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        戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題(優(yōu)秀21篇)

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            讀后感能夠幫助我們提煉和歸納文章或書籍中的核心思想和觀點。寫讀后感時,可以從多個角度對書籍進行分析和解讀,比如結(jié)構(gòu)、人物、主題等方面?,F(xiàn)在,就讓我們一起閱讀一些優(yōu)秀的讀后感范文,感受不同讀者對書籍的理解和感悟。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇一
            《戰(zhàn)爭與和平》是一部描寫19世紀初俄國人民反對拿破侖入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭的小說。下面作文網(wǎng)為大家提供關于戰(zhàn)爭與和平的讀后感作文,僅供大家參考。
            今天終于拜讀完托爾斯泰的鴻篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》,心中久久不能平靜,感慨太多太多:
            這本書好就在它的任何一個人物刻畫、景物描寫、戰(zhàn)爭場面描寫、心理活動描寫、人物對話描寫等等,及至每一個段落、句子甚至標點都是那么恰到好處,完美無瑕:
            這本書描寫得很真實,以幾次真正的戰(zhàn)爭為背景,里面有真實的人物:拿破侖、亞力山大、庫圖索夫等,它的真實還體現(xiàn)在,每一個人物的描摹都不是一出場就完美無缺的,他們都有一個成長和成熟的過程:
            瑪麗亞的育兒日記也是我所崇敬的,我同樣對她的那種崇高的道德世界感到驚異!
            娜塔莎,作者對這個人物的描寫跨躍很大:從一個天真爛漫的小女孩寫到多情美麗的少女、又寫到完全獻身家庭——丈夫與兒女而完全拋棄自己的所有——包括外交、愛好和女人的修飾等等,整個小說中人物娜塔莎的變化是最大的。
            對老伯爵夫人的老年之后的描寫是我非常喜歡的,奈何拙筆不能表達深意,準備全部作摘抄以享之。
            當然還有安德來公爵、矮小的公爵夫人,發(fā)西利公爵、俾利平、索尼亞……每個人物都有血有肉,真不愧為大家手筆、神來之筆!
            托翁在描寫環(huán)境和心理相結(jié)合的水平著實讓人嘆為觀止:如羅斯托夫第一次參加戰(zhàn)爭”他對死亡和擔架的恐懼、對太陽和生命的愛惜,寫得太傳神了!安德來公爵第一次“死”:“在他頭上除了天,崇高的天,雖不明朗,然而是高不可測的.:感謝上帝……”太讓人感動了!
            經(jīng)過一個半月的《戰(zhàn)爭與和平》的閱讀,思想上得到了一次深刻的啟迪,靈魂上獲得一次深刻的凈化,真真切切地享受了一頓文化大餐!對這本書,我真是有些愛不釋手。讀過一遍后,又詳細讀了里面的精彩片斷,并做了部分摘抄,從思想意識中競有些不愿回到現(xiàn)實生活中來了!
            在此,我希望喜歡讀書的人千萬莫錯過這本好書,不讀《戰(zhàn)爭與和平》,枉稱讀書人!
            俄國作家列·托爾斯泰有三部影響世界的名作,其中一部便是《戰(zhàn)爭與和平》,它被譽為“一部史詩般的巨作”。托爾斯泰在最后對歷史、民族的總結(jié)中,提出了這樣一句話:歷史是一門關于各個民族和整個人類的生活學問。這句話深刻地揭示了作品主題——戰(zhàn)爭與和平的精華之處。
            是什么使得這本書魅力四射?從1805年抵抗拿破侖侵略的俄奧聯(lián)軍到1812年俄國反拿破侖侵略的衛(wèi)國戰(zhàn)爭;從1805年彼得堡安逸的宮廷生活到1812年莫斯科居民的大逃亡,作者通過對真實的人物如亞歷山大一世、拿破侖、庫圖佐夫和虛構(gòu)的四大家族羅斯托夫、博爾孔斯基、別祖霍夫和瓦西里等的故事的描寫,再現(xiàn)了俄國歷史上這段波瀾壯闊的歲月,謳歌了俄羅斯民族為保家衛(wèi)國而戰(zhàn)斗的偉大精神。
            從故事一開始,戰(zhàn)爭與和平這兩條線索就“和諧”地交替進行著,到1812年,這兩條主線就明顯地交融在一起了:彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會時,莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出…。。作品有著許多類似這樣的場景描寫,在讓人影響深刻的同時,也不斷地催人思考。當戰(zhàn)爭平息下來幾年之后,我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭的影子。
            戰(zhàn)爭的場面經(jīng)過精工描寫變得活生生起來,戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上的奔跑廝殺,簡直讓我喘不過氣來。貴族伯爵皮埃爾·別祖霍夫看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢,忍不住贊嘆這般美景,和平時期司空見慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中竟然是那么難得!只有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人們才能深刻體會到和平的珍貴,戰(zhàn)爭期間,人們開始真正懂得珍惜一切事物:親人、糧食、風景……戰(zhàn)爭使得和平時代的一切夢幻主義者變成了現(xiàn)實主義者。
            我發(fā)現(xiàn)在作品中,不管是俄軍戰(zhàn)士們用生命換取的一場場勝利,執(zhí)著地捍衛(wèi)自己的國土;還是法軍突破俄軍的一道道防線,直逼莫斯科的軍事行動。交戰(zhàn)雙方都是打著“效忠皇帝、振興民族”的旗號的。在那時的俄國,亞歷山大所到之處民眾一片歡呼,在小說中,當尼古拉和別佳·羅斯托夫見到沙皇時激動萬分,覺得自己就算戰(zhàn)死沙場也是值得的了。而在法國,大革命推翻了路易十六的統(tǒng)治之后不久,拿破侖又稱帝了,法軍也是打著皇帝和民族的旗號到處征討的。實際上,歷史書上對拿破侖戰(zhàn)爭的評價也是正面居多,在我眼中,戰(zhàn)爭的性質(zhì)由此變得相當復雜。
            托爾斯泰把歷史的進程比作“推動人類進步的神秘力量”,這個力量不能用“好”與“不好”來評定,而且這股“神秘力量”往往會使一個民族駛?cè)氚禑o天日的黑洞,在這股神秘力量面前,你會看不清方向,你會無法招架,希特勒時期的德國即使如此。這股神秘力量還會淘汰落后的制度,歐洲文藝復興、中國辛亥革命、法國大革命、俄國十月革命……這些進程并非都是以戰(zhàn)爭的方式來解決的,但其進程都堪稱驚心動魄。
            既然托爾斯泰是以“抽象”的形式描寫戰(zhàn)爭與和平這兩個宏大的主題,那么我也學著抽象地思考:在戰(zhàn)爭時期,和平是抽象化了的;在和平時期,戰(zhàn)爭也會被抽象化。
            歷史卻往往都不是這樣。
            今天,我向大家介紹俄國的列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》這本書。
            這本書的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基,別祖霍夫,羅斯托夫,華西里四大貴族家庭的生活展開的,生動地描寫了1805年至1820年俄國社會的重大歷史事件。列寧曾說:“《戰(zhàn)爭與和平》當之無愧的是一部了不起的巨著!”
            讀了這本書,我的感觸很深,以前,我曾很天真的想,戰(zhàn)爭多好呀!戰(zhàn)爭既可以掠奪國土,又可以增加威名,真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭與和平》使我明白了戰(zhàn)爭的殘酷,和平的美好,和平是最可貴的,當和平的土地上硝煙裊裊升起時,也就意味著戰(zhàn)爭的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng),妻離子散,孩子眼中也都流露出了驚恐的神色,人們斷水斷糧,食不裹腹,一切都是那么的觸目驚心,慘不忍睹,和平,多么神圣的名詞!
            利用寒假這一段寶貴的時間,我終于讀完了列夫?托爾斯泰長達一百二十萬字的著作《戰(zhàn)爭與和平》,不禁松了口氣。這部帶有濃郁的俄羅斯民族風格的恢宏巨制的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開,并以一八一二年的俄國衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心,反映了當時一系列的大事件。不僅如此,我們還可以學到很多東西,包括哲學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、軍事學甚至宗教學等等,這一切綜合起來,就構(gòu)成了一個龐大的思想體系。
            看完整本書,我習慣性地閉上眼睛,腦海里卻只有那么少數(shù)的幾位如此真實和鮮活角色讓我無法忘懷。這幾個人物貫穿整本書的情節(jié),他們各自擁有不同的思想和性格,在他們各自不同的人生軌跡中,都經(jīng)歷了一場身心戰(zhàn)爭與和平的洗禮。
            我忍不住想說說皮埃爾這個人,他留給我的印象太深了——。
            讀罷《戰(zhàn)爭與和平》,你真得會了解、聯(lián)想到很多很多……。
            手捧一本《戰(zhàn)爭與和平》,仿佛置身于那個硝煙彌漫的時代。以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧,從未想到從俄國的角度去看這一段歷史是如此不同。托爾斯泰以其深刻細致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動逼真的歷史畫卷。我從中看到了戰(zhàn)爭的殘酷,也看到了個人在歷史洪流中的掙扎、探索。其中安德烈的形象最讓我印象深刻。
            安德烈一出場就是一個看似隨和而又傲慢、冷漠的年輕公爵形象。他厭倦上流社會的虛偽、無聊,不愿意被這種生活所束縛,因此他積極參軍作戰(zhàn),期望在戰(zhàn)場上建立功勛,功成名就,實現(xiàn)自己的人生價值。然而他卻看到了戰(zhàn)爭的殘酷和統(tǒng)治集團的虛偽、無能,當他死里逃生回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。這一系列的打擊使他灰心喪氣,使他感到了生命的虛無。曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村,只想獨善其身。在皮埃爾的熱情勸說下,他漸漸振作起來,在自己的領地上實施了一系列改革并取得了成功,但他仍然決定自己“應該平靜而安穩(wěn)地度過后半生”。直到遇見美麗的少女娜塔莎,娜塔莎的美麗和無憂無慮激起了安德烈對幸福生活的向往。于是他再次走進了彼得堡的喧囂之中,加入了當時俄國的社會改革熱潮。他贏得了娜塔莎的愛情,然而兩人訂婚后,娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。戰(zhàn)爭再度興起,安德烈身負重傷,最終在娜塔莎的看護下死去。
            千百年前,屈子立于汨羅江畔嘆曰:“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,直到現(xiàn)在每個人都還是一出生就在不斷追尋,并且在這個追尋過程中成長、老去、直至死亡?;蛟S,生活的意義、生命的價值就在于這如同夸父追日一般永不停歇的追尋吧!
