通過寫讀后感，讀者可以培養(yǎng)自己的寫作能力，提高文字表達(dá)的準(zhǔn)確性和邏輯性。如何寫好一篇讀后感？可以適度引用書中的語句或?qū)υ?，以加?qiáng)文章的說服力。以下是一些經(jīng)典的讀后感分享，希望能夠激發(fā)大家對閱讀的熱情和寫作的靈感。
名著悉達(dá)多讀后感篇一
身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書的感受，評價(jià)都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個(gè)哲學(xué)家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強(qiáng)了w。之前一直在準(zhǔn)備pmp的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容，這里就不做過多的描述了。想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時(shí)候，他終于知道了什么是愛，當(dāng)迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個(gè)兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風(fēng)順?biāo)模谶@一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因?yàn)槲乙矠槿四福_始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動(dòng)、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實(shí)際上，我們的子女，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他只是經(jīng)由我們的身體來到這個(gè)世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。
想清楚了這點(diǎn)，我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會(huì)簡單一些，我們各自都會(huì)輕松一些。而且，我也會(huì)時(shí)常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長。
名著悉達(dá)多讀后感篇二
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《悉達(dá)多》讀后感，希望對大家有所幫助。
人生活在這個(gè)世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯(cuò)。錯(cuò)不在錯(cuò)本身，錯(cuò)的根源源于那是自己喜愛的。
當(dāng)一個(gè)人在精神上出現(xiàn)危機(jī)時(shí)該怎么辦?《悉達(dá)多》這本書就是講得如何面對這種危機(jī)。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻，實(shí)是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時(shí)間出現(xiàn)了精神危機(jī)，哲學(xué)家的精神危機(jī)自是不同于常人，最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過危機(jī)。
悉達(dá)多出身貴族，長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個(gè)苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進(jìn)來了三只受傷的豺狼。悉達(dá)多要拜三個(gè)苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時(shí)在夜色的掩護(hù)下隨苦行僧走向遠(yuǎn)方。悉達(dá)多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時(shí)間的推移，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時(shí)候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達(dá)多要辭別自己的老師，當(dāng)他說出自己的`想法時(shí)，老苦行僧發(fā)怒了。悉達(dá)多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達(dá)多離開了。
悉達(dá)多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始?jí)櫲爰t塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達(dá)多開始懷疑自己，心底的那個(gè)聲音又響了起來。在一個(gè)深夜，悉達(dá)多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個(gè)擺渡人住在了一起。
悉達(dá)多在這條河邊學(xué)會(huì)了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達(dá)多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達(dá)多講各種故事，悉達(dá)多認(rèn)真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年，直到有一天，悉達(dá)多的兒子來這里過河。悉達(dá)多的兒子和悉達(dá)多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達(dá)多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達(dá)多不聽，一個(gè)人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達(dá)多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達(dá)多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達(dá)多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR> 名著悉達(dá)多讀后感篇三
最初聽說這本黑塞的小說《悉達(dá)多》是在慈懷讀書會(huì)上，知道這不是一本傳記小說。
可是當(dāng)我翻開這本詩一樣的小說時(shí)，我震撼了，激動(dòng)了!這哪里是小說，分明是詩!黑塞是一個(gè)有深厚宗教信仰和宗教觀的作家，正如他自己所說“詩必須是信仰，我進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，把我的信仰寫成了一本小說，這就是《悉達(dá)多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書。我激動(dòng)著，很多時(shí)候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說里是否能找到我的智慧。
佛陀的生平世人都知道，小說巧妙的把佛陀分解成兩個(gè)人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門之子悉達(dá)多。作品敘述了一個(gè)婆羅門貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學(xué)為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟(jì)世，最后悟道成“佛”!而我要著重強(qiáng)調(diào)的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達(dá)，那是個(gè)好好學(xué)生，是個(gè)勤奮求學(xué)的弟子。就仿佛是我們這時(shí)代那些坐在教室里等著老師灌輸知識(shí)和思想而不知自我領(lǐng)悟和探索的孩子一樣。
悉達(dá)多是佛，也是人，佛說人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因?yàn)槿俗罱K要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達(dá)多。
小說的第一部中，在悉達(dá)多與圣人加泰瑪對話之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門之子，還是森林里的游學(xué)僧人，他都在用一種主觀意識(shí)在思索著，不愿意將目光投放到客觀的現(xiàn)實(shí)世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說一味的向內(nèi)求，閉門造車!而加泰瑪要求悉達(dá)多來聽聽他的學(xué)說，做他的弟子的時(shí)候，悉達(dá)多講了一大段話，指出了加泰瑪沒有告訴他的弟子和眾生，每一個(gè)人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續(xù)流浪!他要“自己一人去攀登我的目標(biāo)，或者去死亡。
”直到此時(shí)，也許他從加泰瑪?shù)膶υ捴畜w會(huì)出了一點(diǎn):親身經(jīng)歷!實(shí)踐!也是直到這時(shí)，我似乎也有點(diǎn)明白，干嘛要羨慕別人，學(xué)習(xí)別人!我就是這么簡單又怎樣?每個(gè)人的經(jīng)歷和領(lǐng)悟能力是不一樣的，所以正應(yīng)驗(yàn)了那句話，實(shí)踐出真知!
當(dāng)悉達(dá)多離開森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達(dá)留在后邊時(shí)，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺醒之路，證悟之路!
接下來出現(xiàn)的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實(shí)都是佛陀加泰瑪幻化出來以幫助悉達(dá)多思考和證悟的!當(dāng)然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!
最讓我感動(dòng)的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著他一次次的擺渡行人過河，一天天的教給他傾聽河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達(dá)多成佛的一劑加速度!他對于悉達(dá)多的行為和言語從不多說，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽著，也讓悉達(dá)多學(xué)習(xí)傾聽，悉達(dá)多不斷的向河水學(xué)習(xí)著。學(xué)習(xí)它以寧靜的.心境，有所期待和敞開的心靈，沒有痛苦、欲望，評論和見解，靜靜的傾聽的本領(lǐng)!直到此時(shí)，我已領(lǐng)會(huì)到這條河水，不就是我們的心之河嗎?悉達(dá)多從這里領(lǐng)悟到“萬物無過去，也無將來;世上萬物只存在本質(zhì)和當(dāng)前。
”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?
證悟后的悉達(dá)多每天在河邊傾聽著生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來的聲音?！彼菍庫o的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴(yán)厲的考驗(yàn)!當(dāng)他的親生兒子憤然離他而去的時(shí)候，他承受著愛而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無用處，他折磨著自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時(shí)，我不由得想起一句話，孩子是最大的桎梏!
還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達(dá)多的每一個(gè)親人的圖像，這是要告訴他，每個(gè)人的目標(biāo)都象這河水一樣，流向不同地方。“他目前所見的河流不屬于他或其他任何人，而是屬于它自己，所有這些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標(biāo)，流向無數(shù)的目標(biāo)……”
“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著、充滿痛苦地嗚咽著，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合。”
這段描寫我非常感動(dòng)，讀著有些哽咽。這即是河流的寫實(shí)，也是人性的寫真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標(biāo)，但癡念和貪欲生成的目標(biāo)使人痛苦!
這時(shí)候，悉達(dá)多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關(guān)聯(lián)，”能夠隨時(shí)出離。這就是我理解的和諧統(tǒng)一!
小說的結(jié)尾從戈文達(dá)的角度把加泰瑪和悉達(dá)多統(tǒng)一到一起了!當(dāng)戈文達(dá)最后吻了一下悉達(dá)多的額頭時(shí)，他看到悉達(dá)多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著，輕輕地，溫柔地微笑著，”
看完這本小說，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。
也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國!當(dāng)下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!
