總結(jié)是我們提升自己能力的必然要求，只有不斷反思，才能不斷進(jìn)步。在寫總結(jié)時(shí)要注重邏輯性和條理性，清晰地陳述觀點(diǎn)和結(jié)論。以下是一些有趣的故事和笑話，希望能給大家?guī)須g笑。
蘇軾文學(xué)論文參考篇一
夜已深了，天是墨藍(lán)的，如深邃的眸子。月光銀銀擠進(jìn)窄窄的窗縫，在我的眼前瀉下，冰涼如水。我抬頭望去，月平和地面對著我，似一位老友，靜靜候我赴約。
困意全無，我推門外出。月光為四周蒙上一層白紗，隱約看見前方一道人影。一襲素白，那……“是子瞻嗎？”我走過去?！皯衙?，你也沒睡？我正要去房中尋你，不曾想竟在這里相遇?！弊诱暗奈⑿镉械捏@喜，我亦是一笑。我倆相伴在承天寺的庭院中漫步。柔和的月光傾灑在禪房的臺階上，反射出銀白的光，縈繞的光被分成鱗片狀，這樣動人，卻只有我與子瞻欣賞。
“世事都變了，月還這么單純地照著人間??！”子瞻捋了捋胡須?！翱上?，世人都睡去了，無人欣賞，月竟寂寞如斯?！蔽覈@息道。子瞻笑了：“怎會無人？不是尚有你我二人嘛！”我苦笑一下：“不錯，也只有你我兩個(gè)天涯淪落人，才有閑工夫賞月?！?BR> 子瞻轉(zhuǎn)過頭，深深看了我一眼，他白色的衣袖在微風(fēng)中輕輕飄蕩：“懷民，即便我們是天涯淪落人，但有這輪明月不離不棄相伴，還有什么不能釋懷的呢？”我又抬頭望向掛在空中的圓月，皎潔的月如一只明亮的眼睛，溫柔地看著我。不知怎的，我心中的抑郁淡去許多。
“可聽過一首詞？”子瞻的聲音在耳畔響起?！笆裁丛~？”我問道。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺……”子瞻朗聲吟道。這不是他的《水調(diào)歌頭》嘛，我張口便接：“此事古難全?！彼⑿︻h首，說道：“你看，你也明白古往今來，世事難全。那這一點(diǎn)失意又算得了什么！就像月，哪怕被霧擋住了，也總有一日會撥開云霧重新出來?！蔽倚闹谢砣婚_朗。
“其實(shí)，清閑也并非一無是處?！弊诱皩ξ艺Ａ苏Ｑ?，神色間有我熟悉的狡黠。我一笑：“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！彼麚嵴埔嘈Γ骸叭灰??！蔽医又f：“況此良辰美景，非有閑情逸致之人，不能賞也?！弊诱爸刂嘏牧艘幌挛业募纾骸皯衙?，真乃吾之知己也！”我們相視而笑。
庭前月光如水，簌簌的風(fēng)吹動了竹林，吹動了月光，竹柏的影子隨風(fēng)搖曳，如同藻荇在水中輕輕蕩漾。
蘇軾文學(xué)論文參考篇二
中華歷史上下5000年源遠(yuǎn)流長，誕生了眾多王朝：始于夏，烈于商，禮于周，霸于秦，強(qiáng)于漢，亂于晉，雄于隋，盛于唐，富于宋，蠻于元，剛于明，奴于清。而以文人立國的宋朝莫過于是文人墨客聚集最多的王朝，而其中就有一位千古少見的全才，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；他位列唐宋八大家；他的詩也有很高的造詣；他的詞乃當(dāng)之無愧的歷史第一；此外他還是一位畫家。他是誰？他就是――蘇軾。
蘇軾的一生大致是這樣的：蘇軾的父親蘇洵因?yàn)樾盐蜉^晚，27歲才開始發(fā)奮讀書，所以蘇軾從小受到父親的影響很大，小時(shí)候就被稱為天才而且自己也很勤奮，二十歲當(dāng)官為政，二十六歲當(dāng)時(shí)人說他是百年第一奇才，還有他父親去世就回家守孝，回京城后因?yàn)檎沃鲝埮c丞相王安石不和被排擠出京城，接下來一直被貶。
在我眼中蘇軾是一位重情重義的人，他在中秋佳節(jié)思念自己的弟弟蘇轍，寫下了千古絕唱――《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》；他在一次夜晚思念自己已亡的妻子王弗，寫下了《江城子·十年生死兩茫?！?；他體恤百姓，重情重義，每任一處的太守，當(dāng)?shù)氐陌傩斩际前簿訕窐I(yè)的。
蘇軾是宋詞豪放派的代表，他是一個(gè)立場堅(jiān)定，有著堅(jiān)貞氣節(jié)的人，多次被貶，在逆境中依然不受挫?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開頭之筆氣勢如虹，指點(diǎn)江山風(fēng)云人物；《江城子·密州出獵》中“西北望，射天狼”，表現(xiàn)了蘇軾抗擊西夏和遼的決心；《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“一蓑煙雨任平生”，足以見得蘇軾的豪邁。
在我眼中蘇軾還是一位狂妄卻又勤學(xué)的人，少年時(shí)，因?yàn)楹苡胁湃A，被人們贊賞，所以寫下一幅對聯(lián)――識遍天下字，讀盡人間書。天下的漢字和書本那么多，根本是不可能讀完的，和小小的蘇軾，寫出了這樣的對聯(lián)，足以見得他的狂妄，這時(shí)因?yàn)槔险呖戳?，看出了蘇軾的傲氣，便去拜訪了蘇軾，讓蘇軾出了丑。便把對聯(lián)改為――發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。從此蘇軾知道即使自己有才能也不能狂妄自大，于是他就發(fā)奮讀書。
這就是蘇軾――千古第一全才！
蘇軾文學(xué)論文參考篇三
教學(xué)原則是進(jìn)行科學(xué)的語文教學(xué)的依據(jù)，它具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。80年代以來，我國已出版的40多本有關(guān)語文教學(xué)的專著以及許多文章，對此都進(jìn)行了一定的理論探討和闡述，提出了許多教學(xué)原則。但比較、總結(jié)這些教學(xué)原則，我們發(fā)現(xiàn)有些表述不同，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)相同，如“知識、能力、智力兼顧原則”、“語文雙基并重與開發(fā)智力相結(jié)合的原則”、“傳授知識，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力相結(jié)合原則”等，其實(shí)都是一個(gè)意思，即在傳授知識的過程中培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。而這一原則又與另一教學(xué)原則“語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”，在內(nèi)容上是交叉關(guān)系。“語言訓(xùn)練”應(yīng)該包含在上一原則“語文雙基訓(xùn)練”之內(nèi)，“思維訓(xùn)練”也應(yīng)包含在上一原則“開發(fā)智力”之中，因思維是智力中主要的因素。所以這兩條原則應(yīng)歸并為一個(gè)原則。如此內(nèi)容重復(fù)交叉的原則還有許多。同時(shí)，許多教學(xué)原則不能反映語文教學(xué)的特殊性，把語文教學(xué)的原則混同為一般教學(xué)原則，即也可以成為指導(dǎo)其他學(xué)科的教學(xué)原則。如“雙基并重的原則”、“精講多練的原則”、“傳授知識，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力的原則”等。對語文教學(xué)原則的討論，到了90年代有人開始進(jìn)行總結(jié)，將前述討論的各種觀點(diǎn)用語文教學(xué)原則體系的特點(diǎn)，即必須能揭示語文教學(xué)過程的主要的最基本的規(guī)律，能反映語文教學(xué)特殊性，有一定的概括性的要求，進(jìn)行檢測衡量，認(rèn)為最重要的有五條，即“教是為了指導(dǎo)學(xué)生學(xué)的原則”、“文道統(tǒng)一的原則”、“聽說讀寫相輔相成的原則”、“語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”、“語文教學(xué)課內(nèi)外結(jié)合的原則”等。但對此所進(jìn)行的理論探討并沒有也不可能就此結(jié)束，還在繼續(xù)深入。
二、語文學(xué)科性質(zhì)的理論探討。
這是進(jìn)行課堂教學(xué)必須解決的一個(gè)觀念問題，如果對語文學(xué)科的性質(zhì)不明確，語文教學(xué)就漫無方向，左右搖擺，飄忽不定。在這方面，我們深有教訓(xùn)。但目前，對語文學(xué)科性質(zhì)的討論仍然眾說紛紜?！肮ぞ咝浴笔钦Z文教學(xué)研究人員的比較一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為它是語文課最基本的屬性，圍繞這一屬性和這一觀點(diǎn)，經(jīng)過多年討論，引申出了許多其他屬性和其他觀點(diǎn)。如“工具性與思想性的統(tǒng)一”，在這兩性之后，又有人提出“基礎(chǔ)性”也是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性之一。有人又認(rèn)為除此外還有“實(shí)踐性”和“綜合性”。一直發(fā)展到它是多重性質(zhì)構(gòu)成的綜合體。即工具性與思想性、知識性與技能性、藝術(shù)性與科學(xué)性等等。本質(zhì)屬性之外，還有從屬性質(zhì)：文學(xué)性、知識性、社會性。這些認(rèn)識基本都是建立在教材內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐的依據(jù)上。即教材有什么內(nèi)容，它就有什么性質(zhì)，如文學(xué)性與知識性就是如此，教學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)什么就有什么性質(zhì)，如思想性與技能性就是如此。隨著討論的不斷深入，人們同樣意識到以上所認(rèn)為的語文學(xué)科的屬性并不僅僅是語文學(xué)科所獨(dú)具的，其他學(xué)科同樣具有，如工具性、思想性、實(shí)踐性、基礎(chǔ)性，知識性等，不是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。劉國盈先生在《應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性——語文學(xué)科特點(diǎn)辨析》一文中提出了與眾不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“語文是一門應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性相結(jié)合的學(xué)科”，所謂“應(yīng)用的廣泛性”，就是“不管是國家領(lǐng)導(dǎo)干部、專家、學(xué)者、教授，還是一般的老百姓，沒有不使用語文的。這是就人而言。就事而言，軍事、政治、外交、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化、教育、衛(wèi)生……也都離不開語文”。所謂“層次、等級的模糊性”，如“魯迅先生的《祝福》，既可以作大學(xué)中文系學(xué)生的教材，也可以作高中、初中的教材……”，語文“誰說得清楚何謂基礎(chǔ)語文，何謂初級語文，何謂高級語文”。至于聽說讀寫能力，也很難劃清層次和等級。這種層次、等級模糊性的觀點(diǎn)，確實(shí)新穎獨(dú)特，但語文學(xué)科的性質(zhì)，人們之所以對它進(jìn)行討論，而且非常重視，是因?yàn)樗苯又笇?dǎo)著語文課堂教學(xué)和課后訓(xùn)練。如果認(rèn)為它具有工具性，那么就要側(cè)重語言訓(xùn)練，如果認(rèn)為它具有文學(xué)性，那么就要突出文學(xué)教育，如果認(rèn)為它具有實(shí)踐性，那么就要加強(qiáng)包括語言、寫作在內(nèi)的各種訓(xùn)練。而劉國盈先生的這一觀點(diǎn)，特別是“層次、等級的模糊性”在指導(dǎo)課堂教學(xué)上又具有新的模糊性，他自己也說：“語文科的特點(diǎn)——應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性是造成語文教學(xué)的任意性、搖擺性的重要原因。如何針對這樣的一個(gè)特點(diǎn)，提出一整套辦法，是亟待解決的一個(gè)問題?！庇纱丝梢?，這一特點(diǎn)是語文學(xué)科的一大病灶，語文教學(xué)就是要想盡辦法來醫(yī)治這個(gè)病灶，解決這個(gè)問題。況且廣泛的應(yīng)用性，也是其他學(xué)科所具有的特性，如數(shù)學(xué)，應(yīng)該說除了傻子不能用外，其余人都要用。
李維鼎在《越出雷池，輕裝前進(jìn)》一文中，認(rèn)為語文科除了具有廣泛的社會應(yīng)用性之外，還有深刻的移情性和全面的基礎(chǔ)性。他說這兩點(diǎn)才是其他學(xué)科所不具備的。如“全面的基礎(chǔ)性”，是說語文學(xué)科所培養(yǎng)的能力是規(guī)范的、基礎(chǔ)的，“就是這種能力的規(guī)范性和基礎(chǔ)性，使之成為自身向高層發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，更是走向社會生活的基礎(chǔ)能力。這樣，中學(xué)語文科要培養(yǎng)的語文能力便成為個(gè)體發(fā)展所不可缺少的完全意義上的‘基礎(chǔ)’”。對這一解釋作深刻的思考就會發(fā)現(xiàn)它確有獨(dú)到之處，即，語文科培養(yǎng)的能力不僅是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，也是走向社會生活的基礎(chǔ)能力，更主要的是自身向高層次發(fā)展有了基礎(chǔ)能力。目前語文教學(xué)提出素質(zhì)教育的觀點(diǎn)應(yīng)該說是與李維鼎這個(gè)觀點(diǎn)相吻合的。
三、課堂教學(xué)。
語文學(xué)科的性質(zhì)和具體的教學(xué)原則對教學(xué)結(jié)構(gòu)起著重要的指導(dǎo)作用。十幾年來，形成較大影響，有代表性的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式有上海育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，錢夢龍老師的“三主四式導(dǎo)讀法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，黎世法副教授的“六課型單元教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，魏書生老師的“課堂教學(xué)六步法”的結(jié)構(gòu)模式。
對語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的討論，集中在科學(xué)性與藝術(shù)性上。有人主張教學(xué)的科學(xué)性要削弱藝術(shù)性，認(rèn)為“學(xué)習(xí)是科學(xué)，教學(xué)是藝術(shù)”，較多的人認(rèn)為教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，我們認(rèn)為無論是哪種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，它首先要具有科學(xué)性，就是要有一定的程序或規(guī)格，要有相對穩(wěn)定的形態(tài)，要有明確判斷完成目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。要有程序，這個(gè)程序要符合學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有利于傳授知識，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。所以從一堂課整體結(jié)構(gòu)上看，層次清楚，周到嚴(yán)密未必是科學(xué)的，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)過程未必符合認(rèn)識論。育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”，之所以對提高語文教學(xué)質(zhì)量效果顯著，就因?yàn)樗钦J(rèn)識論指導(dǎo)下的科學(xué)程序。首先是“讀”，了解教材，發(fā)現(xiàn)問題，然后通過“議”，理解教材，分析問題，解決問題，下一步是“練”，運(yùn)用知識，鞏固知識，“講”是教師的點(diǎn)撥和解惑。這種按照學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)安排的程序，自然是科學(xué)的，合理的。錢夢龍老師根據(jù)他的語文導(dǎo)讀的“三主”原則，設(shè)計(jì)的四種基本課型，其理論基礎(chǔ)也是認(rèn)識論。其核心是“自讀”，由此分解成的四種能力：認(rèn)識能力——理解能力——質(zhì)疑能力——評析能力，是閱讀能力由低到高的縱向分解，是一個(gè)具有科學(xué)序列的訓(xùn)練過程。
