總結(jié)可以使我們從復(fù)雜的事物中抽絲剝繭，找到解決問題的最佳路徑。在寫總結(jié)時，要注重提煉出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，突出核心內(nèi)容。掌握一些寫總結(jié)的技巧和方法，可以幫助我們更好地撰寫一篇高質(zhì)量的總結(jié)。
    古代祭祀文化論文篇一
    摘要：在我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的進程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)著重要地位，它是我國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，對于促進經(jīng)濟健康、推動經(jīng)濟發(fā)展至關(guān)重要。研究表明，分析與探索我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的內(nèi)外因素，用科學(xué)的方法實現(xiàn)對房地產(chǎn)行業(yè)的有效引導(dǎo)，從而提出應(yīng)對我國房地產(chǎn)增速過快，為房價合理波動提供建議和意見。
    關(guān)鍵詞：影響因素；房地產(chǎn)；經(jīng)濟波動；應(yīng)對措施。
    一、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動現(xiàn)狀。
    我國處于社會主義市場經(jīng)濟的體系，時代的發(fā)展推動著房地產(chǎn)市場的發(fā)展，可以說，房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中占據(jù)著重要地位。我們要掌握房地產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律和特點，以引導(dǎo)其實現(xiàn)健康、有序的發(fā)展。目前，我國房價飛速上漲，這在住房者和投資者心里引起了恐慌，從政府角度要對房地產(chǎn)進行有效干預(yù)，掌握其變化規(guī)律，合理引導(dǎo)居民的消費需求，抑制快速增長的房價，實現(xiàn)房地產(chǎn)行業(yè)的健康、和諧發(fā)展。
    二、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的影響。
    (一)我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟發(fā)展的作用。
    我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟起著重要的引領(lǐng)、拉動作用，其貢獻主要體現(xiàn)在以下三個方面。首先，房地產(chǎn)開發(fā)直接影響我國國內(nèi)生產(chǎn)總值，這是我國經(jīng)濟的重要組成部分。其次，房地產(chǎn)開發(fā)間接推動我國國內(nèi)生產(chǎn)總值，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。第三，房地產(chǎn)開發(fā)吸引消費，對拉動國內(nèi)生產(chǎn)總值起著強大的推動力。目前，我國房地產(chǎn)開發(fā)對經(jīng)濟的貢獻超過了6%，這一產(chǎn)業(yè)的與很多行業(yè)產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，因此，推動房地產(chǎn)行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，是有利于實現(xiàn)我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的基石。
    我國很多產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展運行中有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系稱之為產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)。房地產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之一，它的發(fā)展與其它產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，深刻而廣泛的影響著各行各業(yè)。例如，有效帶動建筑、冶金、建材、裝飾、裝修等眾多產(chǎn)品和部門的穩(wěn)定發(fā)展。
    三、影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的各種因素。
    (一)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的外部因素。
    1.金融體系影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的波動。
    房地產(chǎn)的開發(fā)與金融資本的注入和支持關(guān)系密切，在我國房地產(chǎn)開發(fā)中需要政府及相關(guān)部門投資、貸款，給以經(jīng)濟上的大力支持。房地產(chǎn)行業(yè)作為經(jīng)濟密集型的產(chǎn)業(yè)，其自身的建設(shè)、發(fā)展需要大量的資金，充足的資金能保障房地層行業(yè)的順利施工，有效開發(fā)。
    2.土地資源影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的波動。
    我國房地產(chǎn)開發(fā)過程中，首先要由開發(fā)商拿到土里的使用權(quán)、處理權(quán)，土地作為商品，在房地產(chǎn)發(fā)展過程中充分體現(xiàn)出其交換價值。在這一環(huán)節(jié)中，交易的對象是土地所有權(quán)和房屋使用權(quán)。我們在分析房地產(chǎn)波動的影響因素時，其土地所有權(quán)的因素是衡量房地產(chǎn)價值的重要指標(biāo)。
    3.市場環(huán)境影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的.波動。
    在分析現(xiàn)階段市場供需的現(xiàn)狀可以推知，房地產(chǎn)的需求變化會對房地產(chǎn)價格產(chǎn)生影響，房地產(chǎn)的需求旺盛，其需求量大，價格就會增長，土地資源的稀缺和市場供需的矛盾直接影響到房地產(chǎn)的經(jīng)濟的波動。
    (二)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的內(nèi)部因素。
    1.房地產(chǎn)市場自身供需存在矛盾。
    房地產(chǎn)市場供需存在矛盾，這是引起經(jīng)濟波動的內(nèi)在原因。在市場經(jīng)濟中，房地產(chǎn)自身的需求與供給會發(fā)生變化，我國房地產(chǎn)行業(yè)共給受到管理水平、技術(shù)手段、勞動力現(xiàn)狀、資金條件等因素的影響，目前，我國房地產(chǎn)供給的總量是猛于總體需求的，因此，兩者之間只會呈現(xiàn)短暫的平衡，我們需要調(diào)整其供需關(guān)系以實現(xiàn)供求之間的平衡，避免房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)大范圍的波動。
    2.房地產(chǎn)價格自身會引起波動。
    房地產(chǎn)價格的波動是影響房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的內(nèi)因，房地產(chǎn)購買和投資方自身存在盲目性與投機性，這就造成房地產(chǎn)行業(yè)的無規(guī)律上漲，甚至出現(xiàn)價格瘋狂上漲的現(xiàn)象。在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，更多的開發(fā)商將房地產(chǎn)將大量的資金用于購置土地、占有市場，使房地產(chǎn)呈現(xiàn)出表面的繁榮景象。然而，這種畸形的狀態(tài)中存在泡沫和隱患，這為房地產(chǎn)的經(jīng)濟的衰退造成隱患。
    四、應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的措施。
    (一)加大對我國市場的整體控制力度。
    我國要正確對待房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的現(xiàn)狀，從國家層面推動房地產(chǎn)行業(yè)的合理調(diào)控。這不是一味的強硬控制，而是在正常和合理的范圍內(nèi)注重調(diào)控。房地產(chǎn)市場在面對激烈的市場競爭中，價格的波動有利于改善其經(jīng)營管理，以提升房地產(chǎn)行業(yè)的經(jīng)濟和效益?？梢哉f，將房地產(chǎn)價格控制在合理、正常的范圍以內(nèi)，才能真正實現(xiàn)我國房地產(chǎn)經(jīng)濟的快速、穩(wěn)定發(fā)展。
    (二)加強對我國房地產(chǎn)的投資建設(shè)力度。
    應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動過大的現(xiàn)狀，不僅要從政府層面加以調(diào)控，還要加強房地產(chǎn)行業(yè)的投資建設(shè)力度。首先，要根據(jù)我國國情出發(fā)，選擇科學(xué)、合理的房地產(chǎn)投資政策，不斷調(diào)整和完善房地產(chǎn)經(jīng)濟的狀況。其次，要制定與房地產(chǎn)經(jīng)濟長遠發(fā)展的政策措施，即時房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)短暫的下滑，抑制經(jīng)濟的發(fā)展，也要通過合理的政策和措施對其糾偏，以保證房地產(chǎn)經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。
    五、結(jié)束語。
    我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的進程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)重要地位，它是實現(xiàn)我國經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。通過分析與思考引起房地產(chǎn)波動的因素，探索出符合我國經(jīng)濟發(fā)展需要的，實現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟健康發(fā)展的政策措施。只有掌握我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動的規(guī)律，對其進行有效引導(dǎo)和合理運用，才能為房地產(chǎn)行業(yè)的順利發(fā)展奠定基礎(chǔ)，提供保障。
    參考文獻：
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    [3]段勇.我國房地產(chǎn)經(jīng)濟波動影響因素分析及對策[j].商場現(xiàn)代化,(29).
    古代祭祀文化論文篇二
    我們家鄉(xiāng)有一個傳統(tǒng)，在年關(guān)的時候，村里的人會聚到一起舉行盛大的祭祖活動。爸爸作為家里的長子，每年都要回去參加一次這樣的活動，今年我有幸一起回去觀看了這次祭祖。
    在祭祖的前一周，村里的每戶人家都會被分配到不同的任務(wù)，而布置場地和準(zhǔn)備桌椅的任務(wù)就落到了我們家。
    我打量著村里最大的祠堂。祠堂歷經(jīng)風(fēng)雨，仍屹立在這不算大的村子里，它是村民們的保護神和唯一的信仰。沐浴在陽光下的祠堂安靜而祥和。
    爸爸和村里的人忙碌的布置著，每個人的臉上都無比的認(rèn)真和嚴(yán)肅，為本就安靜的祠堂增添了一絲緊張的氣氛。我不禁被這種氣氛感染，原本漫不經(jīng)心的態(tài)度也不由得產(chǎn)生了些許的期待。
    祭祀開始當(dāng)天，還在被窩里的我被拽了出來，洗漱完畢，便像扯線木偶般被換上了衣服。衣服很奇怪，摸上去滑滑的，不知道是什么材料，款式和漢服很像，穿在身上頗有古人風(fēng)范。還沒完沒等我好好欣賞，就被急急忙忙地趕到了祠堂前廳候著。
    首先，有幾個看上去德高望重的老人站上了高臺，噼里啪啦說了一堆開場白。接著，又拿出族譜開始點名，最后又說了幾句祝福的話，就匆匆下了臺。然后便來了一群打扮怪異的.人，他們在臺上擺開陣勢，伴隨著鼓聲手舞足蹈起來，領(lǐng)頭的還在不停地唱著什么。我盡力的豎起耳朵去聽，卻奈何就是聽不懂，無奈只能在心里嘀咕，肯定有是什么祈福降雨的，真沒意思，這都什么年代了，還搞這個。爸爸看到我走神了，推了我一下，用眼神警告我，我只好裝作順從的樣子繼續(xù)看著。
    好不容易等那些人跳完，又進入了上香環(huán)節(jié)，平時我對拜來拜去什么的很不喜歡，所以趁著大人不注意想偷偷溜走。但還沒等我踏出祠堂，被眼尖的爸爸又揪了回去。爸爸把香遞過來給我，我看著裊裊燃燒的煙，掙扎了一會兒才不情不愿地接了過來。走到牌位面前，我學(xué)著其他人的樣子，漫不經(jīng)心地開始叩拜，敷衍的上香。末了，我抬頭看著上位的牌位，腦子里突然想到，當(dāng)年祖宗們?yōu)槭裁匆獊磉@里定居，這么多年又經(jīng)歷什么才能生存下來，如果沒有他們，應(yīng)該就沒有我了吧。想著，我祖先們肅然起敬，開始懊悔剛才的敷衍。為了彌補，在第二輪上香時，我顯得格外認(rèn)真、嚴(yán)肅，我想用行動來減少內(nèi)心的自責(zé)和不安。面對突然認(rèn)真起來的我，爸爸也露出了欣慰的笑容。
    一上午的儀式結(jié)束后，我已經(jīng)身心疲憊，但反觀其他人，卻還是一臉的神采奕奕，我對他們是無比的佩服。
    等到飯點，一鍋鍋的飯菜被端了上來，人們圍著祠堂大院吃起了大鍋飯。這種陣勢我還從來沒有見過，覺得新奇無比，雖然菜看起來不是很好，但在這其樂融融的氛圍里，我仍吃得津津有味。
    通過這次活動，我體會到濃濃的傳統(tǒng)文化的風(fēng)情。人們對祖先的敬畏和感恩之情將我打動，祭祀不是封建，更多的是寄托現(xiàn)在的人對祖先的尊重和崇拜。吃大鍋飯也讓我感受到鄰里間相處的美好和溫馨。
    古代祭祀文化論文篇三