            “人類一思考,上帝就發(fā)笑”,然而人類怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場上高遠的天空依然飄浮著寧靜、鎮(zhèn)定的白云,老榕樹依然歲歲枯榮,安德烈的心靈歷程卻不會停止。
            《戰(zhàn)爭與和平》是一本以俄羅斯人民抗擊拿破輪的感人事跡為背景的文選學巨作,它的作者是俄國的著名作家列夫托爾斯泰。他生動地描寫了當時的四大家族——別祖霍夫、保爾康斯基、華西里、那斯托里,抗擊外敵的成與敗、生與死。放棄安全和奢華的生活投入危險與困苦的戰(zhàn)爭,熱愛祖國勝過愛自己的生命,花花公子成了護國英雄。那些在我們這和平年代無法想象的事例在故事里都成了現(xiàn)實。
            《戰(zhàn)爭與和平》的第一卷,安德萊公爵之“死”深深地感動了我?!凹偈姑總€人只為他自己的信念去打仗,就沒有戰(zhàn)爭了?!绷_斯托夫伯爵夫人給了安娜·米哈洛芙娜錢時:安娜·米哈洛芙娜已經(jīng)抱了她,并且哭了,伯爵夫人也哭了,她們哭,因為她們是朋友,因為她們有好心腸;因為她們從小是朋友,卻為金錢這樣庸俗的事煩心;還因為她們的青春都過去了……但兩人的眼淚都是愉快的?;酵降膼?,對于別人的愛,對于仇敵的愛,比起一個青年的美麗的眼睛在像您這樣詩意的多情的少女心中所能引起的情感,更有價值,更甜蜜,更美麗。
            以上幾段所表達的只有一個字:“愛”。但也明顯地分類為兩種類型,這是托氏思想的核心所在。一種是情感之愛,如兩位夫人的愛以及日常我們一貫所宣傳的那種類型;另一種則是我們生活中很少考慮到的,并且可以肯定地說,絕大多數(shù)人特別是很講求實際價值的中國人所不承認存在這種類型的愛。即瑪麗亞小姐所表述的這種類型的愛。這種類型的愛是高尚的,相信它的人也是高尚的,如迷惘的托氏、悲天憫人的雨果、熱情澎湃的羅曼·羅蘭等。尼考拉·羅斯托夫轉(zhuǎn)過身來,好象在找尋什么,他望著遠處,望著多瑙河的水,望著天和太陽,天是多么美麗、多么蔚藍、寧靜而遙遠呵!夕陽是多么明亮而壯麗哦!而遙遠的多瑙河里的水閃灼得多么親切而燦爛呵!更美麗的是多瑙河那邊遙遠的藍色的山巒,修道院,神密的峽谷,頂上彌漫著煙霧的松林……那里又寧靜又幸福……“只要我能在那里,我便什么,什么也不需要了,什么也不需要了,”羅斯托夫想?!爸辉谖业男闹泻瓦@個太陽光下有那么多幸福,而這里……呻吟,痛苦,恐怖,和這種不可知,這種匆忙……他們又在這里喊叫了,又都向回跑了,我要和他們一陣跑,它,死亡,就在這里,在我頭上,在我周圍……俄頃之間——我便永遠看不見這個太陽,這個河水,這個峽谷了!……”生命、生活,只有在這個時候才能被人感覺出它的美好的,在平時往往被人忽略的內(nèi)涵。
            其實生命的真正意義在于能夠自由地享受陽光,森林,山巒,草地,河流,在于平平常常的滿足。其它則是無關緊要的。在他頭上,除了天,崇高的天,雖不明朗,然而是高不可測的,有灰云靜靜地移動著的天,沒有別的了?!岸嗝挫o穆、安寧、嚴肅呵,完全不象我那樣地跑,”安德萊公爵想,“不象我們那樣地奔跑、喊叫、斗爭;互相爭奪炮帚,——云在這個崇高無極的天空移動著,完全不象我們那樣的哦。為什么我從前沒有看過這崇高的天?我終于發(fā)現(xiàn)了它,我是多么幸福啊。是的,除了這個無極的天,一切都是空虛的,一切都是欺騙。除了天,什么,什么都沒有了。但甚至天也是沒有的,除了靜穆與安寧,什么也沒有。謝謝上帝……”以上內(nèi)容我覺得是這本書最令人感動的內(nèi)容了,這種體驗并非僅僅是看破紅塵,而是對一種永恒的禮贊。對一種寧靜,安詳,遼遠的憧憬。是對幸福的終極定義。這段內(nèi)容對我的影響是如此之大,以至于使我從此一改狹隘的民族主義意識,而升華到人類的良心上來感覺世事了。莊嚴、蔚藍色的、寧靜而悠遠的天空,超脫于人類所有痛苦、歡樂之上的永恒和安寧,只有它才是我內(nèi)心深處真正的精神寄托。
            今天看完了《戰(zhàn)爭與和平》的第二卷。真是托爾斯泰呀!盡管我在有些方面極不贊同你,但,你的作品真叫我折服?!鞍?,瑪利亞公爵小姐!”忽然他不自然地說,并且扔掉了鑿子。括號中的內(nèi)容只有思想深邃且善感的人才會有此共鳴的相同體驗。太妙了,只可意會,不可言傳的東西,被老托的神筆不經(jīng)意間即寫了出來?!澳阋懒恕磺卸家杲Y(jié)了。你死了,你就知道一切,或者停止發(fā)問了?!弊罡叩闹腔壑挥幸环N科學——整體的科學,這科學解釋整個宇宙,以及人在宇宙中的地位。要自己獲得這種科學,就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”,因此,在認識之前,必須信仰,并使自己趨于完善。為了達到這些目的,在我們心里放進了上帝的光,它叫作良心。安德萊公爵看了看彼埃爾向他所指示的天空,在奧斯特理茲戰(zhàn)役之后,他第一次看見了那個崇高的、永恒的,他躺在奧斯特里茲田野上所見的天空;并且他心里的沉睡了很久的、最好的東西,忽然在他心靈中醒來,這使他感到又高興又年輕了。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇二
            《戰(zhàn)爭與和平》緊緊圍繞著普爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫和華西利四大貴族家庭展開,描繪了俄羅斯民族壯麗多彩的歷史圖景。為什么說《戰(zhàn)爭與和平》是一部杰作?經(jīng)典在于托爾斯泰精湛的刻畫和敘述。例如,在小說的開頭,安娜和舍勒一家舉行了一次上流社會聚會:安娜的“向?qū)А鄙矸莘浅S腥?,比如將“a”引入“b”,或?qū)⑴c“d”交談的“c”插入到“e”和“f”之間的辯論中,對此她異常忙碌。后來,托爾斯泰在晚會上通過人物的對話一針見血,指出了拿破侖激動人心和戰(zhàn)爭前夕的歷史和背景。說托爾斯泰引用了大量材料,拜訪了偉大衛(wèi)國戰(zhàn)爭的參與者,還視察了當時的博羅基諾戰(zhàn)場,以描述戰(zhàn)爭的開始、經(jīng)典和后果。很明顯,托爾斯泰的真誠努力造就了這部偉大的作品。
            當我第一次看到它時,我想知道為什么會有這樣一個名字。戰(zhàn)爭與和平就像生與死。他們?yōu)槭裁匆?lián)系在一起?沒有戰(zhàn)爭就沒有和平。讀完整本書后,我改變了看法。在列夫托爾斯泰的內(nèi)心世界里,戰(zhàn)爭與和平從來不是對立或孤立的。在和平的環(huán)境中,人類心中的戰(zhàn)爭從未停止過。在閱讀書籍時,有無數(shù)各種各樣的人物。有些人追求自己的榮譽。有些人追求權(quán)利。有些人追求金錢。有些人追求欲望。追求越迫切和瘋狂,內(nèi)心的戰(zhàn)爭就越痛苦。就像生與死一樣,有些人活著就好像他們已經(jīng)死了。有些人死了,但他們的靈魂仍然活著。列夫托爾斯泰不是一個生動的例子嗎?他已經(jīng)死了,但他的靈魂和意識仍然活著,觸動著后代的心靈。讀完《戰(zhàn)爭與和平》,我認為列夫托爾斯泰不僅是一位優(yōu)秀的文學家,而且是一位杰出的軍事家、思想家、歷史學家和哲學家。他是一個什么都知道的聰明人。因此,我對他無限的愛和崇敬給了我記錄我淺薄感情的沖動和勇氣。
            托爾斯泰普遍認為,在理性的視野中,自由意志是一種幻想,是一種"瞬間不確定的生活感覺"。然而,在靈性觀中,自由意志是生命的整體,是人的精髓。我們無法想象完全的自由,無論一個人想象的東西不受外界的影響,我們永遠無法獲得時空自由的概念,空間的運動,遵循必然的規(guī)律,時間上的思維和判斷也受到一系列限制的制約。但最重要的是我們無法想象我們的行為沒有理由"理性的第一個要求是假設并找出原因,因為沒有理由,我們無法想象任何行動。我無緣無故地舉手,但我想無緣無故地做一件事,這就是我行為的原因。"多么精彩的論點?。∪绻袪査固┏聊缬趯αW或生理學的討論,來反駁自由意志,那么他的論點至少會被科學的發(fā)展所推翻,至少有牽連和優(yōu)柔寡斷,但他會跌跌撞撞,轉(zhuǎn)向更高的泛化水平,例如太極的鉤子,這個結(jié)論很難動搖,這與專業(yè)哲學家的結(jié)論相當!
            總的來說,《戰(zhàn)爭與和平》中有一種年輕的精神,包括托爾斯泰自己的精神。這種說大話有時會讓人覺得非常扭曲,也就是說,非常自信,想要表達出來。正如朝日所說,“把它強加給你”可能是因為跨歐亞的關系,俄羅斯文學表現(xiàn)出非常奇怪的一面,總覺得這個故事有點像中國的《紅樓夢》和其他大家族的風格。有人說拓實追求廣度而忽視深度。這本書可能有一點,每個人的變化都有點突然,但是,這正是這部作品的偉大之處!通過偉大衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利,托爾斯泰也表達了對戰(zhàn)爭中遭受創(chuàng)傷的人們的同情。他是一位有情感的作家。在閱讀之后,俄羅斯人民在這場悲慘戰(zhàn)爭中的英勇和愛國熱情受到歷史書籍的贊揚,也體現(xiàn)了俄羅斯人民的頑強性格和斗志,這是任何國家都不可阻擋的。
            支持受壓迫的農(nóng)民。即使他們不了解宗教的含義,他們?nèi)匀豢梢愿惺艿桨参?。我認為這可以被視為另一種精神上的勝利,但是那個時代的俄羅斯農(nóng)民沒有條件去抵抗,所以他們應該得到比阿q更多的同情。面對苦難感到無助的人群很難得到。就像托爾斯泰當時一樣,面對農(nóng)民的滿足和樂觀,停止了物質(zhì)施舍,開始痛苦地反思他們與他們的差異和改變的可能性。
            “嘿,嘿嘿……”一只白鴿停在我身后樓梯旁的窗戶旁邊。我轉(zhuǎn)身看著房子里溫暖的黃色燈光照亮了房子。茶幾裝飾有精致的茶具,新鮮水果和甜味。糕點,媽媽正在書桌前靜靜地寫書法,爸爸正在沙發(fā)上和她的祖父母一起看電視正在播放“太棒了!我的國家!”當場景中壯觀的大型航空攝影經(jīng)過時,祖國壯麗的山川帶來的震撼和驕傲,取得了驕人的成就。我很自豪能夠生活在這樣一個和平與偉大的新時代。我們現(xiàn)在的和平生活有多難。我希望戰(zhàn)爭永遠消失。和平的白鴿將永遠留在世界的每個角落。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇三
            《戰(zhàn)爭與和平》被稱為“世界上最偉大的小說”,是一部人民戰(zhàn)爭的英雄史詩。
            《戰(zhàn)爭與和平》里面有很多精彩的片段,值得我們咀嚼回味,如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時娜塔莎與皮埃爾告別的場景。
            娜塔莎從車窗里探出頭來,看到穿著邋遢匆匆走過的皮埃爾,就向他打招呼。
            他們簡單聊了幾句,皮埃爾因為癡戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心,最后他向娜塔莎揮手道別:“明天,不!再見,再見了?!彪S即停下腳步落在了馬車后面。
            娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外,對漸漸遠去的皮埃爾露出親切、快樂的微笑。
            這一段特別使我感動,雖然他們之間的談話非常平淡,幾乎沒有什么出奇的地方,但我仍然可以感覺到戰(zhàn)爭陰影下人與人之間的依依真情。
            尤其是皮埃爾那句:“明天,不!再見,再見了?!备涌少F。
            他似乎覺得這一分別,與娜塔莎將永無再見之日,戰(zhàn)爭逐漸臨近,明天風雨不定,所以說出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來。
            有人說,托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個可笑的懦夫;又有人說,托爾斯泰屬于農(nóng)民階級,他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點帶有很大局限性。
            對此,我要說,我們這個世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。
            因為人類太好勝了,他們不但要超過自己的同胞,還想進一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。
            很明顯,人類是不可能征服自然的,他們將為自己的好勝付出代價,酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖,這一系列的事實難道不正說明了這一點嗎?至于所謂的農(nóng)民階級局限性,那是不值一哂的,如果拿階級來劃分托爾斯泰這樣一個偉大而超前的人物,就好比用米尺丈量地球,可笑透頂。
            不管怎么說,托爾斯泰都是一位偉大的人物,他的思想是很多人無法理解的,所以,我們沒有資格站在這么一個偉人面前指手畫腳。
            盡管他不抵抗,偏向農(nóng)民,但這畢竟是他自己的個性,像很多其他人的個性一樣,我們沒有理由不尊重。
            而且,我更認為,正是因為這種獨特的個性,托爾斯泰才成其為托爾斯泰,否則他只是一介庸夫罷了。
            《戰(zhàn)爭與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說過:“它不是傳奇,不是長詩,尤其不是歷史記事。
            《戰(zhàn)爭與和平》只是作者想借以表達和能夠在其中表達他所要表達內(nèi)容的那種形式?!彼f的是實話。
            孟子也曾有過類似的言語:“吾辭達而已矣。”辭能達意,就這么簡單。
            托爾斯泰認為,文學只是表現(xiàn)思想的一種形式,作為形式,它遠不如內(nèi)在的靈魂重要。
            后人讀《戰(zhàn)爭與和平》,往往呼為史詩,那樣其實正好違背了托翁的意愿。
            真正讀懂《戰(zhàn)爭與和平》的人,最終會發(fā)現(xiàn),這是一部思想的結(jié)晶,卻非文學。
            而小說的作者托爾斯泰,則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?BR>    《戰(zhàn)爭與和平》被稱為“世界上最偉大的小說”,是一部人民戰(zhàn)爭的英雄史詩。
            小說的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別組霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開的。
            場面壯闊、結(jié)構(gòu)清晰、人物形象鮮明,有一種大海般恢弘開闊的美;同時,小說時代感強烈,雖是一部歷史題材的小說,卻反映了農(nóng)奴制后俄國前途和人民作用的問題。
            因此,《戰(zhàn)爭與和平》當之無愧地是一部“了不起的巨著” !書中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等。
            描寫了歷史上的真實人物拿破侖、庫圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神,歌頌了俄國人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。
            書中刻畫了許多個性鮮明的人物,如:性格內(nèi)向、意志堅定的安德烈,有較強的社會活動能力;心直口快、易動感情的彼埃爾,缺少實際活動的能力,側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個情感豐富,生機勃勃,熱愛大自然,接近人民,具有民族精神的`女人。
            他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長。
            而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性,也被赤裸裸地刻畫出來,并進行了無情的鞭笞。
            讀了這本書,我的感觸很深,以前,我曾很天真的想,戰(zhàn)爭多好呀!戰(zhàn)爭既可以掠奪國土,又可以增加威名,真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭與和平》使我明白了戰(zhàn)爭的殘酷,和平的美好,和平是最可貴的,當和平的土地上硝煙裊裊升起時,也就意味著戰(zhàn)爭的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng),妻離子散,孩子眼中也都流露出了驚恐的神色,人們斷水斷糧,食不裹腹,一切都是那么的觸目驚心,慘不忍睹,和平,多么神圣的名詞!