以上我們說的是課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的一個(gè)要求，即科學(xué)性。它還有另一個(gè)要求，即藝術(shù)性。我們說課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)要有相對穩(wěn)定的動態(tài)，不穩(wěn)定就不會成為一種模式，但過分穩(wěn)定，又是一種刻板、僵死的模式，所以它只能相對穩(wěn)定，在穩(wěn)定中求變化，這個(gè)變化就是課堂教學(xué)藝術(shù)性的表現(xiàn)。課堂教學(xué)的藝術(shù)也是新時(shí)期語文教學(xué)理論研究廣泛探討的課題，對它的本質(zhì)認(rèn)識有眾多見解：有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是嫻熟的教學(xué)技術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于規(guī)律性與個(gè)性的統(tǒng)一，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)首先是愛的藝術(shù)、鼓勵的藝術(shù)、影響人的藝術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)具有創(chuàng)造性、表演性、審美性等特點(diǎn)，有的人認(rèn)為語文教學(xué)藝術(shù)的特征是“活、情、疑、趣、變”。（錢威《關(guān)于“教學(xué)藝術(shù)”的爭鳴》）但無論怎樣眾說紛紜，課堂教學(xué)藝術(shù)歸結(jié)為一點(diǎn)就是“樂教樂學(xué)”。所以強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)性的同時(shí)，也必須強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)性，它的藝術(shù)性就是因文、因人、因時(shí)而異，不拘一格，善于應(yīng)變。
蘇軾文學(xué)論文參考篇四
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時(shí)間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
蘇軾文學(xué)論文參考篇五
在世界文學(xué)使上，“悲劇”這一概念是發(fā)源于希臘的，一直是西方文學(xué)傳統(tǒng)中一個(gè)重要的藝術(shù)類型，它通過高度強(qiáng)化的審美形式，表演出人類難以形容的痛苦和悲傷，喚起一種使人驚心動魄地深度美感。在兩千多年的發(fā)展中，西方文壇涌現(xiàn)出一大批成就卓越的悲劇作品，而在中國，由于受到天人合一的宇宙觀、忠教節(jié)義的倫理觀和溫柔敦厚的美學(xué)觀的制約，悲劇文學(xué)發(fā)展緩慢而且不充分。因此中西方在悲劇文學(xué)中所折射出來的悲劇精神、民族意識和審美上都存在有一定的差異。
一、中西方的悲劇精神不同。
悲劇精神是指人面對生活中的不幸、苦難與毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來的抗?fàn)幣c超越精神，是人類在漫長的實(shí)踐中所形成的本質(zhì)因素之一。而悲劇精神的精髓在于主體悲劇精神的張揚(yáng)。
在人類的悲劇精神中，人的價(jià)值和人格力量得到最大程度的提高，顯露出超常性與崇高性。悲劇精神投射于中西悲劇中，閃耀出截然不同的光彩和色澤。西方悲劇精神在于用行動來抗?fàn)?，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體自主意識；中國的悲劇大多個(gè)體自主意識較弱，含蓄、順從、忍耐成為其顯著特色，從而使中國悲劇精神在抗?fàn)幍牧Χ壬先跤谖鞣奖瘎?，形成自身的局限。如在希臘神話中，人物都是以個(gè)人為本體，放縱自我，盡情追求個(gè)人欲望，阿喀琉斯寧愿馳騁疆場，也不愿在享樂安逸中庸庸祿碌。他把個(gè)人榮譽(yù)置于生命之上，沖冠一怒退出戰(zhàn)場，只因阿伽門農(nóng)橫刀奪愛。普羅米修斯為了拯救人類盜取天火，觸犯了宙斯，因而被囚禁在高加索山的懸崖絕壁上，備受折磨，卻始終堅(jiān)貞不屈。在悲劇中，歐里庇得斯筆下的美狄亞狂熱地追求個(gè)人幸福，殘忍地扼殺了無辜孩子的生命，以懲罰始亂終棄的伊阿宋。
由此可以看出，在中西方悲劇的精神中，西方悲劇人物飽含著一種面對痛苦和厄運(yùn)而產(chǎn)生的生命激情，而中國悲劇人物則表現(xiàn)出較弱的個(gè)體自主意識，這與西方悲劇人物的反抗精神和勇往直前的進(jìn)取態(tài)度形成對比，它是以一種弱者的不幸撥動著世人善感的心弦，激發(fā)起人們強(qiáng)烈的悲憫感。
二、中西方的民族意識不同。
民族意識又稱為民族精神或民族性格。它是指某一民族在自身形成與發(fā)展中，在爭取生存的實(shí)踐中所逐漸凝聚的普遍性觀念。通俗地說民族意識是民族的基本生活態(tài)度和審視外界的自覺而習(xí)慣的觀念。民族意識的形成以及特點(diǎn)是民族人生觀、自然觀、社會觀、倫理道德觀、宗教觀、哲學(xué)觀相互作用的結(jié)果。民族意識以民族“文化——心理結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)性表現(xiàn)出來。悲劇觀念是民族對待人生苦難、生命毀滅的基本態(tài)度和處事準(zhǔn)則，是民族意識中一個(gè)重要的組成部分。通過民族悲劇觀念可以窺見民族意識的特殊性，反之，可證明特殊的民族意識決定的悲劇觀念，即決定民族生活中藝術(shù)的悲劇形態(tài)。
一般來說，西方文化發(fā)軔于古希臘文化。從地理?xiàng)l件看，希臘人偎海傍水，是典型的海洋型民族?？可匠陨?，靠水吃水，分散的、個(gè)體化的海上作業(yè)特點(diǎn)使得他們遇事全得靠自己，這種狀況帶給人們的自然便是極強(qiáng)的獨(dú)立性和個(gè)性。
相比之下，華夏民族的生存環(huán)境一開始就極其險(xiǎn)惡。兇禽猛獸、遍地洪水，漫天烈日、天崩地裂。處身于這樣一種環(huán)境中人們只有克制自我，將自己融匯于群體之中，眾志成城，才有希望征服環(huán)境，求得生存。久而久之，便在無形中形成了中華民族強(qiáng)烈的群體觀念。另一方面，中華民族歸屬大陸型民族，統(tǒng)一合作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了人們統(tǒng)一、求同、依賴、順應(yīng)的心態(tài)，限制了個(gè)體意識的張揚(yáng)和進(jìn)取。而儒道佛三足鼎立，相互融合，引領(lǐng)中國文化數(shù)千年，對中國悲劇的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
從哲學(xué)思想上來看，西方文化一貫注重理性、科學(xué)、批判精神和懷疑態(tài)度。古希臘的亞里士多德盡管承認(rèn)感性是認(rèn)識的起點(diǎn)，但要達(dá)到對真理的認(rèn)識必須要借助于人的理性。理性主義的奠基人笛卡爾高擎“我思故我在”的旗幟，明確指出來自理性、心靈的知識是可靠的、真實(shí)的，盡管這理性觀念來源于上帝。此后，康德、黑烙爾不僅視理性為人們認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，更將它看作是人構(gòu)建知識體系、構(gòu)建世界的基本力量。
三、中西方悲劇的審美差異。
蘇軾文學(xué)論文參考篇六
如今，大學(xué)的語言文學(xué)系課程體系中，文學(xué)理論依然是一門核心課程和基礎(chǔ)理論課程。大學(xué)期間，學(xué)好文學(xué)史需要文學(xué)理論，寫好課程論文和畢業(yè)論文也需要文學(xué)理論；大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)好文學(xué)教師需要文學(xué)理論，從事學(xué)術(shù)研究更需要文學(xué)理論。對于語言文學(xué)系的學(xué)生來說，文學(xué)理論的學(xué)習(xí)還是培養(yǎng)理論思維、形成學(xué)術(shù)能力的基本途徑。
中文系不可能取消文學(xué)理論。那么，如何應(yīng)對電子傳媒和電子文化對文學(xué)理論的挑戰(zhàn)，讓。
文學(xué)理論教學(xué)發(fā)揮更大的價(jià)值，依然讓學(xué)生終身受益？不妨從教學(xué)理念、教學(xué)過程和教學(xué)目標(biāo)三方面，作一些探索和嘗試。
其一，在教學(xué)理念上，拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論，讓學(xué)生通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，獲得文學(xué)、文化和人生的多重啟示。文學(xué)是人學(xué)，文論即人論。文學(xué)是人學(xué)，已成師生常談；文論即人論，尚未成學(xué)人共識。一部文學(xué)理論，其實(shí)就是一部文化理論，一部人生理論。文學(xué)理論是闡釋文學(xué)活動的審美本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)問；而文學(xué)是人學(xué)，是人性和人情的學(xué)問，是人生和心靈的學(xué)問。因此，如果說，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”［3］；那么，文學(xué)理論，就其最本質(zhì)的意義來說，是一種人生理論，是從美學(xué)的角度研究人性和人情的學(xué)問。例如，文學(xué)本質(zhì)、抒情意境、敘事典型、戲劇沖突，這是文學(xué)理論中的基本問題和核心范疇，人們也一直把這些概念視為純粹的文學(xué)理論問題；而從“文論即人論”的觀念看，它們既是文學(xué)理論的，也可以是文化理論和人生理論的。
以“抒情意境”為例。根據(jù)中國古典詩學(xué)的詮釋，文學(xué)理論教材對“意境”大都作這樣的描述，即它是詩人的主觀情思和富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的虛實(shí)相生的藝術(shù)境界；王國維在《人間詞話》中進(jìn)而描述了意境的多樣形態(tài)，所謂有我之境和無我之境、優(yōu)美之境和宏壯之境、寫實(shí)性的寫境和理想化的造境，等等。其實(shí)，無論我們對意境作怎樣的理論描述，一個(gè)抒情意境實(shí)質(zhì)是詩人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”，也可以是每一個(gè)人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”。因此，對抒情意境的一切理論描述，既是詩歌的，也是藝術(shù)的，更是人類心靈的；詩境、藝境、心境是相通的，是三位一體的。對詩歌意境的美學(xué)界定，也就是對人的心靈境界的美學(xué)要求；詩歌意境的多樣形態(tài)，也是人的心靈境界的多樣形態(tài)。在中國現(xiàn)代文藝美學(xué)家中，宗白華的藝術(shù)哲學(xué)和境界美學(xué)，最重視打通藝術(shù)理論和人生理論，最深刻地揭示了詩境、藝境、心境的相通和一致。宗白華所謂“中國藝術(shù)意境的誕生”，從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，既是指鳶飛魚躍的藝術(shù)意境，也是指自然和諧的文化境界，最終直指活潑潑的心靈境界；用宗白華的話說：就是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映”［4］。
文學(xué)是永恒的。文學(xué)理論是永恒的。然而，在新的“符號環(huán)境”和審美文化環(huán)境下，仍以封閉的思路講授純粹的文學(xué)理論，往往會因?qū)W生缺乏廣泛而豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，失去實(shí)踐針對性，難以產(chǎn)生理論共鳴。如戲劇理論和戲劇沖突，這是西方文論史上歷史最悠久、內(nèi)容最豐富的理論問題，也是研究中西文學(xué)史必不可少的理論工具。然而，對今天的大學(xué)生來說，讀劇本者絕無僅有，觀賞戲劇更是一種奢侈。在這種情況下，教師若還是按部就班地下經(jīng)典定義、舉傳統(tǒng)例子了事，就會讓學(xué)生有恍若隔世之感。相反，如能與現(xiàn)代影視藝術(shù)相結(jié)合，與人生的戲劇性和心靈的沖突性相聯(lián)系，讓學(xué)生在文論中看到人論，那么傳統(tǒng)的經(jīng)典理論就會煥發(fā)現(xiàn)代的生命智慧。
其二，在教學(xué)過程中，提升教學(xué)境界，增強(qiáng)哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)會用哲學(xué)的眼光看問題，用理性的思辨想問題。在語言文學(xué)系的全部課程中，文學(xué)理論是最富于哲學(xué)品格的課程，也是學(xué)生訓(xùn)練理論思維、培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力最重要的途徑。因此，提升教學(xué)的哲學(xué)境界，既有可能性，也有必要性。
一是從哲學(xué)角度詮釋文論概念，使之具有普遍的文化美學(xué)意義。在美學(xué)文藝學(xué)學(xué)科體系范圍內(nèi)，文學(xué)理論是歷史最悠久、概念最豐富、體系最完備的理論。西方從亞里斯多德的《詩學(xué)》到黑格爾的《美學(xué)》，中國從劉勰的《文心雕龍》到劉熙載的《藝概》，要么就是文學(xué)理論，要么其核心就是詩學(xué)。文學(xué)理論這種獨(dú)特的歷史地位，使其對其它理論分支的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了直接和間接的影響。從文論的歷史看，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和美學(xué)理論，基本上是在詩學(xué)或文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展衍伸出來的；從當(dāng)代文論發(fā)展看，文學(xué)理論依然是文藝美學(xué)和文化理論的主要理論資源。從文學(xué)批評到文化批評，從文學(xué)理論到文化理論，概念體系和學(xué)術(shù)思路的淵源關(guān)系清晰可見。文學(xué)理論的這種理論地位，為我們從哲學(xué)角度詮釋文論概念提供了可能。所謂從哲學(xué)角度詮釋文論概念，就是在基于文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，詮釋文學(xué)理論的基本概念，從而使一部文學(xué)理論和一套文學(xué)理論概念，同時(shí)具有藝術(shù)理論、文化理論、人生理論的意義。學(xué)生具備了文學(xué)理論，同時(shí)也提高了藝術(shù)鑒賞能力和文化分析能力。當(dāng)然，并非文學(xué)理論中的每一個(gè)概念都可以作哲學(xué)性詮釋；但是，現(xiàn)代文學(xué)理論中屬于本體論、價(jià)值論和方法論的系列概念范疇，是完全可以通過哲學(xué)詮釋而獲得普遍意義的。