    長期以來，建筑工程管理始終都是建筑施工企業(yè)管理工作的重中之重，尤其是在當(dāng)今社會形勢下，面對市場競爭的日益加劇，促使建筑施工企業(yè)必須采取科學(xué)有效、切實可行的管理手段來不斷加強對自身建筑工程的管理。然而，由于建筑工程本身具有一定的復(fù)雜性，加之受諸多其他因素影響，導(dǎo)致我國目前建筑工程管理處于一種無力狀態(tài)，不僅阻礙了建筑工程管理工作的順利實施，而且嚴(yán)重制約了建筑工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，必須對其影響因素進行分析，并采取有效的應(yīng)對策略。
    一、建筑工程管理的重要性。
    建筑工程管理水平反映了一個施工企業(yè)的整體管理水平，是對企業(yè)經(jīng)營建設(shè)的整體體現(xiàn)。它的發(fā)展與不斷提高能夠在很大程度上促進施工企業(yè)快速發(fā)展，提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營效率。因此，施工企業(yè)必須將建筑工程管理放在應(yīng)有的高度，并將其視為工作的重點內(nèi)容。此外，加強建筑工程管理有利于提高施工企業(yè)在市場中的綜合競爭力，幫助企業(yè)獲得更大的經(jīng)濟效益，對施工企業(yè)實現(xiàn)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用和意義[1]。
    二、建筑工程管理的主要影響因素分析。
    1、主觀因素。
    根據(jù)對建筑工程管理影響因素的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，建筑管理人員在主觀意識里對先進科學(xué)管理方法與技術(shù)的排斥，是影響我國建筑工程管理的主觀因素。目前，在我國建筑工程管理領(lǐng)域，堅持傳統(tǒng)管理方法和管理理念的管理人員有很多。他們在主觀意識上認(rèn)為，傳統(tǒng)的管理方法和管理理念可以滿足當(dāng)前建筑工程管理的需要，因此沒有必要花費一定的時間、精力與財力來改進或更新現(xiàn)有管理方法與理念。由于這些管理人員主觀上的不支持，使得建筑工程管理體制的改革進度遲緩，管理水平一直得不到有效的提高[2]。
    2、客觀因素。
    影響我國建筑工程管理的客觀因素主要包括：政府有關(guān)監(jiān)管部門監(jiān)管力度不夠，這是影響建筑工程管理的一個非常重要的客觀因素。建筑監(jiān)管部門具有幫助施工企業(yè)加強管理的權(quán)力和義務(wù)，但由于多種原因的共同影響，使得建筑監(jiān)管部門的職能難以得到有效的發(fā)揮和落實；我國建筑工程管理體制和監(jiān)理單位發(fā)展起步相對較晚。
    三、建筑工程管理影響因素的應(yīng)對策略。
    1、加強考核及施工進度管理。
    考核機制與施工進度對建筑工程管理水平具有一定影響。加強考核與施工進度管理，既可以減少材料囤積占用資金現(xiàn)象，又可以有效降低物料損耗和能源損耗，從而大大節(jié)約工程成本。加強施工進度管理有利于管理人員對各個施工環(huán)節(jié)項目實際完成量、資金支出等情況進行更好的、及時的了解與掌握。
    通過設(shè)立專門的監(jiān)管機構(gòu)、聘用高素質(zhì)管理人才來加強對施工進度的管理，確保施工各個環(huán)節(jié)都有人員監(jiān)督，并對每一施工環(huán)節(jié)完成情況進行及時匯報，做到施工進度嚴(yán)格按照施工計劃進行。加強對施工人員的考核，需要建立規(guī)范有效的考核機制。這就要求施工企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身工程管理特點，制定出相適應(yīng)的、可行的考核機制，以對施工人員進行定期考核，并將個人職業(yè)素質(zhì)、專業(yè)技能水平等作為考核標(biāo)準(zhǔn)，以此來督促與激勵施工人員認(rèn)真工作，進而提高建筑工程管理水平[3]。
    2、加強對施工人員的管理。
    打造一支高素質(zhì)、高水平施工隊伍，無疑有利于建筑工程管理水平的加強。施工企業(yè)應(yīng)貫徹人以為本的經(jīng)營管理思想，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，對施工人員進行相關(guān)專業(yè)技能培訓(xùn)，對其知識進行不斷更新與豐富，以不斷提高施工人員的`素質(zhì)和專業(yè)能力。同時，管理人員還應(yīng)加強全體施工人員對施工質(zhì)量的重要性意識，樹立以質(zhì)量求發(fā)展、以質(zhì)量求生存的經(jīng)營管理理念，并將工程施工各項管理工作全部落實到實際工作中去，要求施工人員嚴(yán)格按照施工規(guī)范規(guī)定進行施工，從而確保施工質(zhì)量能夠達到有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。加強施工人員的管理，還要求管理者對施工人員進行合理的配置，從而實現(xiàn)人力資源的有效利用和工程的順利開展[4]。
    3、建立與完善施工標(biāo)準(zhǔn)。
    建議與完善施工標(biāo)準(zhǔn)是加強建筑工程管理的重要手段，是管理工作規(guī)范、有序進行的有力保障，對建筑工程管理具有良好的指導(dǎo)性作用。施工標(biāo)準(zhǔn)的建立與完善，包括對各項施工標(biāo)準(zhǔn)的驗收、技術(shù)交底、施工方案和施工圖紙資料等的管理與規(guī)定。它要求技術(shù)人員在施工前制定出詳細(xì)的施工方案，做好充分準(zhǔn)備工作；在施工過程中，按照施工進度做好有關(guān)資料記錄工作；在完工后整理所有資料并進行驗收。在完善施工標(biāo)準(zhǔn)的實行下，為加強建筑工程管理，還需制定與推行有效的監(jiān)理制度，以對施工各環(huán)節(jié)、施工人員、施工進度等進行有效的監(jiān)理，確保工程嚴(yán)格按照施工標(biāo)準(zhǔn)進行[5]。
    通過上文對建筑工程管理的重要性和影響因素分析，相信讀者可以對建筑工程管理工作有更深層次的認(rèn)識與了解，并會意識到要想提高建筑工程管理水平、要想實現(xiàn)建筑工程管理的科學(xué)有效性，要想實現(xiàn)建筑工程管理的可持續(xù)發(fā)展，就必須在全面分析其影響因素的基礎(chǔ)上，在認(rèn)識其重要性的前提下，加強對施工進度、施工人員等各方面的管理，制定出嚴(yán)格的監(jiān)管體系、規(guī)范的施工標(biāo)準(zhǔn)、有效的考核機制等，并將其全面落實到實際管理工作中去，從而推動建筑工程管理快速向前發(fā)展。
    參考文獻：
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    古代祭祀文化論文篇四
    論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
    和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
    一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起。
    我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
    1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)等知識打下堅實的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項重要內(nèi)容。
    二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息。
    我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體?，F(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
    王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！边@一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責(zé)任的，《論語·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
    通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴大了很多。
    還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
    三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。
    隨著世界經(jīng)濟、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
    在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
    四、古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施。
    通過古代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:。
    首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
    其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂嶋H上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進行選擇。
    再次，改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)及時地運用新的教學(xué)手段，多樣化的教學(xué)活動，精心組織古漢語教學(xué)，注重弘揚民族精神。比如，運用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，采用文化解讀的教學(xué)模式、生動活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。
    綜上所述，我們必須順應(yīng)時代的發(fā)展和社會的需要，適時地對高校古代漢語課程進行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點正如東北師范大學(xué)張世超教授所講:“我們的古漢語教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚光大。”
    古代祭祀文化論文篇五
    我對傳統(tǒng)文化的深入了解，源于一次小小解說員的活動。
    有一次，學(xué)校開展文化區(qū)角解說活動，我被選為京劇臉譜區(qū)的小小解說員。我即興奮又緊張，因為之前并沒有接觸過這類傳統(tǒng)文化。于是，我多次到文化區(qū)角實地考察，發(fā)現(xiàn)京劇臉譜區(qū)不光有各種臉譜，還有剪紙、刺繡等作品。
    回到家，我查閱了很多關(guān)于這方面的資料。原來京劇是中國戲劇藝術(shù)，是中國的國粹，到現(xiàn)在已經(jīng)有200余年的歷史了。京劇臉譜五顏六色，色彩非常講究，不僅十分好看，而且不同含義的色彩把各種人物性格化了。紅色表示忠貞，英勇的人物性格，多為正面角色，代表人物有《三國演義》里的“五虎上將”之首——關(guān)羽；黑色表示正直無私、剛直不阿的人物形象，例如，廉潔公正，鐵面無私的“包青天”——包公；白色，表示陰險、疑詐、飛揚、肅煞的人物形象，比如，三國時的曹操。
    還有刺繡是中國民間傳統(tǒng)手工藝之一，在中國至少有二三千年的歷史了。中國刺繡分為蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門類。著名的代表作品有：《年年有余》、《蘭花圖》、《百鳥千花圖》和《牡丹圖》，它們繡工細(xì)膩，栩栩如生。
    中國的剪紙更是古老的民間藝術(shù)，讓人不禁贊嘆，通過一把剪刀，一張紙，就可以表達生活中的喜怒哀樂呢。這些都是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華民族的寶貴財富。通過查閱資料，我有了更深入的了解，使我受益匪淺。
    到了解說那一天，我生動地為大家介紹了京劇臉譜區(qū)的傳統(tǒng)文化，看著大家聽得入神，我心里非常開心，能為弘揚中國的傳統(tǒng)文化貢獻一點微弱的力量而感到無比自豪！
    古代祭祀文化論文篇六
    祭祀是華夏禮典之一,是儒家禮儀的主要部分.《禮記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng),莫重于祭.”祭祀對象為天神、地只、人鬼.天神稱祀,地只稱祭,宗廟稱享.古代祭祀等級嚴(yán)格.“神不歆非類,民不祀非族”.天神地只天子祭,諸侯大夫祭山川,士庶只能祭祖先和灶神.
    天地人乃自然物,祭祀的內(nèi)涵為敬畏自然.
    祭祀從示.示是碑牌的象形抽象符號.立于陵園門外墳塋前者叫碑,碑置赑屃背,刻尊者撰寫的祭文；墳塋前碑正面刻逝者名諱,背面刻逝者簡介.人棄世入棺,棺前畫牌位,上書逝者名諱,宗廟祠堂內(nèi)按正庶分支順序供家族逝者牌位.
    “祭”字上部左月右手.月字旁由肉字變形演化而來.古祭祀,宰殺牛羊豬等畜生,叫犧牲.毛色純正者稱犧,體全者稱牲.祭字中的月即肉,即犧牲.《左傳》：“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信.”說的就是祭品.“祭”是會意字：手捧犧牲玉帛供奉碑牌前,表達敬畏之意.
    犧牲即祭祀等級產(chǎn)物.牛羊豬各一頭稱太牢,羊豬各一頭叫少牢.《伶官傳序》：“其后用兵,則遣從事以一少牢告廟.”
    《史記·滑稽列傳》中《西門豹治鄴》載,鄴用女孩祭河伯.西門豹看出當(dāng)?shù)匚渍吖唇Y(jié)官員,借祭祀殘害百姓,設(shè)計將女巫扔進河里.
    祀是形聲字.左形右聲.左偏旁是示,意祭祀.右“巳”聲旁,表音.巳是十二地支之一,排位第六,指上午九至十一時.
    《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道,莫急于禮.”傳統(tǒng)禮儀文化之一的祭祀的價值,即規(guī)范人的行為和社會秩序.
    魯迅先生的《祝?！穼懴榱稚﹩史蚝?魯四老爺認(rèn)為她不是全人（父母公婆夫兒女俱在世者）,不讓她參與祭祀.祥林嫂聽從柳媽的話,花八塊大洋捐了門檻,安在廟宇門口,讓千人踩萬人踏贖罪,想爭回參與祭祀權(quán).怎么可能呢??；?dǎo)演拍電影時,設(shè)計細(xì)節(jié)：祥林嫂舉斧頭劈門檻,表達對神的懷疑,但卻沒有抓住祥林嫂悲劇的肯綮.統(tǒng)治者用封建思想愚昧人、殺人才是根本.禮教成了封建統(tǒng)治者“治人”的工具.刀可切菜,也可殺人.刀本身沒有對錯,問題在于操刀者用刀干什么.做飯時,刀是炊具；殺人時,刀就是兇器.女巫借祭祀殺人,魯四老爺借祭祀毒害人心靈.這并不是祭祀行為本身在殺人、害人.
