在當(dāng)下社會，接觸并使用報告的人越來越多，不同的報告內(nèi)容同樣也是不同的。寫報告的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編給大家?guī)淼膱蟾娴姆段哪０澹Ｍ軌驇偷侥銌?
實踐論讀書報告字大學(xué)篇一
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。
2）觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。
4）觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5）觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6）觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。
7）大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。
實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。
實踐論讀書報告字大學(xué)篇二
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。實踐是尋求真知的唯一途徑
“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。”
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點(diǎn)性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)??！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運(yùn)用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
人類的活動，本質(zhì)上就是一個實踐的過程，一個認(rèn)識的過程。實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，才是人類發(fā)展的根本。沒有認(rèn)識過程的進(jìn)步和積累，人類的實踐永遠(yuǎn)是猴的實踐生存過程。沒有實踐的進(jìn)步和積累，人類的認(rèn)識只能是天上漂移的云。所以，正確對待實踐與認(rèn)識過程中的辨證關(guān)系，才是觀看人類及自然無窮真理的前提。
曾有學(xué)者讀了《實踐論》后，感慨之余，寫了一首詩，形象的闡述了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，“行路要識道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！?BR> 實踐論讀書報告字大學(xué)篇三
《實踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當(dāng)時黨內(nèi)教條主義和機(jī)會主義的錯誤，尤其是機(jī)會主義。而機(jī)會主義的錯誤是導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識論，但也有著重要的現(xiàn)實的目的。理論論述的同時有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實目的和現(xiàn)實意義是這篇文章的一大特點(diǎn)。
按照我的理解，《實踐論》這篇文章可以分為三大部分。
第一部分論述了辯證唯物主義理解的實踐和認(rèn)識的關(guān)系。
首先，實踐是認(rèn)識的來源，實踐先于認(rèn)識，這是一種符合唯物主義的觀點(diǎn)?！秾嵺`論》指出，在所有的實踐活動中，人的生產(chǎn)活動是人認(rèn)識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動，在這個過程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會的認(rèn)識。
在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識的過程，其實就是人在與自然和社會的關(guān)聯(lián)和互動中實現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點(diǎn)解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過實踐），事物充分的展開自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個過程中獲得對事物的認(rèn)識。在這個層面上這兩種觀點(diǎn)似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識論由于堅持唯物主義的觀點(diǎn)，所以對認(rèn)識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認(rèn)識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。
除了闡述生產(chǎn)實踐的重要地位外，毛澤東的《實踐論》也界定了“實踐”的范圍。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認(rèn)識以最深刻的影響。因為人的生產(chǎn)活動是有低級到高級發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動的人的認(rèn)識亦然。在馬克思主義之前，因為階級偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對社會歷史的片面的認(rèn)識，這兩個因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對社會歷史全面科學(xué)的認(rèn)識，也就是馬克思主義科學(xué)。
對這一部分的內(nèi)容存在的疑問：第一，其關(guān)于實踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會導(dǎo)致牽強(qiáng)附會更加容易。無論實踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識的主要原因，都可以在太寬廣的實踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識產(chǎn)生的實踐，然而這種牽強(qiáng)附會對于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。
第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來是與當(dāng)時的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級中生活，人的現(xiàn)實生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個因素導(dǎo)致的還是北方人這個因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強(qiáng)的，現(xiàn)在社會中所謂無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)本身對于社會的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認(rèn)識的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個解釋事實的很好的概念了。
第三，對于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認(rèn)為是片面的），雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。
