸引住了我的視線……《我的家鄉(xiāng)》中汪曾祺寫了他的家鄉(xiāng)——高郵。
我在看到用魚鷹捕魚這段描寫的時(shí)候，不禁眼界大開，心里也在嘀咕著：竟然還有這種奇特捕魚的方法。人們一般都是兩條船，一條船有八只左右的魚鷹排成陣形，捕魚人把篙子一揮魚鷹就紛紛躍進(jìn)水里，叼著一條鱖魚上來(lái)，捕魚人解開魚鷹脖子上的金屬扣子，獎(jiǎng)勵(lì)它們一條小魚，它們就會(huì)心甘情愿地又跳進(jìn)水里為人捕魚。這種捕魚的方法真奇特呀!
順便告訴你們一個(gè)小秘密哦，我媽媽的家鄉(xiāng)也在高郵，下次我回去的時(shí)候一定要好好地去汪爺爺寫到的地方游覽一下。
教育工作者讀書筆記篇十
中國(guó)歷史上草根出身的開國(guó)皇帝除了明太祖朱元璋，就是漢高祖劉邦了。
劉邦是個(gè)無(wú)賴，除了吃喝嫖賭，好像會(huì)的也不太多，就是愛交朋友，著名的蕭何、曹參、樊噲、夏侯嬰就是那個(gè)時(shí)候結(jié)交的狐朋狗友。這說明，位子決定腦袋。在小小縣城里，像蕭何這樣的大才子，還不是當(dāng)個(gè)普普通通的小吏？但就是他輔佐了劉邦，開創(chuàng)了大漢天朝。還有韓信，劉邦認(rèn)識(shí)他的時(shí)候，他僅僅是在項(xiàng)羽帳外手拿著戟看門的人，被張良相中后，指揮千軍萬(wàn)馬，打敗項(xiàng)羽。我想，當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽打死也不會(huì)相信，他軍中一個(gè)小小的看門人竟然有如此大才，并且是要了他老命的大才。
劉邦從小就有不凡的夢(mèng)想，總是守著人數(shù)他大腿根內(nèi)側(cè)72顆黑痣，來(lái)說明他的命是老天眷顧的。且不說這動(dòng)作是多么的惡心，但一直堅(jiān)持夢(mèng)想，并且努力的去實(shí)現(xiàn)，這點(diǎn)是成功者永遠(yuǎn)不變的特點(diǎn)。
劉邦會(huì)用人，所以，他麾下有那么多的良才，也就是用了這么多的良才，他整個(gè)團(tuán)隊(duì)的實(shí)力大增，并且實(shí)現(xiàn)了霸業(yè)。我記得當(dāng)年在制藥廠的時(shí)候，營(yíng)銷經(jīng)理給我們做培訓(xùn)的時(shí)候曾說過一句話，當(dāng)區(qū)域經(jīng)理，既要有霸氣，也要有匪氣，這好像說的就是劉邦。劉邦有霸氣，否則無(wú)法成就霸業(yè)，但他同時(shí)也有很多匪氣，即利用知識(shí)分子，又侮辱知識(shí)分子，讓清高的知識(shí)分子無(wú)法清高。他遇到自命不凡的，先來(lái)個(gè)下馬威，然后再啟用，這就是管理之道。
劉邦當(dāng)皇帝也是逼出來(lái)的，他也沒想到自己能當(dāng)皇帝，下一個(gè)時(shí)間段自己的命是否在還屬于未知呢，還怎么當(dāng)皇帝？他當(dāng)皇帝的野心是一個(gè)一個(gè)勝利所累積成的。所以，很多做大事的人不會(huì)考慮太多，有了詳實(shí)的計(jì)劃，勇敢的往前沖就夠了。做大事的野心就在一個(gè)一個(gè)小小的勝利中形成，原來(lái)不敢想的事情也敢做了。盡人事聽天命，別把后路布置大多。
李清照曾經(jīng)寫詞來(lái)緬懷項(xiàng)羽，說項(xiàng)羽是個(gè)大英雄，但是仔細(xì)想想，項(xiàng)羽殺人如麻，簡(jiǎn)直是個(gè)惡貫滿盈的屠夫，而劉邦是個(gè)不忍涂炭生靈的賢君。老天給了劉邦天下也是公平的。
劉邦給我了一個(gè)啟示，就是做好計(jì)劃后要大膽的去做，不要考慮太周全，因?yàn)槔咸烊绾伟才抛约耗鞘抢咸斓氖虑?，不是自己能掌控的。大膽的往前走，或許能帶來(lái)意想不到的結(jié)果。
教育工作者讀書筆記篇十一
翻開書本，一縷淡淡書香彌漫，閱一段有趣的文字，一幅美麗的畫在腦海中蕩漾。走近這些被陽(yáng)光撒滿光輝的金色草房子，看油麻地的孩子們嬉笑玩耍，我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。
我讀著讀著，仿佛已成為油麻地的一員，正參觀這油麻地。
我首先參觀了油麻地小學(xué)。草房子佇立在那兒，似一個(gè)強(qiáng)壯勇敢的衛(wèi)兵，看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué)。但在這所小學(xué)的西北角上，卻有一間與之十分不相稱的小屋子，里頭總有一個(gè)著背的小老太婆，她的這個(gè)小屋前，種了一片艾，它們散發(fā)著濃濃的苦味，正如它們的主人，那個(gè)老婆婆——秦大奶奶一樣，生活中充滿苦澀，但卻依然高昂著頭，用自己的方式與人們對(duì)抗著。當(dāng)然，既然有人討厭，那么一定有人欣賞，比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多，比如說膽大，勇于嘗試，而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中，我明白，當(dāng)你尊重別人，別人也會(huì)尊重你。正是少了這份尊重，秦大奶奶才會(huì)與地方政府鬧僵。
接著，我來(lái)到了紅門，這是個(gè)象征著富裕的地方，而如今，它卻只剩一副空殼。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想，他的心態(tài)恐怕是全村最好的了，家里面對(duì)如此險(xiǎn)境，他倒面不改色心不跳，更何況他還是個(gè)要強(qiáng)的孩子。不過，他心里一定是苦的吧!當(dāng)然，用平靜的目光去看待一切，這的確是值得我們學(xué)習(xí)、贊揚(yáng)的。
我又回到了現(xiàn)實(shí)中，手中捧著那本書——《草房子》。淡淡的書香鉆入心田，把一個(gè)個(gè)感人的故事永駐心間。
教育工作者讀書筆記篇十二
讀書時(shí)，把書報(bào)上精彩的、有意義的、富有哲理的語(yǔ)句、重要的片段摘抄下來(lái)。摘錄詞語(yǔ)，可以按人物類、景物類、狀物類、警句類等分類抄下來(lái)。日積月累，積少成多，聚沙成塔，寫作文需要時(shí)，就可以從“詞語(yǔ)倉(cāng)庫(kù)”里搬出來(lái)，參考使用。
讀書之后，有自己的收獲、心得、體會(huì)或認(rèn)識(shí)、感想等，聯(lián)系自己的實(shí)際寫下來(lái)，這叫讀書體會(huì)或讀后感。這種體會(huì)式的筆記，應(yīng)以自己的語(yǔ)言為主，適當(dāng)引用原文作例證，表達(dá)自己的看法、想法，寫出真情實(shí)感來(lái)。