    古代祭祀文化論文篇七
    摘要：文化消費觀即人民群眾對文化產(chǎn)品的審美傾向、消費習(xí)慣和消費訴求的融合，其作為一種文化意識形態(tài)，與物質(zhì)生活和社會現(xiàn)實緊密相連。本文著眼于文化消費觀念和服裝設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系，從各方面對其的影響展開論述。
    關(guān)鍵詞：消費觀念；服裝設(shè)計；大眾文化；影響。
    服裝設(shè)計是一種由社會文化形態(tài)中升華而出的文化現(xiàn)象，在人類文明進程的不同階段有著不同的特點。在新的社會維度中，服裝行業(yè)競爭之激烈，使得服裝廠家和設(shè)計師們迎合大眾審美情趣、滿足大眾消費需求變得尤為重要。
    一、文化消費觀念轉(zhuǎn)變推動服裝設(shè)計風(fēng)格多元化。
    服裝設(shè)計風(fēng)格是指服裝作為商品實物所呈現(xiàn)給消費者的包括顏色、款式、材質(zhì)在內(nèi)的外在視覺特征和包括時代精神和潮流元素在內(nèi)的內(nèi)在文化底蘊的總和。服裝設(shè)計風(fēng)格多樣化是文化消費觀念轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。在世界經(jīng)濟一體化的浪潮下，四方八面的文化相互吸納與融合，呈現(xiàn)出五彩繽紛、百花齊放的文化大觀。與此同時，經(jīng)濟的發(fā)展也推動著思想的解放，消費者對服飾的.個性化需求顯著增強，購買個性化的服飾成了個體提升自我認(rèn)同感的手段，人們在服裝消費時，更多考慮的是自我偏好，而不是社會的認(rèn)同感和統(tǒng)一性。不同個性的消費者在不同成長背景和社會角色的作用下，形成了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和穿衣風(fēng)格。在此影響下，服裝設(shè)計領(lǐng)域衍生出風(fēng)格迥異的不同品牌，一些大品牌還根據(jù)市場導(dǎo)向的不同，分化出風(fēng)格、定位各異的子品牌。例如美國的服裝品牌anntaylor旗下就有l(wèi)oft、studiond、petites、factory等四個子品牌，有著不同的品牌定位和消費群體。在中國，以美特斯邦威為例，這個以“學(xué)院派”風(fēng)格為主的溫州服裝品牌新成立了me&city這一子品牌，品牌定位較其母品牌更為高端，以有一定購買力的25歲-35歲的城市白領(lǐng)作為目標(biāo)消費群體，側(cè)重于都市年輕時尚風(fēng)。從中我們可以得出，服裝品牌或設(shè)計師若想長期實現(xiàn)高市場占有率、籠絡(luò)不同消費群體，就必須致力于對消費市場的細(xì)分和風(fēng)格的多樣化。
    二、文化消費觀念轉(zhuǎn)變推動服裝流行周期縮短。
    上世紀(jì)六七十年代，我國服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚緩，服裝的樣式、色彩統(tǒng)一，人們對文化消費的理解也不夠深入，使得那時的服裝流行周期較長。中山裝作為男子標(biāo)準(zhǔn)服裝流行了30年之久就是很好的例子。然而改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到了基本的滿足，自然對文化消費領(lǐng)域的關(guān)注度越來越高。再加上網(wǎng)絡(luò)的盛行為信息的傳播提供了便捷，人們對新信息、新文化的接受能力也普遍提高，服裝消費作為一種與文化選擇相關(guān)的最直觀而顯性的活動，自然成為當(dāng)代年輕人彰顯個性、追趕潮流時尚的載體?？旃?jié)奏的生活和“文化速食”現(xiàn)象似乎也影響到了服裝界，象征著潮流風(fēng)向標(biāo)的時裝發(fā)布會從以前的每年兩次到現(xiàn)在的每月一次。除此之外，昕薇、瑞麗、米娜等時裝雜志也風(fēng)靡年輕女性白領(lǐng)中間，人們對潮流元素的敏感度與日俱增，服裝風(fēng)格更新?lián)Q代迅速，琳瑯滿目的服裝品牌之間也競爭激烈。因此，廠家和設(shè)計師們必須迅速捕捉市場潮流，并且獨到地應(yīng)用于服裝設(shè)計中，才能在眾多服裝品牌中脫穎而出。
    三、消費者更加注重對服裝內(nèi)在情感因素探尋。
    面對現(xiàn)今服裝品牌的層出不窮，消費者在挑選服裝時已經(jīng)不僅僅把服飾商品的外在實體作為判斷商品好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，服飾內(nèi)在的軟性價值也成了服裝價值的重要組成部分，具有感情的服飾商品才能更加打動消費者，引起其內(nèi)心的共鳴，這是一種精神上的深層互動，也體現(xiàn)了消費者的精神需求層次在逐步提高。在服裝設(shè)計領(lǐng)域，不少設(shè)計師也發(fā)覺了這一現(xiàn)象，開始嘗試著通過在服裝設(shè)計中注入文化價值來吸引消費者。例如，“天意”這一品牌的設(shè)計師梁子在設(shè)計作品的過程中以環(huán)保精神為主線，以“自然、健康”作為品牌一貫堅持的設(shè)計理念，并將這一理念巧妙地貫穿于服裝設(shè)計的細(xì)節(jié)中，在材料的選取上，以對人體沒有傷害的麻料、棉料、絲料為主，還別具匠心地使用了一種古代中國特有而稀少的生態(tài)環(huán)保絲織品“莨綢”作為原料，其設(shè)計出的服飾成為時裝界的一股清流，廣受年輕消費者喜愛。從這一事例中可以看出，廠商和設(shè)計師在緊跟潮流動態(tài)的同時，也應(yīng)著重發(fā)掘品牌的獨特性和內(nèi)涵性，保留自身設(shè)計品與其他品牌的區(qū)別性，才能更好地在服裝界生存和發(fā)展。改革開放以來，我國服裝消費群體的文化消費觀念一直在不斷地轉(zhuǎn)變，這給我國服裝行業(yè)帶來的既是機遇，也是挑戰(zhàn)。一方面，消費者在選擇服飾時的關(guān)注點由過去的僅僅關(guān)注“暖不暖和、舒不舒服、是不是耐穿易洗”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟刈非蠓椀难b飾性和美觀性，服裝不再只是位于馬斯諾管理需要層次理論最底端的“生活資料”，而是愈發(fā)成為一種彰顯個性、追趕潮流、展現(xiàn)社會地位的符號。這給了服裝設(shè)計工作更多的發(fā)揮和想象的空間，服裝設(shè)計更能凸顯出其藝術(shù)性。另一方面，各國、各民族、各區(qū)域之間的文化壁壘在經(jīng)濟一體化的浪潮下破碎，鱗次櫛比的國外品牌被引入中國，消費群體對世界名牌的認(rèn)知發(fā)生了悄然轉(zhuǎn)變，相對于本土服裝品牌來講，中國消費群體似乎更樂于接受國外品牌，盲目認(rèn)為國外的服飾質(zhì)量更好、更能凸顯社會價值。這種盲目對于國內(nèi)的服裝品牌是一個很大的威脅，中國的服裝企業(yè)和設(shè)計師們?nèi)粢嫦氯?，就必須深析這一問題，借鑒“李寧”“波司登”等成功走出國門的本土品牌的成功模式，才能保證中國的服裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。
    參考文獻：
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    古代祭祀文化論文篇八
    普通語言學(xué)論文題目：
    語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。
    作為普通語言學(xué)的系統(tǒng)功能語言學(xué)。
    johnsearle的`言語行為理論：評判與借鑒。
    系統(tǒng)功能語言學(xué)研究方法論。
    析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
    語言符號的任意性問題--語言哲學(xué)探索之一。
    國內(nèi)語言模因論研究述評。
    系統(tǒng)功能普通語言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
    評20世紀(jì)的索緒爾研究。
    索緒爾的共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)。
    索緒爾語言哲學(xué)思想中幾個核心概念的比較與詮釋。
    索緒爾的語言學(xué)思想及其影響。
    論索緒爾的語用哲學(xué)思想。
    探析語言符號的任意性和象似性的關(guān)系。
    簡述現(xiàn)代語言學(xué)流派代表人物。
    洪堡特的語言理論淺析。
    博杜恩·德·庫爾特內(nèi)與三個語言學(xué)派。
    論語言符號的任意性與象似性。
    洪堡特語言哲學(xué)中的辯證精神。
    語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個方面。
    韓語語法教材中“時制”概念的研究。
    回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。
    系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。
    對喬姆斯基普遍語法的認(rèn)識。
    中國學(xué)者從事外國語言學(xué)研究的正道。
    國外語言學(xué)在中國的譯介及其影響。
    淺析符號的能指與所指。
    詞的時間和空間因素。
    索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)中主體離場的系統(tǒng)論研。
    古代祭祀文化論文篇九
    摘要：
    在經(jīng)濟全球化的推動作用下，我國建筑工程發(fā)展規(guī)模不斷擴大，發(fā)展水平不斷提高。但建筑工程管理的難度也大大增加。建筑工程管理作為整個工程施工的核心，對建筑工程自身發(fā)展、施工水平和工程進度等都有著直接的影響。加強建筑工程施工管理，是提高工程施工質(zhì)量、保證工程順利竣工的重要前提條件，也是現(xiàn)代建筑工程說面臨的主要挑戰(zhàn)之一。本文主要介紹了建筑工程管理的重要性及其影響因素，并提出了幾點對應(yīng)的解決措施。
    古代祭祀文化論文篇十
    “三尺桌臺”既是“方寸”之間，亦是廣闊天地。微微“桌臺”，擔(dān)負(fù)起的是發(fā)展的重任，鋪滿的是群眾“瑣事”，這是一處沒有硝煙的戰(zhàn)場，一點一滴無不是對貫徹全心全意為人民服務(wù)最好的詮釋?！叭咦琅_”更像是“見證者”，見證了無數(shù)名黨員干部攻堅克難和干事謀業(yè)的“痕跡”?！吧碓谄湮?，必謀其政”。當(dāng)黨員干部坐在“三尺桌臺”前，所要面對的是沉沉的擔(dān)子和考驗。
    “三尺桌臺”是責(zé)任，如牛負(fù)重方能砥礪前行。時代賦予了黨員干部使命和重?fù)?dān)，面對艱巨的發(fā)展任務(wù)，黨員干部要練就一身“鋼鐵身軀”，以堅強的臂膀負(fù)擔(dān)起責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。疾風(fēng)知勁草，烈火見真金。黨員干部要成為“頂梁柱”離不開思想和行動的“多向鍛造”，經(jīng)風(fēng)雨方能壯筋骨、長才干，黨員干部要勇于接“重?fù)?dān)子”，敢于啃“硬骨頭”，在磨礪中成長，讓挫折成為意志和能力的試金石，卸下發(fā)展包袱，做到愈挫愈勇，始終保持勇于擔(dān)當(dāng)、敢于作為的堅定和韌勁，俯下身子，背負(fù)起人民群眾對美好生活的向往和期盼，讓手上“磨出繭”、心中“扎起根”，負(fù)重前行。
    “三尺桌臺”是戰(zhàn)場，闖關(guān)奪隘方能所向披靡。危難時刻顯擔(dān)當(dāng)，越是關(guān)鍵時刻，越能夠檢驗黨員干部的初心和使命，面對前行路上的荊棘和障礙，黨員干部要能夠沖鋒一線，“攻城拔寨”?！皽婧M流，方顯英雄本色”。嚴(yán)峻復(fù)雜的考驗需要黨員干部以披荊斬棘的無畏迎難而上，黨員干部是時代的“劃槳人”，在搏擊風(fēng)浪中要堅定發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)，苦干實干，攻堅克難，在這個“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點上，以時不我待的緊迫感打響攻堅戰(zhàn)，在“三尺桌臺”上做出經(jīng)得起人民和歷史檢驗的實績。
    “三尺桌臺”是傳承，薪盡火傳方能繼往開來。黨員干部肩負(fù)著新的歷史使命，99年的沐風(fēng)櫛雨，早已經(jīng)鑄就了中國xxx人鋼鐵般的拼搏意志和崇高的紅色精神。黨員干部要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取出源源不斷的強大力量，在偉大的復(fù)興征程上堅持承前啟后，在干事創(chuàng)業(yè)中“下足功夫”“開足馬力”?！皶r代呼喚擔(dān)當(dāng)，使命催人奮進”。黨員干部要秉承為“中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命與時俱進，自覺投身于時代發(fā)展的浪潮中去，激發(fā)出履職盡責(zé)的使命擔(dān)當(dāng)。
    “三尺桌臺”是信念，補鈣鑄魂方能堅如磐石。理想信念是黨員干部的政治靈魂和立身之本，缺乏了信念的支持，黨員干部就會得“軟骨病”，精神上就會“缺鈣”，失去了根本，就會容易蛻化變質(zhì)，成為“飽食終日、無所作為”的“庸官”和“懶官”。黨員干部要以堅定的理想信念激蕩心靈，補足精神之鈣，筑牢信仰之基，以清醒的政治頭腦“鑄魂提能”，以理想信念作為精神支柱和行動引領(lǐng)，在“三尺桌臺”上挺起脊梁，筑牢思想根基，以堅定的信仰和蓬勃的活力，用汗水譜寫出時代的華章，綻放出理想信念的奪目光彩。
    “三尺桌臺”是初心和使命，是責(zé)任和傳承，是拼搏和信念。千錘百煉方能成烈火真金。黨員干部要承受“三尺桌臺”的“重”，就要坐好位、謀好事、履好職，以“三尺桌臺”擦亮初心使命底色，迎接新的擔(dān)當(dāng)。
    古代祭祀文化論文篇十一
    天人感應(yīng)最先由西漢董仲舒系統(tǒng)闡述，其思想散見于先秦古跡中，《尚書》表現(xiàn)得比較集中，其中一文就治國之道作了細(xì)致的講述:‘初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰又用三德?！盵l]將掌握自然規(guī)律與協(xié)調(diào)人事相提并論?？鬃有蕖洞呵铩?，講災(zāi)異、論天道《公羊傳》、董仲舒的椿秋繁露》等則是集天道與災(zāi)異之大成。如“秋，大水何以書?記災(zāi)也?！薄按罅?。大零者何?旱祭也。然則何以不言旱?言零則旱見;言旱則零不見。何以書記災(zāi)也?！焙我詴?記災(zāi)也，出現(xiàn)16次;何以書，記異也，多達32次《史記·天官書》里記載了星宿對應(yīng)君臣關(guān)系、地理方位、政治局勢等，這也表達了上天與人間有著緊密的聯(lián)系。后來的心叉書》《后漢書》等歷史文獻都對天人感應(yīng)有記載與表述。
    天人感應(yīng)所涵蓋的不僅僅指上天降下的災(zāi)難，也包括異常與正常的自然現(xiàn)象“天”可更多的以自然現(xiàn)象、自然規(guī)律來理解，天人感應(yīng)也更多的是人類對自身與大自然的互動關(guān)系的一種概括。作為古人重要而特殊的思維方式，天人感應(yīng)的出現(xiàn)有其社會原因。遠古時代因生產(chǎn)力條件所限，人類思維尚處于童年時期，對各種自然現(xiàn)象、人事變化、歷史規(guī)律等無法作出合理的解釋。一些偶然的同時出現(xiàn)的現(xiàn)象讓人們誤以為它們之間有某種必然的聯(lián)系;巫醫(yī)為了達到某種目的也會利用附會一些災(zāi)異現(xiàn)象;文人政治家為了規(guī)范統(tǒng)治者的行為達到國家長治久安的目的，也會利用天人感應(yīng)來約束統(tǒng)治者的行為?？鬃?、墨子、董仲舒等人的天人關(guān)系的觀點更多的是為其政治理想服務(wù)。如通過董仲舒的努力和漢武帝的支持，儒家思想在漢朝得以確立，董仲舒的天人感應(yīng)說對中國政治、社會、文化等各個方面產(chǎn)生了巨大的影響。天人感應(yīng)對歷史的影響對古人歷史觀念的影響司馬遷作《史記》，‘究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他把天和人作為考察對象來看待歷史興衰變化;二十四史書雖敘事為本，但總穿插一些奇聞、災(zāi)異、祥瑞之說，更有獨立篇目如《史記》里的《天官書》《封禪書》《漢書》和垢漢書》中的《五行志》，而(元)馬端臨的《文獻通考》設(shè)象緯考、物異考，都試圖記載、探究天人關(guān)系。