二是從哲理角度強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，提升學(xué)生有序的理論思考和邏輯思辨能力。何謂理論？理論就是普遍規(guī)律，文學(xué)理論就是關(guān)于文學(xué)活動的普遍規(guī)律；理論思維就是在個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，在歷史中發(fā)現(xiàn)哲理。因此，成為思想家并不神秘：當(dāng)你將自身的痛苦轉(zhuǎn)化成對于人類普遍狀況的思考時(shí)，你就是思想家了；當(dāng)你將生命的體驗(yàn)升華成關(guān)于人類命運(yùn)的觀念體系時(shí)，你就是理論家了。所謂“上升到理論高度”，無非就是把針對具體事物的經(jīng)驗(yàn)性描述，升化為揭示普遍規(guī)律的抽象性命題；這也是“記者”與“學(xué)者”的基本區(qū)別。所謂有序的邏輯思辨，簡單地說，就是“有序提問的有序回答”：“有序的提問”形成闡釋的邏輯框架，“有序的回答”構(gòu)成具體充實(shí)的闡釋內(nèi)容。文學(xué)理論教師的講課過程，就是對從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中概括出來的概念范疇和理論命題，進(jìn)行“有序提問的有序回答”。因此，只要文學(xué)理論教師自覺地意識到這一點(diǎn)，文學(xué)理論課堂就可以不僅傳授文學(xué)理論知識，而且可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的有序的理論思辨能力。
其三，在教學(xué)目標(biāo)上，擴(kuò)大教學(xué)功能，傳授文學(xué)理論以解決雙重困惑，既著眼于解決文學(xué)問題的困惑，也有助于解決人生問題的困惑。其實(shí)，這也是拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論；提升教學(xué)境界，增強(qiáng)教學(xué)的哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練的必然結(jié)果。
首先，通過傳授文學(xué)批評的價(jià)值體系和方法論體系，解決文學(xué)的困惑?，F(xiàn)代文學(xué)理論體系是本體論、價(jià)值論和方法論三者的有機(jī)統(tǒng)一。作為面向文科大學(xué)生、教師和文學(xué)研究者的文學(xué)理論，其基本的功能就是為文學(xué)批評、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價(jià)值體系和方法論體系。荷蘭學(xué)者佛克馬說得好：“為了闡釋文學(xué)作品和把文學(xué)當(dāng)作人們一種特殊的傳達(dá)模式來看待，我們必須掌握文學(xué)理論；不依賴于一種特定的文學(xué)理論，要使文學(xué)研究達(dá)到科學(xué)化的程度是難以想象的。”［5］20世紀(jì)是一個(gè)“批評的時(shí)代”，20世紀(jì)的文學(xué)理論主要是批評理論，各種批評流派層出不窮，為文學(xué)研究提供了多樣的闡釋思路和研究方法。文學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)向?qū)W生系統(tǒng)地講授文學(xué)基本理論和多樣的研究方法，使學(xué)生成為有理論意識的文學(xué)教師和文學(xué)研究的行家里手。
其次，同時(shí)又可以將這套文學(xué)理論，通過合理的推衍，轉(zhuǎn)化成人生和文化研究的價(jià)值體系和方法論體系，解決人生困惑，認(rèn)識文化現(xiàn)象。文學(xué)背后是文化，文化背后是人生；文學(xué)、文化、人生，是三位一體的。文學(xué)理想即是文化與人生的理想，以真善美為核心的文學(xué)價(jià)值論，既可以是文化價(jià)值論，也可以是人生價(jià)值論；文學(xué)風(fēng)格亦是文化與人生的風(fēng)度，以崇高與優(yōu)美、剛健與柔婉、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放等范疇體系構(gòu)成的文學(xué)風(fēng)格，既可以是文化風(fēng)貌，也可以是人們崇尚的精神風(fēng)貌；文學(xué)研究方法又是文化與人生的研究方法，以社會文化、個(gè)體心理、接受反應(yīng)和微觀文本分析構(gòu)成的文學(xué)研究范式，既可以直接運(yùn)用于文化研究，也可以啟發(fā)學(xué)生直接運(yùn)用于社會問題和人生問題的考察和研究。當(dāng)然，人生問題的哲學(xué)解決不等于個(gè)體解決；個(gè)體的人生困惑只能在人生磨礪中自我解決。然而，切理饜心的人生哲學(xué)的啟迪，確實(shí)有助于青年學(xué)生解決人生困惑，確立正確的文化價(jià)值觀；而且，學(xué)生在專業(yè)理論的浸潤中獲得的文化啟迪和人生啟示，或許比裸的“人生哲學(xué)”，影響更深刻，運(yùn)用更自如。
文學(xué)理論不可能取代文化理論和人生理論。但是，教師若能真正做到打通文學(xué)理論與人生理論，增強(qiáng)哲學(xué)品格和思辨訓(xùn)練，進(jìn)而擴(kuò)大教學(xué)功能以解決學(xué)生的多重困惑；那么，文學(xué)理論的課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習(xí)的場所，也是文化交流的場所，更是境界升華的場所。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生決不會感到文學(xué)理論無用，相反，他們會更自覺地堅(jiān)守精英文化的立場，迎接電子傳媒文化的挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
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蘇軾文學(xué)論文參考篇七
目前，我國具有很多出色的當(dāng)代作家，怎樣才能將我國優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學(xué)能夠在世界文學(xué)中占有一席之地，這將是我國進(jìn)行國際文化交流的一個(gè)非常重要的問題。
一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會翻譯大量的外國文學(xué)著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質(zhì)上，我國文學(xué)作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學(xué)作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質(zhì)量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產(chǎn)生的。經(jīng)過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因?yàn)楸旧淼挠⒄Z基礎(chǔ)比較差，導(dǎo)致翻譯水平出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術(shù)感染力。如果我國對我國優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會出現(xiàn)很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現(xiàn)偏差，使文學(xué)作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離文學(xué)譯介的標(biāo)準(zhǔn)，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學(xué)家來說，因?yàn)樗麄儾⒉皇欠浅Ｊ煜の覈鞣N民俗風(fēng)情，所以在譯文中出現(xiàn)一些錯誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導(dǎo)致在翻譯過程中出現(xiàn)一些在理解上的錯誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格?！?，其相應(yīng)的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯誤的。
二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯不足之處的解決對策。
對一個(gè)國家而言，精神文化是本國的軟實(shí)力。盡管我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越好，但是我國文化的發(fā)展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優(yōu)秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學(xué)作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實(shí)性的生活來反應(yīng)社會的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細(xì)節(jié)。因此，我國文學(xué)作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質(zhì)量的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據(jù)相關(guān)資料不難發(fā)現(xiàn)，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學(xué)作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會給翻譯家很高的榮譽(yù)。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎勵。因此，我國也應(yīng)該對翻譯工作者制定相應(yīng)的翻譯獎勵，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應(yīng)加大鼓勵扶持政策。很多國家對本國文學(xué)的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學(xué)作品能夠走進(jìn)我國市場，在1995年制定了相關(guān)推進(jìn)計(jì)劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權(quán)。在2006年，我國為了能夠使本國文學(xué)作品出現(xiàn)在世界文學(xué)的平臺上，也制定了相應(yīng)的推廣計(jì)劃，即國外出版機(jī)構(gòu)只要獲得國內(nèi)出版機(jī)構(gòu)版權(quán)，就會獲得免費(fèi)的翻譯資助。在2007年，我國作家協(xié)會為將我國100部左右的現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作品出版版權(quán)出售給國外出版機(jī)構(gòu)，建立了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習(xí)慣等，還有外國文學(xué)作品的消費(fèi)市場，我國最好選擇一些最能體現(xiàn)我們中國人情感、中國文化魅力的文學(xué)作品，，避免選擇意識形態(tài)的文學(xué)作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國文學(xué)作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實(shí)力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國的現(xiàn)當(dāng)代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時(shí)刻堅(jiān)持文學(xué)的民族特性，還要不斷提高文學(xué)譯介的工作強(qiáng)度，使我國的文學(xué)作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學(xué)形象。因此，我們應(yīng)該從選題著手進(jìn)行，制定適合于我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品英譯漢的發(fā)展計(jì)劃，建立一支由國內(nèi)翻譯家、漢學(xué)家組合的中譯英隊(duì)伍，與此同時(shí)，我國政府還應(yīng)對翻譯給予大力的經(jīng)費(fèi)資助，加強(qiáng)國內(nèi)翻譯家、作者、漢學(xué)家之間的溝通，不斷提高翻譯的質(zhì)量，堅(jiān)信我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品的英譯漢事業(yè)會發(fā)展的越來越好。
蘇軾文學(xué)論文參考篇八
美術(shù)鑒賞課是高中藝術(shù)學(xué)校的一門必修課，美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，也可以提高學(xué)生哥的審美能力，對學(xué)生人格的健全具有重要作用，因此，本文首先對高中美術(shù)鑒賞課堂存在的問題進(jìn)行分析，針對存在的問題提出相應(yīng)優(yōu)化策略。
一、當(dāng)前高中美術(shù)鑒賞課堂存在問題分析。
（二）教師方面，由于教師授課方式形式單一，對教學(xué)策略的靈活運(yùn)用認(rèn)識不足，缺乏互動，其主要體現(xiàn)在單一的授課方式不能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，由于，教師采用滿堂灌的教學(xué)方式，讓學(xué)生被動的學(xué)習(xí)，卻沒有留足夠的時(shí)間讓學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)作，下課完成后，教師也沒有主動與學(xué)生之間溝通情感和交流，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不是明顯。另外，美術(shù)教師的文化素質(zhì)在一定程度上關(guān)系著美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)效果，由于美術(shù)教師文化素質(zhì)不高，不能靈活運(yùn)用教學(xué)知識，也不能整體把握教學(xué)，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不能得到提升。在設(shè)計(jì)美術(shù)鑒賞課課件中，由于教師不顧學(xué)生實(shí)際情況和教學(xué)要求來設(shè)計(jì)課件，致使學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容不能有效理解和掌握，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，教師采用專業(yè)術(shù)語授課，由于大多數(shù)學(xué)生沒有經(jīng)過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練，即使教師將美術(shù)藝術(shù)概念解釋的通俗易懂，學(xué)生也難以理解；第二，教師采用與美術(shù)無關(guān)的故事來吸引學(xué)生的眼球，導(dǎo)致大部分時(shí)間都花費(fèi)在講故事教學(xué)上，卻沒有多余的時(shí)間來加強(qiáng)學(xué)生美術(shù)鑒賞知識的學(xué)習(xí)。
（一）學(xué)生方面，由于學(xué)生對美術(shù)不重視，受高考模式的影響，大多數(shù)學(xué)生將大量的時(shí)間花費(fèi)在語文、數(shù)學(xué)及其他學(xué)科上，使學(xué)生沒有足夠的時(shí)間來學(xué)習(xí)美術(shù)，即使學(xué)校開設(shè)了美術(shù)鑒賞課，學(xué)生也將美術(shù)鑒賞課時(shí)間花費(fèi)在其他學(xué)科學(xué)習(xí)上，學(xué)生對美術(shù)不重視主要是受社會環(huán)境因素的影響，由于多年來對美術(shù)教育的忽視，導(dǎo)致學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)知識不牢固，美術(shù)教師的教學(xué)觀念落后，致使美術(shù)鑒賞課堂難以實(shí)施。