讀一篇文章，要逐段地把作者隱含的提綱找出來(lái)，記下來(lái)，弄清楚文章的主要內(nèi)容和寫作思路。編提綱可以采用文中語(yǔ)句和自己語(yǔ)言相結(jié)合的方式寫，提綱的語(yǔ)言要簡(jiǎn)明扼要，具有高度的概括性。提綱式筆記可以幫助我們抓住中心，記住要點(diǎn)，理清思路，加深對(duì)文章的理解。
在閱讀時(shí)，為了加深對(duì)文章內(nèi)容的理解，可邊讀邊圈圈畫畫，把書中的重點(diǎn)詞句和重要內(nèi)容用圈、點(diǎn)、畫等標(biāo)記勾畫出來(lái)，或在空白處寫上批語(yǔ)、心得體會(huì)、意見。如，毛澤東讀書就經(jīng)常采用批注法，有時(shí)整篇文章畫滿了符號(hào)，空白處寫出自己對(duì)文章的看法和意見。有的文章內(nèi)容寫得有出入，不符合實(shí)際，他就寫上批語(yǔ)，提出修改意見。
平時(shí)讀書時(shí)，遇到需要背誦的內(nèi)容，可以記在書簽上。把書簽夾在課本里、放在口袋里或插在房間專放書簽的袋子里，一有空就讀一讀、念一念、背一背。這種書簽式的方法，可以幫助我們記憶。
讀書時(shí)，可按照寫人、記事、寫景、狀物分門別類地摘記在卡片上，分類存放。還可以按類別編上號(hào)碼，寫上標(biāo)題，以便使用時(shí)查找。卡片還有攜帶、使用方便的特點(diǎn)。
教育工作者讀書筆記篇十三
讀書是一件很累的事，也是一件快樂的事。
書里的知識(shí)比金子還寶貴，不讀書，就是輸在起跑線上的失敗者；讀書，是走向金色陽(yáng)光的勝利者。
我們現(xiàn)在條件這么好，應(yīng)該珍惜。春秋時(shí)代的孔子，不遠(yuǎn)千里去拜師。累嗎？當(dāng)然累。但正是因?yàn)樗@種不怕累的精神，才成了偉大的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦，為了學(xué)到本領(lǐng)，他不分白天黑夜，孜孜不倦地學(xué)習(xí)，但每讀到深夜，感到精疲力竭，要打瞌睡時(shí)，他就拿一把錐子朝大腿上猛戳一下，睡意沒有了，他又繼續(xù)讀下去。苦嗎？當(dāng)然苦。但正是因?yàn)樗炭鄬W(xué)習(xí)，不怕吃苦，后來(lái)才成了有名的政治家。
讀書雖然有些累，但有收獲。這些收獲也許會(huì)影響一生。讀書吧！它會(huì)讓你走向成功的道路。讓我們?cè)谧x書的苦和累中找到快樂吧！
要知道書中自有黃金屋。
教育工作者讀書筆記篇十四
《平衡》原先只想寫成大概不到一千字的小短文的，可是我越寫越矛盾，越看越矛盾，我感覺這已經(jīng)不是一篇單純的文了。他是一個(gè)世界，小小的、我創(chuàng)造的世界，相信大概很多寫手在寫文的時(shí)候都有這樣的感覺吧。
來(lái)聊聊角色吧。
先是奈布，我自己在這篇文里最喜歡的角色大概就是他了，他熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)卻又渴望和平，我想到了原原本本的那個(gè)奈布：他歷經(jīng)無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，終于退下戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己根本忘不了鮮血的感覺，他接受了莊園的邀請(qǐng)，成為了游戲中、我們眼中的奈布。我在描繪戰(zhàn)神的時(shí)候曾多次寫到他渴望戰(zhàn)斗，但是我在后來(lái)邪神的回憶里有這么寫青年的身后拖著一地的紅楓，對(duì)眼前高大的邪神說：“那樣也沒關(guān)系。”完完整整的回憶應(yīng)該是：杰克詢問奈布的愿望是什么，奈布說是和平，杰克說那樣你會(huì)消失的，奈布卻笑著說沒關(guān)系。我想大概是這樣一個(gè)矛盾卻可愛的小先生，我筆下的杰克才會(huì)被感動(dòng)，才會(huì)去陪那個(gè)孩子的吧。
再下一個(gè)是杰克，其實(shí)杰克也是個(gè)矛盾的個(gè)體。不知各位還記得我在文中寫的“阿斯加德”“華納海姆”“海姆冥界”等等一系列的東西嗎？那是北歐神話里出現(xiàn)的東西，北歐神話最后的結(jié)局是諸神黃昏，毀了整個(gè)世界的邪神洛基我讓杰克去頂替他了，我想邪神有著毀滅一切的力量啊，如果這個(gè)強(qiáng)大的人物有血有肉、有了情感會(huì)怎么樣呢？所以我才創(chuàng)造出了這個(gè)溫柔的卻有著可怕力量的邪神杰克。我之前不是說杰克也是個(gè)矛盾的個(gè)體嗎？不知道各位還記不記得我有這樣寫過杰克是個(gè)邪神，他有毀滅一切的力量，但是他懷中的小先生不希望看到這樣的結(jié)局，所以他沒有毀滅世界，而是選擇了去陪他的戰(zhàn)神。
轉(zhuǎn)載自 XuEFen.coM.cN
這篇文的著重點(diǎn)大概是杰克奈布努力尋找對(duì)方，奈布死后邪神逼迫眾神之神的情景吧，但我留了私心，沒寫，我著重寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)帶給奈布?xì)g愉和杰克知道真相后的掙扎。不知道是為了襯托人物的鮮明角色還是不可抗力迫使我這么寫的，但我這么寫了，我看著這篇文，我覺得這大概就是命運(yùn)吧。為什么那么覺得？因?yàn)槲铱戳艘槐橛忠槐椋謴?fù)了一遍又一遍，我覺得，這就是我理想中的結(jié)局，這就是我理想中的他們。
我發(fā)出來(lái)了，你們現(xiàn)在看到的《平衡》。
教育工作者讀書筆記篇十五