    《眷秋》中記錄了37次日食，多次雨雪、冰雹、火災(zāi)，這些并不是為了研究天文、氣象，而是為了記載人的活動、研究上天降兆而記載的。‘生年春，王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩?！薄?桓公三年)秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子暈如齊逆女?！?BR>    古代史書受當(dāng)時社會形勢、史學(xué)觀等局限，往往淪為帝王家書、懲惡揚善的工具。史書記載對許多就當(dāng)時來說認(rèn)為平常的事會閑而不錄，而當(dāng)一些社會、自然異象出現(xiàn)時則會刻意搜集、記載《春秋》中連夷狄滅華夏族如此巨大的事件都未曾記載，而陳國被楚國滅掉的史事卻因一次被稱為上天降兆懲罰陳國國君的火災(zāi)而得以記載。這無疑與作者的天人感應(yīng)的歷史觀有著密切的聯(lián)系。
    從歷史編纂學(xué)角度來看，天人感應(yīng)思想擴大了史書記載的選材范圍。這無疑是其好的方面，但也有局限性，它會造成歷史記載在某種程度上與事實有巨大的偏差。漢代緯神學(xué)極盛，人們往往認(rèn)為陰陽五行學(xué)說與世間每一種異常現(xiàn)象之間有必然的聯(lián)系，有時候不惜牽強附會。劉知幾說:“漢代儒者，羅災(zāi)告于二百年之外，討符會于三十卷中?！彼u這類歪曲事實強解災(zāi)異的現(xiàn)象為:“斯皆不懲章句，直取胸懷，或以前為后，以虛為實。移的就箭;掩耳盜鐘，自云無覺?！?BR>    早期的文學(xué)很多記敘奇異荒誕的故事。上古神話、巫女神漢事、《楚辭》《山海經(jīng)》、六朝志怪小說等，它們在表情達意的時候，常常流露出對上天的'敬畏、對鬼神的好奇、對彼岸世界的追求、對災(zāi)異怪象的恐懼，這些都有著天人關(guān)系的深深烙印。
    綜上可知，先民在同自然界(上天)作斗爭的實踐中，與大自然建立了深厚的情感。認(rèn)為自己的一切來自上天(自然)，自然中的風(fēng)吹草動會引起身心的潛移默化，自己的活動又會牽動著自然(上天)情緒的起伏變化。天人感應(yīng)觀念產(chǎn)生于人類思維之中。正如劉姍所言:‘春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！盵#]它蘊含著人類早期思維中的種種特點:其一，人與自然是相依相惜的關(guān)系，人在看事物的時候常常會以己觀物，物我交融;其二，人對自然充滿敬畏、好奇、恐懼的情感，這種情感濃烈而持久，影響深遠，人們在認(rèn)識事物時會伴隨著強烈的情感體驗，以己感物，觸景生情;其三，天與人的關(guān)系通過具體、形象的事物來表征。
    人類早期思維中的種種特點自然深刻影響著文學(xué)的靈魂—情感表達。如《詩經(jīng)》的開篇唱道:“關(guān)關(guān)唯鴻，在河之洲。窈窕淑女君子好述”《孔雀東南飛》開篇言曰:“孔雀東南飛，五里一徘《越人歌》:“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！薄冻o》:“鳥何萃兮蕉中，署何為兮木廿”《離騷》:“唯草木之零落，恐美人之遲暮。”古人看到兩只水鳥在歡唱，會聯(lián)想到男女之間的愛情;孔雀在天上徘徊著等待落隊的伴侶，這是夫妻間應(yīng)當(dāng)相傍相依的情感;山上有木，木上有枝，這是多么自然的一件事，妾對君的喜愛也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾對君的一片癡情也不為君所知;湘君等了很久都沒有等到湘夫人，于是他馬上注意到自然界中悲觀性的反?，F(xiàn)象，鳥不是棲息在樹上，而是羈留在萍草叢中，漁網(wǎng)沒有撒到水中，而是被掛在樹梢;屈原見草木凋零，便憂楚王大業(yè)衰敗。以上這些或用起興、或用比喻，將人類復(fù)雜抽象的感情用外在、具體、形象的事物展現(xiàn)出來。人類在長期的歷史發(fā)展進程中，逐漸形成了那種將萬物和自己相關(guān)聯(lián)的思維模式，在這個關(guān)聯(lián)過程中，人類的情感也與萬物相關(guān)聯(lián)。比興的手法能把只可意會不可言傳的情感傳達出來，讓有著相似情感體驗的讀者產(chǎn)生共鳴，文學(xué)美的價值就體現(xiàn)出來了。
    結(jié)語。
    天人感應(yīng)的思維方式在中國遠古時代就己經(jīng)產(chǎn)生，它一直伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實踐的始終。一方面通過世世代代的口耳相傳，另一方面通過記錄下來的文史資料得以保存并更深刻地影響著中國古代文化。
    古代祭祀文化論文篇十二
    結(jié)合我國古代文學(xué)作品類型的多樣性看，無論是詩歌藝術(shù)，還是相關(guān)文學(xué)專著，其中都有關(guān)于茶文化的素材描述。除了直觀意義上的著作描述外，茶文化體系中所詮釋的精神理念更是對古代文學(xué)作品創(chuàng)作提供了本質(zhì)上指引。本文擬從我國茶文化體系發(fā)展分析入手，結(jié)合中國古代文學(xué)創(chuàng)作認(rèn)知，從而探究中國古代文學(xué)與茶文化體系之間的完美融合機制。
    結(jié)合茶文化元素的價值詮釋看，可以通過融入系統(tǒng)化的茶文化理念，從而引導(dǎo)大眾在接觸和認(rèn)知茶文化這一前提下，對我國古代文學(xué)形成個性化、獨立化認(rèn)知。實際上，在對我國茶文化體系發(fā)展?fàn)顩r進行分析之后，我們看到整個茶文化傳播的主要動力就是文人雅士，因此，我們可以說古代文學(xué)作品不僅是對茶文化的生動、描述，同時也是茶文化傳播的“衍生產(chǎn)物”。
    茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，其中通過融入多種物質(zhì)元素和人文情感，從而為茶文化的價值傳遞與影響力傳承提供了重要平臺。在我國茶文化機制不斷發(fā)展進程中，無論是客觀的物質(zhì)屬性，還是系統(tǒng)化的精神理念，都是我們對其形成層次化理解的關(guān)鍵前提。結(jié)合茶文化體系的價值、特征以及其形成背景看，其中對我國古代文學(xué)體系的創(chuàng)作提供了具體素材，以及系統(tǒng)化的精神思維。在茶文化體系中，我們所能感受到的是濃厚的生態(tài)之美和理性的人文之美。游走在千百年的茶文化歷史中，我們所能夠用心品讀到的是茶文化的獨特內(nèi)涵。茶文化的美是在長期歷史進程中所形成的美，其不僅能夠讓人學(xué)到豐富多樣的傳統(tǒng)歷史文化知識內(nèi)容，同時也能夠從中品讀到茶文化的深厚底蘊。茶文化中所詮釋的是自然之美與藝術(shù)之美的深度融合。在時代發(fā)展的今天，傳統(tǒng)中國茶的發(fā)展與傳承走向兩個方向，其一，依舊使用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品思維來經(jīng)營茶葉產(chǎn)業(yè)，在以茶葉原材料為基礎(chǔ)進行營銷。但是在這一過程中，其中既缺乏必要的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化機制，同時也無法實施標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化經(jīng)營。其二，在我國茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營過程中，未能將必要的文化思維理念融入其中，喝茶流程過于復(fù)雜，或者繁瑣，茶文化缺乏必要的“時代化”融入，因此，想要讓更多年輕人以一種“接受”的心態(tài)來理解和包容傳統(tǒng)茶文化，只有將文化理念與時尚思維相融合，才能真正意義上實現(xiàn)茶的時代化應(yīng)用與創(chuàng)新。茶最初僅僅是一種“樹葉”型草本植物，其更多是一種時代生活記載，唐代陸羽所創(chuàng)作的《茶經(jīng)》一書更是對中國傳統(tǒng)茶文化的生動記載。中國茶葉經(jīng)歷了傳統(tǒng)古代的鼎盛，到今天的世界茶葉產(chǎn)業(yè)格局逐漸形成，究其根源看，則是茶葉產(chǎn)業(yè)逐漸融入世界，并且構(gòu)建多樣化茶文化體系的關(guān)鍵所在。結(jié)合我國茶葉產(chǎn)品的三種符號表達看，茶葉原料、茶葉產(chǎn)品、基于茶葉的多種內(nèi)涵。
    在對我國古代文學(xué)的具體內(nèi)涵和創(chuàng)作機制進行分析時，必須從整個文化機制中的“時代”性為前提，注重將人文理念作為我們了解古代文學(xué)的“基礎(chǔ)”，通過理性認(rèn)知古代文學(xué)創(chuàng)作過程中，所融入的基礎(chǔ)理念，從而真正實現(xiàn)對中國古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)理解。千百年的中華文化造就了極具價值力的文學(xué)作品體系，選擇合適的視角不僅能夠幫助我們了解這些作品，更是實現(xiàn)對其有效傳遞的關(guān)鍵。從我國古代文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)涵和本質(zhì)理念中，其從文化記載這一具體角度來對我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)涵，形成細(xì)致、科學(xué)認(rèn)知。無論是任何一種古代文學(xué)作品體系，其中都有著深層次的文化機制，因此，這為我們具體理解古代文學(xué)創(chuàng)作活動提供了重要基礎(chǔ)。不同歷史時期都有著特殊性的文學(xué)作品體系，這些文學(xué)作品中的素材內(nèi)容，不僅詮釋的是該時期的文化狀況，因此在具體研究我國古代文學(xué)作品時，就需要對其植根的不同文化時期，形成真正意義上的理解與認(rèn)知。我國文化極為繁榮，古代文學(xué)作品更是對該時期發(fā)展?fàn)顩r的生動記載，結(jié)合不同文學(xué)作品創(chuàng)作手法，形成了極具自身情感和表述價值的文學(xué)作品。尤其是我國古代文人有借景抒情的創(chuàng)作愛好，因此，多數(shù)文學(xué)作品就成為表述文人雅士自身創(chuàng)作情感的重要載體。因此，合適的文學(xué)素材無疑是表述大眾理解與認(rèn)知的素材。
    茶文化的價值內(nèi)涵和精神思維，不僅詮釋的是成熟的文化體系，同時更讓我們感知到了多樣化、多元化的文化素材，在當(dāng)前我們具體應(yīng)用茶文化時，我們要從其中的多樣性出發(fā)，特別是長期歷史中汲取靈感和文化內(nèi)涵，從而形成獨立鮮明的文化機制。從茶文化體系的形成歷程，以及多樣化的人文思維看，該文化中所表達的不僅是完善的文化理念，更有著豐富多樣化的藝術(shù)內(nèi)涵。如果我們深度分析中國古代文學(xué)的創(chuàng)作特點，不難看出獨立的情感思維和文化藝術(shù)，成為中國古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)所在，更是造就中國古代文學(xué)創(chuàng)作價值的生命所在，因此，就我國古代文學(xué)創(chuàng)作來說，其最為核心的特點就是文學(xué)創(chuàng)作能力和人文精神表達思維，特別是獨特的茶文化特點造就了我國古代文學(xué)作品中極為獨特的創(chuàng)作特點。所以，在這一文學(xué)作品中，其表達了濃厚的作品風(fēng)格，更重要的是該文學(xué)作品中所詮釋的情感理念和思維更是對茶文化精神的深度表達。在我國悠久歷史進程中，茶文化有著本質(zhì)上與外在上的多種融入和影響，無論是社會大眾，還是文人雅士，其生活歷程之中，始終離不開茶文化體系的多種影響。從茶文化的發(fā)展歷史中，就能感受濃厚的大眾生活特征，以及完美的文學(xué)創(chuàng)作歷史?？v觀我國古代文學(xué)作品體系，我們能夠從中看到諸多與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，尤其是作者將個人的理解和精神思維綜合融入到整個文學(xué)作品的創(chuàng)作歷程之中，實現(xiàn)了茶文化與古代文學(xué)作品機制的深度融合。
    因此，在綜合理解和認(rèn)識古代文學(xué)與茶文化體系的融合體系看，不僅需要我們從具體的文學(xué)創(chuàng)作素材出發(fā)，同時也要對該文學(xué)作品中所包含的精神理念和藝術(shù)思維，乃至作者本人的情感理解形成綜合性融合，通過獨立化創(chuàng)作，造就內(nèi)涵豐富、類型多樣的古代文學(xué)作品。就我國古代文學(xué)作品與茶相關(guān)的著作表達形式看，其中主要包含兩類：第一種是專門對茶文化進行記錄、展示的獨立化著作，最為經(jīng)典的就是唐代陸羽所著《茶經(jīng)》，這一類著作中通過選擇茶文化作為描述主線，從而生動詮釋了茶文化的發(fā)展與傳承歷程，更是成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要載體。對于我國茶文化體系來說，真正構(gòu)建該文化機制的重要象征就是《茶經(jīng)》的形成。當(dāng)然，從另一種與茶相關(guān)的文學(xué)作品就是將茶和茶文化作為創(chuàng)作素材的文學(xué)作品。此類文學(xué)作品極為多樣，比如唐代的詩歌藝術(shù)、明代的小說等等，茶文化中所提供的不僅是具體的創(chuàng)作素材，同時也是系統(tǒng)化的精神理念展示。在唐代白居易的詩歌作品中，其有多處關(guān)于茶的描述。起嘗一碗茗，行讀一行書，正是白居易本人對茶和茶文化的成熟理解。對于白居易本人來說，茶文化因素對其影響極其深厚。當(dāng)然，宋代蘇軾的文學(xué)作品中，也有著多種茶文化元素的直接描述。在蘇軾的文學(xué)作品中，能夠感受到其本人對茶文化的獨特感知，即使在蘇軾被貶期間，茶依舊成為其重要象征與精神依靠。此外，對茶和茶文化有著深厚感情的文學(xué)家仍然有很多，這些都成為我們綜合理解和直觀認(rèn)識茶文化發(fā)展歷程的重要素材。客觀的看，唐宋時期本身就是我國茶文化體系正式形成的重要時期，所以理解此時所創(chuàng)作的文學(xué)作品，就必須站在茶文化成熟發(fā)展這一重要歷程出發(fā)，通過選擇合適的文化思維，站在包容性文化視角，實現(xiàn)古代文學(xué)與茶文化理念的全面融入。這一過程，也為我們了解傳統(tǒng)文化提供了重要幫助。
    文學(xué)創(chuàng)作的過程，實際上是文化融合與推動的結(jié)果，文學(xué)作品也就成為我們了解文化體系的關(guān)鍵與基礎(chǔ)，因此，在這一背景中，與茶相關(guān)的文化素材，更是幾千年古代文學(xué)創(chuàng)作的核心所在。在古代文學(xué)作品創(chuàng)作時，茶及茶文化的深厚內(nèi)涵，不僅成為其作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更重要的是其中所展現(xiàn)的精神理念和文化思維，更是為我們了解傳統(tǒng)茶文化提供了直觀意義上的素材。
    [1]方銘；王鍾陵；王卓君。自經(jīng)典閱讀與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)———兼論中國古代文學(xué)教學(xué)對大眾文化的積極引導(dǎo)[j]。云南師范大學(xué)學(xué)報（對外漢語教學(xué)與研究版），2015,(11):109-111.
    [2]詹福瑞；劉崇德；李金善。詩性教育———文學(xué)教學(xué)的最高境界———由中小學(xué)語文教育現(xiàn)狀反思師范院校中國古代文學(xué)教學(xué)[j]。安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）；2015,(23):151-153.
    [3]楊素萍；王兆鵬。立足社會發(fā)展需要打通文史哲在中國古代文學(xué)教學(xué)中實施素質(zhì)教育———中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的探索與實踐[j]。井岡山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）。2016,(15)：166-171.
    古代祭祀文化論文篇十三
    幼兒教育是孩子成長階段的啟蒙教育，這就需要在進行幼兒教育時要重視孩子的身心健康發(fā)展，好的啟蒙教育可以為孩子的成長提供健康的生長環(huán)境，使孩子從德智體美各方面全面發(fā)展。在幼兒教育中培養(yǎng)孩子的語言閱讀能力是語言教學(xué)的關(guān)鍵，在幼兒教育階段孩子不具有成熟的對事物的辨別認(rèn)識能力，所以這就需要教師引導(dǎo)孩子去多閱讀，打開孩子的視野，培養(yǎng)其對事物的感知能力以及對事物的理解能力。因此在語言教育中培養(yǎng)孩子的閱讀能力對于幼兒教育是非常重要的。
    一、幼兒的早期閱讀在語言教育中的作用。