二、高中美術(shù)課堂教學(xué)的優(yōu)化策略分析。
（一）建立良好的師生關(guān)系，豐富教師的情感體驗(yàn)。
在美術(shù)鑒賞課堂中，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的互動和情感交流是非常重要的，若教師不能用豐富的情感語言來表達(dá)美術(shù)作品，不僅不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不能流露出美術(shù)作品中的情感，因此，在美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中，教師不僅要為學(xué)生營造良好的教學(xué)環(huán)境，也要提高自身的情感體驗(yàn)，通過直觀的肢體語言來表達(dá)美術(shù)作品所具有的情感，使學(xué)生情感得到熏陶，堅(jiān)持以情促教的原則，并采用有效的情感手段，使學(xué)生在美術(shù)鑒賞教學(xué)中產(chǎn)生情感共鳴。
（二）以學(xué)生為主體，注重學(xué)生與作品的情感交流。
（三）注重美術(shù)鑒賞和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。
在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，將鑒賞與藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容有效結(jié)合，不僅增添美術(shù)藝術(shù)魅力，也可以培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，鑒賞和表現(xiàn)的結(jié)合突破了傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞方式，因此，為了豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)和提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)根據(jù)作品題材內(nèi)容來開展美術(shù)繪畫教學(xué)，美術(shù)鑒賞課堂不僅要注重作品的欣賞，也應(yīng)注重美術(shù)繪畫教學(xué)實(shí)踐，通過實(shí)踐教學(xué)，并以繪畫的方式將作品中所表達(dá)的情感表現(xiàn)出現(xiàn)，使學(xué)生在作品的啟發(fā)下豐富自己的情感體驗(yàn)，并增強(qiáng)對藝術(shù)的表現(xiàn)力。例如美術(shù)鑒賞《春如線》，教師可以采用通俗易懂的語言對該作品進(jìn)行解釋，并分析作品中的構(gòu)圖方式和風(fēng)格手法，美術(shù)鑒賞教學(xué)完成后，要求學(xué)生根據(jù)自身對作品的情感體驗(yàn)進(jìn)行作品創(chuàng)作，學(xué)生可以采用線條造型的方式來表現(xiàn)作品中的情感，通過找到合適的表達(dá)方式，加深學(xué)生作品的認(rèn)識和表達(dá)。
（四）注重美術(shù)作品討論優(yōu)化策略。
在美術(shù)鑒賞中，討論是美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要舉措，開展作品討論活動，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的溝通交流，也可以加深對作品的理解，從而提高學(xué)生的審美能力，因此，在美術(shù)作品討論活動中，應(yīng)分為感受、分析、討論、評價(jià)等四個(gè)階段，通過學(xué)生圍繞問題思考和討論，在討論階段中，應(yīng)要求學(xué)生在固定時(shí)間內(nèi)討論出結(jié)果，并要求學(xué)生之間多溝通交流，使美術(shù)鑒賞教學(xué)收到良好的效果。
結(jié)束語。
美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中藝術(shù)學(xué)校的重要課程，加強(qiáng)美術(shù)鑒賞教學(xué)，注重教師、學(xué)生的情感體驗(yàn)，采用優(yōu)化的教學(xué)措施，結(jié)合美術(shù)題材和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，使美術(shù)鑒賞教學(xué)質(zhì)量得以提升，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念和欣賞能力。
參考文獻(xiàn)：
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蘇軾文學(xué)論文參考篇九
自從有文學(xué)創(chuàng)作之日起，就伴生了文學(xué)批評鑒賞活動。但研究文學(xué)批評鑒賞的理論，卻經(jīng)過了一個(gè)漫長的孕育過程。這是因?yàn)榕u鑒賞理論要在大量的批評鑒賞活動的基礎(chǔ)上予以總結(jié)歸納，要在文學(xué)觀念變化的前提下才能獨(dú)立門戶，要在總結(jié)和借鑒前人相關(guān)論述的條件下才能形成較系統(tǒng)的理論。[1]因此文學(xué)批評鑒賞理論直到魏晉南北朝時(shí)期才得以真正產(chǎn)生。先秦時(shí)期，出現(xiàn)了文學(xué)批評鑒賞的一些重要命題，如孟子的“知人論世”、“以意逆志”等，但沒有出現(xiàn)系統(tǒng)的理論專著。到兩漢時(shí)期，劉安主編的《淮南子》和王充的《論衡》一定程度上對文學(xué)批評鑒賞理論有所涉及，但是不夠全面、不夠系統(tǒng)，同時(shí)在漢代還出現(xiàn)了專論《詩經(jīng)》的《毛詩序》以及專論《楚辭》的王逸的《楚辭章句》。這些都對魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評鑒賞理論的形成起了先導(dǎo)作用。到魏晉南北朝時(shí)期，先有曹丕《典論?論文》提出“文體論”、“文氣說”，客觀上為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)，后到齊梁時(shí)期，劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》的陸續(xù)出現(xiàn)，使文學(xué)批評鑒賞理論最終得以形成。
一、文學(xué)批評鑒賞理論的基礎(chǔ)――“文體論”、“文氣說”
東漢末年，人物品評風(fēng)氣日盛，給當(dāng)時(shí)的文壇造成了一些混亂。同時(shí)，因?yàn)檎挝纬傻奈膶W(xué)集團(tuán)內(nèi)部充斥著文人之間的互不相服甚至互相輕視的現(xiàn)象，如曹植在《與楊德祖書》中說“以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成，反為狗也”，[2]就可以看出他對陳琳的輕視。正是有感于這種普遍存在的文人相輕現(xiàn)象，曹丕在《典論?論文》中提出了“文體論”和“文氣說”，希望以此來解決這種不健康的現(xiàn)象。其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)。
曹丕分析“文人相輕”的現(xiàn)象為“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短”。這說明“文人相輕”現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面是由于文人對自我的片面認(rèn)識，對自己的長處“善于自見”，對自己的短處“暗于自見”，而更重要的一方面就是因?yàn)槲娜瞬荒苋姘盐崭鞣N文體。針對這一情況，曹丕第一次在中國文學(xué)史上明確地對文體進(jìn)行了分類。曹丕將文體分為“四科八體”，即有奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦八科，又因?yàn)榘丝浦g風(fēng)格特點(diǎn)的相近，而整合為“宜雅”的奏議、“宜理”的書論、“尚實(shí)”的銘誄、“欲麗”的詩賦四科。正因?yàn)樗目聘饔衅洳煌L(fēng)格，因此曹丕謂“能之者偏也，唯通才能備其體”。
文體可分為四科，且四科的特點(diǎn)截然不同，而文人在這四科中又各有擅長，這就和文人對于某一種或幾種文體的偏愛有關(guān)，而這種偏愛就是由“氣”所決定的。曹丕認(rèn)為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！薄皻狻笔侵缸骷覄?chuàng)作才能和個(gè)性氣質(zhì)方面的特點(diǎn)，氣有清和濁的區(qū)別，這是先天造成的，不是后天努力所能做到的?！皻狻狈从吃谧髌分行纬傻囊环N特殊的精神狀態(tài)就謂之“文氣”。因此，“氣”的不同就直接導(dǎo)致了文人對文體選擇的不同和作品風(fēng)格的不同。
總的來說，曹丕提出“文體論”和“文氣說”，目的是為了說明“文人相輕”現(xiàn)象的不合理性，以此來重振文壇的風(fēng)氣。但其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的誕生奠定了基礎(chǔ)。正因?yàn)槊總€(gè)人具有不同的創(chuàng)作才能和個(gè)性氣質(zhì)，所以不同的人所偏好和擅長的文體不同，作品的風(fēng)格也不同，因此文學(xué)批評鑒賞應(yīng)該以公允為標(biāo)準(zhǔn)，在對文體和作家的創(chuàng)作風(fēng)格全面了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行批評鑒賞，既不可輕人，也不能刻意地捧人。
二、文學(xué)批評鑒賞理論的形成――“知音”、“滋味說”、“追溯源流”
齊梁時(shí)期，出現(xiàn)了鑒賞文章的劉勰的《文心雕龍》和鑒賞詩歌的鐘嶸的《詩品》兩部專著，兩者以自身的實(shí)踐作了文學(xué)批評鑒賞的示范，正如章學(xué)誠在《文史通義》中說的那樣：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周.《詩品》思深而意遠(yuǎn)；蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也。”[3]而更重要的是劉勰和鐘嶸分別在《文心雕龍?知音》和《詩品序》中提出了文學(xué)批評鑒賞的原則、途徑和方法，從而使文學(xué)鑒賞批評理論在此時(shí)期最終得以形成。
（一）“知音”
1.知音之貴。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十
摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢想，實(shí)現(xiàn)理想之精誠態(tài)度，書信充實(shí)的真摯情感、豐富學(xué)識、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價(jià)值。
家書蘊(yùn)韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個(gè)方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀。
一、引言。
《傅雷家書》當(dāng)仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時(shí)如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀(jì)實(shí)文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會編成一本《傅雷家書》，會有一百多萬冊的印制量，會受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨(dú)特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細(xì)微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學(xué)識真真切切撥動著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財(cái)富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認(rèn)真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、人本。
此種強(qiáng)大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思。
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo)：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個(gè)‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會對人類有多大的貢獻(xiàn)。
“真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠的‘不懂’比不真誠的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時(shí)，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。
有個(gè)博學(xué)的老師指點(diǎn)，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長的，尤其是一個(gè)scholarship很高的人的意見。
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅(jiān)強(qiáng)，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學(xué)習(xí)上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯誤時(shí)，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
太陽太強(qiáng)烈，會把五谷曬焦;雨水太猛，也會淹死莊稼。
我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。
”“一個(gè)人惟有敢于正視現(xiàn)實(shí)，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實(shí)，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠(yuǎn)，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重，還時(shí)常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國留學(xué)時(shí)傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時(shí)間，不但要利用時(shí)間來工作，還要利用時(shí)間來休息，寫信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會耐心教導(dǎo)兒子，“比賽以前的幾個(gè)月，一定要把身心的健康保護(hù)得非常好，才能有充沛的精力出場競賽。
俗語說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個(gè)字極有道理。