名著悉達(dá)多讀后感篇四
近日閱讀了德國作家黑塞的小說《悉達(dá)多》。（很巧，最近看的兩本書都是關(guān)乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書的篇幅很短，僅有130多頁，故事也很簡單，主要講的是悉達(dá)多的自我找尋之旅。
書的主人公悉達(dá)多出生于印度的婆羅門家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛。但是這些都無法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達(dá)到無我的境界，悉達(dá)多開始了漫長的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當(dāng)沙門（苦行僧），此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達(dá)摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過認(rèn)知、徹悟而非通過法義修成正果，于是他離開佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于賭博，完全被世俗控制。某天突然清醒過來的他內(nèi)心充滿了絕望，準(zhǔn)備跳河迎接死亡，然而就在這一刻他聽到了“唵”字，長眠的靈魂猛然復(fù)蘇，最后悉達(dá)多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠之心傾聽，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見解?！?BR> 悉達(dá)多在日復(fù)一日的擺渡中以河為師，聆聽河流的教誨，聽到了世界，聽到了整體與統(tǒng)一，聽到了“唵”，得到了圓滿。
每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟?？赡艽蠖鄶?shù)人都在解讀書中蘊(yùn)含的宗教和哲學(xué)寓意，我對這些都不擅長，就站在凡人的角度說說書中印象深刻的幾句話。
“他不再問詢本質(zhì)，瞄準(zhǔn)彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無希求，質(zhì)樸而天真無邪地看待世界，世界何其雋美！”當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當(dāng)下，毫無疑慮地走過這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂事。
沒有過去，沒有未來，一切都是本質(zhì)和當(dāng)下?！蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱?dāng)下，當(dāng)下的每一份體驗(yàn)和感受，當(dāng)下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂活在當(dāng)下，盡心就是完美”這句話，不要做這個(gè)世界的匆匆過客，不要為了虛無縹緲的未來而忽略當(dāng)下的美好，快樂過好當(dāng)下的每一刻。
“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估?！蔽镔|(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對物質(zhì)的'追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實(shí)際上，物質(zhì)追求才是基礎(chǔ)，俗話說"倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，只有滿足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標(biāo)。但我不贊同對物質(zhì)的過分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認(rèn)為，人很多的需求是物質(zhì)沒法滿足的，人真正的快樂和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。
這是一本深刻的書，就像悉達(dá)多說的“知識(shí)可以分享，但智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗(yàn)”，愿每個(gè)人都能從悉達(dá)多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認(rèn)真體驗(yàn)屬于自己的人生。
名著悉達(dá)多讀后感篇五
“一個(gè)人在尋求的時(shí)候，”悉達(dá)多說，“往往只注意自己正在尋求的東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西，吸取不到任何東西。因?yàn)樗恍南胫约赫趯で笾械臇|西，因?yàn)樗幸粋€(gè)目標(biāo)，他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標(biāo)上了。尋求的意思是設(shè)定一個(gè)目標(biāo)；而發(fā)現(xiàn)的意思是自由、包容和不設(shè)立目標(biāo)?！?BR> 人生像一條河，學(xué)著聆聽，學(xué)著發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)接受，學(xué)會(huì)愛。
每個(gè)人都有自己的路，遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我，無論何時(shí)請?zhí)鋈怏w軀殼的束縛，思想時(shí)間的禁錮。
從八戒（不殺生；不偷盜；不邪淫；不說大話、瞎話；不喝酒；不要用高大富貴的床；不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料；不要前往娼妓之所或聽靡靡之音）和八支（自律、勸制、體位、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地）來看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之處，雖然這并不代表瑜伽就是佛教。
但是佛教也確實(shí)和瑜伽有著不解之緣。
首先，瑜伽和佛教都能夠引人向善，能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。
其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中間的持節(jié)、忍辱、精進(jìn)、禪定就相當(dāng)于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進(jìn)、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說佛教中的實(shí)修方法就是瑜伽。
最后，瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但這兩樣?xùn)|東都屬于全世界，甚至超越了人類的范疇，都是為解決世界本源問題而來。
名著悉達(dá)多讀后感篇六
喬達(dá)摩·悉達(dá)多為佛陀的本名，文中主人公以悉達(dá)多為名，悟愛世界之道，表現(xiàn)了作者對東西方思想的融匯。
當(dāng)一個(gè)人開始思考內(nèi)心中那個(gè)“我”的時(shí)候，他的人生就注定無法平靜下來，直到他找到真正的那個(gè)“我”：
1、少年的悉達(dá)多主動(dòng)逃離塵世，通過長久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，卻發(fā)現(xiàn)苦修無法獲得內(nèi)心的平靜，只能如酒精般短暫麻痹自己；與佛陀交談，發(fā)現(xiàn)佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟，但卻無法通過言語教導(dǎo)傳給別人，真正的領(lǐng)悟需要每個(gè)人自己去尋找。
2、青年的悉達(dá)多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中，必須通過親自體驗(yàn)去尋找，歷經(jīng)塵世之歡愉，被世事的潮水所裹挾，修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕，他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，也失卻了愛，于是他再次主動(dòng)逃離塵世。
3、中年的悉達(dá)多主動(dòng)尋死，卻在河水邊聆聽到“唵”的醒悟，開始重新愛世界、愛別人，并向擺渡人學(xué)習(xí)擺渡。經(jīng)歷情人身死，兒子的背離，恍然間好似世事輪回，并在擺渡人瓦樹地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬物圓融統(tǒng)一的思想。
名著悉達(dá)多讀后感篇七
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家收集的悉達(dá)多讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我本具足，這個(gè)詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對很多理論都興趣勃勃?？墒?，不知道到底是哪里不對，我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西，如果沒有將自己的思考、實(shí)踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨(dú)獨(dú)沒有自己的思想，也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng)，可能都會(huì)把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實(shí)這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的.老師，如果有絕對正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈ψ约旱男湃?，也缺乏?dú)立的思考，總想依賴他人，自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習(xí)，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個(gè)人都有神性，每個(gè)人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間，你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界，我擁有整個(gè)世界，只有我能給我整個(gè)世界。
說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實(shí)都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特別放不下對孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。
對很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛，而執(zhí)著，可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實(shí)對抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候，我們可能錯(cuò)過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因?yàn)槲覀冎溃@只是我們這一生的又一個(gè)功課，早晚我們能夠?qū)W會(huì)，它所要教給給我們的。
名著悉達(dá)多讀后感篇八
喬達(dá)摩·悉達(dá)多本是同一個(gè)人，在本書里前者是第一位佛，是悉達(dá)多尊敬的佛，而悉達(dá)多一路從婆羅門兒子到沙門到商人到擺渡人到圣人，經(jīng)歷了世間的愛恨情仇，享受過金錢的誘惑、愛情的滋潤和賭博的快感。他天生聰慧、外貌英俊，總能很快學(xué)會(huì)知識(shí)，卻永遠(yuǎn)得不到滿足。他一次次超脫，一次次自我對話，終于在他兒子離開他后，在又一次聆聽河水的聲音時(shí)，他明白了，醒悟了。
本書教會(huì)了我?guī)c(diǎn)（當(dāng)然我相信，下次再閱讀，又有新的收獲，畢竟，我還未來得及跟自己對話）：
智慧是不能言傳的。一個(gè)有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽，那些話一旦說出口來，反而會(huì)讓人覺得很愚蠢。
語言無法將思想完全表達(dá)出來，思想一旦被語言表達(dá)出來，總是會(huì)與心中的原意有所不同，有所曲解，顯得有點(diǎn)愚蠢。
沒人可以限制你的成長，沒人能夠阻礙你的成長。想學(xué)時(shí)，就努力去學(xué)；不想學(xué)時(shí)，就放空自己。
為別人成長，最終只會(huì)成長為別人的俘虜，少了自己的思想。
剛進(jìn)入城市的悉達(dá)多，對所有人都心存包容和理解，但卻不是真正的佛，因?yàn)樗睦餂]有愛。
當(dāng)一個(gè)人什么都不愛的時(shí)候，他怎么能真正做到理解、體貼別人呢？
戒齋，戒欲，并不是不接觸，而是你嘗試過了，理解了，而能脫離出來，才能真正做到釋然。
怎么才能斷定地上的石頭就是石頭呢？從形狀？從成分？
這是一塊石頭。一段時(shí)間之后，它也許會(huì)化為泥土，它又會(huì)由泥土變成植物、動(dòng)物或者人，從前我一定會(huì)說，這塊石頭僅僅是一塊石頭而已，它沒有價(jià)值，它屬于瑪耶的世界，不過也許由于處在變化的循環(huán)里，它也能變成人和神靈，因此我也認(rèn)為是重要的。這是從前我一定會(huì)想到的?？墒乾F(xiàn)在我是這樣想的，這塊石頭是一塊石頭，它也是動(dòng)物、神和佛。