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對(duì)中國(guó)文化生態(tài)、中國(guó)文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國(guó)文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國(guó)文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡(jiǎn)稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對(duì)象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對(duì)象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來(lái)解讀人類文化的一門學(xué)科。對(duì)于文化史的研究對(duì)象，學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念、時(shí)尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個(gè)朝代、某一個(gè)階段專門史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時(shí)間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬(wàn)言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國(guó)的成立，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對(duì)上下五千年的中國(guó)思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國(guó)文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來(lái)已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂。
之中華。”
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)?！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無(wú)備豫之儲(chǔ)，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國(guó)體，職競(jìng)尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨?！?BR> 又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國(guó)支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)伲再┖?，召為舍人?！钡珡纳舷挛膩?lái)判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時(shí)期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí)，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí)，“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國(guó)國(guó)境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念，而不是一個(gè)文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對(duì)“中華”概念的界定剛開了個(gè)頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個(gè)非常寬泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國(guó)古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國(guó)古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國(guó)古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國(guó)人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義。這些內(nèi)容對(duì)于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無(wú)裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對(duì)此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬(wàn)象，才給那些想要撰寫中國(guó)文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對(duì)文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國(guó)門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅(jiān)船利炮。后來(lái)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì)，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺(tái)。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。
誠(chéng)如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國(guó)史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國(guó)啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來(lái)。與此同時(shí)，一些中國(guó)學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國(guó)文化史專著。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開山者。后來(lái)，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國(guó)文化史》。解放后，我國(guó)的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時(shí)，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境。