”在談及傅聰練琴時(shí)，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭半小時(shí)一小時(shí)，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運(yùn)的選手，離上場的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長?有幾人能犧牲一丁點(diǎn)時(shí)間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護(hù)子女的身心健康?錯綜復(fù)雜的社會體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時(shí)間難以明辨，但這并不影響我們對人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省。
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時(shí)還流露出其對音樂、繪畫等頗有見地的才識和睿智。
在談及藝術(shù)境界時(shí)，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對每一個(gè)樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時(shí)，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個(gè)魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個(gè)人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點(diǎn)同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對原文的意思(每一個(gè)詞，每一個(gè)句，每一個(gè)篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會偏離亦或遺忘翻譯目的的。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十一
1.注重世俗的情趣。上述蘇軾詞中對白居易詩的化用，主要集中在冶游賞景、宴飲賞歌等世俗生活的場景之中，多以記游、贈行、酬答等形式呈現(xiàn)，圍繞歌妓歌舞的世俗生活情趣展開。與此相聯(lián)系，蘇軾詞篇中還有許多對歌妓外在情態(tài)的描寫：“燈前瀲滟橫波溢，皓齒發(fā)清歌，春愁入翠娥”(《菩薩蠻?歌妓》);“膚瑩玉，鬢梳蟬，綺窗前”(《訴衷情?琵琶女》);“十指露，春筍纖長”(《滿庭芳?佳人》);上引《減字木蘭花?琴》中，也把崔閑潔白的手指描寫成“玉指”。另外《采桑子?潤州多景樓與孫巨源相遇》中以“細(xì)輕攏”寫歌妓彈奏琵琶的動作，《水龍吟?小舟橫截春江》中以“使君高會，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水”展示琴聲之妙……這種情景，在蘇軾的其他詞篇中我們也頻頻見到。
可以說，歌女、歌舞是蘇軾詞中一個(gè)重要的組成部分。這就使蘇軾詞在很大程度上保持了自五代以來借歌妓之口，流傳于飲宴游冶之所的詞體特征。
與此相聯(lián)系蘇軾在詞中表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)生活的肯定。蘇軾熙寧四年(1071)通判杭州，與太守陳襄相處融洽，相得甚歡，公務(wù)之余常常詩酒酬答，蘇軾詞中有許多與之相關(guān)的作品。《菩薩蠻?娟娟缺月西南落》說陳襄豪爽好客：“醉客各東西，因思陳孟公”，《訴衷情?錢塘風(fēng)景古來奇》說陳襄善于寫詩：“錢塘風(fēng)景古來奇，太守例能詩”。不在一起便遙想“還與去年人，共藉西湖草”(《卜算子?蜀客到江南》)，聽到舊曲就萌生“故人不見，舊曲重聞”(《行香子?攜手江村》)的思舊之情。熙寧七年(1074)陳襄離開杭州赴南都，蘇軾在孤山竹閣設(shè)宴送別，“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難”表達(dá)了依依惜別之情，其中有“且盡一尊，收淚唱陽關(guān)”(《江城子?翠娥羞黛怯人看》)，化用了白居易詩“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關(guān)第四聲”(《對酒五首》之四)，表達(dá)了對友情的珍重，表現(xiàn)出了他對這段生活的珍惜和留戀。
蘇軾詞中大量的“酒”字，及與此相關(guān)的“醉”字“尊”字等也常常與這種享受時(shí)下生活的情懷相聯(lián)系?；貞浄謩e：“美酒清歌，流連不住，月隨人千里”(《永遇樂?寄孫巨源》);聚散易別：“尊前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落”(《醉落魄?分?jǐn)y如昨》);別時(shí)宴飲：“我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?，“杯行到手休辭卻”(《勸金船?無情流水多情客》)，佳節(jié)賞景：“但把清尊斷送秋，萬事到頭都是夢”(《南鄉(xiāng)子?霜降水痕收》)，“酩酊但酬佳節(jié)了”(《少年游?銀塘朱檻》)，“坐中有客最多情，不惜玉山拼醉倒”(《木蘭花令?元宵似是歡游好》)……甚至表示“唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?、“乞漿得酒更何求”(《浣溪沙?傾蓋相看》)、“詩酒趁年華”(《望江南?春未老》)。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十二
所謂概念整合,即將認(rèn)知模式融進(jìn)心理空間的一套操作,也就是劃分說話人的指示陳述。在fauconnier的模式中,心理空間是說話人觀測到、想象出以及所記住的一個(gè)特定情節(jié)的實(shí)體與聯(lián)系的部分表現(xiàn)。它包括指示談話中各個(gè)實(shí)體的成分和指示成分間聯(lián)系的框架。說話人構(gòu)建各個(gè)空間,將由談話激發(fā)的信息劃分開來,變?yōu)橐幌盗械暮唵握J(rèn)知模式。與此同時(shí),各個(gè)空間之間的聯(lián)系表現(xiàn)出各成分間的聯(lián)系并映射出它們在其他空間中的對應(yīng)部分。這樣,一個(gè)較為復(fù)雜的情節(jié)就被一系列的心理空間及它們之間的聯(lián)系表示出來了。認(rèn)知語義學(xué)將語言看作是識解概念內(nèi)容的工具,語言符號幫助說話人把語言信息、背景知識和上下文結(jié)合起來,明確地表達(dá)出全部的話語意義。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇十三
新課改背景下需要高職院校具有創(chuàng)新的教學(xué)理念，學(xué)習(xí)能力可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)和終身的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，在高職院校漢語言的教學(xué)中通過利用自主教合作教學(xué)模式能夠?qū)W(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方式和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更具有積極性和主動性，這樣就有效的提高了漢語言文學(xué)課堂的教學(xué)效率。
1.高職漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革分析。
在高職院校漢語言文學(xué)專業(yè)中應(yīng)根據(jù)新課改的具體內(nèi)容對教學(xué)的方式進(jìn)行改革，首先，應(yīng)該在漢語言專業(yè)中建立起新的課程體系和創(chuàng)新課程教學(xué)，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)能力，包括寫作能力和書面表達(dá)以及對文章的鑒賞能力等，這樣才能充分的保證漢語言專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)走向社會之后能夠體現(xiàn)出自身的專業(yè)素質(zhì)，才能勝任自己的工作崗位，在漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)中要不斷的積累知識，使自己的知識儲備更多，在參加工作之后才能體現(xiàn)出自身的專業(yè)價(jià)值。漢語言文學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要掌握自身的學(xué)習(xí)方法并針對課堂中學(xué)到的理論知識能夠進(jìn)行實(shí)際的運(yùn)用，提高自己的實(shí)踐能力。因此，作為教師應(yīng)在教學(xué)中不斷的提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的`能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，積極的調(diào)整教學(xué)方式和方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性得到有效的提高。其次，在教學(xué)中要為學(xué)生制定相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃，并對考評體系進(jìn)行創(chuàng)新和改革。高職院校應(yīng)根據(jù)漢語言文學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，為學(xué)生制定就業(yè)指導(dǎo)機(jī)制，這樣才能幫助學(xué)生對自己的就業(yè)觀和人生觀進(jìn)行合理的把握，使自身的職業(yè)生涯規(guī)劃更加的清楚。對于考評體系也應(yīng)進(jìn)行改革，并結(jié)合根據(jù)學(xué)在平時(shí)，考評在平時(shí)的原則，促使學(xué)生在充分掌握基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，對本學(xué)科課程的內(nèi)容進(jìn)行不斷深入分析，并將所學(xué)到了理論知識和實(shí)踐進(jìn)行有效的結(jié)合，提高自身解決問題的能力。
2.高職漢語言文學(xué)專業(yè)自主合作教學(xué)模式分析。
2.1為學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)空間，從合作中建立起新的教學(xué)模式。
在高職院校漢語言教學(xué)的過程中應(yīng)采用自主合作的教學(xué)模式，教師結(jié)合漢語言課程的需要，對課程內(nèi)容進(jìn)行整合，對授課教案進(jìn)行編寫，并精心的設(shè)計(jì)課堂的教學(xué)氛圍，這樣能夠更加有利于課堂教學(xué)活動的展開。在具體課堂教學(xué)過程中應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到一定的引導(dǎo)作用，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生能夠進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)和探究，并對課程的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行更加深入的思考，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和交流的空間，使學(xué)生的思維能力和對問題的分析能力得到一定的培養(yǎng)，這樣就會使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠?qū)χR的框架進(jìn)行總結(jié)，使學(xué)生成為課程自主學(xué)習(xí)的主體，提高了學(xué)生對漢語言文學(xué)知識的掌握能力，同時(shí)也提高了漢語言教學(xué)課堂的教學(xué)效率。
2.2激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，積極探討有效的自主學(xué)習(xí)方式。
興趣是最好的老師，在漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中應(yīng)不斷的加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，教師應(yīng)該在教學(xué)過程中成為和學(xué)習(xí)一起進(jìn)行學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者，并對課程的內(nèi)容和相關(guān)的材料進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)。在實(shí)際的教學(xué)過程中可以根據(jù)課程內(nèi)容的需要對詩歌和文言文等進(jìn)行分析，了解其中所表達(dá)的感情和所蘊(yùn)含的含義，這樣可以激發(fā)學(xué)生對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，這樣學(xué)生就能夠利用課余時(shí)間對相關(guān)的資料進(jìn)行查找和閱讀，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的意識得到了有效的培養(yǎng)。教師在設(shè)計(jì)教案的過程中要從源頭上對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)和不斷探究新知識的習(xí)慣，這樣才能有效的提高漢語言文學(xué)教學(xué)的效果，使學(xué)生掌握扎實(shí)的漢語言文學(xué)知識。
2.3提高教師教學(xué)水平和能力，加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)。
在漢語言教學(xué)中運(yùn)用自主教學(xué)方式對教師的職業(yè)素質(zhì)和能力也提出了較高的要求，漢語言文學(xué)專業(yè)教師應(yīng)具備實(shí)施自主教學(xué)模式的能力。在實(shí)際的教學(xué)過程中應(yīng)針對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和對知識接受的能力老制定具體的教學(xué)計(jì)劃，對新知識接受能力較差的學(xué)生應(yīng)給與一定的具體指導(dǎo)，并在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)造出能夠深入分析和辯證發(fā)生的學(xué)習(xí)意識，并教會學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中如何采用有效的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)思想，并對文學(xué)作品內(nèi)涵能夠進(jìn)行深刻的剖析。作為教師應(yīng)在教學(xué)中注重對學(xué)生文學(xué)知識和資料領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，這樣有助于提高學(xué)生的綜合理解能力，使學(xué)生獲取信息的準(zhǔn)確性和全面性得到提高。
結(jié)束語。
高職漢語言文學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，漢語言文學(xué)知識的學(xué)習(xí)能夠充分的體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳承。在教學(xué)過程中利用自主合作教學(xué)模式，要加強(qiáng)教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠?qū)W會自主學(xué)習(xí)，并使自身的學(xué)習(xí)效率得到提高，自主合作教學(xué)模式在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和完善，這樣才能發(fā)揮出更好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉鵠.關(guān)于高職院校漢語言文學(xué)教學(xué)管理的分析[j].東方教育,2015(3).