第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對社會和人的認(rèn)識的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動通過生產(chǎn)關(guān)系來產(chǎn)生人對社會方面的認(rèn)識，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會的認(rèn)識，或者說除了自然認(rèn)識之外所有的認(rèn)識，其產(chǎn)生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個因素不能說是認(rèn)識發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。
還有一個問題是，認(rèn)識的變化發(fā)展只能依賴于實踐的變化嗎？認(rèn)識只能亦步亦趨的跟在實踐之后嗎？認(rèn)識，尤其是理性的抽象的認(rèn)識，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實踐的發(fā)展。認(rèn)識按照自身的邏輯未必不能夠超越實踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識本身也是在指引這實踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國等國家現(xiàn)代政治制度的實踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識是在當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見確實是一種當(dāng)時的社會現(xiàn)實的互動，是對社會問題、社會危機(jī)的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識自我反思自我運(yùn)動的結(jié)果，而且，此后的政治實踐是在這些思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識的自我發(fā)展是主要的因素。
接下來，毛澤東論述了實踐才是人們對外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中檢驗錯誤、認(rèn)識錯誤，從而按照實踐的結(jié)果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認(rèn)識。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實生活中很大一部分認(rèn)識過程的實質(zhì)，對我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點(diǎn)和態(tài)度的強(qiáng)大力量。
第二部分，闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程。
人的認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，由低級向高級發(fā)展的過程。人對事物認(rèn)識的第一階段是對事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯(lián)系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識達(dá)到了較高的階段。人的認(rèn)識運(yùn)動是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動，是在實踐基礎(chǔ)上由低級向高級發(fā)展的。文中列舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識的例子、中國人民對帝國主義認(rèn)識的的例子和戰(zhàn)爭（指揮作戰(zhàn)的實踐和經(jīng)驗）的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當(dāng)時的現(xiàn)實情況，對現(xiàn)實有著非常重要的指導(dǎo)作用。
該部分還闡述了人的認(rèn)識的兩種不同類型，即直接認(rèn)識（來源于自身的實踐）和間接認(rèn)識（來源于他人的實踐）。
這一部分在總結(jié)了其觀點(diǎn)之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗論”的的觀點(diǎn)。唯理論只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的。經(jīng)驗論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點(diǎn)都只是說明了認(rèn)識過程的一個階段，而毛澤東在《實踐論》里論述的認(rèn)識論同時強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗認(rèn)識和理性對人的認(rèn)識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識最后是正確的，那必須是認(rèn)識的材料（經(jīng)驗得到的）和認(rèn)識的過程（理性推理）都是正確的。
第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識的能動作用改造世界。
認(rèn)識的能動的作用包括兩個飛躍。第一個飛躍是由感性認(rèn)識到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗的感性的材料得到理性認(rèn)識的過程；第二個飛躍是以理性的認(rèn)識來指導(dǎo)實踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識再到實踐的過程。第二個飛躍是第一個飛躍的延續(xù)，可以驗證第一個飛躍是否是正確的。實踐才是檢驗真理性認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識與實踐的多次反復(fù)運(yùn)動中才能到達(dá)正確的認(rèn)識。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性的特點(diǎn)。這是由于現(xiàn)實中客觀情況是不斷變化的，因此基于實踐的認(rèn)識也必然隨著不斷發(fā)生變化。因為實踐是無限的，所以認(rèn)識也是無限的。
通過最后一點(diǎn)，毛澤東批評了當(dāng)時的頑固派、右傾機(jī)會主義者和左傾冒險主義者。前者的錯誤在于沒有認(rèn)識到認(rèn)識是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識落后于實踐的變化；后者的錯誤在于認(rèn)識超越了現(xiàn)實情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認(rèn)識緊隨客觀現(xiàn)實的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。
這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識都是有前提條件的，是與當(dāng)時的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識論是知行統(tǒng)一觀，反對將實踐和認(rèn)識的分離。
總結(jié)起來，我的感想是，毛澤東的《實踐論》說出了人類認(rèn)識的大部分的事實，對認(rèn)識與實踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對現(xiàn)實生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點(diǎn)、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實踐論》中的觀點(diǎn)。因此深刻的理解《實踐論》的觀點(diǎn)在解釋哪些認(rèn)識時是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點(diǎn)才能算真正的理解了《實踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒有完全弄清楚這個問題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。
實踐論讀書報告字大學(xué)篇一