在不停地變化之中，你與一切，都不能分離。
人們在有目的時(shí)，往往會(huì)忽略身邊的其他事物，因?yàn)槿藗兊纳硇囊驯荒莻€(gè)目標(biāo)占據(jù)，除此之外的事物都毫無價(jià)值。然而事實(shí)上，可能這些事物跟你的目標(biāo)息息相關(guān)。
會(huì)思想，會(huì)等待，會(huì)齋戒。
如此，甚好。
與天和地對話，與自己對話。
名著悉達(dá)多讀后感篇九
黑塞的短篇小說《悉達(dá)多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的歐洲國家一度陷入政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的動(dòng)蕩中。黑塞在這部小說中通過主人公對東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗(yàn)，嘗試為當(dāng)時(shí)世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達(dá)多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達(dá)摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識(shí)了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰，卻讓他對自己厭倦、鄙棄到極點(diǎn)。在與達(dá)摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。
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名著悉達(dá)多讀后感篇十
第一次讀哲學(xué)小說。聽到“哲學(xué)”二字是有且抗拒和不情愿的，但接著看后且很想了解悉達(dá)多的一切行為和行為動(dòng)因和背后的想法。
我覺得悉達(dá)多一路在追求的自我近在咫尺又遠(yuǎn)在天涯，他行走在時(shí)間河流中，卻忘記珍惜當(dāng)下，享受當(dāng)下。
很久前聽過一句話——順其自然是看破紅塵掙扎無果后的自我安慰。而悉達(dá)多的順其自然是更多是對當(dāng)前生活的一種坦然和釋手。當(dāng)悉達(dá)多和喬文達(dá)決定去見佛陀時(shí)，他說了句非常安詳?shù)脑挕白屛覀兿碛眠@一果實(shí)，并繼續(xù)期待吧，喬文達(dá)。我們已經(jīng)受了喬達(dá)摩的恩惠。這一恩惠就是他已呼喚我們離開沙門。至于是否還有其它更多的果實(shí)，讓我們靜心等待吧?！逼鋵?shí)我有點(diǎn)難以理一個(gè)人能如此安詳仍然執(zhí)著于遠(yuǎn)方的自我，更何況處于冉冉社會(huì)的我們呢。
“我曾經(jīng)常想到：是否有一天喬文達(dá)能跟隨自己的內(nèi)心，沒有我而獨(dú)立走出一步？現(xiàn)在，你已經(jīng)是一個(gè)男子漢，你選擇了自己的路。愿你沿著這條路走下去，我的朋友，愿你得到救贖！”這是悉達(dá)多在準(zhǔn)備離開喬文達(dá)時(shí)講的一句話。想起初中的英語老師曾說過人都是非常孤獨(dú)之類的話。老師對我講的這些話讓我印象非常深刻。人生而孤獨(dú)，緣始而聚，緣止而散，不管如何每一段都會(huì)是人生獨(dú)一無二的體驗(yàn)和回憶，體驗(yàn)過程，珍惜過程。
“我也希望能有如他一樣的儀態(tài)，能如他一樣的微笑、跌坐和行走如此瀟灑、如此尊嚴(yán)、如此謹(jǐn)飭、如此坦誠，如此單純又如此神秘。一個(gè)人只有探入了自己最深處才能有他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處?！边@段是悉達(dá)多對佛陀微笑的描寫。從文字和腦海中對佛像的面容，瞬間感覺佛陀的微笑深不可測、別有蘊(yùn)意。好像很小時(shí)看電視之類的對佛祖的容貌就有點(diǎn)印象，但從未好好洞悉過佛陀的微笑里包含著些什么，被作者這樣一描述，感覺從前忽略的些什么。按照這番話的描述，我在想佛陀會(huì)不會(huì)也有他不了解自己的時(shí)候，應(yīng)該有吧，人所知道的一切都是片面的。
我覺得悉達(dá)多這一生是幸運(yùn)而多彩的，他雖然沒能尋到他很明確想要的一切，但此生中他經(jīng)歷了形形色色的一切，途中嘗過了其中的甘甜、辛酸等，也算沒有白白來人間一趟吧。
《悉達(dá)多》小說故事后面的末尾讓我感覺有點(diǎn)進(jìn)展過快。我覺得喬達(dá)文在最后吻了一下悉達(dá)多前額后瞬間參透和領(lǐng)悟這么多事情有點(diǎn)奇怪，我不太理解。
名著悉達(dá)多讀后感篇十一
不止一次看到強(qiáng)烈推薦，對其評價(jià)極高，抱著不看不能評價(jià)的想法去看了。
看的時(shí)候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費(fèi)自己的時(shí)間啊，既然看了，就好好欣賞和學(xué)習(xí)它的長處吧。
這部小說非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長篇敘事詩的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻，很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符，當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對象時(shí)，自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動(dòng)員書，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說明。
看《悉達(dá)多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專攻，如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo)，還是請教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo)，對作者委實(shí)太不公平。
又，另一個(gè)譯本中譯者提到這部書曾在美國大學(xué)風(fēng)靡一時(shí)--如果大學(xué)時(shí)讀到這一部，想來是會(huì)十分驚艷吧。
名著悉達(dá)多讀后感篇十二
本章雖然很短，卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段，分為三個(gè)部分。
第一，獨(dú)立思考的部分。
這個(gè)階段的主要標(biāo)志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時(shí)間，悉達(dá)多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識(shí)積累的過程，是必要的。同時(shí)知識(shí)越多，引起的自我意識(shí)越強(qiáng)大；自我意識(shí)的強(qiáng)大，會(huì)讓我們覺得無所不知，無所不曉，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)三個(gè)走向:或者被自我意識(shí)操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強(qiáng)大的導(dǎo)師名下皈依，用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識(shí)的控制；或者放下所有的知識(shí)，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動(dòng)下的真實(shí)自我。
人們往往不會(huì)選擇放下。悉達(dá)多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因?yàn)槿绱?，我在途中失落了我自己?BR> 吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實(shí)現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習(xí)，做‘我’的學(xué)生，我要從‘我’中學(xué)習(xí)悉達(dá)多的秘密。”悉達(dá)多終于悟到了這一點(diǎn)。當(dāng)這些思想經(jīng)過悉達(dá)多內(nèi)心時(shí)，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當(dāng)夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當(dāng)一條蛇橫亙在路上，意識(shí)就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
第二，斷舍離。
悉達(dá)多的選擇是:去掉知識(shí)的自我，成為純粹的自我，當(dāng)做完這個(gè)決定“他內(nèi)心顫抖，像一個(gè)小動(dòng)物，像一只鳥或一只兔子，這時(shí)他意識(shí)到自己是多么孤單?！毕み_(dá)多的世界里，只剩下他自己?！八闹艿氖澜缦Я耍み_(dá)多孤獨(dú)地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個(gè)世界的聯(lián)系。以一個(gè)完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對這個(gè)世界。沒有父親，沒有身份地位，沒有知識(shí)。
“他僅僅是悉達(dá)多，一個(gè)蘇醒了的人。此外，什么也不是?！?BR> 第三，用“悉達(dá)多”體驗(yàn)“悉達(dá)多”。
經(jīng)過新生的最后陣痛之后，悉達(dá)多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗(yàn)人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個(gè)階段“居家期”。這個(gè)“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說，是無數(shù)的“他我”組成了悉達(dá)多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無疑也是“他我”的再一次生命體驗(yàn)。
經(jīng)過跟常人相反的體驗(yàn)之后，以純粹自我進(jìn)入世俗生活的悉達(dá)多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
名著悉達(dá)多讀后感篇十三
今天花了一個(gè)下午的時(shí)間讀了《悉達(dá)多》，看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達(dá)多》副標(biāo)題其實(shí)是一首印度的詩，她在豆瓣評分9.4分，是很多大v都在推薦的書籍。
書籍里描述了悉達(dá)多開始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見到佛陀還是覺得佛陀說的答案沒有達(dá)到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。
悉達(dá)多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時(shí)，作者這樣描寫他的心理現(xiàn)實(shí)：“就像濕氣一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)入快死的樹身里面，一點(diǎn)一點(diǎn)多起來，一點(diǎn)一點(diǎn)把樹身腐爛掉；這個(gè)凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點(diǎn)一點(diǎn)地偷偷鉆進(jìn)悉達(dá)多的靈魂，充滿他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉(xiāng)?！狈浅６嗟拿枋?，一次次打到人的內(nèi)心里，把整個(gè)人物的塑造立體又一點(diǎn)點(diǎn)推動(dòng)內(nèi)容的發(fā)展。
后來，他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式，他還是沒有找到那個(gè)期待的“我”的答案。本來想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來，他又來到曾經(jīng)免費(fèi)送他渡河的船夫那里，船夫說河流會(huì)給我們答案，河流的過去和未來都沒有一樣的，它會(huì)在每一個(gè)時(shí)刻都認(rèn)真傾聽著我們。
船夫給悉達(dá)多度過了特別難熬的日子，而他也體會(huì)到，原來我們根本不需要一路在追尋著答案，他通過第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著自己的意識(shí)和觀念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。
在書尾，當(dāng)他的朋友喬通過悉達(dá)多看到了不同世俗的景象，那個(gè)景象就是活生生的生活，他有愛恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂，一切都是由這些構(gòu)成的。
我們這一生，要自己上路，路過躊躇滿志，路過困頓懷疑，路過傲慢無理，路過世俗功利，路過愛與不愛，路過幡然醒悟，路過接受理解，路過自己的一生。
終于理解為何這么多說當(dāng)你迷茫和困頓的時(shí)候要去讀一讀《悉達(dá)多》每個(gè)人的感受都會(huì)不同。因?yàn)槲覀冊谏L河里都是唯一的個(gè)體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達(dá)多，我們在一生中都在追尋，追尋每件事的答案，追尋活著的價(jià)值，追尋生命的意義，無非這些就和當(dāng)下相關(guān)。