            我愿是一名和平使者,使各國都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無暇的和平鴿,帶著和平的使命飛向四面八方!
            中國是一個美麗、神奇的地方。
            有富饒的土地,咆哮的黃河,奔騰的長江。
            還有那勤勞勇敢、善于創(chuàng)造、勇于開拓的人們。
            我為我是一個中國人而感到驕傲,我深深地愛我的祖國。
            但是,你可知?這美麗的國都曾經(jīng)經(jīng)歷了多少腥風血雨慘酷的事件,1937年至1945年中國抗日戰(zhàn)爭期間,中華民國在南京保衛(wèi)戰(zhàn)中失利、首都南京于1937年12月13日陷落,日軍于南京及附近地區(qū)進行長達數(shù)月的大規(guī)模屠殺。
            其中日軍戰(zhàn)爭罪行包括搶掠、奸污、對大量平民及戰(zhàn)俘進行屠殺等。
            屠殺的規(guī)模、死傷人數(shù)等沒有世界共同認可的數(shù)字,但一般認為死亡人數(shù)超過30萬。
            這就是歷史上有名的南京大屠殺。
            30多萬人口這是一個多么巨大的天文數(shù)字啊?,一個小小的日本人口都還不到1億都敢來侵略我們中國、對我們中國進行大屠殺,可想而知,我們中國當時是多么的貧窮、多么的落后。
            從《南京大屠殺》也可以看出當時中國的一些情況,也讓我們看到了“落后就要挨打”的殘忍事實。
            更讓我們記住:勿忘國恥,振興中華!戰(zhàn)爭是殘酷的、無情的、恐怖的。
            所以,我們要珍惜今天的幸福生活,更要了解到我們今天的幸福生活是來之不易的,是很多代人民用鮮血換來的。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇四
            初中語文六冊中的《生于憂患死于安樂》一文選自《孟子告子下》,歷來都把這篇短文作為勵志類的文章,激勵那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的:本章講的是造就人才和治理國家的問題,孟子認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的,所以說“必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所”,有了這樣的磨練,才能“動心忍性,曾益其所不能”,但這只是問題的一個方面,問題的另一個方面是,他又重視人的主觀因素,提出了“困于心衡于慮而后作”的觀點,這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文由個人說到國家,提出“入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡”的論斷,這是針對國君說的,意思是如果沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子,國君就會胡作非為;如果沒有鄰國的侵擾,國君就會耽于安樂。由此自然導出這一章的中心思想——“生于憂患,死于安樂”。而我認為這樣的理解固然可以,但并不是孟子的本意。孟子好辯,注重邏輯,這是公認的事實?!渡趹n患死于安樂》選自《孟子?告子下》的最后部分,是孟子的自述,論述的應該只是一個問題:個人怎樣才能成就一番事業(yè)。為了方便論述,我把教材中的短文抄在下面:
            舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市,故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。
            人恒過然后能改,困于心衡于慮而后作,征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡,然后知生于憂患而死于安樂也。
            首先,我們來分析一下第一段?!肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”。這是由前文六個事例得出的結(jié)論,還是對這六個人被“發(fā)”被“舉”之后所做事情的概述?這是一個必須要解決的問題,這關系到對整篇文章的理解。課文開頭的六個排比句分別指出舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發(fā)”或被“舉”之前的身份,在被“發(fā)”或被“舉”之前,舜是一個農(nóng)民、傅說是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場換來的奴隸,他們的出身都很卑微。如果說是對前文的論斷,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能?!辈贿m合前面的所有人。舜、傅說、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”說得過去,種地、做建筑工人、做小生意、隱居,生活可能都很清苦,吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說他們“行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”,有點說不通,難道這些人不滿意自己的生活?舜種地的時候、傅說修筑房屋的時候、膠鬲做著他的小生意的時候、孫叔敖在海邊過著他的隱居生活的時候,整天報著鴻鵠之志,時刻想著成為王侯將相?管夷吾與百里奚,這兩個人動心忍性,還說得過去。據(jù)《史記?管晏列傳》中記載,管夷吾這個人出身卑微,做過生意,當過兵,但都做得不好,后跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭奪王位過程中,公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應被斬,后經(jīng)鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他,還封他為相。在管夷吾的輔佐下,齊國日益強大,終于“九合諸侯,一匡天下”,使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到,在被“舉”之前,動心忍性是可能的,也是應該的。而且一個人被“發(fā)”或被“舉”后就一定能成就一番偉大的事業(yè)嗎?這也不一定。歷史上多少人被“發(fā)”或被“舉”后,仍然名不見經(jīng)傳。像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開國君主的人實在太少,很多黃袍加身的人最后落得個叛臣賊子、身死人首。被“發(fā)”或被“舉”只是給了你一個機會,這后面的路還很長,這路怎么走,能不能走出一條光明大道,這不僅需要個人的素質(zhì),更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。因此這句話與前面的六個排比句應該都是對這六個人一生的概述,前六個句子講他們出身卑微,“故天將降大任于是人也”是說“上天把成就一番偉業(yè)的機會給了這些人”,后面的句子概述他們被“發(fā)”或被“舉”后歷經(jīng)磨難,他們“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,但通過這些磨難,使他們的內(nèi)心驚動、性情堅韌,竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業(yè)?!霸嫫渌荒堋敝械摹霸弊鳌熬谷弧敝v更為合理一些?!熬谷弧庇谐龊跻饬系囊馑迹麄兂删偷氖聵I(yè),也出乎“發(fā)”或“舉”他們的人的意料。這樣講,更能體現(xiàn)孟子的邏輯。
            其次,我們再來分析文本的第二段“人恒過然后能改”。一般的理解是:人經(jīng)常犯錯誤,然后才能改正。按這樣的理解,有點鼓勵犯錯誤的意思。難道錯誤也是成功之母?一個總是犯錯誤的人,很難成就大事業(yè)。這有點說不過去。“困于心衡于慮而后作”,心情困頓、思慮堵塞,然后才能振作。這在第一段中的“動心忍性”已經(jīng)作了論述,如果還這樣論述,顯得重復?!罢饔谏l(fā)于聲而后喻”,一個人的想法只有通過自己的臉色或聲音表現(xiàn)出來,別人才會了解。如果不是這樣,這些人又怎么能被“發(fā)”或被“舉”呢?這在第一段中這些被“發(fā)”或被“舉”時,這些人的過人之處應該已經(jīng)表現(xiàn)出來了,不然也不會被“發(fā)”或被“舉”,這樣的論述也顯得多余。對于“人恒過然后能改,困于心衡于慮而后作,征于色發(fā)于聲而后喻”這句話,我的理解是:這些人在后來的成就偉業(yè)的過程中也犯過錯誤,但他們都能及時改正;遇到困難時,也會心情沮喪,但他們堅信自己一定能成功;更為重要的是,他們能從別人的言行舉止中看到自己所做的事情人們是否滿意,進而采取更為恰當?shù)姆椒ㄅc措施。這樣一來,文句之間的聯(lián)系就更緊密了。文本第一段是說這些人被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè),緊接著孟子深入一層,論述他們?yōu)槭裁淳蜁诒弧鞍l(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)?這里有他們的主觀條件,有他們的過人之處。這些人在被“發(fā)”或被“舉”后,在成就偉業(yè)的過程中也犯過錯誤,也會有心情沮喪的時候,但他們能夠從中解脫出來,能夠看到希望,他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣,哪些方面做得好,哪些方面做得不夠好,進而按規(guī)律或人們的意愿辦事。這是這些人成就一番偉業(yè)的個人因素,這一點尤為重要。不然的話,每個人都會成就一番偉業(yè),可事實卻并不是這樣的。
            “入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡”這句話,普遍的理解是:孟子由個人成就偉業(yè)談到治理國家的問題。而我認為,這仍然是談論個人成就偉業(yè)的問題。一個國家,如果沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子,國君就會胡作非為,如果沒有鄰國的侵擾,國君就會耽于安樂,時間一久,這個國家就會滅亡。這是大家都知道的道理。孟子在這里用了大家都知道的道理來打了個比方,仍然是論述個人成就偉業(yè)的問題?!叭搿笔莻€人內(nèi)心方面的因素,“法家拂士”就相當于個人的主觀條件、個人的過人之處,“出”是外部的艱難險阻,“敵國外患”就相當于成就偉業(yè)過程中所遭遇的一切艱難險阻。這樣一來,這句話的理解是:這正如一個國家國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子,國外沒有鄰國的侵擾一樣,如果一個人沒有自己的過人之處、沒有能夠改正自己錯誤、沒有堅信自己一定能成功的信念、沒有能透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能耐,沒有成就一番偉業(yè)的各種艱難險阻,這個人就不會給后世留下深刻的印象、這個人也就只能平平庸庸地過完自己的一生。
            正是基于以上的分析,孟子在末尾得出了這樣的論斷:生于憂患,死于安樂。而這一句話應該是用了互文的修辭手法,應該是:生死于憂患,生死于安樂。這樣一來,這句話就可以這樣理解:艱難險阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過人之處的人成就一番偉業(yè),如果安于現(xiàn)狀,一個人只能是平平庸庸地過完自己的一生。對于《生于憂患死于安樂》這篇短文,這樣的理解符合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念,我想這也許才是孟子要表達的意思。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇五
            無論你的理想有多偉大,無論你付出多少努力去探索,你最終都會回到平凡的潮流中,被大潮裹挾著消失在這個時代的潮流中。下面就來說說《戰(zhàn)爭與和平》讀后感,大家千萬別錯過。
            托翁反復強調(diào),歷史不是英雄史,英雄也不是時代的操縱者,而是時代的產(chǎn)物。所謂成功者能看透時代的本質(zhì),懂得潛在的“力量”,順應時代潮流。
            戰(zhàn)爭是一項具有不可估量的、復雜性的系統(tǒng)工程。我們不太了解它的靜態(tài),更別說它處于動態(tài)變化的時候。在這種情況下,合理的分析往往不能帶來預定的效果。
            安德烈和比埃爾一樣,對現(xiàn)實生活并不滿意,卻一直在努力給自己生活一個理性的解釋,讓自己能夠接受當下的生活,并給生活賦予豐富的意義。
            安德烈死前接受了上帝的救贖,比埃爾沉浸在日常生活的幸福中,以政治改革作為自己的使命。雖然最終沒有找到“理性的解釋”,但也已經(jīng)達到了他想要的結(jié)果。
            在尋找的過程中,安德烈發(fā)現(xiàn)了“真相”,就是娜塔莎的純真,但這種純真間接性地導致了他的死亡。而比埃爾首先發(fā)現(xiàn)的是“善”,并且加入了教派,妄想通過“善”來實現(xiàn)自己的價值,但是自己還是一如既往的虛偽。
            安德烈臨死前意外的與阿納托利和娜塔莎重逢,這些曾經(jīng)給他帶來傷害和痛苦的人,也同樣面臨著痛苦。當安德烈感覺它不是“恨”,而是“愛”時,那正是一種對生活的理解,并用“美”去擁抱生活。
            失去一切后,比埃爾遇到了天真樂觀的普拉東。比埃爾放棄了對理性思維的盲目追求,開始學著去感受生活中的“美”。
            回到日常生活中,我們一切的努力,對自己的生活有什么改變嗎?不!最終,我們只能與生命達成一種理解,而獲得內(nèi)心的平靜,這也算是一種投降吧!