    3-6歲幼兒的空間感逐漸形成。他們開始喜歡閱讀，并能從大段的語句中辨認(rèn)出自己的名字，在成人的引導(dǎo)下能較好的書寫自己的名字。這個階段要想培養(yǎng)幼兒的閱讀能力，教師就應(yīng)該改變教學(xué)模式來引導(dǎo)幼兒閱讀，調(diào)動他們的積極性與主動性。幼兒教育是非常靈活的，老師可以根據(jù)孩子的'身心特征，制定適合他們的教學(xué)內(nèi)容，這就使老師可以充分發(fā)揮自己的技能，對幼兒進行全面的培養(yǎng)。幼兒的智力有限又非常好動，但是幼兒好奇好問的性格特點比較強，老師應(yīng)該針對這些特點在選取閱讀內(nèi)容時應(yīng)該選用形式多樣，情節(jié)生動有趣的文學(xué)作品，創(chuàng)設(shè)各種語境，這樣有利于吸引幼兒的注意力，增加幼兒對閱讀的興趣。
    二、影響幼兒閱讀的因素。
    (一)家庭影響。
    研究表明，家長的語言表達能力和方式是會影響幼兒閱讀水平的?；究梢园鸭彝キh(huán)境分為兩類：一是重視語言發(fā)展的家庭。家長有較高的文化素養(yǎng)，喜歡閱讀書籍，經(jīng)常使用較規(guī)范的語言與孩子交流。在這種家庭中長大的幼兒，從小受到良好的語言刺激，知道閱讀的重要，這就潛移默化的養(yǎng)成了重閱讀的思想和行為。另一種是缺少語言的家庭。家長沉默寡言或是講話簡單，不講究用詞的規(guī)范，這樣生活在一個缺少語言刺激的家庭中，孩子就沒有意識到閱讀的重要性，所以從小缺乏語言經(jīng)驗。這種孩子很可能像家長一樣，重視動手能力，而語言能力就比較弱。
    (二)情緒變化。
    幼兒的情感情緒也是影響閱讀的重要因素。一些孩子對閱讀有一種害怕和焦慮的感覺，是由于閱讀能力較差而對閱讀產(chǎn)生了恐懼心理。他們不敢嘗試發(fā)言或朗讀，也因此得不到更多的學(xué)習(xí)機會。有些幼兒對閱讀甚至有一種厭煩心理，他們由于過去的種種經(jīng)驗，對閱讀產(chǎn)生回避和反感，這使他們不能主動積極的把精力放在閱讀活動上。還有些孩子破罐破摔，覺得自己反正不好了，便更不愛閱讀。反而是把心思放在如何能讓別人注意到他上面，因此在閱讀時不能專心。而閱讀是一項格外需要注意力集中的活動。
    三、閱讀興趣的培養(yǎng)。
    (一)教材的選擇。
    好的文學(xué)作品是讓孩子愛上早期閱讀的基礎(chǔ)。選擇貼近幼兒生活，易于幼兒理解的閱讀材料可以使幼兒更投入閱讀，在閱讀過程中滿足他們的好奇心和求知欲，擁有良好的情緒，從而慢慢愛上閱讀，使閱讀成為一種習(xí)慣，然后終身受益。幼兒最感興趣的書的內(nèi)容是與自己的真實生活或想象世界密切相關(guān)的人和事物。如果故事中講的就是幼兒生活中可能發(fā)生的事或是他們經(jīng)常想象的情形，那幼兒就容易理解、產(chǎn)生共鳴，更愿意去讀。同時，所選內(nèi)容要有幽默的語言、豐富的情節(jié)和精彩的結(jié)尾。能夠反映幼兒情趣、想象豐富的故事最能打動幼兒，才能吸引他們反復(fù)閱讀，樂于閱讀。
    (二)巧妙的用法。
    巧妙地運用各種方法、形式，遵循“循序漸進，由淺入深”的規(guī)律，一步步使幼兒愛上閱讀。
    1.圖文結(jié)合。
    閱讀初期，要多采用插畫大且多的圖書，畫面色彩鮮艷，有較強的吸引力，圖片旁邊的字體應(yīng)內(nèi)容簡潔、字體較大，讓孩子觀察圖片后引導(dǎo)他們用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達出來，而當(dāng)孩子會講述圖畫故事后，這樣的文字又使得他們愿意認(rèn)讀，因而圖文結(jié)合，更加能讓幼兒理解故事內(nèi)容。
    2.提問重點。
    在講述圖書故事時，用提問題來抓住孩子的注意，特別是尋找到重點問題，讓孩子自己回答來發(fā)現(xiàn)故事的中心內(nèi)容，以此引起孩子閱讀的興趣。例如《小黃和小藍》的故事，提問：“你們知道黃色加藍色會變成什么顏色嗎?”“小黃和小藍抱在一起又會發(fā)生什么事呢?”幼兒一聽，馬上就會被這個懸念吸引，促使他們積極地閱讀，以尋求答案。
    (三)適當(dāng)獎勵。
    古代祭祀文化論文篇十四
    摘要摘要：“愛、交流、拒絕、憎恨——人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在某塊被稱作城市的地方，便成為城市景觀”。正因為如此，景觀首先是一種文化現(xiàn)象，其次才是自然現(xiàn)象。人類在構(gòu)筑自己的生存居所時，不可避免地融入其作為生命的活力摘要：熱情、感受、體驗和創(chuàng)造。
    自1858年奧姆斯特德設(shè)計的紐約中心公園建成，景觀建筑學(xué)走向普通人和獨立的學(xué)科道路以來，文化和藝術(shù)早已走出了精神貴族們的世襲領(lǐng)地，來到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領(lǐng)著世界景觀設(shè)計的發(fā)展。
    從20世紀(jì)30年代末開始，歐洲和日本一些國家的景觀設(shè)計領(lǐng)域已開始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀(jì)藝術(shù)流派——從概念藝術(shù)到地景藝術(shù)和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風(fēng)格不再是當(dāng)代設(shè)計師為我們這個技術(shù)社會設(shè)計創(chuàng)作庭院的典范。設(shè)計師們可以從繪畫、雕塑、電影等一切領(lǐng)域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)及現(xiàn)代建筑理論促進了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成?，F(xiàn)代主義對景觀建筑學(xué)最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計的起點這一理念。使得景觀設(shè)計從而擺脫了某種漂亮的圖案或風(fēng)景畫式的先驗主義，得以和場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)。60年代以來年景觀設(shè)計則受到了環(huán)境藝術(shù)的影響及后現(xiàn)代主義的推動。此時的藝術(shù)懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術(shù)不再是先驗的形式主宰，而成為了設(shè)計的激勵力量。
    在這一階段生態(tài)意識在景觀設(shè)計中也有所體現(xiàn)。設(shè)計師們從對形式美及優(yōu)越文化的沉醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀缓腿说年P(guān)系的關(guān)注，開始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學(xué)品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護岸比水泥護岸更經(jīng)濟持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。設(shè)計師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過種植天然草坪和耐旱植物來改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。
    20世紀(jì)末的高、新、尖科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)也為這一時期的景觀設(shè)計提供了技術(shù)支持和新的靈感?？茖W(xué)思想本身作為當(dāng)代文化的一部分，也在客觀上促成了未來派、風(fēng)格派、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設(shè)備在設(shè)計公共景觀時被大量使用，極大地豐富和擴展了景觀設(shè)計的表達語言。
    在當(dāng)代文化思潮的影響下，景觀設(shè)計呈現(xiàn)出多樣性的特征。主要體現(xiàn)在以下幾個方面摘要：
    一、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)對景觀設(shè)計的影響。
    現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)雖然以激烈的對立態(tài)度先后出現(xiàn)，但這并不影響景觀設(shè)計作為一個獨立的系統(tǒng)對這兩者的吸收和容納?，F(xiàn)代藝術(shù)把景觀設(shè)計從圖案和所謂的風(fēng)景秩序中解放出來，引入到功能和社會尺度的角度，但也因其過分地追求純粹、自我中心和整體藝術(shù)語言的單調(diào)而迅速促成了后現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。后現(xiàn)代藝術(shù)真正包容了不同文化傳統(tǒng)、不同藝術(shù)形式、不同標(biāo)準(zhǔn)和不同的表達語言，使得當(dāng)代景觀設(shè)計在一個盡可能立體的舞臺上粉墨登場。其中一些全新的藝術(shù)活動開辟了當(dāng)代景觀設(shè)計的新局面，他們主要是摘要：大地藝術(shù)。
    大地藝術(shù)可以看成是室內(nèi)裝飾作品向戶外發(fā)展的結(jié)果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國的斯通享治圓形石柱。大地藝術(shù)的作品都十分關(guān)作品的“場所感”，即作品和環(huán)境有機結(jié)合，通過設(shè)計來加強或削弱基地本身的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，從而引導(dǎo)人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰?guī)r和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它聞名的作品有摘要：德。瑪利亞的《閃電原野》，通過壯觀的不銹鋼陳列，通過閃電雷鳴等自然力量接近了天和地，把人類引導(dǎo)到對自然災(zāi)難的體驗中；松非斯特的《時間風(fēng)景》，則通過種植大片的松樹和毒胡蘿卜林，來營造一個都市中的先哥倫布時代的森林。這些大地藝術(shù)的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現(xiàn)代公共空間的設(shè)計中占有重要的地位，他們將風(fēng)景融入到現(xiàn)代城市生活中，并接近了自然和人類的感受和距離。受到大地藝術(shù)的影響，奧地利藝術(shù)家拜耶和瑞士景觀設(shè)計師克拉墨設(shè)計了一系列從自然生態(tài)的角度出發(fā)，又具有神秘的藝術(shù)性的環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計作品。如聞名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。
    概念藝術(shù)。
    概念藝術(shù)來源于代早期的達達藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)沒有什么神圣和持久的價值，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)、后物體藝術(shù)或無物體藝術(shù)。用來記錄思想的照相實錄或者對一個事件的文字材料，是概念藝術(shù)的常見形態(tài)。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術(shù)家探詢藝術(shù)和思想或藝術(shù)和知識的關(guān)系，這種作品實際上并不是用來觀賞的，所以在美術(shù)館以及其他場合展出的往往是一些臨時性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術(shù)和地景藝術(shù)的奇妙結(jié)合。這些作品透露出某種哲學(xué)意味并且隨著作品本身的消失加強了人們對這些觀念的記憶。代表的藝術(shù)家還有依夫斯。克萊恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術(shù)家施瓦次。施瓦次的景觀設(shè)計作品融合了多元的藝術(shù)風(fēng)格，除了受到概念藝術(shù)的影響，直接把實物復(fù)制應(yīng)用到公共環(huán)境中，她還以極簡藝術(shù)和波譜藝術(shù)的手法來表達其對景觀環(huán)境中藝術(shù)氣氛和文脈的理解。
    二、生態(tài)論理對景觀設(shè)計的影響。
    70年代始，生態(tài)環(huán)境新問題日益受到關(guān)注，美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互取得聯(lián)系的整體來看待的觀點。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義摘要：“任何和生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計。”這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物環(huán)境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。從某種意義上來講，景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設(shè)計。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅?zāi)Ｊ健保晟屏艘砸蜃臃謱雍偷貓D疊加技術(shù)為核心的'生態(tài)主義規(guī)劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學(xué)以某種程度上的科學(xué)院性質(zhì)。景觀建筑學(xué)也不再僅僅是藝術(shù)化地布置植物和地形，而是可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清楚界定的學(xué)科。
    三、科學(xué)技術(shù)對于景觀設(shè)計的影響。
    藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作是一個有規(guī)律可循的造物過程，非凡是60年代以來西方藝術(shù)擺脫了架上繪畫和雕塑，利用機器批量生產(chǎn)藝術(shù)品后，景觀設(shè)計領(lǐng)域也突破了沙、石、水、樹木等天然材料的限制，開始大量地使用塑料制品、光導(dǎo)纖維、合成金屬等新型材料來制作景觀作品。其中廣泛應(yīng)用的新興材料和技術(shù)主要是摘要：
    人造霧。
    人造霧是采用設(shè)備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇異景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗。人造霧可按設(shè)計想要的效果及實際應(yīng)用的要求隨意控制。因而廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代園林建筑及特色造景當(dāng)中。
    塑料制品及聚合物。
    塑料制品聚合物給景觀設(shè)計師提供了方便、經(jīng)濟、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現(xiàn)在已經(jīng)普遍地應(yīng)用于公共雕塑，景觀設(shè)施甚至建筑設(shè)計等領(lǐng)域中，而各種聚合物則使輕質(zhì)的、大跨度的室外遮蔽設(shè)計更加易于實現(xiàn)。
    玻璃纖維和光纖。
    玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網(wǎng)中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術(shù)的結(jié)合使得室外景觀照明更加靈活多樣。目前已有一些設(shè)計甚至單獨使用光纖和霓紅燈來表達其景觀作品的文化內(nèi)涵。