書里提到，知識(shí)可以分享，智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗(yàn)。
同時(shí)，一個(gè)探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無所獲，一無所納。因?yàn)樗恍南胫角?，被目的左右。探求意味著擁有目?biāo)。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開、全無目的。可敬的人，你或許確實(shí)是位探索者。但你卻因努力追求目標(biāo)，而錯(cuò)過了些眼前事物。
人獨(dú)自行過生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過，痛飲苦酒，尋覓出路。
每一句話，就像每一個(gè)給我們的提醒。人生道路漫長，沒有過去，沒有未來。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下。
名著悉達(dá)多讀后感篇十四
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個(gè)巧合開始，第一次知道這本書是，有一個(gè)一起讀書的小姐妹推薦的，當(dāng)時(shí)她說，看完會(huì)讓人通透，懷著期待的打開了書；當(dāng)看到譯者的前續(xù)時(shí)，說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也看到了自己對于德國的'失望，我以為這會(huì)是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當(dāng)看到婆羅門是，我頓時(shí)停了，也許是因?yàn)槭?，覺得它不是我想要看到的，也許是當(dāng)時(shí)這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對婆羅門有一點(diǎn)了解，知道這是在古印度的封建等級(jí)制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個(gè)佛教的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)社會(huì)中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達(dá)到何種程度。
名著悉達(dá)多讀后感篇十五
“人獨(dú)自行過生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過，痛飲苦酒，尋覓出路。”生命的路上，有的人想陪你走，有的人想替你走，有的人想指導(dǎo)你走，但這路，最終只能你自己走。
悉達(dá)多，俊美的婆羅門之子，承載著父母和所有人的希望，按照這希望走下去，他將成為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王。但這是大家希望他走的路，他走在途中，不禁感到迷惑，無法喜悅。他想去找自己的路。這是我們所有人都會(huì)經(jīng)歷的叛逆期，父母的經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)不再被我們奉若圭臬，我們開始想要走出自己的路。即使得到如悉達(dá)多的父母一樣的反對，我們依舊我行我素，不愿回頭。
悉達(dá)多踏上沙門之路，好友喬文達(dá)伴隨身邊，一起領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。但漸漸地，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)自己并沒有離目標(biāo)更近。此時(shí)，佛陀喬達(dá)摩出現(xiàn)了。悉達(dá)多和喬文達(dá)離開沙門聆聽佛陀的教義，喬文達(dá)決定留下皈依佛陀，悉達(dá)多卻因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)一個(gè)斷裂之處決定自行離開繼續(xù)尋找。兩位好友因此分別。在你自己的路上，也許有人陪你一起走，但那終究只是短暫的，因?yàn)樗灿兴约旱穆芬?。有時(shí)，我們覺得自己走錯(cuò)了方向，于是回頭修改，在發(fā)現(xiàn)問題之后以為事情得到了解決，皆大歡喜。卻不知未來的路還有很長。
悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)了斷裂之處，以為找到了自我，為學(xué)《愛經(jīng)》步入世俗，卻沉淪于俗世之間，直到死亡劈開這一切。有時(shí)我們會(huì)為眼前取得的成功而歡呼雀躍止步不前，這是我們路上最大的陷阱。因?yàn)槊總€(gè)人都有極力想要完成的心愿，太想完成以至于一點(diǎn)成功就能迷惑我們。有的人一直沒走出這個(gè)陷阱，直到心愿破滅時(shí)才恍然大悟。這是每個(gè)人都要走過的路吧，不說如何躲過它，只望每個(gè)人在經(jīng)歷過后都能有所悟。
悉達(dá)多走出世俗這個(gè)陷阱，開始傾聽世界。但此時(shí)他的兒子出現(xiàn)，悉達(dá)多如他的父親一般，忍不住指導(dǎo)兒子的路，直到兒子反抗離開，他在痛心之后徹悟，成為了真正的自己——佛陀。每個(gè)人的人生都是一個(gè)輪回，曾經(jīng)極力逃脫父母的孩子，在世間跌跌撞撞，遇到愛情，遇到友情，遇到自己的血脈至親，但最終都只剩自己。因?yàn)閻廴藭?huì)離去，友人會(huì)離去，孩子會(huì)和曾經(jīng)的自己一樣，去尋找自己的路。你的路只能自己走，他們的亦如是。
名著悉達(dá)多讀后感篇十六
當(dāng)一個(gè)人有所追尋時(shí)，他只會(huì)看到他所追尋之物。他之所以無所發(fā)現(xiàn)、無所獲得是因?yàn)樗粚Ｗ⒂谒穼ぶ?，因?yàn)樗麍?zhí)迷于自己的目標(biāo)。追尋意味著有了目標(biāo)，而尋見則意味著自由、包容，擯棄一切目標(biāo)。
我無權(quán)去評判他人的生活，我只能為自己作出判斷。意義與實(shí)在并非隱藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當(dāng)下，毫無疑慮的走過這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂事。人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音，不屈從于任何外力的驅(qū)使，并等待覺醒那一刻的到來;這才是善的和必要的行為，其他的一切均毫無意義。
在極深禪定之中，人可以除滅時(shí)間并同時(shí)經(jīng)歷所有過去、現(xiàn)在與未來，于是一切皆善，一切完美，一切即梵。因此，我認(rèn)為一切的存在皆為至善——無論是死與生，無論罪孽與虔誠，無論智慧或是蠢行，一切皆是必然，一切只需我的欣然贊同，一切只需我的理解與愛心;因而萬物于我皆為圓滿，世上無物可侵害于我。
如此瀟灑，如此尊嚴(yán)，如此謹(jǐn)飭，如此坦誠，如此單純而又如此神秘。一個(gè)人只有探入了自己的最深處才能有如他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處。
真理的反面也同樣真實(shí)。只有片面的真理才能形諸于言辭;事實(shí)上，以語言表達(dá)或思維的一切都只能是片面的……當(dāng)佛陀世尊宣講關(guān)于世界的教義，他不得不把世界分為輪回與涅槃，虛幻與真如，痛苦和救贖?！澜缱陨韯t遍于我之內(nèi)外，從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃，從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因?yàn)槲覀冇幸环N幻覺，即認(rèn)為時(shí)間是某種真實(shí)之物。時(shí)間并無實(shí)體。
他不再追求本質(zhì)，不再企圖在這現(xiàn)象世界的另一邊追求自己的目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這個(gè)世界是如此美好：夜空的月輪和星辰很美，小溪、海灘、森林和巖石，山羊和金龜子，花兒與蝴蝶都很美。當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當(dāng)下，毫無疑慮地走過這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂事。陽光的照射煥然一新，樹陰的涼爽煥然一新，溪流與蓄水池的氣味煥然一新，南瓜與香蕉的滋味也煥然一新。
“你想要從教義和教師那里學(xué)到，而盡管他們教給你許多，卻無法傳授與你的那件事到底是什么呢?”他接著想：“那就是自我，我希望學(xué)到有關(guān)自我的意義與本質(zhì)。過去我一直想要擺脫自我并征服自我，然而我從未能夠征服自我，我只是在欺騙它，逃離它，躲避它。的確，世上沒有任何東西能夠如自我那樣占據(jù)我全部的思緒。這是一個(gè)難解之謎：我存在，而且我是惟一的不同于任何其他人的獨(dú)立個(gè)體。
然而他卻仍然羨慕世人，他越是變得與世人相似，他就愈加羨慕他們。他尤其羨慕常人具足而他所缺少的那一點(diǎn)：世人對自己的生活所持的那種重大感，他們深刻的歡樂與憂傷，以及那種永恒推動(dòng)他們?nèi)鄣牧α克鶐Ыo他們的焦慮而甜美的幸福。
我通過我的靈魂與肉體得知，墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財(cái)富，體驗(yàn)惡心，陷于絕望的深淵。學(xué)會(huì)熱愛這個(gè)世界，不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來面目，熱愛它，以歸屬于它而心存欣喜。
他不再去分辨不同的音聲——諸如愉悅之聲與哀泣之聲，童稚之聲與雄渾之聲;所有私募這的哀嘆，智者的歡笑，憤怒者的叫喊，瀕死者的呻吟都融入彼此，互為糾結(jié)與交織，以千萬種方式糾纏在一起，而所有的音聲，所有的目標(biāo)，所有的渴望，所有的善與惡，哀傷與歡樂，所有這一切共同構(gòu)成了統(tǒng)一的世界，所有這一切共同交融成萬物奔流不息的進(jìn)程，所有這一切共同譜成了生命永恒的旋律。
我的生活確實(shí)古怪，他想，走過了奇怪的彎路。少年時(shí)，我只知道敬神和祭祀。青年時(shí)，我只知道苦行、思考和潛行，探索婆羅門，崇拜阿特曼之中的永恒。作為青年人，我效仿那些懺悔者，生活在森林里，忍受酷暑與嚴(yán)寒，學(xué)會(huì)挨餓，教自己的身體麻木。接著，那位**的教誨又奇妙地啟迪了我，我感到關(guān)于世界統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)又在我體內(nèi)猶如自身的血液一樣循環(huán)不已?？墒?，后來我又不得不離開了**以及他那偉大的真知。
“僑文達(dá)，我感覺愛是世上最重要的。研究這個(gè)世界，解釋它或是鄙棄它，對于大思想家或許很重要;但我以為唯一重要的就是去愛這個(gè)世界，而不是去鄙棄它。我們不應(yīng)彼此仇視，而應(yīng)以愛、贊美與尊重來善待世界，善待我們自身以及一切生命?！?BR> “我理解你，但那恰恰是世尊所說的虛妄之相。他宣講寬容、克己、慈悲、忍讓——卻沒有愛。他禁止我們纏縛于塵俗之愛?！?BR> 親身經(jīng)歷塵世待了解的一切是件好事，他想到，孩提時(shí)代的我就知道塵俗的享樂及財(cái)富為邪惡之物。我長久以來就知道這一點(diǎn)，但我只是剛剛才有體驗(yàn)?，F(xiàn)在我不僅理智上，而且是以我的眼睛，我的心靈以及我的胃口深知其意。我懂得這一點(diǎn)真值得高興。經(jīng)歷是你最好的老師。
智慧是無法表達(dá)的。一個(gè)智者謀略表達(dá)的智慧，聽起來卻總像是愚蠢。
而世界自身則遍于我之內(nèi)外，從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃，從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因?yàn)槲覀冇幸环N幻覺，即認(rèn)為時(shí)間是某種真實(shí)之物。時(shí)間并無實(shí)體，僑文達(dá)，我曾反復(fù)悟到這一點(diǎn)。而如果時(shí)間并非真實(shí)，那么現(xiàn)世與永恒，痛苦與極樂，善與惡之間的所謂分界線也只是一種幻象。
像一層紗幕，像一層薄霧，一種心靈的厭倦在悉達(dá)多身上沉積下來--一天又一天地更加濃厚，一月又一月地更加灰暗，一年又一年地更加沉重。正如一件新衣服隨著時(shí)間的推移變得破舊，失去了往日鮮艷的顏色，變得骯臟起皺，縫邊已經(jīng)綻開，而到處都出現(xiàn)了磨損而易破的地方。
他看到的不再是他朋友悉達(dá)多的臉龐，他仿佛看到許許多多其他的形象，一個(gè)長長的系列，一條不息的形象之流——百種，千種，萬種，無數(shù)的形象不斷生生滅滅然而又似乎同時(shí)并存;所有這些形象一刻不停地變幻和更新，而它們又都復(fù)歸于悉達(dá)多。他看見一條魚的形象，一條眼睛已黯淡無光的垂死的魚，正及其痛苦地大張著嘴;他看見一張新生嬰兒的臉龐，面色赤紅，滿是皺紋，正張口欲哭。
于是兩位老人默默而聽。那多種音聲的河水之歌輕輕地回響。悉達(dá)多凝視著河水，流動(dòng)的水面浮現(xiàn)出許多形象。他看到自己的父親孤獨(dú)地為失去愛子而哀痛;他也看到自己，孤獨(dú)一人，無法擺脫對遠(yuǎn)方孩子的思念;他還看到自己的兒子，也是孤獨(dú)一人，沿著燃燒的欲望之路急切前行。每個(gè)人都執(zhí)著于自己的目標(biāo)，每個(gè)人都為自己的目標(biāo)所困擾，每個(gè)人都在經(jīng)受痛苦。河水之聲憂傷，帶著悲哀與渴望，向自己的歸宿流去。
我深信那句話：人對自己才是最殘忍的。但是，人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音，不屈從任何外力的驅(qū)使，并等待覺醒那一刻的到來，這才是善的和必要的行為，其他的一切均毫無意義。
生命即是苦痛。
名著悉達(dá)多讀后感篇一