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇六
            這恐怕是世界上最偉大的一部小說了。
            十二歲的時候我開始讀它,到現(xiàn)在已經(jīng)整整七年,我讀了一遍又一遍,最終才發(fā)現(xiàn),這本書是我永遠也讀不完的。
            有人說,托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》的契機是為了探尋俄國社會的出路,我卻始終覺得這種觀點過于片面。我認為,一部真正偉大的小說,應該是包羅萬象的,而不僅僅局限于一個小小的目的。從《戰(zhàn)爭與和平》里面,我們可以學到很多東西,包括哲學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、軍事學甚至宗教學等等,這一切綜合起來,就構(gòu)成了一個龐大的思想體系。這個體系既是主觀的,同時又是客觀的。說它主觀,是因為他來源于托爾斯泰的思考與總結(jié),很多地方都打上了“托氏烙印”;說它客觀,則是因為他并不強加于人,而是對人產(chǎn)生潛移默化的影響,使人在“托化”的同時又逐漸凸顯出自己的個性來。
            另一方面,我又認為,以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠,他未必會把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講,托爾斯泰所關心的,應該是更廣闊的精神與永恒?!稇?zhàn)爭與和平》里面,托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來探討這個問題,探討的最終結(jié)果,他沒有告訴我們,這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ毩⑺伎迹⒄页龃鸢竵?。然而,人的思想是不同的,每個人都有自己的觀點與見解,所以,凡是讀過《戰(zhàn)爭與和平》的人,都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭與和平》。
            應該說,《戰(zhàn)爭與和平》這部書最大的成就在于其思想性,那是無與倫比的。但是,在其它方面,它的成就也同樣不凡。
            托爾斯泰都是一位偉大的人物,他的思想是很多人無法理解的,所以,我們沒有資格站在這么一個偉人面前指手畫腳。盡管他不抵抗,偏向農(nóng)民,但這畢竟是他自己的個性,像很多其他人的個性一樣,我們沒有理由不尊重。而且,我更認為,正是因為這種獨特的個性,托爾斯泰才成其為托爾斯泰,否則他只是一介庸夫罷了。
            《戰(zhàn)爭與和平》究竟是一部什么樣的作品呢?托爾斯泰曾經(jīng)說過:“它不是傳奇,不是長詩,尤其不是歷史記事?!稇?zhàn)爭與和平》只是作者想借以表達和能夠在其中表達他所要表達內(nèi)容的那種形式。”他說的是實話。孟子也曾有過類似的言語:“吾辭達而已矣?!鞭o能達意,就這么簡單。托爾斯泰認為,文學只是表現(xiàn)思想的一種形式,作為形式,它遠不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭與和平》,往往呼為史詩,那樣其實正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭與和平》的人,最終會發(fā)現(xiàn),這是一部思想的結(jié)晶,卻非文學。而小說的作者托爾斯泰,則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?BR>    戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇七
            這本書閱讀的時間跨度特別長,差不多倆月了,原因有二,書本身就是大部頭,經(jīng)典名作,不易讀,其二,這段時間迷上美劇,閱讀懈怠很多。
            這本長長的戰(zhàn)爭與和平大名不知道是小學還是初中就聽到了,反正真正的閱讀是聽到這本書的十多年以后,書中的內(nèi)容說來也不復雜,復雜的是俄國作品中類似歐洲的人名地名讓人頭疼。很多時候除了關注書的內(nèi)容本身,還要花心思去記和分辨這些人名。
            這本書雖然不是歷史書,(作者好像也不認為它是小說,但是我們歸類還是會把他歸為小說。)但是我閱讀完感受最深的二點確實關于歷史的,其一就是之前了解到的拿破侖進攻俄國失敗因為資源短缺,這本書讓我看到的正好相反,法國占有各種優(yōu)勢,一度讓俄國首都迫使莫斯科的大部分人撤離莫斯科。其次,就是關于拿破侖的形象,通過作者的一些觀點描述,讓我了解到,拿破侖或者其他一切容易讓人膜拜的形象,更多的可能是不斷去強化其光輝形象的結(jié)果。我們了解的真實,未必是真實。(當然這兩點是基于本書給我的認識。)。
            很難想象,書的收尾階段,作者對于科學的開放態(tài)度,讓我敬畏。原來,我們上學書中所給我們的托爾斯泰或者其他的人物形象,過于單一化??赡苡行┳骷一蛘呷宋?,比我們所了解到的更讓人敬佩,當你更多的去認識他的時候。而托爾斯泰便是其中一位。
            小結(jié):書很長,很耐讀。讀這種書會有很不一樣的感受,讀完會有滿滿的成就感。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇八
            手捧一本《戰(zhàn)爭與和平》,仿佛置身于那個硝煙彌漫的時代。以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧,從未想到從俄國的角度去看這一段歷史是如此不同。托爾斯泰以其深刻細致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動逼真的歷史畫卷。我從中看到了戰(zhàn)爭的殘酷,也看到了個人在歷史洪流中的掙扎、探索。其中安德烈的形象最讓我印象深刻。
            安德烈一出場就是一個看似隨和而又傲慢、冷漠的年輕公爵形象。他厭倦上流社會的虛偽、無聊,不愿意被這種生活所束縛,因此他積極參軍作戰(zhàn),期望在戰(zhàn)場上建立功勛,功成名就,實現(xiàn)自己的人生價值。然而他卻看到了戰(zhàn)爭的殘酷和統(tǒng)治集團的虛偽、無能,當他死里逃生回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。這一系列的打擊使他灰心喪氣,使他感到了生命的虛無。曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村,只想獨善其身。在皮埃爾的熱情勸說下,他漸漸振作起來,在自己的領地上實施了一系列改革并取得了成功,但他仍然決定自己“應該平靜而安穩(wěn)地度過后半生”。直到遇見美麗的少女娜塔莎,娜塔莎的美麗和無憂無慮激起了安德烈對幸福生活的向往。于是他再次走進了彼得堡的喧囂之中,加入了當時俄國的社會改革熱潮。他贏得了娜塔莎的愛情,然而兩人訂婚后,娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。戰(zhàn)爭再度興起,安德烈身負重傷,最終在娜塔莎的看護下死去。
            千百年前,屈子立于汨羅江畔嘆曰:“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,直到現(xiàn)在每個人都還是一出生就在不斷追尋,并且在這個追尋過程中成長、老去、直至死亡?;蛟S,生活的意義、生命的價值就在于這如同夸父追日一般永不停歇的追尋吧!
            “人類一思考,上帝就發(fā)笑”,然而人類怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場上高遠的天空依然飄浮著寧靜、鎮(zhèn)定的白云,老榕樹依然歲歲枯榮,安德烈的心靈歷程卻不會停止。
            俄國作家列·托爾斯泰有三部影響世界的名作,其中一部便是《戰(zhàn)爭與和平》,它被譽為“一部史詩般的巨作”。托爾斯泰在最后對歷史、民族的總結(jié)中,提出了這樣一句話:歷史是一門關于各個民族和整個人類的生活學問。這句話深刻地揭示了作品主題——戰(zhàn)爭與和平的精華之處。
            是什么使得這本書魅力四射?從1805年抵抗拿破侖侵略的俄奧聯(lián)軍到1812年俄國反拿破侖侵略的衛(wèi)國戰(zhàn)爭;從1805年彼得堡安逸的宮廷生活到1812年莫斯科居民的大逃亡,作者通過對真實的人物如亞歷山大一世、拿破侖、庫圖佐夫和虛構(gòu)的四大家族羅斯托夫、博爾孔斯基、別祖霍夫和瓦西里等的故事的描寫,再現(xiàn)了俄國歷史上這段波瀾壯闊的歲月,謳歌了俄羅斯民族為保家衛(wèi)國而戰(zhàn)斗的偉大精神。
            從故事一開始,戰(zhàn)爭與和平這兩條線索就“和諧”地交替進行著,到1812年,這兩條主線就明顯地交融在一起了:彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會時,莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出…。。作品有著許多類似這樣的場景描寫,在讓人影響深刻的同時,也不斷地催人思考。當戰(zhàn)爭平息下來幾年之后,我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭的影子。
            戰(zhàn)爭的場面經(jīng)過精工描寫變得活生生起來,戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上的奔跑廝殺,簡直讓我喘不過氣來。貴族伯爵皮埃爾·別祖霍夫看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢,忍不住贊嘆這般美景,和平時期司空見慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中竟然是那么難得!只有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人們才能深刻體會到和平的珍貴,戰(zhàn)爭期間,人們開始真正懂得珍惜一切事物:親人、糧食、風景……戰(zhàn)爭使得和平時代的一切夢幻主義者變成了現(xiàn)實主義者。
            我發(fā)現(xiàn)在作品中,不管是俄軍戰(zhàn)士們用生命換取的一場場勝利,執(zhí)著地捍衛(wèi)自己的國土;還是法軍突破俄軍的一道道防線,直逼莫斯科的軍事行動。交戰(zhàn)雙方都是打著“效忠皇帝、振興民族”的旗號的。在那時的俄國,亞歷山大所到之處民眾一片歡呼,在小說中,當尼古拉和別佳·羅斯托夫見到沙皇時激動萬分,覺得自己就算戰(zhàn)死沙場也是值得的了。而在法國,大革命推翻了路易十六的統(tǒng)治之后不久,拿破侖又稱帝了,法軍也是打著皇帝和民族的旗號到處征討的。實際上,歷史書上對拿破侖戰(zhàn)爭的評價也是正面居多,在我眼中,戰(zhàn)爭的性質(zhì)由此變得相當復雜。
            托爾斯泰把歷史的進程比作“推動人類進步的神秘力量”,這個力量不能用“好”與“不好”來評定,而且這股“神秘力量”往往會使一個民族駛?cè)氚禑o天日的黑洞,在這股神秘力量面前,你會看不清方向,你會無法招架,希特勒時期的德國即使如此。這股神秘力量還會淘汰落后的制度,歐洲文藝復興、中國辛亥革命、法國大革命、俄國十月革命……這些進程并非都是以戰(zhàn)爭的方式來解決的,但其進程都堪稱驚心動魄。
            既然托爾斯泰是以“抽象”的形式描寫戰(zhàn)爭與和平這兩個宏大的主題,那么我也學著抽象地思考:在戰(zhàn)爭時期,和平是抽象化了的;在和平時期,戰(zhàn)爭也會被抽象化。
            歷史卻往往都不是這樣。
            作為一位讀者,愛一本書是多么自然的事。
            《戰(zhàn)爭與和平》帶給人無邊的理想和希望,帶給人信仰。是的,我想我是陷入了另外一種狀態(tài),不僅僅因為托爾斯泰那高超的藝術(shù),而且因為他在書里所描述的那種廣闊博大的情感世界與深遠浩瀚的精神境界。它征服了我,影響著我,使我幻想自己也能夠拋卻卑微的塵世生活,融入到那樣的世界——愛的世界,融入到永遠明亮,永遠純潔,永遠跳動著愛的溫暖的火焰的世界。