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。
2）觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。
4）觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5）觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6）觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。
7）大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。
實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。
實踐論讀書報告字大學(xué)篇二
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。實踐是尋求真知的唯一途徑
“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)。”
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點(diǎn)性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時（以及未來）、當(dāng)?shù)??！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運(yùn)用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
人類的活動，本質(zhì)上就是一個實踐的過程，一個認(rèn)識的過程。實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，才是人類發(fā)展的根本。沒有認(rèn)識過程的進(jìn)步和積累，人類的實踐永遠(yuǎn)是猴的實踐生存過程。沒有實踐的進(jìn)步和積累，人類的認(rèn)識只能是天上漂移的云。所以，正確對待實踐與認(rèn)識過程中的辨證關(guān)系，才是觀看人類及自然無窮真理的前提。
曾有學(xué)者讀了《實踐論》后，感慨之余，寫了一首詩，形象的闡述了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，“行路要識道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！?BR> 實踐論讀書報告字大學(xué)篇三
《實踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當(dāng)時黨內(nèi)教條主義和機(jī)會主義的錯誤，尤其是機(jī)會主義。而機(jī)會主義的錯誤是導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識論，但也有著重要的現(xiàn)實的目的。理論論述的同時有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實目的和現(xiàn)實意義是這篇文章的一大特點(diǎn)。
按照我的理解，《實踐論》這篇文章可以分為三大部分。
第一部分論述了辯證唯物主義理解的實踐和認(rèn)識的關(guān)系。
首先，實踐是認(rèn)識的來源，實踐先于認(rèn)識，這是一種符合唯物主義的觀點(diǎn)?！秾嵺`論》指出，在所有的實踐活動中，人的生產(chǎn)活動是人認(rèn)識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動，在這個過程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會的認(rèn)識。
在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識的過程，其實就是人在與自然和社會的關(guān)聯(lián)和互動中實現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點(diǎn)解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過實踐），事物充分的展開自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個過程中獲得對事物的認(rèn)識。在這個層面上這兩種觀點(diǎn)似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識論由于堅持唯物主義的觀點(diǎn)，所以對認(rèn)識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認(rèn)識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。
除了闡述生產(chǎn)實踐的重要地位外，毛澤東的《實踐論》也界定了“實踐”的范圍。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認(rèn)識以最深刻的影響。因為人的生產(chǎn)活動是有低級到高級發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動的人的認(rèn)識亦然。在馬克思主義之前，因為階級偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對社會歷史的片面的認(rèn)識，這兩個因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對社會歷史全面科學(xué)的認(rèn)識，也就是馬克思主義科學(xué)。
對這一部分的內(nèi)容存在的疑問：第一，其關(guān)于實踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會導(dǎo)致牽強(qiáng)附會更加容易。無論實踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識的主要原因，都可以在太寬廣的實踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識產(chǎn)生的實踐，然而這種牽強(qiáng)附會對于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。
第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在看來是與當(dāng)時的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級中生活，人的現(xiàn)實生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個因素導(dǎo)致的還是北方人這個因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強(qiáng)的，現(xiàn)在社會中所謂無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)本身對于社會的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認(rèn)識的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個解釋事實的很好的概念了。
第三，對于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認(rèn)為是片面的），雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。
第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對社會和人的認(rèn)識的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動通過生產(chǎn)關(guān)系來產(chǎn)生人對社會方面的認(rèn)識，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會的認(rèn)識，或者說除了自然認(rèn)識之外所有的認(rèn)識，其產(chǎn)生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個因素不能說是認(rèn)識發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。