身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書的感受，評價(jià)都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個(gè)哲學(xué)家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強(qiáng)了w。之前一直在準(zhǔn)備pmp的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容，這里就不做過多的描述了。想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時(shí)候，他終于知道了什么是愛，當(dāng)迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個(gè)兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風(fēng)順?biāo)模谶@一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因?yàn)槲乙矠槿四福_始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動(dòng)、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實(shí)際上，我們的子女，他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他只是經(jīng)由我們的身體來到這個(gè)世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。
想清楚了這點(diǎn)，我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會(huì)簡單一些，我們各自都會(huì)輕松一些。而且，我也會(huì)時(shí)常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長。
名著悉達(dá)多讀后感篇二
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《悉達(dá)多》讀后感，希望對大家有所幫助。
人生活在這個(gè)世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯(cuò)。錯(cuò)不在錯(cuò)本身，錯(cuò)的根源源于那是自己喜愛的。
當(dāng)一個(gè)人在精神上出現(xiàn)危機(jī)時(shí)該怎么辦?《悉達(dá)多》這本書就是講得如何面對這種危機(jī)。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻，實(shí)是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時(shí)間出現(xiàn)了精神危機(jī)，哲學(xué)家的精神危機(jī)自是不同于常人，最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過危機(jī)。
悉達(dá)多出身貴族，長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個(gè)苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進(jìn)來了三只受傷的豺狼。悉達(dá)多要拜三個(gè)苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時(shí)在夜色的掩護(hù)下隨苦行僧走向遠(yuǎn)方。悉達(dá)多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時(shí)間的推移，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時(shí)候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達(dá)多要辭別自己的老師，當(dāng)他說出自己的`想法時(shí)，老苦行僧發(fā)怒了。悉達(dá)多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達(dá)多離開了。
悉達(dá)多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始?jí)櫲爰t塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達(dá)多開始懷疑自己，心底的那個(gè)聲音又響了起來。在一個(gè)深夜，悉達(dá)多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個(gè)擺渡人住在了一起。
悉達(dá)多在這條河邊學(xué)會(huì)了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達(dá)多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達(dá)多講各種故事，悉達(dá)多認(rèn)真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年，直到有一天，悉達(dá)多的兒子來這里過河。悉達(dá)多的兒子和悉達(dá)多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達(dá)多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達(dá)多不聽，一個(gè)人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達(dá)多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達(dá)多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達(dá)多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR> 名著悉達(dá)多讀后感篇三
最初聽說這本黑塞的小說《悉達(dá)多》是在慈懷讀書會(huì)上，知道這不是一本傳記小說。
可是當(dāng)我翻開這本詩一樣的小說時(shí)，我震撼了，激動(dòng)了!這哪里是小說，分明是詩!黑塞是一個(gè)有深厚宗教信仰和宗教觀的作家，正如他自己所說“詩必須是信仰，我進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，把我的信仰寫成了一本小說，這就是《悉達(dá)多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書。我激動(dòng)著，很多時(shí)候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說里是否能找到我的智慧。
佛陀的生平世人都知道，小說巧妙的把佛陀分解成兩個(gè)人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門之子悉達(dá)多。作品敘述了一個(gè)婆羅門貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學(xué)為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟(jì)世，最后悟道成“佛”!而我要著重強(qiáng)調(diào)的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達(dá)，那是個(gè)好好學(xué)生，是個(gè)勤奮求學(xué)的弟子。就仿佛是我們這時(shí)代那些坐在教室里等著老師灌輸知識(shí)和思想而不知自我領(lǐng)悟和探索的孩子一樣。
悉達(dá)多是佛，也是人，佛說人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因?yàn)槿俗罱K要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達(dá)多。
小說的第一部中，在悉達(dá)多與圣人加泰瑪對話之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門之子，還是森林里的游學(xué)僧人，他都在用一種主觀意識(shí)在思索著，不愿意將目光投放到客觀的現(xiàn)實(shí)世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說一味的向內(nèi)求，閉門造車!而加泰瑪要求悉達(dá)多來聽聽他的學(xué)說，做他的弟子的時(shí)候，悉達(dá)多講了一大段話，指出了加泰瑪沒有告訴他的弟子和眾生，每一個(gè)人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續(xù)流浪!他要“自己一人去攀登我的目標(biāo)，或者去死亡。
”直到此時(shí)，也許他從加泰瑪?shù)膶υ捴畜w會(huì)出了一點(diǎn):親身經(jīng)歷!實(shí)踐!也是直到這時(shí)，我似乎也有點(diǎn)明白，干嘛要羨慕別人，學(xué)習(xí)別人!我就是這么簡單又怎樣?每個(gè)人的經(jīng)歷和領(lǐng)悟能力是不一樣的，所以正應(yīng)驗(yàn)了那句話，實(shí)踐出真知!
當(dāng)悉達(dá)多離開森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達(dá)留在后邊時(shí)，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺醒之路，證悟之路!
接下來出現(xiàn)的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實(shí)都是佛陀加泰瑪幻化出來以幫助悉達(dá)多思考和證悟的!當(dāng)然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!
最讓我感動(dòng)的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著他一次次的擺渡行人過河，一天天的教給他傾聽河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達(dá)多成佛的一劑加速度!他對于悉達(dá)多的行為和言語從不多說，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽著，也讓悉達(dá)多學(xué)習(xí)傾聽，悉達(dá)多不斷的向河水學(xué)習(xí)著。學(xué)習(xí)它以寧靜的.心境，有所期待和敞開的心靈，沒有痛苦、欲望，評論和見解，靜靜的傾聽的本領(lǐng)!直到此時(shí)，我已領(lǐng)會(huì)到這條河水，不就是我們的心之河嗎?悉達(dá)多從這里領(lǐng)悟到“萬物無過去，也無將來;世上萬物只存在本質(zhì)和當(dāng)前。
”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?
證悟后的悉達(dá)多每天在河邊傾聽著生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來的聲音?！彼菍庫o的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴(yán)厲的考驗(yàn)!當(dāng)他的親生兒子憤然離他而去的時(shí)候，他承受著愛而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無用處，他折磨著自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時(shí)，我不由得想起一句話，孩子是最大的桎梏!
還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達(dá)多的每一個(gè)親人的圖像，這是要告訴他，每個(gè)人的目標(biāo)都象這河水一樣，流向不同地方。“他目前所見的河流不屬于他或其他任何人，而是屬于它自己，所有這些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標(biāo)，流向無數(shù)的目標(biāo)……”
“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著、充滿痛苦地嗚咽著，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合。”
這段描寫我非常感動(dòng)，讀著有些哽咽。這即是河流的寫實(shí)，也是人性的寫真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標(biāo)，但癡念和貪欲生成的目標(biāo)使人痛苦!
這時(shí)候，悉達(dá)多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關(guān)聯(lián)，”能夠隨時(shí)出離。這就是我理解的和諧統(tǒng)一!
小說的結(jié)尾從戈文達(dá)的角度把加泰瑪和悉達(dá)多統(tǒng)一到一起了!當(dāng)戈文達(dá)最后吻了一下悉達(dá)多的額頭時(shí)，他看到悉達(dá)多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著，輕輕地，溫柔地微笑著，”
看完這本小說，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。
也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國!當(dāng)下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!