            剛開始閱讀這本書,猶如在一個巨大的陰影里徘徊。良久,視覺范圍閃現(xiàn)出一個模糊又清晰的印象,后來便豁然開朗了。其中描寫了歷史上真實的人物拿破侖、庫圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世,也寫了人們的理想和鼓舞人心的目標,歌頌了俄國人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。我感覺到,托爾斯泰不只想訴說這些,更重要的是要告訴我們一個真理:這個世界本是一個整體,一個不可分割的整體,無論托爾斯泰自己,還是他的國度。他所描繪的戰(zhàn)爭,他筆下的人物,無論善的、惡的,甚至所有的一切,一切的一切,都是這個完整整體的一部分,都銘刻著這個整體的烙印。這個整體在他看來就是真理,就是愛。正如他在書中寫到“是的,愛,但是,不是對某種東西,為了某種目的或者出于什么原因的愛,而是初次——就是我要死的時候,看見我的敵人,我依華考|zk168然愛他的那種我所體會到的愛。我體會到那作為靈魂本質(zhì)的不需要對象的愛。我現(xiàn)在體會到這種幸福。愛鄰人,愛自己的敵人。愛一切——愛上帝所體現(xiàn)的一切?!?BR>    這句話使我感受到愛彌散天宇,遍及四海。世界上沒有比它更加有力的事物了,因為只有它,可以消除一切差別,包容一切苦難,消滅一切惡的根源。它使這個世界再沒有個體的界限,再沒有彼與此的分別,沒有仇恨,互相平等。是的,我們都在里頭,每個人,每個動物、植物,還有那些沒有生命的事物。
            托爾斯泰有一句。
            名言。
            :“人同河一樣,每條河有時窄,流得急;有時寬,流得平穩(wěn);有時混濁,有時澄清;有時涼,有時暖?!比艘彩侨绱穗m都有人類品性的根苗,但表現(xiàn)出的卻各不相同,書中的各種人物也是因為愛而融合的。
            由此不由使我想到戰(zhàn)爭的意義是什么呢?戰(zhàn)爭從來不能贏得它們想贏得的東西——真正的對于一切的占領,因為對于人的精神世界的占領和統(tǒng)治,無法通過戰(zhàn)爭這種方式來完成。
            雖然戰(zhàn)爭能夠使我們收獲一點什么,但對于人民來說更向往的是和平、充滿愛的境界。從這本書中我獲得了很多,最令我感動的是托爾斯泰所帶給我們的廣闊博大的愛,他深深愛著這世間的一切。即使無法達到這樣一種愛的極至、超脫、完美,但他使我們學著去擁有一顆博愛的心,我想這便是此書所賜予我們的寶貴財富。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇九
            安德烈和娜塔莎是互相錯過的兩個人。
            他們兩個互相錯過,不是因為尚華(安德烈的父親老公爵)那樣尖銳偏執(zhí)的叫:“門第高啊?人挺好啊?啊,我那個小孫子要有后媽了!”不是因為楊曉(阿納托利)那充滿誘惑和激情的聲音:“我愛你愛到發(fā)瘋了,還能見面嗎?”不是因為蘇秀(娜塔莎的母親)那無可奈何仿佛已經(jīng)預料到結(jié)局的口氣(那是作母親才會有的敏感):“去吧,去見他,他向你求婚呢。”不是因為孫道臨那一語道破天機的旁白:“此刻安德烈心中原有的對娜塔莎的激情消失了,只留下對娜塔莎幼稚和軟弱的憐憫,以及她對愛情是否能夠忠貞的憂慮?!鄙踔敛皇且驗樗麄円珠_一年。不,全都不是,只是因為他們自己。他們是兩個截然不同的人。
            安德烈出場的時候,他對自己的婚姻感到失敗和厭倦,“永遠不要結(jié)婚,朋友,這是我對你的忠告?!倍人?,是她和他的前妻、和整個上流社會完全不同的純真,她給他帶來的是“幸福、希望、光明”。
            那么娜塔莎愛安德烈什么呢?她只是想愛,當在舞會上安德烈穿過大廳向她走來時,她就愛了。那是一個和她周圍的男人——她父親、哥哥、鮑里斯、彼埃爾都不同的成熟男人,嚴肅、不茍言笑,他最大的優(yōu)點就是有自制力。在一個小女孩看來,探索這樣男人的內(nèi)心有著無窮的吸引力。
            安德烈和娜塔莎從一開始就南轅北轍。對方身上那顯而易見的區(qū)別恰恰成了各人眼里最具吸引力的地方。
            于是,愛情在安德烈經(jīng)歷過生死對生活不抱希望的時候悄然而來的,在娜塔莎正想戀愛的時候從天而降的。
            從一開始他們之間的關系就并不平等,娜塔莎總是仰望安德烈——“連我父親都尊敬的聰明人”,還有害怕。娜塔莎打獵、跳舞,快樂的似乎忘了一切,可當尼古拉提到安德烈,她突然有些驚恐的懷疑安德烈是不是贊成、理解她的這種樂趣。娜塔莎對自己一向充滿信心,她跳舞、騎馬、打獵,樣樣都行,人人都夸,還有一副天生的好嗓子。但面對安德烈她卻顯得那么不自信。她在安德烈無形的壓力下,唯恐自己不能符合他的要求?!翱珊退谝黄穑铱傆悬c害怕。怎么回事?這就是真的感情嗎?”而安德烈也滿足于這種仰望。他認為阿納托利只愛娜塔莎的肉體而非靈魂,其實他也還遠沒接觸到她的靈魂。
            安德烈習慣于克制自己的感情,他向彼埃爾傾訴時楊成純的聲音是那么興奮,好像已經(jīng)不能抑制了“我不能不愛光明,這不是我的錯!”求婚時,他面對娜塔莎卻又冷靜的仿佛與己無關。在最熾熱的感情下面還有塊永不會化的冰。這就是安德烈,也是楊成純。愛情就應該是激情澎湃,而當面對婚姻的時候,一切都要變得現(xiàn)實。求婚對安德烈不是第一回,他低頭卻不看娜塔莎,熟練的說著想好的詞,“我第一次看見您就愛上您了,我能希望?”“您是不是愛我呢?”而對娜塔莎這是破題兒頭一遭,此前她已經(jīng)在沒有如何消息的等待中熬過了3個星期,就在她覺得不嫁人也挺好的時候,接到了求婚。她怎么能不喜極而泣,激動得喘不上氣?!斑€用問嗎?您應該知道,干嘛還要懷疑?那些無法用言語表達的感情何必要說?”“多幸福啊!”但接下來的卻是更加漫長的一年的等待。她又怎么能不產(chǎn)生激烈的反應:“一年!這辦不到!”但安德烈卻想不到這些,“怎么了?為什么要哭呢?”他沒法理解娜塔莎的眼淚,反而加深了對她軟弱幼稚的擔心。
            好像很自然的,楊成純的淡淡的聲音說出:“您是自由的,婚姻將保守秘密,要是您發(fā)現(xiàn)您并不愛我,或者愛上了別人?”懷疑已經(jīng)開始了。他堅持不把婚約公開,不舉行訂婚儀式,說明他對娜塔莎沒有信心,對這段感情沒有信心。他有些自私的想,如果娜塔莎真的要退婚,他不至于成為全上流社會的笑柄。表面上他是給娜塔莎自由,實際上他愛惜名聲到不在乎娜塔莎的感受。他甚至走之前會說:“我走以后天知道會發(fā)生什么事?您可能會不再愛我?”這種心理暗示對他、對娜塔莎都是致命的。
            其實,上一段婚姻的失敗,對前妻的愧疚都還在安德烈心里。他也在害怕會重蹈覆轍。麗莎的死和他的自私——堅持要上戰(zhàn)場去追求自己的土倫有直接關系。這一次,“等待一年”顯然不止是推遲他的幸福,也不止是讓娜塔莎更了解自己,安德烈恐怕也把這當成是對娜塔莎的考驗。然而他們的愛情也終究沒能闖過這關,于是楊成純的柔情消失了,他用我們熟悉的有些夸張的語氣說:“請轉(zhuǎn)告伯爵小姐,她過去和現(xiàn)在都是自由的。祝她萬事如意?!贝藭r他不再關心娜塔莎的情況,只想知道阿納托利的下落,他要去決斗,那關系到他的名譽。娜塔莎想要完美的愛情,像尼古拉和索尼婭,或者比那更加轟轟烈烈。安德烈想要一段由美好愛情帶來的幸?;橐觥?BR>    婚姻和愛情區(qū)別的第一要素就是責任。娜塔莎也意識到了,“從現(xiàn)在起,我就是這個陌生的可愛的連我父親都尊敬的聰明人的妻子了,這可能嗎?從今以后,再不能把生活當兒戲了。我是大人了,我對自己的一言一行都要負起責任來?!笨上€經(jīng)歷世事太少,還不明白“責任”——婚姻中的責任究竟意味著什么。在她心里安德烈還是個“陌生人”。
            娜塔莎向往朝朝暮暮,如今卻是遠隔千里。她的身邊愈是熱鬧,心里卻只是愈孤獨,愈不能停止思念,“現(xiàn)在他在哪兒?”她必須強迫自己“不想這個,不許想這個?!比欢绾文懿幌?。這一切終于在新年的時候到了頂點,“他什么時候回來?也許他已經(jīng)回來了,我忘記了?!保ㄗ⒁猓核f的是“我忘記了”,而不是“我不知道”。這就是娜塔莎的語言。她始終沒變,還是那個一心想飛上天的女孩子。)“真想他快點回來,真怕會失去他。最糟糕的是我會變老的,那時候我就不會這么美了?!薄季谷死?。但不是使娜塔莎變得成熟,只是使她更加沖動、脆弱、更加混亂。思念使愛情的感覺不再是幸福,而成了折磨,使等待仿佛看不到盡頭。
            阿納托利恰在此時出現(xiàn)了,就在思念已經(jīng)擊潰了娜塔莎的時候?!白蛱焱砩衔业拿\已經(jīng)決定了,不是被您愛,就是為您死!”這才像一場娜塔莎夢想中的愛情,熱烈的情書、熾烈的親吻,和安德烈的不動聲色都是那么鮮明的對比。何況還有私奔——浪漫到了極點。安德烈就要回來了,但對娜塔莎已經(jīng)不再重要了,這次她一定要好好愛一回。她其實只差最后一點堅持,但她已經(jīng)感覺不到能使她堅持下去的愛了。愛情來得越是突然和狂熱,往往越不能持久,結(jié)局越不可預測。
            直到面對死亡,愛才得到奇跡般的重生。女人對男人的愛里面是一定要有些憐惜的,那是自然而然產(chǎn)生的母性的愛,不應該只是仰望。不論什么樣的男人在內(nèi)心最深處都會有小男孩的一面,兩個人經(jīng)過這個階段才可能產(chǎn)生真正的愛情。那是安德烈在死前、娜塔莎在安德烈床前才體會得到。楊成純才能由衷又再一次那樣充滿柔情的說:“娜塔莎,我越來越愛您了?!?BR>    然而,太遲了,他們已經(jīng)錯過了那僅有的一次機會,他們和命運擦身而過。或者實際上,命運根本就不曾給過他們機會,只不過是讓他們相遇而已,讓他們更加深了對自己的了解,更清楚該如何去真正的愛。僅此而已。
            只是當時已惘然。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇十
             《戰(zhàn)爭與和平》是一部以十九世紀初俄法戰(zhàn)爭為背景的宏篇巨著,這本書猶如一面鏡子,把當時的俄羅斯社會的一切矛盾和巨大社會變動描寫得淋漓盡致,下面是小編為大家?guī)淼淖x后感:
             手捧一本《戰(zhàn)爭與和平》,仿佛置身于那個硝煙彌漫的時代。
             以往總是崇敬拿破侖的勇敢和智慧,從未想到從俄國的角度去看這一段歷史是如此不同。
             托爾斯泰以其深刻細致的筆觸向我們描繪了一幅宏大壯闊而又生動逼真的歷史畫卷。
             我從中看到了戰(zhàn)爭的殘酷,也看到了個人在歷史洪流中的掙扎、探索。
             其中安德烈的形象最讓我印象深刻。
             安德烈一出場就是一個看似隨和而又傲慢、冷漠的年輕公爵形象。
             他厭倦上流社會的虛偽、無聊,不愿意被這種生活所束縛,因此他積極參軍作戰(zhàn),期望在戰(zhàn)場上建立功勛,功成名就,實現(xiàn)自己的人生價值。
             然而他卻看到了戰(zhàn)爭的殘酷和統(tǒng)治集團的虛偽、無能,當他死里逃生回到家中又眼睜睜看著妻子難產(chǎn)死去。
             這一系列的打擊使他灰心喪氣,使他感到了生命的虛無。
             曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的他隱居農(nóng)村,只想獨善其身。
             在皮埃爾的熱情勸說下,他漸漸振作起來,在自己的領地上實施了一系列改革并取得了成功,但他仍然決定自己“應該平靜而安穩(wěn)地度過后半生”。
             直到遇見美麗的少女娜塔莎,娜塔莎的美麗和無憂無慮激起了安德烈對幸福生活的向往。
             于是他再次走進了彼得堡的喧囂之中,加入了當時俄國的社會改革熱潮。
             他贏得了娜塔莎的愛情,然而兩人訂婚后,娜塔莎的背叛又讓安德烈落入了生活的低谷。
             戰(zhàn)爭再度興起,安德烈身負重傷,最終在娜塔莎的看護下死去。
             安德烈一生都在追尋著生命的意義和生活的價值。
             在起起落落中,他苦苦思索,尋求著一種超脫世俗生活的價值所在。
             甚至很可能到現(xiàn)在都沒有找到能夠真正說服自己的明確答案。
             我想,這個我們苦苦追尋的、左右我們的生活態(tài)度的東西就是我們常說的人生哲學吧。
             每個人的人生哲學都不盡相同,然而每個人追求人生意義的過程卻頗為相似。
             是也?非也?哪里有衡量的標尺呢?
             千百年前,屈子立于汨羅江畔嘆曰:“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”,直到現(xiàn)在每個人都還是一出生就在不斷追尋,并且在這個追尋過程中成長、老去、直至死亡。
             或許,生活的意義、生命的價值就在于這如同夸父追日一般永不停歇的追尋吧!