蘇軾文學(xué)論文參考篇一
夜已深了，天是墨藍(lán)的，如深邃的眸子。月光銀銀擠進(jìn)窄窄的窗縫，在我的眼前瀉下，冰涼如水。我抬頭望去，月平和地面對著我，似一位老友，靜靜候我赴約。
困意全無，我推門外出。月光為四周蒙上一層白紗，隱約看見前方一道人影。一襲素白，那……“是子瞻嗎？”我走過去?！皯衙?，你也沒睡？我正要去房中尋你，不曾想竟在這里相遇?！弊诱暗奈⑿镉械捏@喜，我亦是一笑。我倆相伴在承天寺的庭院中漫步。柔和的月光傾灑在禪房的臺階上，反射出銀白的光，縈繞的光被分成鱗片狀，這樣動人，卻只有我與子瞻欣賞。
“世事都變了，月還這么單純地照著人間??！”子瞻捋了捋胡須?！翱上?，世人都睡去了，無人欣賞，月竟寂寞如斯?！蔽覈@息道。子瞻笑了：“怎會無人？不是尚有你我二人嘛！”我苦笑一下：“不錯，也只有你我兩個(gè)天涯淪落人，才有閑工夫賞月?！?BR> 子瞻轉(zhuǎn)過頭，深深看了我一眼，他白色的衣袖在微風(fēng)中輕輕飄蕩：“懷民，即便我們是天涯淪落人，但有這輪明月不離不棄相伴，還有什么不能釋懷的呢？”我又抬頭望向掛在空中的圓月，皎潔的月如一只明亮的眼睛，溫柔地看著我。不知怎的，我心中的抑郁淡去許多。
“可聽過一首詞？”子瞻的聲音在耳畔響起?！笆裁丛~？”我問道。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺……”子瞻朗聲吟道。這不是他的《水調(diào)歌頭》嘛，我張口便接：“此事古難全?！彼⑿︻h首，說道：“你看，你也明白古往今來，世事難全。那這一點(diǎn)失意又算得了什么！就像月，哪怕被霧擋住了，也總有一日會撥開云霧重新出來?！蔽倚闹谢砣婚_朗。
“其實(shí)，清閑也并非一無是處?！弊诱皩ξ艺Ａ苏Ｑ?，神色間有我熟悉的狡黠。我一笑：“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！彼麚嵴埔嘈Γ骸叭灰??！蔽医又f：“況此良辰美景，非有閑情逸致之人，不能賞也?！弊诱爸刂嘏牧艘幌挛业募纾骸皯衙?，真乃吾之知己也！”我們相視而笑。
庭前月光如水，簌簌的風(fēng)吹動了竹林，吹動了月光，竹柏的影子隨風(fēng)搖曳，如同藻荇在水中輕輕蕩漾。
蘇軾文學(xué)論文參考篇二
中華歷史上下5000年源遠(yuǎn)流長，誕生了眾多王朝：始于夏，烈于商，禮于周，霸于秦，強(qiáng)于漢，亂于晉，雄于隋，盛于唐，富于宋，蠻于元，剛于明，奴于清。而以文人立國的宋朝莫過于是文人墨客聚集最多的王朝，而其中就有一位千古少見的全才，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；他位列唐宋八大家；他的詩也有很高的造詣；他的詞乃當(dāng)之無愧的歷史第一；此外他還是一位畫家。他是誰？他就是――蘇軾。
蘇軾的一生大致是這樣的：蘇軾的父親蘇洵因?yàn)樾盐蜉^晚，27歲才開始發(fā)奮讀書，所以蘇軾從小受到父親的影響很大，小時(shí)候就被稱為天才而且自己也很勤奮，二十歲當(dāng)官為政，二十六歲當(dāng)時(shí)人說他是百年第一奇才，還有他父親去世就回家守孝，回京城后因?yàn)檎沃鲝埮c丞相王安石不和被排擠出京城，接下來一直被貶。
在我眼中蘇軾是一位重情重義的人，他在中秋佳節(jié)思念自己的弟弟蘇轍，寫下了千古絕唱――《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》；他在一次夜晚思念自己已亡的妻子王弗，寫下了《江城子·十年生死兩茫?！?；他體恤百姓，重情重義，每任一處的太守，當(dāng)?shù)氐陌傩斩际前簿訕窐I(yè)的。
蘇軾是宋詞豪放派的代表，他是一個(gè)立場堅(jiān)定，有著堅(jiān)貞氣節(jié)的人，多次被貶，在逆境中依然不受挫?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開頭之筆氣勢如虹，指點(diǎn)江山風(fēng)云人物；《江城子·密州出獵》中“西北望，射天狼”，表現(xiàn)了蘇軾抗擊西夏和遼的決心；《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“一蓑煙雨任平生”，足以見得蘇軾的豪邁。
在我眼中蘇軾還是一位狂妄卻又勤學(xué)的人，少年時(shí)，因?yàn)楹苡胁湃A，被人們贊賞，所以寫下一幅對聯(lián)――識遍天下字，讀盡人間書。天下的漢字和書本那么多，根本是不可能讀完的，和小小的蘇軾，寫出了這樣的對聯(lián)，足以見得他的狂妄，這時(shí)因?yàn)槔险呖戳?，看出了蘇軾的傲氣，便去拜訪了蘇軾，讓蘇軾出了丑。便把對聯(lián)改為――發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。從此蘇軾知道即使自己有才能也不能狂妄自大，于是他就發(fā)奮讀書。
這就是蘇軾――千古第一全才！
蘇軾文學(xué)論文參考篇三
教學(xué)原則是進(jìn)行科學(xué)的語文教學(xué)的依據(jù)，它具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。80年代以來，我國已出版的40多本有關(guān)語文教學(xué)的專著以及許多文章，對此都進(jìn)行了一定的理論探討和闡述，提出了許多教學(xué)原則。但比較、總結(jié)這些教學(xué)原則，我們發(fā)現(xiàn)有些表述不同，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)相同，如“知識、能力、智力兼顧原則”、“語文雙基并重與開發(fā)智力相結(jié)合的原則”、“傳授知識，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力相結(jié)合原則”等，其實(shí)都是一個(gè)意思，即在傳授知識的過程中培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。而這一原則又與另一教學(xué)原則“語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”，在內(nèi)容上是交叉關(guān)系。“語言訓(xùn)練”應(yīng)該包含在上一原則“語文雙基訓(xùn)練”之內(nèi)，“思維訓(xùn)練”也應(yīng)包含在上一原則“開發(fā)智力”之中，因思維是智力中主要的因素。所以這兩條原則應(yīng)歸并為一個(gè)原則。如此內(nèi)容重復(fù)交叉的原則還有許多。同時(shí)，許多教學(xué)原則不能反映語文教學(xué)的特殊性，把語文教學(xué)的原則混同為一般教學(xué)原則，即也可以成為指導(dǎo)其他學(xué)科的教學(xué)原則。如“雙基并重的原則”、“精講多練的原則”、“傳授知識，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力的原則”等。對語文教學(xué)原則的討論，到了90年代有人開始進(jìn)行總結(jié)，將前述討論的各種觀點(diǎn)用語文教學(xué)原則體系的特點(diǎn)，即必須能揭示語文教學(xué)過程的主要的最基本的規(guī)律，能反映語文教學(xué)特殊性，有一定的概括性的要求，進(jìn)行檢測衡量，認(rèn)為最重要的有五條，即“教是為了指導(dǎo)學(xué)生學(xué)的原則”、“文道統(tǒng)一的原則”、“聽說讀寫相輔相成的原則”、“語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”、“語文教學(xué)課內(nèi)外結(jié)合的原則”等。但對此所進(jìn)行的理論探討并沒有也不可能就此結(jié)束，還在繼續(xù)深入。
二、語文學(xué)科性質(zhì)的理論探討。
這是進(jìn)行課堂教學(xué)必須解決的一個(gè)觀念問題，如果對語文學(xué)科的性質(zhì)不明確，語文教學(xué)就漫無方向，左右搖擺，飄忽不定。在這方面，我們深有教訓(xùn)。但目前，對語文學(xué)科性質(zhì)的討論仍然眾說紛紜?！肮ぞ咝浴笔钦Z文教學(xué)研究人員的比較一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為它是語文課最基本的屬性，圍繞這一屬性和這一觀點(diǎn)，經(jīng)過多年討論，引申出了許多其他屬性和其他觀點(diǎn)。如“工具性與思想性的統(tǒng)一”，在這兩性之后，又有人提出“基礎(chǔ)性”也是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性之一。有人又認(rèn)為除此外還有“實(shí)踐性”和“綜合性”。一直發(fā)展到它是多重性質(zhì)構(gòu)成的綜合體。即工具性與思想性、知識性與技能性、藝術(shù)性與科學(xué)性等等。本質(zhì)屬性之外，還有從屬性質(zhì)：文學(xué)性、知識性、社會性。這些認(rèn)識基本都是建立在教材內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐的依據(jù)上。即教材有什么內(nèi)容，它就有什么性質(zhì)，如文學(xué)性與知識性就是如此，教學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)什么就有什么性質(zhì)，如思想性與技能性就是如此。隨著討論的不斷深入，人們同樣意識到以上所認(rèn)為的語文學(xué)科的屬性并不僅僅是語文學(xué)科所獨(dú)具的，其他學(xué)科同樣具有，如工具性、思想性、實(shí)踐性、基礎(chǔ)性，知識性等，不是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。劉國盈先生在《應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性——語文學(xué)科特點(diǎn)辨析》一文中提出了與眾不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“語文是一門應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性相結(jié)合的學(xué)科”，所謂“應(yīng)用的廣泛性”，就是“不管是國家領(lǐng)導(dǎo)干部、專家、學(xué)者、教授，還是一般的老百姓，沒有不使用語文的。這是就人而言。就事而言，軍事、政治、外交、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化、教育、衛(wèi)生……也都離不開語文”。所謂“層次、等級的模糊性”，如“魯迅先生的《祝福》，既可以作大學(xué)中文系學(xué)生的教材，也可以作高中、初中的教材……”，語文“誰說得清楚何謂基礎(chǔ)語文，何謂初級語文，何謂高級語文”。至于聽說讀寫能力，也很難劃清層次和等級。這種層次、等級模糊性的觀點(diǎn)，確實(shí)新穎獨(dú)特，但語文學(xué)科的性質(zhì)，人們之所以對它進(jìn)行討論，而且非常重視，是因?yàn)樗苯又笇?dǎo)著語文課堂教學(xué)和課后訓(xùn)練。如果認(rèn)為它具有工具性，那么就要側(cè)重語言訓(xùn)練，如果認(rèn)為它具有文學(xué)性，那么就要突出文學(xué)教育，如果認(rèn)為它具有實(shí)踐性，那么就要加強(qiáng)包括語言、寫作在內(nèi)的各種訓(xùn)練。而劉國盈先生的這一觀點(diǎn)，特別是“層次、等級的模糊性”在指導(dǎo)課堂教學(xué)上又具有新的模糊性，他自己也說：“語文科的特點(diǎn)——應(yīng)用的廣泛性和層次、等級的模糊性是造成語文教學(xué)的任意性、搖擺性的重要原因。如何針對這樣的一個(gè)特點(diǎn)，提出一整套辦法，是亟待解決的一個(gè)問題?！庇纱丝梢?，這一特點(diǎn)是語文學(xué)科的一大病灶，語文教學(xué)就是要想盡辦法來醫(yī)治這個(gè)病灶，解決這個(gè)問題。況且廣泛的應(yīng)用性，也是其他學(xué)科所具有的特性，如數(shù)學(xué)，應(yīng)該說除了傻子不能用外，其余人都要用。
李維鼎在《越出雷池，輕裝前進(jìn)》一文中，認(rèn)為語文科除了具有廣泛的社會應(yīng)用性之外，還有深刻的移情性和全面的基礎(chǔ)性。他說這兩點(diǎn)才是其他學(xué)科所不具備的。如“全面的基礎(chǔ)性”，是說語文學(xué)科所培養(yǎng)的能力是規(guī)范的、基礎(chǔ)的，“就是這種能力的規(guī)范性和基礎(chǔ)性，使之成為自身向高層發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，更是走向社會生活的基礎(chǔ)能力。這樣，中學(xué)語文科要培養(yǎng)的語文能力便成為個(gè)體發(fā)展所不可缺少的完全意義上的‘基礎(chǔ)’”。對這一解釋作深刻的思考就會發(fā)現(xiàn)它確有獨(dú)到之處，即，語文科培養(yǎng)的能力不僅是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，也是走向社會生活的基礎(chǔ)能力，更主要的是自身向高層次發(fā)展有了基礎(chǔ)能力。目前語文教學(xué)提出素質(zhì)教育的觀點(diǎn)應(yīng)該說是與李維鼎這個(gè)觀點(diǎn)相吻合的。
三、課堂教學(xué)。
語文學(xué)科的性質(zhì)和具體的教學(xué)原則對教學(xué)結(jié)構(gòu)起著重要的指導(dǎo)作用。十幾年來，形成較大影響，有代表性的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式有上海育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，錢夢龍老師的“三主四式導(dǎo)讀法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，黎世法副教授的“六課型單元教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，魏書生老師的“課堂教學(xué)六步法”的結(jié)構(gòu)模式。