名著悉達(dá)多讀后感篇四
近日閱讀了德國作家黑塞的小說《悉達(dá)多》。（很巧，最近看的兩本書都是關(guān)乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書的篇幅很短，僅有130多頁，故事也很簡單，主要講的是悉達(dá)多的自我找尋之旅。
書的主人公悉達(dá)多出生于印度的婆羅門家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛。但是這些都無法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達(dá)到無我的境界，悉達(dá)多開始了漫長的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當(dāng)沙門（苦行僧），此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達(dá)摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過認(rèn)知、徹悟而非通過法義修成正果，于是他離開佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于賭博，完全被世俗控制。某天突然清醒過來的他內(nèi)心充滿了絕望，準(zhǔn)備跳河迎接死亡，然而就在這一刻他聽到了“唵”字，長眠的靈魂猛然復(fù)蘇，最后悉達(dá)多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠之心傾聽，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見解?！?BR> 悉達(dá)多在日復(fù)一日的擺渡中以河為師，聆聽河流的教誨，聽到了世界，聽到了整體與統(tǒng)一，聽到了“唵”，得到了圓滿。
每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟?？赡艽蠖鄶?shù)人都在解讀書中蘊(yùn)含的宗教和哲學(xué)寓意，我對這些都不擅長，就站在凡人的角度說說書中印象深刻的幾句話。
“他不再問詢本質(zhì)，瞄準(zhǔn)彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無希求，質(zhì)樸而天真無邪地看待世界，世界何其雋美！”當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當(dāng)下，毫無疑慮地走過這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂事。
沒有過去，沒有未來，一切都是本質(zhì)和當(dāng)下?！蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱?dāng)下，當(dāng)下的每一份體驗(yàn)和感受，當(dāng)下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂活在當(dāng)下，盡心就是完美”這句話，不要做這個(gè)世界的匆匆過客，不要為了虛無縹緲的未來而忽略當(dāng)下的美好，快樂過好當(dāng)下的每一刻。
“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估?！蔽镔|(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對物質(zhì)的'追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實(shí)際上，物質(zhì)追求才是基礎(chǔ)，俗話說"倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，只有滿足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標(biāo)。但我不贊同對物質(zhì)的過分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認(rèn)為，人很多的需求是物質(zhì)沒法滿足的，人真正的快樂和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。
這是一本深刻的書，就像悉達(dá)多說的“知識(shí)可以分享，但智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗(yàn)”，愿每個(gè)人都能從悉達(dá)多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認(rèn)真體驗(yàn)屬于自己的人生。
名著悉達(dá)多讀后感篇五
“一個(gè)人在尋求的時(shí)候，”悉達(dá)多說，“往往只注意自己正在尋求的東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西，吸取不到任何東西。因?yàn)樗恍南胫约赫趯で笾械臇|西，因?yàn)樗幸粋€(gè)目標(biāo)，他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標(biāo)上了。尋求的意思是設(shè)定一個(gè)目標(biāo)；而發(fā)現(xiàn)的意思是自由、包容和不設(shè)立目標(biāo)?！?BR> 人生像一條河，學(xué)著聆聽，學(xué)著發(fā)現(xiàn)，學(xué)會(huì)接受，學(xué)會(huì)愛。
每個(gè)人都有自己的路，遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我，無論何時(shí)請?zhí)鋈怏w軀殼的束縛，思想時(shí)間的禁錮。
從八戒（不殺生；不偷盜；不邪淫；不說大話、瞎話；不喝酒；不要用高大富貴的床；不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料；不要前往娼妓之所或聽靡靡之音）和八支（自律、勸制、體位、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地）來看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之處，雖然這并不代表瑜伽就是佛教。
但是佛教也確實(shí)和瑜伽有著不解之緣。
首先，瑜伽和佛教都能夠引人向善，能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。
其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中間的持節(jié)、忍辱、精進(jìn)、禪定就相當(dāng)于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進(jìn)、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說佛教中的實(shí)修方法就是瑜伽。
最后，瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但這兩樣?xùn)|東都屬于全世界，甚至超越了人類的范疇，都是為解決世界本源問題而來。
名著悉達(dá)多讀后感篇六
喬達(dá)摩·悉達(dá)多為佛陀的本名，文中主人公以悉達(dá)多為名，悟愛世界之道，表現(xiàn)了作者對東西方思想的融匯。
當(dāng)一個(gè)人開始思考內(nèi)心中那個(gè)“我”的時(shí)候，他的人生就注定無法平靜下來，直到他找到真正的那個(gè)“我”：
1、少年的悉達(dá)多主動(dòng)逃離塵世，通過長久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，卻發(fā)現(xiàn)苦修無法獲得內(nèi)心的平靜，只能如酒精般短暫麻痹自己；與佛陀交談，發(fā)現(xiàn)佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟，但卻無法通過言語教導(dǎo)傳給別人，真正的領(lǐng)悟需要每個(gè)人自己去尋找。
2、青年的悉達(dá)多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中，必須通過親自體驗(yàn)去尋找，歷經(jīng)塵世之歡愉，被世事的潮水所裹挾，修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕，他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，也失卻了愛，于是他再次主動(dòng)逃離塵世。
3、中年的悉達(dá)多主動(dòng)尋死，卻在河水邊聆聽到“唵”的醒悟，開始重新愛世界、愛別人，并向擺渡人學(xué)習(xí)擺渡。經(jīng)歷情人身死，兒子的背離，恍然間好似世事輪回，并在擺渡人瓦樹地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬物圓融統(tǒng)一的思想。
名著悉達(dá)多讀后感篇七
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家收集的悉達(dá)多讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我本具足，這個(gè)詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對很多理論都興趣勃勃?？墒?，不知道到底是哪里不對，我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西，如果沒有將自己的思考、實(shí)踐融入其中，他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨(dú)獨(dú)沒有自己的思想，也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng)，可能都會(huì)把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實(shí)這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的.老師，如果有絕對正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈ψ约旱男湃?，也缺乏?dú)立的思考，總想依賴他人，自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習(xí)，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個(gè)人都有神性，每個(gè)人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間，你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界，我擁有整個(gè)世界，只有我能給我整個(gè)世界。
說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實(shí)都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
神圣明慧如悉達(dá)多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特別放不下對孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。
對很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛，而執(zhí)著，可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實(shí)對抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候，我們可能錯(cuò)過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因?yàn)槲覀冎溃@只是我們這一生的又一個(gè)功課，早晚我們能夠?qū)W會(huì)，它所要教給給我們的。
名著悉達(dá)多讀后感篇八
喬達(dá)摩·悉達(dá)多本是同一個(gè)人，在本書里前者是第一位佛，是悉達(dá)多尊敬的佛，而悉達(dá)多一路從婆羅門兒子到沙門到商人到擺渡人到圣人，經(jīng)歷了世間的愛恨情仇，享受過金錢的誘惑、愛情的滋潤和賭博的快感。他天生聰慧、外貌英俊，總能很快學(xué)會(huì)知識(shí)，卻永遠(yuǎn)得不到滿足。他一次次超脫，一次次自我對話，終于在他兒子離開他后，在又一次聆聽河水的聲音時(shí)，他明白了，醒悟了。
本書教會(huì)了我?guī)c(diǎn)（當(dāng)然我相信，下次再閱讀，又有新的收獲，畢竟，我還未來得及跟自己對話）：
智慧是不能言傳的。一個(gè)有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽，那些話一旦說出口來，反而會(huì)讓人覺得很愚蠢。
語言無法將思想完全表達(dá)出來，思想一旦被語言表達(dá)出來，總是會(huì)與心中的原意有所不同，有所曲解，顯得有點(diǎn)愚蠢。
沒人可以限制你的成長，沒人能夠阻礙你的成長。想學(xué)時(shí)，就努力去學(xué)；不想學(xué)時(shí)，就放空自己。
為別人成長，最終只會(huì)成長為別人的俘虜，少了自己的思想。
剛進(jìn)入城市的悉達(dá)多，對所有人都心存包容和理解，但卻不是真正的佛，因?yàn)樗睦餂]有愛。
當(dāng)一個(gè)人什么都不愛的時(shí)候，他怎么能真正做到理解、體貼別人呢？
戒齋，戒欲，并不是不接觸，而是你嘗試過了，理解了，而能脫離出來，才能真正做到釋然。
怎么才能斷定地上的石頭就是石頭呢？從形狀？從成分？