             “人類一思考,上帝就發(fā)笑”,然而人類怎能停止思考呢?雖然奧斯特洛茨戰(zhàn)場上高遠的天空依然飄浮著寧靜、鎮(zhèn)定的白云,老榕樹依然歲歲枯榮,安德烈的心靈歷程卻不會停止。
             當安德烈在戰(zhàn)場上負重傷時,歷經(jīng)磨難后成長了的娜塔莎來到他的床前:
             請您寬恕……”“寬恕什么呢?”“寬恕我的行為。
             娜塔莎吻著他的手,顫抖著說。
             安德烈看著她的眼睛:“我比過去更加愛你,愛的更深?!?BR>     這只是很樸素的一段對話,但在了解了二人過去辛酸的戀情以后,在了解了二人因為戰(zhàn)亂,生活的改變引起的靈魂的成熟以后,我讀出了一種真正的精神性的愛。
             安德烈經(jīng)歷了生死的一瞬,他終于覺醒,了解到“神圣的愛”的本質(zhì)含義,也寬恕了所有傷害過他的人。
             他的人性也漸漸被金黃的神性所浸染,邁向了宗教所追求的一種完美的精神世界。
             如果說先前安德烈愛上舞蹈時美麗欲滴的娜塔莎有情欲的因素,那么現(xiàn)在他面對娜塔莎“消瘦,蒼白,嘴唇腫脹的臉”,表達的則是對于一個美好心靈的熱愛。
             使我們醍醐灌頂?shù)倪@種愛之涵義的表述決非說教似的灌輸,而是像一條溫暖的河流,從安德烈或托爾斯泰那里直接流淌到我的.心中。
             讀了這部書,我印象最深第一是這種“神圣的愛”,第二就是俄國農(nóng)民的生活和思想。
             作為一名“懺悔的貴族”,托爾斯泰有著他關心底層人、體諒農(nóng)民的一面。
             這不僅表現(xiàn)為力圖還原他們的自由身份,他躬身壟畝,作為一名觀察者和不完全的實踐者,與那些農(nóng)民呼吸著同樣的空氣,甚至在取得經(jīng)驗的基礎上努力建立了一套思想體系。
             這種思想力圖使俄國走向貴族與人民思想上的大同,結(jié)合為一個接近“同呼吸,共命運”狀態(tài)的一種共同體。
             在書中出現(xiàn)了普拉東這樣一個農(nóng)民的形象,他和皮埃爾同處在戰(zhàn)俘營里,用他的樂觀和淳樸感動了皮埃爾,使他重拾了信仰。
             作者將普拉東描繪為一個圓形的形象,說他身體的各個位置都是圓形的,說他是“一切俄羅斯的、善良的和圓形的東西的體現(xiàn)”。
             我想這是一種象征,象征著作者觀察到的許許多多俄羅斯底層的農(nóng)民:他們貧窮,落后,然而快樂、圓滑,可以在任何艱苦的條件下生存。
             我讀到這里不由得想到魯迅筆下的阿q:同樣處于底層,同樣以一種快樂的姿態(tài)示人,甚至連死亡都一樣,被上位者所槍決。
             二者的共同點讓我看到了普拉東本質(zhì)的愚昧和低微,但割去了他的階級屬性,從人性的角度來講,他又是那么單純和快樂,以致我難以對他下任何干脆的斷語。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇十一
            我很想談談那位性格深沉而堅毅的安德烈公爵,這位時常默默不語,時常又冷言冷語,深沉而堅毅的男人,與皮埃爾的寬厚善良構(gòu)成巨大反差。但兩個人卻是至交好友,兩人都愿望做對民眾和國家有意義的事。區(qū)別在于皮埃爾期望做得好,可是效果不佳。安德烈從沒說過期望,可是卻在切切實實地解放著農(nóng)奴。然而,令人扼腕嘆息的是,這位光彩奪目、散發(fā)人格魅力的安德烈公爵卻突然間地死掉了。他死于戰(zhàn)爭時期的傷口感染,這個意外事故讓我們這些擁有發(fā)達醫(yī)學的現(xiàn)代人感到十分地不能理解。
            我也很想談談那位性格隨和善良的皮埃爾伯爵。他是位寬厚善良、樂于施舍、不修邊幅的好人。我們看到了他婚姻的曲折,看到了他在內(nèi)心深處的思考,看到了他貫穿始終對周圍人和事的細微地觀察。作者把他寫得如此重要,讓我一度認為這是作者本人的化身。
            我也很想談談那些幾乎一閃而過的人物。杰尼索夫,驃騎兵軍官,尼古拉的好友兼青年時期的榜樣。是個意氣風發(fā)的人物。沖動地向朋友的妹妹求婚,同樣,又沖動地帶領自我的士兵(為了不至于挨餓)搶奪軍需官的糧食。于是,因為搶奪糧食這個原因他消失了,他在半途中離開了我們的視線,他可能入獄,也可能在醫(yī)院中死掉。于是我們?yōu)樗拿\感到十分不平,這絕不應當是這為平民英雄應有的命運。然而造化弄人,在抵抗拿破侖入侵的前夕,俄軍總司令的府邸,又出現(xiàn)了這位英姿颯爽的軍人的身影。
            嚴厲的、正派的阿莫羅西莫娃,歡樂、熱鬧的羅斯托夫伯爵一家人,克制內(nèi)斂、溫柔賢淑的瑪麗亞公爵小姐,這些都給我們留下難以抹去的印記。
            然而,我決不能忘記談一下庫圖佐夫,這位指揮俄軍抗擊侵略者,一度敗退于拿破侖的俄軍總司令。他始終如一地認為看似失利的鮑羅金諾會戰(zhàn)是促成敵人滅亡的勝利的會戰(zhàn),而并非像其他的當事人,僅僅因為俄軍的撤退和古都莫斯科的被放棄就斷定這是一場失敗的會戰(zhàn)。事實證明,法軍在僵持幾個月后莫名其妙地撤退了,隨后又近似瘋狂地潰敗了,老將軍庫圖佐夫最終如愿地,讓“急于回家”的法國人不得不在嚴寒中“吃馬肉”去了。
            讀到文章的最終,越發(fā)地感受到庫圖佐夫的人格魅力。他少有激動的一面(除了在戰(zhàn)前激動地要侵略者去“吃馬肉”這一段),大多數(shù)都是一種疲倦和理解的狀態(tài)。他不參與談話,也不發(fā)表意見,任何激昂煽情的言論在他面前都沒有表現(xiàn)的余地。他不置可否,很少發(fā)表評論;可是他貫穿始終的言行,體現(xiàn)的是一個強大的堅韌的人格力量。
            有時候自我受到別人誤解和攻擊的時候,想想書中的庫圖佐夫,便會覺得眼前的一切可是滑稽可笑。于是便能淡然處之。--因為真正實在的東西,不是那些表演,而是我們的作為;決定事態(tài)發(fā)展的東西,不是我們的意愿,而是事情本來就是那樣。--這樣的性格與命運,正印證了中國一句古話:“士不可不弘毅,任重道遠?!?BR>    戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇十二
            今日,我向大家介紹俄國的列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》這本書。
            這本書的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基,別祖霍夫,羅斯托夫,華西里四大貴族家庭的生活展開的,生動地描述了1805年至1820年俄國社會的重大歷史事件。列寧曾說:“《戰(zhàn)爭與和平》當之無愧的是一部了不起的巨著!”
            讀了這本書,我的感觸很深,以前,我曾很天真的想,戰(zhàn)爭多好呀!戰(zhàn)爭既能夠掠奪國土,又能夠增加威名,真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭與和平》使我明白了戰(zhàn)爭的殘酷,和平的完美,和平是最可貴的,當和平的土地上硝煙裊裊升起時,也就意味著戰(zhàn)爭的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng),妻離子散,孩子眼中也都流露出了驚恐的神色,人們斷水斷糧,食不裹腹,一切都是那么的觸目驚心,慘不忍睹,和平,多么神圣的名詞!
            利用寒假這一段寶貴的時間,我最終讀完了列夫?托爾斯泰長達一百二十萬字的著作《戰(zhàn)爭與和平》,不禁松了口氣。這部帶有濃郁的俄羅斯民族風格的恢宏巨制的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開,并以一八一二年的俄國衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心,反映了當時一系列的大事件。不僅僅如此,我們還能夠?qū)W到很多東西,包括哲學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、軍事學甚至宗教學等等,這一切綜合起來,就構(gòu)成了一個龐大的思想體系。
            看完整本書,我習慣性地閉上眼睛,腦海里卻僅有那么少數(shù)的幾位如此真實和鮮活主角讓我無法忘懷。這幾個人物貫穿整本書的情節(jié),他們各自擁有不一樣的思想和性格,在他們各自不一樣的人生軌跡中,都經(jīng)歷了一場身心戰(zhàn)爭與和平的洗禮。
            我忍不住想說說皮埃爾這個人,他留給我的印象太深了——。
            讀罷《戰(zhàn)爭與和平》,你真得會了解、聯(lián)想到很多很多……。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇十三
            最近閱讀了《戰(zhàn)爭與和平》其中有句經(jīng)典的語句深深的吸引了我:“用人間的愛去愛,我們能夠由愛轉(zhuǎn)為恨;但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)”。
            “我倒下了么……我只明白,我再也不用舉著旗子奔跑……再也不用為戰(zhàn)爭而煩惱了……”安德烈公爵靜靜地躺在地上。這是戰(zhàn)爭,為了信仰而有的戰(zhàn)爭,也許帝王以為這只是一場有關榮辱的如同過家家般的戰(zhàn)爭的話,那么就錯了。如果只是認為受了屈辱,而不和拿破侖議和的斗爭,就不是戰(zhàn)爭了,別人在戰(zhàn)場上流血犧牲,而帝王卻很無恥的說上一句,“我將準備酒肉。你們準備戰(zhàn)爭。”這一點,是最令人痛惜的。帝王——是歷史的奴隸。那么,真的是嗎?別人在犧牲,他能夠說出這種話。
            “橋炸掉了嗎?”軍官發(fā)問?!爱斎??!绷硪粋€軍官洋洋得意地說?!按鷥r是多少?”“不值一提,兩傷一亡?!避姽贌o所謂的聳聳肩??吹侥抢铮挥勺灾鞯啬缶o了拳頭,有這樣把生命當做是兒戲一樣嗎?可是轉(zhuǎn)念又想,這不就是戰(zhàn)爭嗎?死傷是肯定要有的,可是,這種將生命當做兒戲,漠不關心他人死活的事情,不就是僅有軍官階級的人才做得出來的么?今日,在戰(zhàn)場上,你沖鋒陷陣,明天的今時,你就有可能沉睡在這個灑滿了鮮血的修羅場。
            戰(zhàn)爭本就是喪失人性的最野蠻的行為,為何還要想到什么愛、詩、哲學等人類最禮貌的東西呢?我認為這句話說的一點都沒有錯。已經(jīng)是為了信念組成的不是戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭,再談到完美的東西,正是抵觸的東西??墒?,我又認為,在這時候,談談這些完美的東西沒有錯。說實話,本人是很佩服彼埃爾的。在任何情景下,溫和卻不懦弱。他看上去,是一種完美的結(jié)合。在最危難的時候,想到的不是絕望,而是完美的余輝。搖身一變成為別霍斯夫公爵的他,人生充滿了戲劇性。
            這一部穿插在上流社會,不局限于一隅的小說,場面的波瀾壯闊,是他成為經(jīng)典的原因。里面的人物個性鮮明,讓人難以忘懷。彼埃爾、安德烈、尼古拉等等,仿佛只要穿越時空,仍然能夠觸摸到,那些熱血,那些真正的悲傷以及對未來的期望,就這樣展此刻人們的眼前。生下來,人的各種欲望、丑惡一面盡情展現(xiàn)。情欲、貪欲,更多。庫圖拉夫也是一樣,毫不在意地聽別人說他是獨眼龍,在軍事上,兢兢業(yè)業(yè),為國家效忠,盡犬馬之力。最終,卻因為別人的不滿,軍權(quán)移交。卻竟然只呢喃一句,“我的時代,最終過去了……”。也許,就像列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》所說:每個人都會有缺陷,就象被上帝咬過的蘋果,有的人缺陷比較大,正是因為上帝異常喜歡他的芬芳。也許他是被上帝咬得異常多的那個蘋果,所以,他是最被上帝所最愛的那人。