    經(jīng)過將近一個世紀(jì)在藝術(shù)、科學(xué)、人文等文化領(lǐng)域的延伸和發(fā)展，現(xiàn)代景觀建筑學(xué)在不斷的拓展和變化中已經(jīng)成為多元價值的實踐專業(yè)。作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學(xué)的三個潛在關(guān)懷——美學(xué)、環(huán)境、社會越來越清楚地成為構(gòu)成其價值體系的基石。任何一個優(yōu)秀的設(shè)計都須是三者的平衡和綜合，而不僅僅是圖案化的形式或功能的簡單滿足。這也是現(xiàn)代文化豐富了景觀建筑學(xué)的內(nèi)涵，同時給我們帶來的課題。
    今天，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，城市設(shè)計以及景觀設(shè)計和實踐進入了一個空前的高速上升時期。然而全國各地大量雜亂而分立的景觀實踐中充斥了淺薄形式化的、缺乏對人和環(huán)境真實關(guān)懷的武斷設(shè)計。缺乏對現(xiàn)代文化融入景觀設(shè)計領(lǐng)域這一過程的了解，或許是造成這一目前狀況的諸多因素之一。我們應(yīng)該明確摘要：景觀首先是文化現(xiàn)象，其次才是自然現(xiàn)象。這就要求設(shè)計師首先必須充分關(guān)注人、人的活動和需求。在這里，本文引用美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)創(chuàng)始人之一的奧姆斯特德的話和同行共勉——“創(chuàng)造可持續(xù)的，為人生活的和公共的景觀，并給予這一清楚的理念以理想的形式，是我們所堅持的主旨?！?BR>    古代祭祀文化論文篇十五
    避諱是指封建時代為了維護等級制度的尊嚴(yán)，說話或?qū)懳恼聲r遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或?qū)懗?。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度：“避諱為中國特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年?！盵2]在中國古代森嚴(yán)的封建等級制度和明確的等級觀念的桎梏下，中國歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨具中國特色的避諱文化。
    避諱作為一種特殊的語言現(xiàn)象，最早來源于古人對鬼神的信仰。原始社會的古人認(rèn)為名字是身體的一部分，語言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認(rèn)知也直接促進了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
    周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語言使用中的體現(xiàn)?！蹲髠鳌せ腹辍肪统霈F(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對于避諱的規(guī)則，也有詳細(xì)的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱?！对姟贰稌凡恢M，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！盵4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
    秦始皇建立中央集權(quán)后，開始實行較為嚴(yán)格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當(dāng)為通例。至若臨文不諱，禮有明訓(xùn)。漢時近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之。”[5]可見當(dāng)時避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫作時可以不避諱。
    漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬國”改為“協(xié)和萬邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
    三國時期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時，不諱聲音相近的字。但是這一時期不僅避諱同字也避諱諱嫌名?！秴侵尽罚骸拔簳x時期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興。”[6]這可以看作是避嫌名的開始。
    魏晉南北朝時期，由于門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴(yán)密。兩晉時期，人們特別重視家諱。《世說新語》中曾記載了這樣一個故事：東晉桓溫的兒子桓玄設(shè)宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時期很對人專注于譜字研究。南北朝時期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時間被傳為美談。
    到了唐朝，避諱之風(fēng)盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習(xí)慣于用其他的字代替。到了高宗時期，“世”和“民”兩個字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱?！短坡墒枳h》中還對犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責(zé)，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴(yán)酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因為父親名“晉肅”，“晉”與“進”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒能參加進士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻的內(nèi)容。
    宋代是避諱制度最嚴(yán)苛的時代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個，文人寫作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當(dāng)作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴(yán)苛的避諱制度下，人們對避諱制度難免諱莫如深?！端问贰分芯陀涊d了這樣一個荒誕的故事：一個名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴(yán)格避諱制度下的荒誕之舉。
    作為另一個少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴(yán)苛。雍正乾隆時期，避諱制度達到了頂峰，很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時期的《字貫》一案，因避諱不當(dāng)獲罪的人不計其數(shù)。
    總之，作為中國特有的語言使用方式，中國古代的避諱制度發(fā)源于中國古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國古代語用文化的一個縮影。
    參考文獻：
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    [4]十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義：卷六[m].北京.中華書局，1980。
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    [7]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.222。
    古代祭祀文化論文篇十六
    ：《紅樓夢》作為中國古典名著，在多方位展現(xiàn)了中國古代文化，尤其是對茶文化的描寫，引起后人對古代茶文化的思考?！都t樓夢》絕不負(fù)“一部《紅樓夢》，滿紙茶葉香”的說法。曹雪芹通過自身對茶文化的熟悉，在書中對茶文化著墨之多實屬罕見，在通過不同角度講訴茶文化的同時，塑造了與之相關(guān)的故事人物，使整個故事感情豐沛、形象飽滿。本文主要探討了《紅樓夢》中底蘊深厚的古代茶文化。
    ：《紅樓夢》；茶文化；古代。
    我國是茶的故鄉(xiāng)，茶葉與絲綢、瓷器是我國古代重要的貿(mào)易產(chǎn)品。在清代，傳統(tǒng)的茶文化開始向平民文化中發(fā)展，最終形成茶文化為主的主流文化。
    中國擁有深厚的歷史文化底蘊的國度，素有禮儀之邦之稱，千百年來，茶在我國歷史上有著特殊地位，“客來敬茶”已經(jīng)成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國古代四書五經(jīng)中將《禮》單獨列為五經(jīng)之一，就不難看出古人對禮節(jié)的重視程度，即便是看似簡單的“客來敬茶”也蘊藏著豐富的禮俗文化。在古代社會，嚴(yán)格的封建階級制度將人劃分為不同的社會等級，來客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現(xiàn)著主人對來訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會地位一般，那么只需要一般質(zhì)量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會地位，那么從茶葉、茶具、茶點、陪客者等方面都要斟酌、細(xì)致，在符合禮節(jié)的同時務(wù)必讓對方感受到熱情和尊敬。中國古代茶文化發(fā)展到清朝時期，“客來敬茶”這一文化習(xí)俗得到普及發(fā)展，尤其是清朝末期，國內(nèi)茶館林立，茶館已經(jīng)成為人們談事、休息的主要場所，而中國古代的封建文化也在這一時期獲得了進一步發(fā)展。通過清代著作《紅樓夢》不難看出，其作者曹雪芹絕對是一位茶道高手，對中國傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢》中，曹雪芹用了許多筆墨對茶文化進行了詳盡描寫，且文辭細(xì)膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進行了全方位的文字展示。例如書中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒有配茶點。但是，一旦來訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個方面做到周到細(xì)致，以體現(xiàn)出對到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻茶賈母老君眉，對于茶具書中寫道：“只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母?！泵鑼懼胁坏c出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質(zhì)地以及生產(chǎn)地址。尤其故事發(fā)展到元妃省親中“茶三獻”，更是將待客禮數(shù)上升到皇家規(guī)格。待客茶品、器具質(zhì)量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質(zhì)量都是不可以隨意選用的。
    隨著茶文化風(fēng)氣的普及發(fā)展，茶園增多，種類繁多、質(zhì)量上乘的茶葉逐漸生產(chǎn)出來，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質(zhì)茶品慢慢成為贈禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈親友是一歷史悠久的傳統(tǒng)。追溯歷史，大約在三千年前的商周時期，茶葉就已經(jīng)成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務(wù)中都有茶的出現(xiàn)，人們都將茶作為一種主要贈禮。隨著茶俗茶禮的衍生發(fā)展，與之伴生的茶具也成為贈禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發(fā)展，最終也形成一種茶文化。在漫長的歲月里，茶具的制作材料經(jīng)歷了最初的金、銀、玉到后來的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開始占領(lǐng)主要地位，并且其價格不斷上升，附帶很大的收藏價值，因此，相互贈送茶具不僅是一種交好往來方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈，已達到交好目的在《紅樓夢》中也多有提到。比如在書中第二十五回中王熙鳳的以茶贈友情節(jié)，文中描寫鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見到黛玉在場鳳姐道：“前兒我打發(fā)了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝?！兵P姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒有說完，寶玉便說道：“論理可倒罷了，只是我說不大甚好，也不知別人嘗著怎么樣?！睂氣O道：“味倒輕，只是顏色不大好些?！兵P姐道：“那是暹羅進貢來的。我嘗著也沒什么趣兒，還不如我每日吃的呢。”林黛玉道：“我吃著好，不知你們的脾胃是怎樣？”寶玉道：“你果然愛吃，把我這個也拿了去吃罷?！兵P姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢。”林黛玉道：“果真的，我就打發(fā)丫頭取去了。”鳳姐道：“不用取去，我打發(fā)人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來?！敝笸跷貘P打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說是因為在古代有定親茶這一說法，吃了對方的茶就等于接受了與對方的婚約。在之后的故事情節(jié)發(fā)展過程中，各種茶具、茶品經(jīng)常出現(xiàn)在作者筆下，在賈府這個富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢》情節(jié)中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈予賈府眾姐妹。
    茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻是《神農(nóng)本草經(jīng)》，書中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時期發(fā)展到極致。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，在古典名著《紅樓夢》中，寫到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術(shù)傳承、一份美學(xué)積淀，也是中華民族對養(yǎng)生學(xué)的探索和追求。經(jīng)過千百年的探索，人們對茶的功效已經(jīng)深入了解和掌握，茶不但有藥用價值，后人還發(fā)現(xiàn)了茶的養(yǎng)生功效，例如飲茶有助于美容養(yǎng)顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經(jīng)》在茶的功用方面進行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進一步詳細(xì)介紹了飲茶的養(yǎng)生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結(jié)茶在養(yǎng)生方面的效用。那么在茶文化發(fā)展到極致的清代，飲茶的養(yǎng)生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢》中我們可以有所了解?！都t樓夢》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質(zhì)上乘的茶，我國的茶葉種類不勝枚舉，在書中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國進貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產(chǎn)地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關(guān)于普洱茶的養(yǎng)生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢》書中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關(guān)于老君眉，在后世還沒有確定其品名和產(chǎn)地。一種說法是產(chǎn)自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長眉而得名“老君眉”。而另外一種說法則是認(rèn)為書中提到的老君眉是一種產(chǎn)于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產(chǎn)自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時起貢茶的一種。龍井茶蘊含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產(chǎn)地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風(fēng)以及提神消乏的功用。