這是一塊石頭。一段時(shí)間之后，它也許會(huì)化為泥土，它又會(huì)由泥土變成植物、動(dòng)物或者人，從前我一定會(huì)說，這塊石頭僅僅是一塊石頭而已，它沒有價(jià)值，它屬于瑪耶的世界，不過也許由于處在變化的循環(huán)里，它也能變成人和神靈，因此我也認(rèn)為是重要的。這是從前我一定會(huì)想到的?？墒乾F(xiàn)在我是這樣想的，這塊石頭是一塊石頭，它也是動(dòng)物、神和佛。
在不停地變化之中，你與一切，都不能分離。
人們在有目的時(shí)，往往會(huì)忽略身邊的其他事物，因?yàn)槿藗兊纳硇囊驯荒莻€(gè)目標(biāo)占據(jù)，除此之外的事物都毫無價(jià)值。然而事實(shí)上，可能這些事物跟你的目標(biāo)息息相關(guān)。
會(huì)思想，會(huì)等待，會(huì)齋戒。
如此，甚好。
與天和地對話，與自己對話。
名著悉達(dá)多讀后感篇九
黑塞的短篇小說《悉達(dá)多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)的歐洲國家一度陷入政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的動(dòng)蕩中。黑塞在這部小說中通過主人公對東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗(yàn)，嘗試為當(dāng)時(shí)世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達(dá)多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達(dá)摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識(shí)了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達(dá)到頂峰，卻讓他對自己厭倦、鄙棄到極點(diǎn)。在與達(dá)摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。
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名著悉達(dá)多讀后感篇十
第一次讀哲學(xué)小說。聽到“哲學(xué)”二字是有且抗拒和不情愿的，但接著看后且很想了解悉達(dá)多的一切行為和行為動(dòng)因和背后的想法。
我覺得悉達(dá)多一路在追求的自我近在咫尺又遠(yuǎn)在天涯，他行走在時(shí)間河流中，卻忘記珍惜當(dāng)下，享受當(dāng)下。
很久前聽過一句話——順其自然是看破紅塵掙扎無果后的自我安慰。而悉達(dá)多的順其自然是更多是對當(dāng)前生活的一種坦然和釋手。當(dāng)悉達(dá)多和喬文達(dá)決定去見佛陀時(shí)，他說了句非常安詳?shù)脑挕白屛覀兿碛眠@一果實(shí)，并繼續(xù)期待吧，喬文達(dá)。我們已經(jīng)受了喬達(dá)摩的恩惠。這一恩惠就是他已呼喚我們離開沙門。至于是否還有其它更多的果實(shí)，讓我們靜心等待吧?！逼鋵?shí)我有點(diǎn)難以理一個(gè)人能如此安詳仍然執(zhí)著于遠(yuǎn)方的自我，更何況處于冉冉社會(huì)的我們呢。
“我曾經(jīng)常想到：是否有一天喬文達(dá)能跟隨自己的內(nèi)心，沒有我而獨(dú)立走出一步？現(xiàn)在，你已經(jīng)是一個(gè)男子漢，你選擇了自己的路。愿你沿著這條路走下去，我的朋友，愿你得到救贖！”這是悉達(dá)多在準(zhǔn)備離開喬文達(dá)時(shí)講的一句話。想起初中的英語老師曾說過人都是非常孤獨(dú)之類的話。老師對我講的這些話讓我印象非常深刻。人生而孤獨(dú)，緣始而聚，緣止而散，不管如何每一段都會(huì)是人生獨(dú)一無二的體驗(yàn)和回憶，體驗(yàn)過程，珍惜過程。
“我也希望能有如他一樣的儀態(tài)，能如他一樣的微笑、跌坐和行走如此瀟灑、如此尊嚴(yán)、如此謹(jǐn)飭、如此坦誠，如此單純又如此神秘。一個(gè)人只有探入了自己最深處才能有他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處?！边@段是悉達(dá)多對佛陀微笑的描寫。從文字和腦海中對佛像的面容，瞬間感覺佛陀的微笑深不可測、別有蘊(yùn)意。好像很小時(shí)看電視之類的對佛祖的容貌就有點(diǎn)印象，但從未好好洞悉過佛陀的微笑里包含著些什么，被作者這樣一描述，感覺從前忽略的些什么。按照這番話的描述，我在想佛陀會(huì)不會(huì)也有他不了解自己的時(shí)候，應(yīng)該有吧，人所知道的一切都是片面的。
我覺得悉達(dá)多這一生是幸運(yùn)而多彩的，他雖然沒能尋到他很明確想要的一切，但此生中他經(jīng)歷了形形色色的一切，途中嘗過了其中的甘甜、辛酸等，也算沒有白白來人間一趟吧。
《悉達(dá)多》小說故事后面的末尾讓我感覺有點(diǎn)進(jìn)展過快。我覺得喬達(dá)文在最后吻了一下悉達(dá)多前額后瞬間參透和領(lǐng)悟這么多事情有點(diǎn)奇怪，我不太理解。
名著悉達(dá)多讀后感篇十一
不止一次看到強(qiáng)烈推薦，對其評價(jià)極高，抱著不看不能評價(jià)的想法去看了。
看的時(shí)候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費(fèi)自己的時(shí)間啊，既然看了，就好好欣賞和學(xué)習(xí)它的長處吧。
這部小說非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長篇敘事詩的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻，很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符，當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對象時(shí)，自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動(dòng)員書，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說明。
看《悉達(dá)多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專攻，如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo)，還是請教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo)，對作者委實(shí)太不公平。
又，另一個(gè)譯本中譯者提到這部書曾在美國大學(xué)風(fēng)靡一時(shí)--如果大學(xué)時(shí)讀到這一部，想來是會(huì)十分驚艷吧。
名著悉達(dá)多讀后感篇十二
本章雖然很短，卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段，分為三個(gè)部分。
第一，獨(dú)立思考的部分。
這個(gè)階段的主要標(biāo)志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時(shí)間，悉達(dá)多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識(shí)積累的過程，是必要的。同時(shí)知識(shí)越多，引起的自我意識(shí)越強(qiáng)大；自我意識(shí)的強(qiáng)大，會(huì)讓我們覺得無所不知，無所不曉，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)三個(gè)走向:或者被自我意識(shí)操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強(qiáng)大的導(dǎo)師名下皈依，用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識(shí)的控制；或者放下所有的知識(shí)，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動(dòng)下的真實(shí)自我。
人們往往不會(huì)選擇放下。悉達(dá)多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因?yàn)槿绱?，我在途中失落了我自己?BR> 吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實(shí)現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習(xí)，做‘我’的學(xué)生，我要從‘我’中學(xué)習(xí)悉達(dá)多的秘密。”悉達(dá)多終于悟到了這一點(diǎn)。當(dāng)這些思想經(jīng)過悉達(dá)多內(nèi)心時(shí)，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當(dāng)夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當(dāng)一條蛇橫亙在路上，意識(shí)就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
第二，斷舍離。
悉達(dá)多的選擇是:去掉知識(shí)的自我，成為純粹的自我，當(dāng)做完這個(gè)決定“他內(nèi)心顫抖，像一個(gè)小動(dòng)物，像一只鳥或一只兔子，這時(shí)他意識(shí)到自己是多么孤單?！毕み_(dá)多的世界里，只剩下他自己?！八闹艿氖澜缦Я耍み_(dá)多孤獨(dú)地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個(gè)世界的聯(lián)系。以一個(gè)完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對這個(gè)世界。沒有父親，沒有身份地位，沒有知識(shí)。
“他僅僅是悉達(dá)多，一個(gè)蘇醒了的人。此外，什么也不是?！?BR> 第三，用“悉達(dá)多”體驗(yàn)“悉達(dá)多”。
經(jīng)過新生的最后陣痛之后，悉達(dá)多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗(yàn)人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個(gè)階段“居家期”。這個(gè)“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說，是無數(shù)的“他我”組成了悉達(dá)多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無疑也是“他我”的再一次生命體驗(yàn)。
經(jīng)過跟常人相反的體驗(yàn)之后，以純粹自我進(jìn)入世俗生活的悉達(dá)多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
名著悉達(dá)多讀后感篇十三
今天花了一個(gè)下午的時(shí)間讀了《悉達(dá)多》，看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達(dá)多》副標(biāo)題其實(shí)是一首印度的詩，她在豆瓣評分9.4分，是很多大v都在推薦的書籍。
書籍里描述了悉達(dá)多開始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見到佛陀還是覺得佛陀說的答案沒有達(dá)到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。
悉達(dá)多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時(shí)，作者這樣描寫他的心理現(xiàn)實(shí)：“就像濕氣一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)入快死的樹身里面，一點(diǎn)一點(diǎn)多起來，一點(diǎn)一點(diǎn)把樹身腐爛掉；這個(gè)凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點(diǎn)一點(diǎn)地偷偷鉆進(jìn)悉達(dá)多的靈魂，充滿他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉(xiāng)?！狈浅６嗟拿枋?，一次次打到人的內(nèi)心里，把整個(gè)人物的塑造立體又一點(diǎn)點(diǎn)推動(dòng)內(nèi)容的發(fā)展。
后來，他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式，他還是沒有找到那個(gè)期待的“我”的答案。本來想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來，他又來到曾經(jīng)免費(fèi)送他渡河的船夫那里，船夫說河流會(huì)給我們答案，河流的過去和未來都沒有一樣的，它會(huì)在每一個(gè)時(shí)刻都認(rèn)真傾聽著我們。
船夫給悉達(dá)多度過了特別難熬的日子，而他也體會(huì)到，原來我們根本不需要一路在追尋著答案，他通過第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著自己的意識(shí)和觀念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。
在書尾，當(dāng)他的朋友喬通過悉達(dá)多看到了不同世俗的景象，那個(gè)景象就是活生生的生活，他有愛恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂，一切都是由這些構(gòu)成的。
我們這一生，要自己上路，路過躊躇滿志，路過困頓懷疑，路過傲慢無理，路過世俗功利，路過愛與不愛，路過幡然醒悟，路過接受理解，路過自己的一生。