            和平的前奏,總是需要流血和犧牲換來。明天太陽是否能依稀升起,沒有人明白。狹小的車間中,娜塔莎和安德烈互相人性的寬恕。當戰(zhàn)爭結(jié)束,拿破侖的時代徹底過去,奧軍取得勝利的時候,所有人都明白,真正的黎明,最之后臨了。是的,來臨了,經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮,這和平的曲調(diào)奏響之時,那旋律格外的歡快和動人。
            婚禮舉辦,生兒育女,這是人之常情,這是真正的和平時代了。最終一句話,讓人感觸頗多:我所能做的,只可是是令愛我的人都感到幸福。那是小尼古拉的感慨,那個十五歲的瘦削少年所說的話。是的,既然已經(jīng)和平了,我們所能夠做到的,只可是是愛我的人都感到幸福而已。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇十四
            《戰(zhàn)爭與和平》是一部宏偉巨著,它以戰(zhàn)爭問題為中心,以庫拉金、保爾康斯基、勞斯托夫、別竺豪夫四家貴族的生活為線索,展示了19世紀最初15年的俄國歷史,描繪了各個階級的生活,是一部再現(xiàn)當時社會風貌的恢弘史詩。作品中的各色人物刻畫精準細膩,景物如臨眼前,雖是19世紀的小說作品,但流傳至今,卻沒有任何隔閡感,其中流露出來對人性的悲憫情懷,穿越時空背景,仍舊撼動人心。
            以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭與和平年代里的生活為情節(jié)線索,生動地展現(xiàn)了1805年至1820年間,俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等一系列重大歷史事件,表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神,歌頌了俄國人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場面壯觀,結(jié)構(gòu)清晰,具有強烈時代感。體會最深的是,這部小說人物形象非常鮮明、富有個性。如安得烈性格內(nèi)向,意志堅定,有較強的社會活動能力;彼埃爾心直口快,易動感情,缺少實際活動能力,更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個情感豐富,生機勃勃,熱愛大自然,接近人民,具有民族氣質(zhì)的女人。他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長,這幾個主要人物形象都具有較高的認識價值和審美價值。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性,也被赤裸裸地刻畫出來,并進行了無情的鞭笞。
            有人說,托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》的契機是為了探尋俄國社會的出路,我卻始終覺得這種觀點過于片面。我認為,一部真正偉大的小說,應該是包羅萬象的,而不僅僅局限于一個小小的目的。從《戰(zhàn)爭與和平》里面,我們可以學到很多東西,包括哲學、歷史學、政治學、經(jīng)濟學、軍事學甚至宗教學等等,這一切綜合起來,就構(gòu)成了一個龐大的思想體系。這個體系既是主觀的,同時又是客觀的。說它主觀,是因為他來源于托爾斯泰的思考與總結(jié),很多地方都打上了“托氏烙印”;說它客觀,則是因為他并不強加于人,而是對人產(chǎn)生潛移默化的影響,使人在“托化”的同時又逐漸凸顯。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇十五
            《戰(zhàn)爭與和平》是列夫·托爾斯泰的代表作之一,也是文學史上的一部不朽名著。作者以一天才之筆,游刃于戰(zhàn)爭與和平、心理與社會、歷史與哲學、婚姻與宗教之間,主次分明,匠心獨具,閱罷令人震撼,值得細細品味。
            小說以俄國的四大貴族家庭生活為情節(jié)線索,氣勢磅礴地反映了十九世紀初到二十年代俄國社會的重大歷史事件,人們的渴望、痛苦、歡樂和追求。其中包括奧斯特利茨大戰(zhàn)、波羅季諾會戰(zhàn)、莫斯科大火、拿破侖潰退等。站在宏觀的角度描繪了19世紀俄國的社會生活。作者將各個人物的一舉一動放到當時社會的大環(huán)境中去,在給人真實感的同時,也讓作品的意義更加特別。
            從故事一開始,戰(zhàn)爭與和平這兩條線索就“和諧”地交替進行著,之后這兩條主線交融在一起:彼得堡的宮廷正在舉辦沙龍宴會時,莫斯科的居民正從將要被炸毀的城市逃出……作品有許多類似這樣的場景描寫,在讓人影響深刻的同時,也不斷地催人思考。當戰(zhàn)爭平息下來幾年之后,我們?nèi)匀荒軓摹昂推健边@根線條中隱隱看到殘留的戰(zhàn)爭的影子。戰(zhàn)爭的場面經(jīng)過描寫變得活生生起來,戰(zhàn)士們在戰(zhàn)場上的奔跑廝殺,簡直讓人喘不過氣來。貴族伯爵皮埃爾看到早晨的霧氣籠罩著灌木叢,忍不住贊嘆這般美景,和平時期司空見慣的景色在殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境中竟然是那么難得!只有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人們才能深刻體會到和平的珍貴。
            俄國人民非常喜歡《戰(zhàn)爭與和平》,因為里面塑造的人物不管初心為何,都為國而戰(zhàn)做出了貢獻,使得“戰(zhàn)爭”向“和平”時期過渡,為當時的社會穩(wěn)定作出了卓著的貢獻。但并不是鼓吹戰(zhàn)爭。相反,托爾斯泰對拿破侖和沙皇亞歷山大持否定態(tài)度,他認為,戰(zhàn)爭中的失利者固然恥辱,但得勝者也無甚榮耀。托爾斯泰更多關注的是戰(zhàn)爭中的每一個人,每一個家庭,所謂戰(zhàn)爭中的正義,對他們來說意味著什么?就像影片中說的一樣:“在政治上與拿破侖親近也好,疏離也罷,人們?nèi)匀簧?,毫無相關?!?BR>    我不禁想到中國的歷史,作為飽經(jīng)滄桑的中華民族也是經(jīng)歷了近代一百多年的抗爭才贏得了勝利,和平來之不易。有時候會想,為什么會爆發(fā)戰(zhàn)爭呢?戰(zhàn)爭就意味著犧牲,死亡,是一場毀滅生命的競技。為了一個所謂的借口去剝奪別人生存的權(quán)利,是殘忍的。今天我們生活在和平的國家,世界的許多地方依然飽受戰(zhàn)火摧殘,惟愿人們能停下武器,用和平的方式解決爭端,讓更多的人享受和平的生活。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇十六
            托翁反復強調(diào)的歷史觀:歷史并非英雄史,英雄絕不是時代的操縱者,而是順應時代的產(chǎn)物。所謂的勝利者,能夠看透時代的本質(zhì),懂得那潛在的“力量”,順勢而為。
            戰(zhàn)爭是一個系統(tǒng)工程,它有著無法估量的復雜性。我們對于它的靜態(tài)了解遠遠不夠,況且它還是處于動態(tài)變化中的。在此情景下,科學理性的分析往往不能帶來預定的效果。
            安德烈和比埃爾一樣,對現(xiàn)實生活很不滿意,一向在努力給自我的生活賦予一個理性的解釋,給生活賦予意義,使自我能坦然理解當下的生活。安德烈臨死前擁抱了上帝獲得解脫,比埃爾沉浸于日常生活的幸福,以政治改革為己任。最終并沒有找到那個“理性解釋”,但似乎已到達了自我想要的結(jié)果。
            在尋求過程中,安德烈找到了“真”,即娜塔莎的純真,但這份純真卻給他帶來了新的傷害,間接將他領向死亡。而比埃爾首先找到了“善”,加入了教派,妄想經(jīng)過“善”實現(xiàn)自我的價值,但依舊體會到的是和以前一樣的虛假。
            安德烈臨死前意外地與阿納托利和娜塔莎重逢,這些以往給他帶來傷害的人同樣正在面臨痛苦,面臨失去他們最珍視東西的痛苦,而此時的安德烈感受到的不是“恨”,相反卻是“愛”,是一種上帝的“博愛”,即對生活達成諒解,坦然理解生活“美”的一面。
            比埃爾在失去一切以后遇到了普拉東,普拉東身上具有一種天真的樂觀,受其感染,比埃爾放棄了對理性思考的盲目追求,開始學會感受生活中的“美”。
            回到平凡的日常生活,所做的這一切,自我的所有努力,對自我和生活有任何改變嗎?并沒有!最終只是與生活達成諒解而獲得內(nèi)心的平靜,而這是不是也能夠看作是一種屈服?無論你的夢想有多偉大,無論你對探索付出了多大的努力,最終還是回歸到平凡的洪流,被大潮裹挾著消失在時代的潮流中。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇十七
            今天,研讀了半年之久的《戰(zhàn)爭與和平》真的要劃下一個小小的句號了,心里頗有依依不舍之情,偉大的著作總有這樣的特點,那就是當你要離別它的時候,仿佛離別了親近的人,而當你展卷重讀的時候,又仿佛回到了過去的時光,當年讀這部書時的心態(tài)與情味,又一一展現(xiàn)開來。偉大著作以開啟一個鮮活的精神世界的方式,引領著人的靈魂成長,《戰(zhàn)爭與和平》正是這樣的著作。
            在這部巨著的最后一部分《尾聲》中,托爾斯泰給了我另一個震撼。盡管這一部分是文學評論家認為寫的冗長乏味的部分,然而我卻覺得它寫的精彩極了?!稇?zhàn)爭與和平》猶如一條巨龍,而尾聲恰如點睛,托爾斯泰離開了具體歷史的陳述,也離開了那些活生生的人物和情節(jié),上升到了一個特別的高度——論述自由意志,而且論述得精妙、深刻、透辟。除了這樣的結(jié)尾能承托起這闕宏大的史詩,我想象不出另一種結(jié)尾能如此完美。
            在這個長長的結(jié)尾部分,托爾斯泰首先探討了歷史事件的“原因”,他認為,表面上看來是“權(quán)力”在起作用,而實質(zhì)上,權(quán)力必須作用于“合力”形成的那個方向上,否則就如同向虛空中擊掌,又如抽刀斷水,得不到任何回應與實效。拿破侖遠征俄國,表面上看仿佛是拿破侖在下命令,而實際上拿破侖有過諸多軍事計劃和命令方案,但遠征俄國是真的變?yōu)榱爽F(xiàn)實,不能不說是由于它符合了歷史的某種必然規(guī)律。于是,從此出發(fā),托翁以濃墨重彩探討了自由與必然的關系問題。
            托爾斯泰大致認為,在理性看來,自由意志是個幻覺,是一種“一瞬間無法確定的生命感覺”,然而在形上學(靈性)看來,自由意志則是生命的全部,是人之所以為人的最精髓之處。我們不能想象完全的自由,一個人無論如何想象不受外界的影響,我們永遠不可能獲得空間上和時間上的自由概念,在空間上的運動,遵循必然規(guī)律,在時間上的思考與判斷,也受到一系列的制約。然而最關鍵的是:我們無法想象我們的行動沒有原因,“理智的第一個要求就是假設和找到原因,因為沒有原因我們就無法想象任何行動。我舉手,沒有任何原因,但我要做一個沒有原因的動作,這就是我行為的原因?!倍嗝淳实恼撟C啊!如果托爾斯泰沉溺于具體的科學知識(例如力學或生理學)的論述來反駁自由意志,那么他的論證可以被科學的發(fā)展所推翻,至少是牽連纏繞有不決斷處,但是,他卻頓挫一下,轉(zhuǎn)入更高層次的概括,如太極之勾手引帶,撥轉(zhuǎn)自如,結(jié)論卻難以撼動,實在可以媲美職業(yè)哲學家!