人類對(duì)自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國(guó)古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國(guó)古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對(duì)此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”，還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”。很快，在本書第9頁(yè)，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件，并對(duì)其進(jìn)行綜合的、動(dòng)態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國(guó)性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降，長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國(guó)人逐漸意識(shí)到：中國(guó)人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國(guó)人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?BR> 與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。
教育工作者讀書筆記篇十六
唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠(chéng)》，說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦勿避險(xiǎn)希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無(wú)作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)?！睂?duì)于“如何成為一名好醫(yī)生”這個(gè)困擾醫(yī)者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案——“大醫(yī)精誠(chéng)”。所謂行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠(chéng)者，可承大醫(yī)之名。“精”于高超的醫(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚的品德。
在漫漫中華幾千年的歷史上，出現(xiàn)了一代又一代的“名醫(yī)”，例如：扁鵲救世濟(jì)人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠(chéng)，李時(shí)珍遍嘗百草著書濟(jì)世，而葉天仕卻是謙遜好學(xué)樹醫(yī)德自古以來(lái)行醫(yī)者便十分注重道德修養(yǎng)，將“大醫(yī)精誠(chéng)”奉為圭臬，更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋著。上述的名醫(yī)均是以德養(yǎng)性，以德養(yǎng)身，德藝雙馨的代表。也正因?yàn)樗麄儺吷∈刂@樣的信念，才真正成為“歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。
醫(yī)生，擔(dān)負(fù)著“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古往今來(lái)，在社會(huì)生活中擔(dān)任著重要的角色。而新時(shí)代中，我們面臨的是更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代科學(xué)對(duì)某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個(gè)社會(huì)保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫(yī)生推到了“風(fēng)口浪尖”，一些醫(yī)療糾紛層出不窮。面對(duì)這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛祖國(guó)救死扶傷，辭艱辛,執(zhí)著追求,為祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生!”
我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛祖國(guó)救死扶傷，不辭辛苦，執(zhí)著追求”這亦是當(dāng)代對(duì)“大醫(yī)精誠(chéng)”的詮釋。我們?cè)f嚴(yán)宣誓，是對(duì)歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會(huì)的首要工作。
教育工作者讀書筆記篇十七
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮。
1、這就是你付與我的萬(wàn)縷柔絲。
2、已長(zhǎng)久遺留在人的心懷里。
3、一回頭又添了幾顆光明。
4、巖石永久沉默著不曾回答。
5、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。
6、向日葵對(duì)那些未見過白蓮的人。
7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8、我靈魂中三顆光明喜樂的星。
9、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長(zhǎng)途的盡處。
10、是回憶時(shí)含淚的微笑。
11、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12、你使許多的青年人頹老了!