終于理解為何這么多說當(dāng)你迷茫和困頓的時(shí)候要去讀一讀《悉達(dá)多》每個(gè)人的感受都會(huì)不同。因?yàn)槲覀冊谏L河里都是唯一的個(gè)體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達(dá)多，我們在一生中都在追尋，追尋每件事的答案，追尋活著的價(jià)值，追尋生命的意義，無非這些就和當(dāng)下相關(guān)。
書里提到，知識(shí)可以分享，智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗(yàn)。
同時(shí)，一個(gè)探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無所獲，一無所納。因?yàn)樗恍南胫角?，被目的左右。探求意味著擁有目?biāo)。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開、全無目的。可敬的人，你或許確實(shí)是位探索者。但你卻因努力追求目標(biāo)，而錯(cuò)過了些眼前事物。
人獨(dú)自行過生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過，痛飲苦酒，尋覓出路。
每一句話，就像每一個(gè)給我們的提醒。人生道路漫長，沒有過去，沒有未來。一切都是本質(zhì)和當(dāng)下。
名著悉達(dá)多讀后感篇十四
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個(gè)巧合開始，第一次知道這本書是，有一個(gè)一起讀書的小姐妹推薦的，當(dāng)時(shí)她說，看完會(huì)讓人通透，懷著期待的打開了書；當(dāng)看到譯者的前續(xù)時(shí)，說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也看到了自己對于德國的'失望，我以為這會(huì)是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當(dāng)看到婆羅門是，我頓時(shí)停了，也許是因?yàn)槭?，覺得它不是我想要看到的，也許是當(dāng)時(shí)這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對婆羅門有一點(diǎn)了解，知道這是在古印度的封建等級(jí)制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個(gè)佛教的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)社會(huì)中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達(dá)到何種程度。
名著悉達(dá)多讀后感篇十五
“人獨(dú)自行過生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過，痛飲苦酒，尋覓出路。”生命的路上，有的人想陪你走，有的人想替你走，有的人想指導(dǎo)你走，但這路，最終只能你自己走。
悉達(dá)多，俊美的婆羅門之子，承載著父母和所有人的希望，按照這希望走下去，他將成為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王。但這是大家希望他走的路，他走在途中，不禁感到迷惑，無法喜悅。他想去找自己的路。這是我們所有人都會(huì)經(jīng)歷的叛逆期，父母的經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)不再被我們奉若圭臬，我們開始想要走出自己的路。即使得到如悉達(dá)多的父母一樣的反對，我們依舊我行我素，不愿回頭。
悉達(dá)多踏上沙門之路，好友喬文達(dá)伴隨身邊，一起領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。但漸漸地，悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)自己并沒有離目標(biāo)更近。此時(shí)，佛陀喬達(dá)摩出現(xiàn)了。悉達(dá)多和喬文達(dá)離開沙門聆聽佛陀的教義，喬文達(dá)決定留下皈依佛陀，悉達(dá)多卻因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)一個(gè)斷裂之處決定自行離開繼續(xù)尋找。兩位好友因此分別。在你自己的路上，也許有人陪你一起走，但那終究只是短暫的，因?yàn)樗灿兴约旱穆芬?。有時(shí)，我們覺得自己走錯(cuò)了方向，于是回頭修改，在發(fā)現(xiàn)問題之后以為事情得到了解決，皆大歡喜。卻不知未來的路還有很長。
悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)了斷裂之處，以為找到了自我，為學(xué)《愛經(jīng)》步入世俗，卻沉淪于俗世之間，直到死亡劈開這一切。有時(shí)我們會(huì)為眼前取得的成功而歡呼雀躍止步不前，這是我們路上最大的陷阱。因?yàn)槊總€(gè)人都有極力想要完成的心愿，太想完成以至于一點(diǎn)成功就能迷惑我們。有的人一直沒走出這個(gè)陷阱，直到心愿破滅時(shí)才恍然大悟。這是每個(gè)人都要走過的路吧，不說如何躲過它，只望每個(gè)人在經(jīng)歷過后都能有所悟。
悉達(dá)多走出世俗這個(gè)陷阱，開始傾聽世界。但此時(shí)他的兒子出現(xiàn)，悉達(dá)多如他的父親一般，忍不住指導(dǎo)兒子的路，直到兒子反抗離開，他在痛心之后徹悟，成為了真正的自己——佛陀。每個(gè)人的人生都是一個(gè)輪回，曾經(jīng)極力逃脫父母的孩子，在世間跌跌撞撞，遇到愛情，遇到友情，遇到自己的血脈至親，但最終都只剩自己。因?yàn)閻廴藭?huì)離去，友人會(huì)離去，孩子會(huì)和曾經(jīng)的自己一樣，去尋找自己的路。你的路只能自己走，他們的亦如是。
名著悉達(dá)多讀后感篇十六
當(dāng)一個(gè)人有所追尋時(shí)，他只會(huì)看到他所追尋之物。他之所以無所發(fā)現(xiàn)、無所獲得是因?yàn)樗粚Ｗ⒂谒穼ぶ?，因?yàn)樗麍?zhí)迷于自己的目標(biāo)。追尋意味著有了目標(biāo)，而尋見則意味著自由、包容，擯棄一切目標(biāo)。
我無權(quán)去評判他人的生活，我只能為自己作出判斷。意義與實(shí)在并非隱藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當(dāng)下，毫無疑慮的走過這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂事。人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音，不屈從于任何外力的驅(qū)使，并等待覺醒那一刻的到來;這才是善的和必要的行為，其他的一切均毫無意義。
在極深禪定之中，人可以除滅時(shí)間并同時(shí)經(jīng)歷所有過去、現(xiàn)在與未來，于是一切皆善，一切完美，一切即梵。因此，我認(rèn)為一切的存在皆為至善——無論是死與生，無論罪孽與虔誠，無論智慧或是蠢行，一切皆是必然，一切只需我的欣然贊同，一切只需我的理解與愛心;因而萬物于我皆為圓滿，世上無物可侵害于我。
如此瀟灑，如此尊嚴(yán)，如此謹(jǐn)飭，如此坦誠，如此單純而又如此神秘。一個(gè)人只有探入了自己的最深處才能有如他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處。
真理的反面也同樣真實(shí)。只有片面的真理才能形諸于言辭;事實(shí)上，以語言表達(dá)或思維的一切都只能是片面的……當(dāng)佛陀世尊宣講關(guān)于世界的教義，他不得不把世界分為輪回與涅槃，虛幻與真如，痛苦和救贖?！澜缱陨韯t遍于我之內(nèi)外，從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃，從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因?yàn)槲覀冇幸环N幻覺，即認(rèn)為時(shí)間是某種真實(shí)之物。時(shí)間并無實(shí)體。
他不再追求本質(zhì)，不再企圖在這現(xiàn)象世界的另一邊追求自己的目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這個(gè)世界是如此美好：夜空的月輪和星辰很美，小溪、海灘、森林和巖石，山羊和金龜子，花兒與蝴蝶都很美。當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當(dāng)下，毫無疑慮地走過這個(gè)世界，生命真是一件賞心樂事。陽光的照射煥然一新，樹陰的涼爽煥然一新，溪流與蓄水池的氣味煥然一新，南瓜與香蕉的滋味也煥然一新。
“你想要從教義和教師那里學(xué)到，而盡管他們教給你許多，卻無法傳授與你的那件事到底是什么呢?”他接著想：“那就是自我，我希望學(xué)到有關(guān)自我的意義與本質(zhì)。過去我一直想要擺脫自我并征服自我，然而我從未能夠征服自我，我只是在欺騙它，逃離它，躲避它。的確，世上沒有任何東西能夠如自我那樣占據(jù)我全部的思緒。這是一個(gè)難解之謎：我存在，而且我是惟一的不同于任何其他人的獨(dú)立個(gè)體。
然而他卻仍然羨慕世人，他越是變得與世人相似，他就愈加羨慕他們。他尤其羨慕常人具足而他所缺少的那一點(diǎn)：世人對自己的生活所持的那種重大感，他們深刻的歡樂與憂傷，以及那種永恒推動(dòng)他們?nèi)鄣牧α克鶐Ыo他們的焦慮而甜美的幸福。
我通過我的靈魂與肉體得知，墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財(cái)富，體驗(yàn)惡心，陷于絕望的深淵。學(xué)會(huì)熱愛這個(gè)世界，不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來面目，熱愛它，以歸屬于它而心存欣喜。
他不再去分辨不同的音聲——諸如愉悅之聲與哀泣之聲，童稚之聲與雄渾之聲;所有私募這的哀嘆，智者的歡笑，憤怒者的叫喊，瀕死者的呻吟都融入彼此，互為糾結(jié)與交織，以千萬種方式糾纏在一起，而所有的音聲，所有的目標(biāo)，所有的渴望，所有的善與惡，哀傷與歡樂，所有這一切共同構(gòu)成了統(tǒng)一的世界，所有這一切共同交融成萬物奔流不息的進(jìn)程，所有這一切共同譜成了生命永恒的旋律。
我的生活確實(shí)古怪，他想，走過了奇怪的彎路。少年時(shí)，我只知道敬神和祭祀。青年時(shí)，我只知道苦行、思考和潛行，探索婆羅門，崇拜阿特曼之中的永恒。作為青年人，我效仿那些懺悔者，生活在森林里，忍受酷暑與嚴(yán)寒，學(xué)會(huì)挨餓，教自己的身體麻木。接著，那位**的教誨又奇妙地啟迪了我，我感到關(guān)于世界統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)又在我體內(nèi)猶如自身的血液一樣循環(huán)不已?？墒?，后來我又不得不離開了**以及他那偉大的真知。
“僑文達(dá)，我感覺愛是世上最重要的。研究這個(gè)世界，解釋它或是鄙棄它，對于大思想家或許很重要;但我以為唯一重要的就是去愛這個(gè)世界，而不是去鄙棄它。我們不應(yīng)彼此仇視，而應(yīng)以愛、贊美與尊重來善待世界，善待我們自身以及一切生命?！?BR> “我理解你，但那恰恰是世尊所說的虛妄之相。他宣講寬容、克己、慈悲、忍讓——卻沒有愛。他禁止我們纏縛于塵俗之愛?！?BR> 親身經(jīng)歷塵世待了解的一切是件好事，他想到，孩提時(shí)代的我就知道塵俗的享樂及財(cái)富為邪惡之物。我長久以來就知道這一點(diǎn)，但我只是剛剛才有體驗(yàn)?，F(xiàn)在我不僅理智上，而且是以我的眼睛，我的心靈以及我的胃口深知其意。我懂得這一點(diǎn)真值得高興。經(jīng)歷是你最好的老師。
智慧是無法表達(dá)的。一個(gè)智者謀略表達(dá)的智慧，聽起來卻總像是愚蠢。
而世界自身則遍于我之內(nèi)外，從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃，從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因?yàn)槲覀冇幸环N幻覺，即認(rèn)為時(shí)間是某種真實(shí)之物。時(shí)間并無實(shí)體，僑文達(dá)，我曾反復(fù)悟到這一點(diǎn)。而如果時(shí)間并非真實(shí)，那么現(xiàn)世與永恒，痛苦與極樂，善與惡之間的所謂分界線也只是一種幻象。
像一層紗幕，像一層薄霧，一種心靈的厭倦在悉達(dá)多身上沉積下來--一天又一天地更加濃厚，一月又一月地更加灰暗，一年又一年地更加沉重。正如一件新衣服隨著時(shí)間的推移變得破舊，失去了往日鮮艷的顏色，變得骯臟起皺，縫邊已經(jīng)綻開，而到處都出現(xiàn)了磨損而易破的地方。
他看到的不再是他朋友悉達(dá)多的臉龐，他仿佛看到許許多多其他的形象，一個(gè)長長的系列，一條不息的形象之流——百種，千種，萬種，無數(shù)的形象不斷生生滅滅然而又似乎同時(shí)并存;所有這些形象一刻不停地變幻和更新，而它們又都復(fù)歸于悉達(dá)多。他看見一條魚的形象，一條眼睛已黯淡無光的垂死的魚，正及其痛苦地大張著嘴;他看見一張新生嬰兒的臉龐，面色赤紅，滿是皺紋，正張口欲哭。
于是兩位老人默默而聽。那多種音聲的河水之歌輕輕地回響。悉達(dá)多凝視著河水，流動(dòng)的水面浮現(xiàn)出許多形象。他看到自己的父親孤獨(dú)地為失去愛子而哀痛;他也看到自己，孤獨(dú)一人，無法擺脫對遠(yuǎn)方孩子的思念;他還看到自己的兒子，也是孤獨(dú)一人，沿著燃燒的欲望之路急切前行。每個(gè)人都執(zhí)著于自己的目標(biāo)，每個(gè)人都為自己的目標(biāo)所困擾，每個(gè)人都在經(jīng)受痛苦。河水之聲憂傷，帶著悲哀與渴望，向自己的歸宿流去。
我深信那句話：人對自己才是最殘忍的。但是，人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音，不屈從任何外力的驅(qū)使，并等待覺醒那一刻的到來，這才是善的和必要的行為，其他的一切均毫無意義。
生命即是苦痛。