    長久以來，茶文化風(fēng)靡數(shù)千年，在歷史長河中涌現(xiàn)許許多多與茶有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品?！都t樓夢》作為一部描寫古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時，當(dāng)然也少不了對聯(lián)、以茶賦詩等風(fēng)雅的情節(jié)。自古百姓開門七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶”，我國古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對于茶的傳世之作也數(shù)不勝數(shù)，例如蘇東坡：“從來佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣?？粘职偾з?，不如吃茶去?！币约啊皳P子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢》中，賈府作為名門貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門刻畫的，這一章回描寫得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻壽小茶盤、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時，也使故事中的人物躍然紙上，生動形象。由此可見，雪芹先生對我國古代茶文化有著深刻的了解。《紅樓夢》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側(cè)面反映了我國清代時期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動作用。
    茶，發(fā)展到現(xiàn)今，已經(jīng)穿越千年，無論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國是當(dāng)之無愧的茶之故鄉(xiāng)?？v觀歷史，我國古代茶文化貫穿于朝堂鄉(xiāng)野，在古代詩歌、音樂、宗教、繪畫藝術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域都有其元素，隨著清朝文學(xué)主流小說的興起，茶文化也到達極盛時期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現(xiàn)于文人騷客的墨寶里。《紅樓夢》中，曹雪芹對茶文化的了解和匠心獨運的情節(jié)構(gòu)思，在另一個角度上揭示了古代茶文化對社會的全方位影響和滲透。
    古代祭祀文化論文篇十七
    椅子是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷募揖咧?，其淵源及發(fā)展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個歷史時期不同文化內(nèi)涵之間相互交融，是一個累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內(nèi)涵是一個值得關(guān)注和研究的問題。
    “椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。
    1.夏商周椅子的風(fēng)格。
    古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個階段經(jīng)歷了兩千多年的歷史，歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國。其坐姿也不似現(xiàn)在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。
    早在新石器時代，我們的祖先就已發(fā)明了席子。“距今7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的席子實物?！笔茉忌鐣夹g(shù)水平的限制，房屋都比較簡陋、低矮，室內(nèi)空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產(chǎn)生。
    椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時期，統(tǒng)治者根據(jù)席的優(yōu)劣和裝飾特點規(guī)定了嚴(yán)格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位?！敝艹Y制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質(zhì)，辨別用途以及陳設(shè)的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現(xiàn)等級差別。席子成為日常生活表現(xiàn)禮節(jié)規(guī)制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內(nèi)布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內(nèi)涵的東西呈現(xiàn)出來，并成為影響器物的因素。
    2.春秋戰(zhàn)國風(fēng)格。
    春秋戰(zhàn)國時期坐具的風(fēng)格發(fā)生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國時期的坐具主要以席為主，同時還出現(xiàn)了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會友、辦公議事等都在床上進行。并且這一時期商代就已出現(xiàn)的髹漆技術(shù)被運用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術(shù)感。
    同時，春秋戰(zhàn)國時期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關(guān)注現(xiàn)實生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個時期的坐具風(fēng)格一改神秘和沉重，體現(xiàn)一定的理性以及審美情趣，出現(xiàn)了精雕細(xì)琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現(xiàn)主題，體現(xiàn)出崇尚自然之美和浪漫主義的情調(diào)。
    （二）早期椅子的產(chǎn)生。
    1.秦漢時期。
    秦漢是椅子風(fēng)格的奠基時期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質(zhì)家具，床榻是當(dāng)時使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在床上進行。
    東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區(qū)，中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用。《后漢書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外，將令、官吏、學(xué)者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關(guān)系密切，前者只要加個椅背和扶手，形制稍微改動一下，就變成一把椅子了。
    2.魏晉時期。
    整個魏晉南北朝時期，社會風(fēng)氣開放，文化呈現(xiàn)多元性的特點，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現(xiàn)和流行，對傳統(tǒng)席地而坐的習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響，但是總體上這一時期還是以低矮床榻等家具占主導(dǎo)地位，變化在于床榻的高度有所增加。
    魏晉南北朝時期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風(fēng)格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎(chǔ)上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風(fēng)。
    3.隋唐時期。
    隋唐時期的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國家具的發(fā)展，使得隋唐時期處于我國家具的一個大變革時期。
    “椅子”這個名稱最早出現(xiàn)在唐代，唐代《濟續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內(nèi)四椅子。”由此可知，唐代已有了“椅子”這一稱謂?！柏懹^之治”后，椅子顯現(xiàn)出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點，體重和氣勢都比較博大，注重構(gòu)圖的均齊對稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來，但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風(fēng)格受此影響也不乏雍容華貴，同時也不失清新風(fēng)格，具有非常鮮明的特色。
    1.宋代：人文、工藝、科學(xué)。
    宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬物與我為一”思想影響下總體風(fēng)格呈現(xiàn)出挺拔、秀麗的特點，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點綴以求畫龍點睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產(chǎn)品，此時的家具體現(xiàn)出了更人文、更工藝、更科學(xué)的文化氣質(zhì)。其種類已經(jīng)趨于齊全，造型結(jié)構(gòu)及裝飾工藝也已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒?。除了沿用前代式樣外，還創(chuàng)造出了一種圈背交椅?！端焉裼洝吩?“胡床，戎狄之器也?！苯灰屋^好地結(jié)合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。
    2.明代：簡約、樸素、雅致。
    在明式椅子的風(fēng)格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現(xiàn)在兩點：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結(jié)合，是道家“天人合一”思想的生動體現(xiàn)；二是坐具構(gòu)造簡潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點，尤其在“結(jié)構(gòu)裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅固耐用的效果，對現(xiàn)代家具的發(fā)展起到了重要作用。
    3.清代：精致、豪華與高貴。
    受滿清貴族文化的影響，清式風(fēng)格的椅子呈現(xiàn)出富麗堂皇、雕刻紛繁復(fù)雜、堅固鼎立的特點。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴(yán)華美的氣質(zhì)。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們?nèi)粘５淖撸蔀闄?quán)力與威嚴(yán)的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風(fēng)格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡單素雅的特點。
    從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重?zé)┈嵮b飾、貴重材質(zhì)的清式風(fēng)格，中國的家具設(shè)計走向了另外的發(fā)展方向，家具設(shè)計行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認(rèn)的是，無論如何，清式家具仍然具有很高的藝術(shù)價值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。
    （一）椅子與民俗。
    1.椅子與起居方式。
    中國古代椅子的造型經(jīng)歷了低矮到高足的轉(zhuǎn)變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉(zhuǎn)變成了垂足而坐，由此產(chǎn)生了起居方式的變化。
    商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時期的房屋建筑和家具設(shè)計一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國時期到秦漢時期，席子不僅是椅子，還承擔(dān)禮儀的功用。
    魏晉南北朝，隨著佛教在中國的傳播，與現(xiàn)代椅子較為相似的禪椅開始出現(xiàn)，并漸漸地出現(xiàn)了垂足而坐的起居方式，是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時期，與此同時，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。宋元時期，高足型椅子已初具規(guī)模，且已入尋常百姓家，呈現(xiàn)出中華民族獨特的風(fēng)格。
    2.椅子與禮儀。
    禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，椅子的演變也影響著中國傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。
    低矮型階段即秦漢之前的時期，人們席地而坐，由此便產(chǎn)生了與跪坐相對應(yīng)的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當(dāng)然，當(dāng)時的禮儀相對簡單，無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間，行禮時都是相對平等的。