對語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的討論，集中在科學(xué)性與藝術(shù)性上。有人主張教學(xué)的科學(xué)性要削弱藝術(shù)性，認(rèn)為“學(xué)習(xí)是科學(xué)，教學(xué)是藝術(shù)”，較多的人認(rèn)為教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，我們認(rèn)為無論是哪種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，它首先要具有科學(xué)性，就是要有一定的程序或規(guī)格，要有相對穩(wěn)定的形態(tài)，要有明確判斷完成目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。要有程序，這個(gè)程序要符合學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有利于傳授知識，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。所以從一堂課整體結(jié)構(gòu)上看，層次清楚，周到嚴(yán)密未必是科學(xué)的，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)過程未必符合認(rèn)識論。育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”，之所以對提高語文教學(xué)質(zhì)量效果顯著，就因?yàn)樗钦J(rèn)識論指導(dǎo)下的科學(xué)程序。首先是“讀”，了解教材，發(fā)現(xiàn)問題，然后通過“議”，理解教材，分析問題，解決問題，下一步是“練”，運(yùn)用知識，鞏固知識，“講”是教師的點(diǎn)撥和解惑。這種按照學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)安排的程序，自然是科學(xué)的，合理的。錢夢龍老師根據(jù)他的語文導(dǎo)讀的“三主”原則，設(shè)計(jì)的四種基本課型，其理論基礎(chǔ)也是認(rèn)識論。其核心是“自讀”，由此分解成的四種能力：認(rèn)識能力——理解能力——質(zhì)疑能力——評析能力，是閱讀能力由低到高的縱向分解，是一個(gè)具有科學(xué)序列的訓(xùn)練過程。
以上我們說的是課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的一個(gè)要求，即科學(xué)性。它還有另一個(gè)要求，即藝術(shù)性。我們說課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)要有相對穩(wěn)定的動態(tài)，不穩(wěn)定就不會成為一種模式，但過分穩(wěn)定，又是一種刻板、僵死的模式，所以它只能相對穩(wěn)定，在穩(wěn)定中求變化，這個(gè)變化就是課堂教學(xué)藝術(shù)性的表現(xiàn)。課堂教學(xué)的藝術(shù)也是新時(shí)期語文教學(xué)理論研究廣泛探討的課題，對它的本質(zhì)認(rèn)識有眾多見解：有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是嫻熟的教學(xué)技術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于規(guī)律性與個(gè)性的統(tǒng)一，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)首先是愛的藝術(shù)、鼓勵的藝術(shù)、影響人的藝術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)具有創(chuàng)造性、表演性、審美性等特點(diǎn)，有的人認(rèn)為語文教學(xué)藝術(shù)的特征是“活、情、疑、趣、變”。（錢威《關(guān)于“教學(xué)藝術(shù)”的爭鳴》）但無論怎樣眾說紛紜，課堂教學(xué)藝術(shù)歸結(jié)為一點(diǎn)就是“樂教樂學(xué)”。所以強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)性的同時(shí)，也必須強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)性，它的藝術(shù)性就是因文、因人、因時(shí)而異，不拘一格，善于應(yīng)變。
蘇軾文學(xué)論文參考篇四
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時(shí)間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
蘇軾文學(xué)論文參考篇五
在世界文學(xué)使上，“悲劇”這一概念是發(fā)源于希臘的，一直是西方文學(xué)傳統(tǒng)中一個(gè)重要的藝術(shù)類型，它通過高度強(qiáng)化的審美形式，表演出人類難以形容的痛苦和悲傷，喚起一種使人驚心動魄地深度美感。在兩千多年的發(fā)展中，西方文壇涌現(xiàn)出一大批成就卓越的悲劇作品，而在中國，由于受到天人合一的宇宙觀、忠教節(jié)義的倫理觀和溫柔敦厚的美學(xué)觀的制約，悲劇文學(xué)發(fā)展緩慢而且不充分。因此中西方在悲劇文學(xué)中所折射出來的悲劇精神、民族意識和審美上都存在有一定的差異。
一、中西方的悲劇精神不同。
悲劇精神是指人面對生活中的不幸、苦難與毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來的抗?fàn)幣c超越精神，是人類在漫長的實(shí)踐中所形成的本質(zhì)因素之一。而悲劇精神的精髓在于主體悲劇精神的張揚(yáng)。
在人類的悲劇精神中，人的價(jià)值和人格力量得到最大程度的提高，顯露出超常性與崇高性。悲劇精神投射于中西悲劇中，閃耀出截然不同的光彩和色澤。西方悲劇精神在于用行動來抗?fàn)?，表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體自主意識；中國的悲劇大多個(gè)體自主意識較弱，含蓄、順從、忍耐成為其顯著特色，從而使中國悲劇精神在抗?fàn)幍牧Χ壬先跤谖鞣奖瘎?，形成自身的局限。如在希臘神話中，人物都是以個(gè)人為本體，放縱自我，盡情追求個(gè)人欲望，阿喀琉斯寧愿馳騁疆場，也不愿在享樂安逸中庸庸祿碌。他把個(gè)人榮譽(yù)置于生命之上，沖冠一怒退出戰(zhàn)場，只因阿伽門農(nóng)橫刀奪愛。普羅米修斯為了拯救人類盜取天火，觸犯了宙斯，因而被囚禁在高加索山的懸崖絕壁上，備受折磨，卻始終堅(jiān)貞不屈。在悲劇中，歐里庇得斯筆下的美狄亞狂熱地追求個(gè)人幸福，殘忍地扼殺了無辜孩子的生命，以懲罰始亂終棄的伊阿宋。
由此可以看出，在中西方悲劇的精神中，西方悲劇人物飽含著一種面對痛苦和厄運(yùn)而產(chǎn)生的生命激情，而中國悲劇人物則表現(xiàn)出較弱的個(gè)體自主意識，這與西方悲劇人物的反抗精神和勇往直前的進(jìn)取態(tài)度形成對比，它是以一種弱者的不幸撥動著世人善感的心弦，激發(fā)起人們強(qiáng)烈的悲憫感。
二、中西方的民族意識不同。
民族意識又稱為民族精神或民族性格。它是指某一民族在自身形成與發(fā)展中，在爭取生存的實(shí)踐中所逐漸凝聚的普遍性觀念。通俗地說民族意識是民族的基本生活態(tài)度和審視外界的自覺而習(xí)慣的觀念。民族意識的形成以及特點(diǎn)是民族人生觀、自然觀、社會觀、倫理道德觀、宗教觀、哲學(xué)觀相互作用的結(jié)果。民族意識以民族“文化——心理結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)性表現(xiàn)出來。悲劇觀念是民族對待人生苦難、生命毀滅的基本態(tài)度和處事準(zhǔn)則，是民族意識中一個(gè)重要的組成部分。通過民族悲劇觀念可以窺見民族意識的特殊性，反之，可證明特殊的民族意識決定的悲劇觀念，即決定民族生活中藝術(shù)的悲劇形態(tài)。
一般來說，西方文化發(fā)軔于古希臘文化。從地理?xiàng)l件看，希臘人偎海傍水，是典型的海洋型民族?？可匠陨?，靠水吃水，分散的、個(gè)體化的海上作業(yè)特點(diǎn)使得他們遇事全得靠自己，這種狀況帶給人們的自然便是極強(qiáng)的獨(dú)立性和個(gè)性。
相比之下，華夏民族的生存環(huán)境一開始就極其險(xiǎn)惡。兇禽猛獸、遍地洪水，漫天烈日、天崩地裂。處身于這樣一種環(huán)境中人們只有克制自我，將自己融匯于群體之中，眾志成城，才有希望征服環(huán)境，求得生存。久而久之，便在無形中形成了中華民族強(qiáng)烈的群體觀念。另一方面，中華民族歸屬大陸型民族，統(tǒng)一合作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了人們統(tǒng)一、求同、依賴、順應(yīng)的心態(tài)，限制了個(gè)體意識的張揚(yáng)和進(jìn)取。而儒道佛三足鼎立，相互融合，引領(lǐng)中國文化數(shù)千年，對中國悲劇的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
從哲學(xué)思想上來看，西方文化一貫注重理性、科學(xué)、批判精神和懷疑態(tài)度。古希臘的亞里士多德盡管承認(rèn)感性是認(rèn)識的起點(diǎn)，但要達(dá)到對真理的認(rèn)識必須要借助于人的理性。理性主義的奠基人笛卡爾高擎“我思故我在”的旗幟，明確指出來自理性、心靈的知識是可靠的、真實(shí)的，盡管這理性觀念來源于上帝。此后，康德、黑烙爾不僅視理性為人們認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，更將它看作是人構(gòu)建知識體系、構(gòu)建世界的基本力量。
三、中西方悲劇的審美差異。
蘇軾文學(xué)論文參考篇六
如今，大學(xué)的語言文學(xué)系課程體系中，文學(xué)理論依然是一門核心課程和基礎(chǔ)理論課程。大學(xué)期間，學(xué)好文學(xué)史需要文學(xué)理論，寫好課程論文和畢業(yè)論文也需要文學(xué)理論；大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)好文學(xué)教師需要文學(xué)理論，從事學(xué)術(shù)研究更需要文學(xué)理論。對于語言文學(xué)系的學(xué)生來說，文學(xué)理論的學(xué)習(xí)還是培養(yǎng)理論思維、形成學(xué)術(shù)能力的基本途徑。
中文系不可能取消文學(xué)理論。那么，如何應(yīng)對電子傳媒和電子文化對文學(xué)理論的挑戰(zhàn)，讓。
文學(xué)理論教學(xué)發(fā)揮更大的價(jià)值，依然讓學(xué)生終身受益？不妨從教學(xué)理念、教學(xué)過程和教學(xué)目標(biāo)三方面，作一些探索和嘗試。
其一，在教學(xué)理念上，拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論，讓學(xué)生通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，獲得文學(xué)、文化和人生的多重啟示。文學(xué)是人學(xué)，文論即人論。文學(xué)是人學(xué)，已成師生常談；文論即人論，尚未成學(xué)人共識。一部文學(xué)理論，其實(shí)就是一部文化理論，一部人生理論。文學(xué)理論是闡釋文學(xué)活動的審美本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)問；而文學(xué)是人學(xué)，是人性和人情的學(xué)問，是人生和心靈的學(xué)問。因此，如果說，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”［3］；那么，文學(xué)理論，就其最本質(zhì)的意義來說，是一種人生理論，是從美學(xué)的角度研究人性和人情的學(xué)問。例如，文學(xué)本質(zhì)、抒情意境、敘事典型、戲劇沖突，這是文學(xué)理論中的基本問題和核心范疇，人們也一直把這些概念視為純粹的文學(xué)理論問題；而從“文論即人論”的觀念看，它們既是文學(xué)理論的，也可以是文化理論和人生理論的。
以“抒情意境”為例。根據(jù)中國古典詩學(xué)的詮釋，文學(xué)理論教材對“意境”大都作這樣的描述，即它是詩人的主觀情思和富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的虛實(shí)相生的藝術(shù)境界；王國維在《人間詞話》中進(jìn)而描述了意境的多樣形態(tài)，所謂有我之境和無我之境、優(yōu)美之境和宏壯之境、寫實(shí)性的寫境和理想化的造境，等等。其實(shí)，無論我們對意境作怎樣的理論描述，一個(gè)抒情意境實(shí)質(zhì)是詩人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”，也可以是每一個(gè)人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”。因此，對抒情意境的一切理論描述，既是詩歌的，也是藝術(shù)的，更是人類心靈的；詩境、藝境、心境是相通的，是三位一體的。對詩歌意境的美學(xué)界定，也就是對人的心靈境界的美學(xué)要求；詩歌意境的多樣形態(tài)，也是人的心靈境界的多樣形態(tài)。在中國現(xiàn)代文藝美學(xué)家中，宗白華的藝術(shù)哲學(xué)和境界美學(xué)，最重視打通藝術(shù)理論和人生理論，最深刻地揭示了詩境、藝境、心境的相通和一致。宗白華所謂“中國藝術(shù)意境的誕生”，從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，既是指鳶飛魚躍的藝術(shù)意境，也是指自然和諧的文化境界，最終直指活潑潑的心靈境界；用宗白華的話說：就是“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映”［4］。
文學(xué)是永恒的。文學(xué)理論是永恒的。然而，在新的“符號環(huán)境”和審美文化環(huán)境下，仍以封閉的思路講授純粹的文學(xué)理論，往往會因?qū)W生缺乏廣泛而豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，失去實(shí)踐針對性，難以產(chǎn)生理論共鳴。如戲劇理論和戲劇沖突，這是西方文論史上歷史最悠久、內(nèi)容最豐富的理論問題，也是研究中西文學(xué)史必不可少的理論工具。然而，對今天的大學(xué)生來說，讀劇本者絕無僅有，觀賞戲劇更是一種奢侈。在這種情況下，教師若還是按部就班地下經(jīng)典定義、舉傳統(tǒng)例子了事，就會讓學(xué)生有恍若隔世之感。相反，如能與現(xiàn)代影視藝術(shù)相結(jié)合，與人生的戲劇性和心靈的沖突性相聯(lián)系，讓學(xué)生在文論中看到人論，那么傳統(tǒng)的經(jīng)典理論就會煥發(fā)現(xiàn)代的生命智慧。
其二，在教學(xué)過程中，提升教學(xué)境界，增強(qiáng)哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)會用哲學(xué)的眼光看問題，用理性的思辨想問題。在語言文學(xué)系的全部課程中，文學(xué)理論是最富于哲學(xué)品格的課程，也是學(xué)生訓(xùn)練理論思維、培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力最重要的途徑。因此，提升教學(xué)的哲學(xué)境界，既有可能性，也有必要性。