13、你不能像風(fēng)般飛揚(yáng)。
14、難道終久得隔著一重光明之霧。
15、光陰難道就這般的過去么。
16、繁星般嵌在心靈的天空里。
17、從百花里吸出不同的香汁來(lái)。
18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。
19、燦爛光中的休息處。
20、殘花綴在繁枝上。
21、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!
22、不要卷在虛無(wú)的旋渦里!
23、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩(shī)最高成就，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”。體現(xiàn)的的主題是：母愛，自然，童真，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩(shī)組成。同樣是在《晨報(bào)副鐫》上最先發(fā)表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個(gè)月。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來(lái)含蓄地表述她本人和她那一代青年知識(shí)分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受，同時(shí)也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。
教育工作者讀書筆記篇十八
羊脂球，一個(gè)妓。當(dāng)大家聽到妓這個(gè)名詞時(shí)，都會(huì)生出鄙夷的眼神。代表著低俗，骯臟，水性楊花，不要臉，娼婦等等這些名詞。是的世界上的不純潔，似乎都是來(lái)自于妓，但是有誰(shuí)能夠真正的懂她們，在莫泊桑的小說里，羊脂球在世俗中的顛沛流離，完全襯托的是世人的冷漠，無(wú)情，虛偽。羊脂球是妓，這點(diǎn)讓她地位低至谷底，但是人總是有優(yōu)點(diǎn)，總會(huì)有發(fā)光的地方，她發(fā)光的地方，卻揭露出世人的丑陋的嘴臉。
這是發(fā)生在德國(guó)侵占法國(guó)的時(shí)候。故事大部分的時(shí)間都是發(fā)生在馬車上。車上有社會(huì)各個(gè)階層的人，商人，貴族，小混混，修女，妓，除妓外，大家都是自命清高，排斥羊脂球。但是當(dāng)大家饑餓沒有食物，羊脂球卻不計(jì)前嫌，把自己的食物分享給大家吃。吃完后，大家才開始接受她，尊敬她。一個(gè)低俗的女人卻有一個(gè)寬廣的胸懷，高貴的人在饑餓面前也變得低俗了。其實(shí)他們骨子里都低俗，只是自命清高而已。其實(shí)看一個(gè)人，不能用狹隘的眼光，這樣會(huì)一棒子打死一個(gè)人的，每個(gè)人都有其閃光點(diǎn)。有些人做錯(cuò)事，其實(shí)有很多原因的，社會(huì)，環(huán)境，當(dāng)然個(gè)人最重要，但是環(huán)境的影響也是很重要的。高貴也好，低俗也罷。其實(shí)有些時(shí)候都是一樣的。
在德國(guó)侵占法國(guó)的時(shí)候，德國(guó)人應(yīng)該說是法國(guó)人的敵人，全法國(guó)人都應(yīng)該憎惡，但是在觸及到自己的利益時(shí)候卻犧牲別人去討好德國(guó)人，丑陋的嘴臉始終沒有變過。華麗的表面又能表明什么呢，一顆丑陋的內(nèi)心就足以說明一切。雖然羊脂球是妓，但是她內(nèi)心還是有一個(gè)處女地，她憎恨欺辱她的祖國(guó)的敵人――德國(guó)人，當(dāng)?shù)聡?guó)官要和她睡覺時(shí)，她高傲的選擇了拒絕。她一直都堅(jiān)持自己的原則，但是德國(guó)官的刁難，讓她車友用盡一切丑陋的辦法讓她服從，她被逼迫服從。事后，不但沒有感謝羊脂球，大家又?jǐn)[起自己高貴的身姿，排斥羊脂球，就連看起來(lái)最有善心的修女都是這樣的。人心難測(cè)，不是羊脂球甘愿去做妓，使她被逼無(wú)奈。
一個(gè)地位卑微的人，也是值得人們另眼看待，值得人們?nèi)プ鹁吹?。反而是那些道貌岸然的地位看似高貴的家伙，表面的華麗依然掩飾不了自己的內(nèi)心的黑暗。連一個(gè)地位低下的人都比不了。
一個(gè)人不是表面有多華麗，這僅僅代表你的外在，你有錢，但是真正評(píng)價(jià)一個(gè)人是評(píng)價(jià)他的內(nèi)心，心靈的美，才是真正的美，地位，權(quán)力全都不重要，重要的是一個(gè)人要有一個(gè)美的內(nèi)心，完整的人格，在各種環(huán)境下都能做自己。