    椅子的過渡時期也是禮儀的過渡時期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國，垂足而坐的坐姿開始流行此時，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產(chǎn)生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因為這些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現(xiàn)了君臣之禮，也體現(xiàn)出了等級差距。
    （二）椅子與社會。
    1.椅子與政治變遷。
    傳統(tǒng)中國，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關(guān)系。正因如此，當(dāng)時的階級差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時期，人們習(xí)慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習(xí)慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關(guān)系也隨之改變。
    2.椅子與皇權(quán)。
    不同的社會階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此?；实鄣膶氉笳髦粮邿o上的封建皇權(quán)，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個相當(dāng)龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴(yán)，表現(xiàn)出了皇帝的獨一無二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財富。
    （三）椅子與精神文化。
    1.椅子與精神風(fēng)貌。
    椅子能夠反映不同時期社會的精神面貌，這在魏晉南北朝時期和宋代時期最為明顯。魏晉南北朝時期，知識分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩。在此社會背景下，椅子的設(shè)計風(fēng)格需要傳達的是清雅雋秀、灑脫不失風(fēng)骨；北宋時期統(tǒng)治者重文輕武的思想很嚴(yán)重，文人風(fēng)格也就表現(xiàn)在了椅子上，呈現(xiàn)出樸實無華、雅致清新等特點；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復(fù)國復(fù)都的豪邁雄心，這種心態(tài)使南宋時期的椅子風(fēng)格偏柔和雋秀，帶有一種江南風(fēng)情。
    中國古老的儒、道、法等哲學(xué)思想影響至今，相應(yīng)地，也影響著椅子的設(shè)計風(fēng)格。儒家文化背景下所設(shè)計的椅子主要有兩大類：一類比較規(guī)整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質(zhì)；道家文化注重“天人合一”，椅子的設(shè)計注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴(yán)典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權(quán)力的暗示；墨家注重椅子的實用性；宋代程朱理學(xué)則傾向于設(shè)計簡潔質(zhì)樸的椅子。
    3.椅子與宗教信仰。
    南北朝時期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動了椅子的流傳范圍。佛教東漸對于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產(chǎn)品，在坐具中大量出現(xiàn)，其獨特的造型更詮釋了獨特的內(nèi)涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長，適應(yīng)了僧人參禪時盤膝而坐的要求。
    其實當(dāng)佛教從印度剛剛傳入中原時，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對椅子的影響是一個從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。
    中國傳統(tǒng)椅子在設(shè)計上有著豐富的精神內(nèi)涵，優(yōu)雅的裝飾，簡潔的造型及實用的結(jié)構(gòu)，但也存在著設(shè)計思想保守、設(shè)計觀念落后的.問題，需要我們進行創(chuàng)新。
    （一）打造優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境。
    1.建立自由的文化環(huán)境。
    文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風(fēng)格，不同的文化狀態(tài)下椅子的風(fēng)格也不同。歷史上椅子風(fēng)格形態(tài)的轉(zhuǎn)變都是在文化環(huán)境變化的情況下產(chǎn)生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學(xué)習(xí)，取長補短。因此，我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風(fēng)格的椅子，就要發(fā)展多元文化，而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設(shè)一個自由的文化發(fā)展環(huán)境。
    在這個寬松自由的文化環(huán)境中，我們還要增強本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。中國傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠流長不容置疑。在全球化背景下，加強對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與回歸，是設(shè)計具有長久生命力與強大競爭力的源泉。
    對廣大設(shè)計師來說，這是一個可以不斷學(xué)習(xí)、提升技能的機遇。設(shè)計師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學(xué)習(xí)機會，不斷提升、發(fā)展自我。而這同時又使椅子設(shè)計更為風(fēng)格多樣，極大擴展了選擇的范圍。
    2.引導(dǎo)建立健康積極的審美觀念。
    創(chuàng)造一個合理健康的審美環(huán)境，需要對已有的椅子進行綜合分析與評定，總結(jié)出契合本時代特點的美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)消費者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當(dāng)然。“審美消費”作為一種高于純物質(zhì)消費的精神消費，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風(fēng)”等不良的消費習(xí)氣也隨之產(chǎn)生了，而這就需要整個社會正確引導(dǎo)消費者審美趨向的合理化。
    同時，一個合理健康的審美環(huán)境與消費環(huán)境，需要實現(xiàn)設(shè)計師與消費者的審美互動。唯有設(shè)計師理解消費者的審美需求，消費者認(rèn)同設(shè)計師的審美理念才能引導(dǎo)審美環(huán)境的合理化，構(gòu)建一個健康的審美環(huán)境。
    3.營造完善的家具行業(yè)環(huán)境。
    要推動當(dāng)代椅子文化的發(fā)展，一個完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢緊密聯(lián)合，又具有合理完善的市場競爭機制。當(dāng)代世界文化趨向于多元一體化，價值取向與審美觀念趨同，這就要求我們?nèi)谌胧澜缂揖咝袠I(yè)的大環(huán)境中，加強與各個國家間的交流、學(xué)習(xí)與借鑒，打造一個與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境，這是我國當(dāng)代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。
    （二）注重椅子的個體創(chuàng)新。
    1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。
    以中國為代表的東方設(shè)計文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設(shè)計椅子的時候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發(fā)展，值得我們繼承、發(fā)揚。
    除了文化上的傳承，我們還要學(xué)會應(yīng)用中國傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設(shè)計的神韻，同時簡潔、實用，充滿現(xiàn)代感；傳統(tǒng)木雕已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設(shè)計的椅子飽含中國吉祥意蘊，又有極高的藝術(shù)價值和藝術(shù)魅力。
    2.實用與美觀相統(tǒng)一。
    現(xiàn)在很多的椅子過度注重文化情調(diào)，忽視實用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來，在保證椅子美觀的同時讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機工學(xué)觀念，能夠達到人體與椅背彎曲的高度契合；同時明式椅子的裝飾采用簡潔質(zhì)樸的木質(zhì)紋理，給人一種親近感，在現(xiàn)代椅子設(shè)計中還是很值得借鑒的。
    3.合理利用新材料。
    學(xué)會合理利用高科技、新材料，設(shè)計出更舒適、輕便、美觀的椅子材質(zhì)是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質(zhì)地優(yōu)美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料。現(xiàn)在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術(shù)將普通材質(zhì)進行改性等等方式處理；此外，科技的發(fā)展帶來了更多的新材料，使得椅子設(shè)計有新的特點和形式，如運用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動；運用透明的有機玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內(nèi)部構(gòu)造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質(zhì)經(jīng)過特殊處理，夏天通透涼快。
    古代祭祀文化論文篇十八
    1.企業(yè)文化成為廣場文化的支撐。隨著廣場群眾文化活動的蓬勃開展，商家的主動參與意識也越來越強烈，注重追求文化含量，尋求自身價值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺，成為受群眾歡迎的熱點。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動為載體在廣場頻頻亮相，提高了知名度、美譽度。廣場在融合藝術(shù)表演與企業(yè)品牌推介活動中，促進了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場文化活動方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業(yè)帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應(yīng)。
    2.群眾文化成為廣場文化的核心。廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動。人們在此集中，自發(fā)地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內(nèi)容，讓人們在潛移默化中受到高尚審美情趣的熏陶，既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng)，也展示了本地獨特的文化現(xiàn)象。特別是政府導(dǎo)向性決定，在廣場多舉辦各種節(jié)慶活動及各類慶?；顒樱ǔＤ瓯剞k的新春系列文化活動及文化藝術(shù)節(jié)活動等，包括元宵燈會、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動及有意義的紀(jì)念日慶?；顒拥龋嘉龔V大群眾廣泛參與。有的活動還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場文化的宏大的氣勢和熱鬧的氛圍，使廣場更具文化魅力。
    二、廣場文化存在的問題。
    廣場文化在新階段確實發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個問題：
    1.廣場文化的載體不夠完備。一是投資少。相對于工業(yè)、城建等基礎(chǔ)性經(jīng)濟而言，政府對文化設(shè)施投入較少；社會投資更少，社會團體和個人不愿高投入低回報的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場數(shù)量少。有的地方?jīng)]有廣場，土地開發(fā)擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的`土地搞廣場建設(shè)。三是廣場功能單一。更多的廣場建在居民小區(qū)內(nèi)，頂多只能算一個街心花園，一片綠地，功能不全，導(dǎo)致廣場文化單一、分散，形不成規(guī)模。
    2.廣場文化缺乏品牌效應(yīng)。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時代特征。要體現(xiàn)地方文化主要依靠政府有針對性地定位廣場文化的主體功能，有計劃地建設(shè)，有意識地引導(dǎo)。二是缺乏地域文化特色，文化內(nèi)涵偏低。廣場建設(shè)要蘊含文化，在廣場上要開展文化活動，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動。
    3.廣場文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導(dǎo)致廣場幾乎閑置。二是廣場管理機制不完善。責(zé)任不清，或根本無人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設(shè)施、秩序等管理不到位。
    1.各級政府要重視廣場文化建設(shè)。首先要領(lǐng)導(dǎo)重視，把廣場文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點，促進社會的全面進步。其次要加大投入，完善設(shè)施，打造功能完備的文化廣場，政府買單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設(shè)中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場文化活動提供必不可少的場地。
    2.牢牢把握好廣場文化的導(dǎo)向。各級政府，特別是宣傳、文化部門要以先進的文化去占領(lǐng)文化陣地。把握輿論導(dǎo)向和宣傳主流，精心設(shè)計活動載體，舉辦思想性強，藝術(shù)水平高，有感召力的群眾文化活動，以增強廣場文化教化的功能和活力。
    3.打造廣場文化品牌。在群眾自娛自樂活動外，要舉辦系列文化活動，除定期的廣場文化演出活動外，還要不定期舉辦燈謎競猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動。利用城市的人文優(yōu)勢、地域優(yōu)勢，通過特色廣場文化來宣傳，讓外地人都能來感受到文化廣場濃烈的文化氛圍，進一步提高城市的知名度。
    4.運用市場機制，探索社會辦廣場文化的新路子。通過商業(yè)機制運作，走出一條政府引導(dǎo)、群眾參與、社會出資的市場化運作體制來，不斷創(chuàng)新、調(diào)整、豐富廣場文化的內(nèi)容。
    作者:賈海鳳單位:樂亭縣文化廣播電視新聞出版局。