            更重要的是,托爾斯泰并沒有沉溺于一端而忽視了另一端,他接下來論證絕對的必然也是不可能的。因為大千世界的規(guī)律無窮無盡,各種條件與原因亦無窮無盡,人不可能認識所有的規(guī)律與條件,于是,總是不會有完全的必然?!耙粋€垂死的人、一個未出世的胎兒或一個白癡,他們完全沒有自由,我們觀察的人的概念也就不存在了,因為沒有自由,就不成其為人?!庇捎诔瑫r空的、全知全能的人的不存在,于是,人總可以透出必然性的約束而得其自由。托翁在這里表現(xiàn)出的是不可知論的立場,由于我們對宇宙和人生的實質(zhì)是不可知的,因此,自由就奠定在這不可知之上,這恰是二十世紀的自由意志論(古典自由主義者)的公論。可知論、唯物論的世界中,沒有自由,只有所謂“微分方程”和“混沌”,然而來自“混沌”的自由并非自由,真正的自由源于意志的自主與自律。
            然而,以上的論證仍然是“執(zhí)其兩端”的,托翁還論證了另一個重要的真理:自由與必然的共生性。自由意志恰恰是依系于必然規(guī)律而生的,一方面,沒有物理與生理的過程,思想只能是空中樓閣,另一方面,即使我們認知到了千萬條規(guī)律,我們總是可以說:我們當時可以這么做而不是那么做,于是,這種試圖超越規(guī)律的約束的意志,即是自由意志。恰如我們即使做了一萬件惡行,卻總可以說:當時忍住就好了,我還是可以為善的。于是,人性仍然是向善的——分辨善惡即是根本善。人性中包含著自由意志——試圖超越束縛即是自由之源。人的自由意志的最突出表現(xiàn),即是人能意識到自由意志。在觀察者看來,它與其他過程或許難以分別,但在行動者看來,它是最重要的行動之源。
            接下來托爾斯泰論述歷史學——如果歷史學承認有不服從規(guī)律的自由意志的存在,并且認為它是歷史事件發(fā)展的原因,那么就不可能有歷史規(guī)律,也就取消了闡釋歷規(guī)律的歷史學。于是,自由在歷史學中的地位,應當讓位于對規(guī)律的探索,我們可以認為自己是自由的,堅持這一看法就如同站立在堅實的大地之上,然而又是服從歷史規(guī)律的(托翁所說的歷史規(guī)律,實則是社會科學的一般規(guī)律),堅持這一看法,就仿佛認識到了大地在按照規(guī)律(萬有引力)在不斷運動。于是,貞定之志(自由,就其落實于長期生活計劃的完成而言,確實是靜定貞一的)與順歷史規(guī)律而動,是統(tǒng)一的而非分離的,從這一點上說,1820xx年的拿破侖恰恰是不自由的,而皮埃爾、鮑爾康斯基這些人,則在歷史大勢中保持了自由之心,于風云舒卷、大浪淘沙之時,深識徹見了人性的本源。于是,不盲目地推斷因果鏈條中的原因,不狂熱崇拜偉人的天才,肩負起自己的歷史使命前行,同時也決不傲然得意、津津樂道于自己的“自由選擇”,這正是《戰(zhàn)爭與和平》給予我們的最大教益。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇十八
            雖然到處都是人心惶惶,但人們的生活并沒有被打亂,貴族們依舊舉行盛大的舞會接待客人,依舊和朋友們聊天玩樂。在莫斯科,人們生活平靜,在另一邊庫圖佐夫卻在帶領軍隊抵抗法軍的入侵。皮埃爾的父親去世了,他從一無所有變成了俄國首富,姑娘們都對他另眼相看;安德烈公爵參軍了,公爵夫人為他生了一個胖小子,但公爵夫人死去了;尼古拉還一直在追求著索麗婭。
            沒過多久,安德烈向娜塔莎求婚,可娜塔莎同時愛上了阿納托里。過了一段時間,戰(zhàn)爭打到莫斯科來了,人們紛紛離開,逃往別處。戰(zhàn)爭進行得很激烈,雙方傷亡慘重,安德烈也在戰(zhàn)役中犧牲。拿破侖似乎很有勝算。1812年,意想不到的事發(fā)生了,俄軍勝利了。從那以后,生活恢復了平靜。娜塔莎與皮埃爾結(jié)婚生子,瑪麗亞和尼古拉也結(jié)婚了,人們都生活得很幸福。
            從文章中我體會到衛(wèi)國戰(zhàn)爭中,俄羅斯人民的愛國主義精神和偉大的力量。人民都愿意參軍為國犧牲做出自己的貢獻,他們不怕死亡,隨時隨地做好準備戰(zhàn)斗,只要國家用得上他們,他們哪怕是死也要完成任務。文章中許多平民出身的士兵和軍官就擁有這種精神:樸實英勇、藐視死亡,他們都很有英雄氣慨。文章中的庫圖佐夫遇事沉著冷靜,腦子很靈活,每一步都思考得很詳細、很周到,是人民智慧的體現(xiàn)者。在戰(zhàn)爭中俄羅斯能以少勝多,他的功勞是不可磨滅的。小說中的三位貴族優(yōu)秀青年安德烈公爵、皮埃爾和尼古拉公爵,都曾英勇地投身到衛(wèi)國戰(zhàn)爭的最前線。
            安德烈公爵不僅是庫圖佐夫的好助手,還是人民心目中的勇士。他為國捐軀,人們永遠都不會忘記他?,F(xiàn)在人們的好日子都是用那些英勇獻身的勇士們的鮮血換來的,我們要珍惜他們?yōu)槲覀兯龅囊磺?,他們是多么的不容易呀!在?zhàn)場上的每一分每一秒,士兵們都是冒著生命危險在戰(zhàn)斗。他們從來沒有想過退縮,只想著怎樣才能勝利,才能讓子子孫孫們幸福地生活,他們從來沒有為自己想過。
            那些被法軍抓走的俘虜們,他們就算死也不屈服,也不出賣國家和人民,與膽小怕死、傲慢自負的拿破侖相比較,他們顯得多么偉大、多么高尚。雖然他們很平凡,但是他們所做出的是令人尊重、敬愛的事,我們要向他們致敬,也要向英勇的將軍、士兵、統(tǒng)帥等等一些人致敬,感謝他們所付出的一切!
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇十九
            這本書是圍繞保爾??邓够瑒e祖霍夫,羅斯托夫和華西里四大貴族的家庭生活展開的。記載了1805年至1820年拿破侖統(tǒng)治的法國與亞歷山大統(tǒng)治下的俄國之間發(fā)生的戰(zhàn)爭,歌頌了俄國人民的愛國主義精神及取得的震驚世界的偉大勝利。
            書中刻畫了許多個性鮮明的人物,如:性格內(nèi)向、意志堅定的安德烈,有較強的社會活動本事;心直口快、易動感情的彼埃爾,缺少實際活動的本事,側(cè)重于道德夢想的追求;女主人公娜塔莎則是個情感豐富,生機勃勃,熱愛大自然,接近人民,具有民族精神的女人。他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性,也被赤裸裸地刻畫出來,并進行了無情的鞭笞。
            其中,有兩個人物異常耐人尋味,他們的性格變化得十分快。彼埃爾——別祖霍夫伯爵的私生子,在一夜之間變成了百萬富翁和社交界的寵兒。獲得遺產(chǎn)后的彼埃爾一開始貪圖享受,之后獻身于慈善事業(yè),最終又想當兵打仗。娜塔莎——羅斯托夫公爵的女兒,她起初喜歡保爾??邓够膬鹤印⒂律茟?zhàn)的安德烈,之后又愛上了阿那托里,最終又跟彼埃爾結(jié)婚。
            《戰(zhàn)爭與和平》里面有很多精彩的片段,值得我們咀嚼回味,如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時娜塔莎與皮埃爾告別的場景。娜塔莎從車窗里探出頭來,看到穿著邋遢匆匆走過的皮埃爾,就向他打招呼。他們簡單聊了幾句,皮埃爾因為癡戀娜塔莎又研究到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心,最終他向娜塔莎揮手道別:“明天,不!再見,再見了?!彪S即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外,對漸漸遠去的皮埃爾露出親切、歡樂的微笑。
            《戰(zhàn)爭與和平》讓我第一次感悟到:生命是多么寶貴!和平是多么重要!生活在和平年代的我們是多么得幸福!
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇二十
            細細品味一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,需要回過頭來寫一寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,以下是小編精心整理的《戰(zhàn)爭與和平》讀后感,歡迎大家分享。
            我們古今中外的許多名言警句都表示金錢乃身外之物,我們不能將它太重視,地主,貴族在人們心中從來都是丑惡無比,應該斬盡殺絕的人物。
            看到《戰(zhàn)爭與和平》這本書的書名,很多人可能覺得這是講述一個有名戰(zhàn)爭,是一種戰(zhàn)爭反思的文章,但細讀品味卻發(fā)現(xiàn)這并未如此,劇中的很多人物令人印象深刻,比如說理想主義者,關心人民國家的大富人皮埃爾,命運悲慘的安德烈公爵,熱情任性卻單純天真的娜塔莎,犧牲自我的瑪利亞,懲奸除惡的尼古拉和不誤正事,花天酒地的阿納托爾等,在法國強力入侵之下他們有的懷著報國的夢想,參軍戰(zhàn)斗,有的落魄逃難,還有的深謀遠慮,企圖刺殺拿破侖……,其中有的人幸存了下來,過上了幸福的生活,比如說瑪利亞和騎兵上校尼古拉戰(zhàn)后結(jié)婚,經(jīng)營田莊,獲得巨大成功,過著意想不到的幸福生活,有的過著悲慘的單身生活,沒有愛情,沒有錢財,就像索尼婭,她顯示被羅斯托夫夫人逼得不得不跟深愛的尼古拉分手,同時也被迫失去了雇傭保姆的.工作,最慘的是最后直接死了,再也見不到自己的親人,安德烈公爵就是其中之一,他在戰(zhàn)場上英勇戰(zhàn)斗,最后負了重傷,離開自己的寶貝兒子死了,但在這本書的許多故事中,金錢似乎當了主人公。
            金錢是好東西,應該是我們的好朋友,但我們不能視金錢太重,因為哪怕你前世有多少金錢珠寶,死去也帶不走一個子兒。
            戰(zhàn)爭與和平的讀后感為話題篇二十一
            戰(zhàn)爭與和平,這既是故事的主題,暗喻著人生的常態(tài)??v然是拿破侖這樣偉大的皇帝,傳遞自由精神和“革命”的魅力的意大利人,即便他其實試圖恢復一個神圣羅馬帝國——似乎在這個主題之下,也可以被分解成無數(shù)個喧囂的會議、虛情假意的外交辭令和一場又一場令人疲乏的戰(zhàn)爭?!诩妬y中爆發(fā)出一點高潮,隨即又回復到更低、更虛無的現(xiàn)實中,這不但是指戰(zhàn)爭這一對象,換言之,故事里的家庭生活、社交環(huán)境,也同樣暗暗反映著如此自相矛盾的邏輯。托爾斯泰是一個擅長記錄生活,更具有不自覺遵循生活中某種“必然”的邏輯的直覺。這種直覺使他在試圖表達深刻主題之外,常常能催生出一些令人猝不及防的生活喜劇。而他自己也深知:也許出于情感,他對宗教和土地有不可理喻的愛意;但出于他的教育和理智——實際上常常因為不斷反省而轉(zhuǎn)向虛無。有趣的是,在陀思妥耶夫斯基筆下,總有些真理不可置疑、不須反思——“信仰”就像大主教的遺體,一旦浮現(xiàn)出尸瘢,無法映證那個全能的神,軟弱的人就會墮入懷疑的危機中。也許在熱愛陀思妥耶夫斯基的人眼里,托爾斯泰是個從內(nèi)心深處真正軟弱的人,他并不具備他所標榜的那樣的信仰。
            以此為準線,逆推向《白癡》和《群魔》,與托爾斯泰完全不同,陀思妥耶夫斯基將“愚人”或曰“圣愚”刻畫得濃墨重彩,并且賦予《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙以信仰試煉。后者更堅信,信仰只有在愚人身上才能保存,也許是因為愚人這個形象背后是更具有希臘原始癲狂精神的,離崇尚“科學”的現(xiàn)代文明,更遠一些。
            陀思妥耶夫斯基在向信仰深處挖掘,他不去探討生活的意義,因為那與宗教精神相比,顯然是不值多費口舌的。托爾斯泰則孜孜于詢問人生的意義,卻同時點出構(gòu)成人生的全是片段——試圖極力描摹的作者卻無法從中提煉出意義。他所描繪的虛無人生,是使深入探索那種宗教信仰——亦即有力托住虛無之花的花萼。陀思妥耶夫斯基,一個癲癇癥患者,一個體驗過極端事件的人,也是托爾斯泰的后輩,讀后感.正是從這里找到撬動問題的鐵鍬,并且一氣呵成解答了前者。也許,從這種對信仰的肯定層面來看,陀思妥耶夫斯基又否定了前者。有趣的是,納博科夫在多年后旅居美國時,創(chuàng)作了一系列描摹黑色喜劇以及精神病癥狀的作品,其中一度將陀思妥耶夫斯基真的描摹成一個精神分裂癥患者。也許是發(fā)現(xiàn)了俄羅斯文學中的極端偏執(zhí)情結(jié),納博科夫?qū)⑸羁毯推珗?zhí)冷靜地隔離開了:但他又留下了詩歌一樣的語言和,某種不可言喻的陰郁情緒。去其筋骨而欲保留神采,得來的結(jié)果卻終究有些淺薄。
            因之,托爾斯泰在貼地描寫生活的同時,也達到了一種深刻。他真實地刻畫著生活,也提煉著生活,從而通過體驗,以生活的流動狀態(tài)而表現(xiàn)了他所看見、并且隱約觸摸到的深刻真相。他從深刻的主題出發(fā),最終渴望樸實的道理,這也合乎生活的邏輯——因為渴望某種抽象的概念而前往具體事例中探尋真理,反而經(jīng)過真誠的體悟而變得樸實。
            《戰(zhàn)爭與和平》第三卷中,安德烈公爵在得知娜塔莎的私奔一事后,感到生活虛無,沒有意義。戰(zhàn)場上的榮譽感轉(zhuǎn)瞬即逝。托爾斯泰展現(xiàn)他的虛無情緒:“他越關心眼前的問題,以往的事就離得越遠。以前那個高懸在他頭上的無限高遠的蒼穹,忽然變成低壓在他身上的拱頂,那里的一切都清清楚楚,但毫無神秘之感。”(657)。
            而托爾斯泰,還是不忘記展現(xiàn)他一流的刻薄手筆,童山老公爵家里,生活一成不變:“瑪麗雅公爵小姐依舊是個膽怯、丑陋的老姑娘,永遠生活在恐懼和苦惱中,毫無意義毫無歡樂地虛度著青春年華。布莉恩還是一個春風得意賣弄風情的姑娘,快樂地享受著生命的每一瞬間,并且滿懷最美好的希望。安德烈公爵覺得,她只是變得更加自負。安德烈公爵從瑞士帶來的家庭教師德薩爾,身穿俄國式禮服,同仆人們說著生硬的俄語,但還是那樣智力有限,教養(yǎng)有素,品德高尚,思想迂腐?!?658)我可以想象,托爾斯泰在家中看著他可愛的妻子兒女們,面對繁瑣農(nóng)務時,大約用的就是如此流露一絲譏諷意味的語言。對他來說,過于旺盛的精力和強大的智力居然是種麻煩。