還有一個問題是，認(rèn)識的變化發(fā)展只能依賴于實踐的變化嗎？認(rèn)識只能亦步亦趨的跟在實踐之后嗎？認(rèn)識，尤其是理性的抽象的認(rèn)識，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨(dú)立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實踐的發(fā)展。認(rèn)識按照自身的邏輯未必不能夠超越實踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識本身也是在指引這實踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國等國家現(xiàn)代政治制度的實踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識是在當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴(kuò)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見確實是一種當(dāng)時的社會現(xiàn)實的互動，是對社會問題、社會危機(jī)的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識自我反思自我運(yùn)動的結(jié)果，而且，此后的政治實踐是在這些思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識的自我發(fā)展是主要的因素。
接下來，毛澤東論述了實踐才是人們對外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中檢驗錯誤、認(rèn)識錯誤，從而按照實踐的結(jié)果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認(rèn)識。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實生活中很大一部分認(rèn)識過程的實質(zhì)，對我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點(diǎn)和態(tài)度的強(qiáng)大力量。
第二部分，闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程。
人的認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，由低級向高級發(fā)展的過程。人對事物認(rèn)識的第一階段是對事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯(lián)系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識達(dá)到了較高的階段。人的認(rèn)識運(yùn)動是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識運(yùn)動，是在實踐基礎(chǔ)上由低級向高級發(fā)展的。文中列舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識的例子、中國人民對帝國主義認(rèn)識的的例子和戰(zhàn)爭（指揮作戰(zhàn)的實踐和經(jīng)驗）的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當(dāng)時的現(xiàn)實情況，對現(xiàn)實有著非常重要的指導(dǎo)作用。
該部分還闡述了人的認(rèn)識的兩種不同類型，即直接認(rèn)識（來源于自身的實踐）和間接認(rèn)識（來源于他人的實踐）。
這一部分在總結(jié)了其觀點(diǎn)之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗論”的的觀點(diǎn)。唯理論只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的。經(jīng)驗論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點(diǎn)都只是說明了認(rèn)識過程的一個階段，而毛澤東在《實踐論》里論述的認(rèn)識論同時強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗認(rèn)識和理性對人的認(rèn)識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識最后是正確的，那必須是認(rèn)識的材料（經(jīng)驗得到的）和認(rèn)識的過程（理性推理）都是正確的。
第三部分，強(qiáng)調(diào)利用認(rèn)識的能動作用改造世界。
認(rèn)識的能動的作用包括兩個飛躍。第一個飛躍是由感性認(rèn)識到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗的感性的材料得到理性認(rèn)識的過程；第二個飛躍是以理性的認(rèn)識來指導(dǎo)實踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識再到實踐的過程。第二個飛躍是第一個飛躍的延續(xù)，可以驗證第一個飛躍是否是正確的。實踐才是檢驗真理性認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識與實踐的多次反復(fù)運(yùn)動中才能到達(dá)正確的認(rèn)識。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性的特點(diǎn)。這是由于現(xiàn)實中客觀情況是不斷變化的，因此基于實踐的認(rèn)識也必然隨著不斷發(fā)生變化。因為實踐是無限的，所以認(rèn)識也是無限的。
通過最后一點(diǎn)，毛澤東批評了當(dāng)時的頑固派、右傾機(jī)會主義者和左傾冒險主義者。前者的錯誤在于沒有認(rèn)識到認(rèn)識是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識落后于實踐的變化；后者的錯誤在于認(rèn)識超越了現(xiàn)實情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認(rèn)識緊隨客觀現(xiàn)實的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。
這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識都是有前提條件的，是與當(dāng)時的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識論是知行統(tǒng)一觀，反對將實踐和認(rèn)識的分離。
總結(jié)起來，我的感想是，毛澤東的《實踐論》說出了人類認(rèn)識的大部分的事實，對認(rèn)識與實踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對現(xiàn)實生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點(diǎn)、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實踐論》中的觀點(diǎn)。因此深刻的理解《實踐論》的觀點(diǎn)在解釋哪些認(rèn)識時是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強(qiáng)的甚至是錯誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點(diǎn)才能算真正的理解了《實踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒有完全弄清楚這個問題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。