一是從哲學(xué)角度詮釋文論概念，使之具有普遍的文化美學(xué)意義。在美學(xué)文藝學(xué)學(xué)科體系范圍內(nèi)，文學(xué)理論是歷史最悠久、概念最豐富、體系最完備的理論。西方從亞里斯多德的《詩學(xué)》到黑格爾的《美學(xué)》，中國從劉勰的《文心雕龍》到劉熙載的《藝概》，要么就是文學(xué)理論，要么其核心就是詩學(xué)。文學(xué)理論這種獨(dú)特的歷史地位，使其對其它理論分支的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了直接和間接的影響。從文論的歷史看，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和美學(xué)理論，基本上是在詩學(xué)或文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展衍伸出來的；從當(dāng)代文論發(fā)展看，文學(xué)理論依然是文藝美學(xué)和文化理論的主要理論資源。從文學(xué)批評到文化批評，從文學(xué)理論到文化理論，概念體系和學(xué)術(shù)思路的淵源關(guān)系清晰可見。文學(xué)理論的這種理論地位，為我們從哲學(xué)角度詮釋文論概念提供了可能。所謂從哲學(xué)角度詮釋文論概念，就是在基于文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，詮釋文學(xué)理論的基本概念，從而使一部文學(xué)理論和一套文學(xué)理論概念，同時(shí)具有藝術(shù)理論、文化理論、人生理論的意義。學(xué)生具備了文學(xué)理論，同時(shí)也提高了藝術(shù)鑒賞能力和文化分析能力。當(dāng)然，并非文學(xué)理論中的每一個(gè)概念都可以作哲學(xué)性詮釋；但是，現(xiàn)代文學(xué)理論中屬于本體論、價(jià)值論和方法論的系列概念范疇，是完全可以通過哲學(xué)詮釋而獲得普遍意義的。
二是從哲理角度強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，提升學(xué)生有序的理論思考和邏輯思辨能力。何謂理論？理論就是普遍規(guī)律，文學(xué)理論就是關(guān)于文學(xué)活動的普遍規(guī)律；理論思維就是在個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，在歷史中發(fā)現(xiàn)哲理。因此，成為思想家并不神秘：當(dāng)你將自身的痛苦轉(zhuǎn)化成對于人類普遍狀況的思考時(shí)，你就是思想家了；當(dāng)你將生命的體驗(yàn)升華成關(guān)于人類命運(yùn)的觀念體系時(shí)，你就是理論家了。所謂“上升到理論高度”，無非就是把針對具體事物的經(jīng)驗(yàn)性描述，升化為揭示普遍規(guī)律的抽象性命題；這也是“記者”與“學(xué)者”的基本區(qū)別。所謂有序的邏輯思辨，簡單地說，就是“有序提問的有序回答”：“有序的提問”形成闡釋的邏輯框架，“有序的回答”構(gòu)成具體充實(shí)的闡釋內(nèi)容。文學(xué)理論教師的講課過程，就是對從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中概括出來的概念范疇和理論命題，進(jìn)行“有序提問的有序回答”。因此，只要文學(xué)理論教師自覺地意識到這一點(diǎn)，文學(xué)理論課堂就可以不僅傳授文學(xué)理論知識，而且可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的有序的理論思辨能力。
其三，在教學(xué)目標(biāo)上，擴(kuò)大教學(xué)功能，傳授文學(xué)理論以解決雙重困惑，既著眼于解決文學(xué)問題的困惑，也有助于解決人生問題的困惑。其實(shí)，這也是拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論；提升教學(xué)境界，增強(qiáng)教學(xué)的哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練的必然結(jié)果。
首先，通過傳授文學(xué)批評的價(jià)值體系和方法論體系，解決文學(xué)的困惑?，F(xiàn)代文學(xué)理論體系是本體論、價(jià)值論和方法論三者的有機(jī)統(tǒng)一。作為面向文科大學(xué)生、教師和文學(xué)研究者的文學(xué)理論，其基本的功能就是為文學(xué)批評、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價(jià)值體系和方法論體系。荷蘭學(xué)者佛克馬說得好：“為了闡釋文學(xué)作品和把文學(xué)當(dāng)作人們一種特殊的傳達(dá)模式來看待，我們必須掌握文學(xué)理論；不依賴于一種特定的文學(xué)理論，要使文學(xué)研究達(dá)到科學(xué)化的程度是難以想象的。”［5］20世紀(jì)是一個(gè)“批評的時(shí)代”，20世紀(jì)的文學(xué)理論主要是批評理論，各種批評流派層出不窮，為文學(xué)研究提供了多樣的闡釋思路和研究方法。文學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)向?qū)W生系統(tǒng)地講授文學(xué)基本理論和多樣的研究方法，使學(xué)生成為有理論意識的文學(xué)教師和文學(xué)研究的行家里手。
其次，同時(shí)又可以將這套文學(xué)理論，通過合理的推衍，轉(zhuǎn)化成人生和文化研究的價(jià)值體系和方法論體系，解決人生困惑，認(rèn)識文化現(xiàn)象。文學(xué)背后是文化，文化背后是人生；文學(xué)、文化、人生，是三位一體的。文學(xué)理想即是文化與人生的理想，以真善美為核心的文學(xué)價(jià)值論，既可以是文化價(jià)值論，也可以是人生價(jià)值論；文學(xué)風(fēng)格亦是文化與人生的風(fēng)度，以崇高與優(yōu)美、剛健與柔婉、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放等范疇體系構(gòu)成的文學(xué)風(fēng)格，既可以是文化風(fēng)貌，也可以是人們崇尚的精神風(fēng)貌；文學(xué)研究方法又是文化與人生的研究方法，以社會文化、個(gè)體心理、接受反應(yīng)和微觀文本分析構(gòu)成的文學(xué)研究范式，既可以直接運(yùn)用于文化研究，也可以啟發(fā)學(xué)生直接運(yùn)用于社會問題和人生問題的考察和研究。當(dāng)然，人生問題的哲學(xué)解決不等于個(gè)體解決；個(gè)體的人生困惑只能在人生磨礪中自我解決。然而，切理饜心的人生哲學(xué)的啟迪，確實(shí)有助于青年學(xué)生解決人生困惑，確立正確的文化價(jià)值觀；而且，學(xué)生在專業(yè)理論的浸潤中獲得的文化啟迪和人生啟示，或許比裸的“人生哲學(xué)”，影響更深刻，運(yùn)用更自如。
文學(xué)理論不可能取代文化理論和人生理論。但是，教師若能真正做到打通文學(xué)理論與人生理論，增強(qiáng)哲學(xué)品格和思辨訓(xùn)練，進(jìn)而擴(kuò)大教學(xué)功能以解決學(xué)生的多重困惑；那么，文學(xué)理論的課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習(xí)的場所，也是文化交流的場所，更是境界升華的場所。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生決不會感到文學(xué)理論無用，相反，他們會更自覺地堅(jiān)守精英文化的立場，迎接電子傳媒文化的挑戰(zhàn)。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇七
目前，我國具有很多出色的當(dāng)代作家，怎樣才能將我國優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學(xué)能夠在世界文學(xué)中占有一席之地，這將是我國進(jìn)行國際文化交流的一個(gè)非常重要的問題。
一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會翻譯大量的外國文學(xué)著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質(zhì)上，我國文學(xué)作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學(xué)作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質(zhì)量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產(chǎn)生的。經(jīng)過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因?yàn)楸旧淼挠⒄Z基礎(chǔ)比較差，導(dǎo)致翻譯水平出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術(shù)感染力。如果我國對我國優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會出現(xiàn)很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現(xiàn)偏差，使文學(xué)作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離文學(xué)譯介的標(biāo)準(zhǔn)，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學(xué)家來說，因?yàn)樗麄儾⒉皇欠浅Ｊ煜の覈鞣N民俗風(fēng)情，所以在譯文中出現(xiàn)一些錯誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導(dǎo)致在翻譯過程中出現(xiàn)一些在理解上的錯誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格?！?，其相應(yīng)的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯誤的。
二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯不足之處的解決對策。
對一個(gè)國家而言，精神文化是本國的軟實(shí)力。盡管我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越好，但是我國文化的發(fā)展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優(yōu)秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學(xué)作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實(shí)性的生活來反應(yīng)社會的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細(xì)節(jié)。因此，我國文學(xué)作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質(zhì)量的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據(jù)相關(guān)資料不難發(fā)現(xiàn)，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學(xué)作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會給翻譯家很高的榮譽(yù)。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎勵。因此，我國也應(yīng)該對翻譯工作者制定相應(yīng)的翻譯獎勵，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應(yīng)加大鼓勵扶持政策。很多國家對本國文學(xué)的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學(xué)作品能夠走進(jìn)我國市場，在1995年制定了相關(guān)推進(jìn)計(jì)劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權(quán)。在2006年，我國為了能夠使本國文學(xué)作品出現(xiàn)在世界文學(xué)的平臺上，也制定了相應(yīng)的推廣計(jì)劃，即國外出版機(jī)構(gòu)只要獲得國內(nèi)出版機(jī)構(gòu)版權(quán)，就會獲得免費(fèi)的翻譯資助。在2007年，我國作家協(xié)會為將我國100部左右的現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作品出版版權(quán)出售給國外出版機(jī)構(gòu)，建立了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習(xí)慣等，還有外國文學(xué)作品的消費(fèi)市場，我國最好選擇一些最能體現(xiàn)我們中國人情感、中國文化魅力的文學(xué)作品，，避免選擇意識形態(tài)的文學(xué)作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國文學(xué)作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實(shí)力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國的現(xiàn)當(dāng)代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時(shí)刻堅(jiān)持文學(xué)的民族特性，還要不斷提高文學(xué)譯介的工作強(qiáng)度，使我國的文學(xué)作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學(xué)形象。因此，我們應(yīng)該從選題著手進(jìn)行，制定適合于我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品英譯漢的發(fā)展計(jì)劃，建立一支由國內(nèi)翻譯家、漢學(xué)家組合的中譯英隊(duì)伍，與此同時(shí)，我國政府還應(yīng)對翻譯給予大力的經(jīng)費(fèi)資助，加強(qiáng)國內(nèi)翻譯家、作者、漢學(xué)家之間的溝通，不斷提高翻譯的質(zhì)量，堅(jiān)信我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品的英譯漢事業(yè)會發(fā)展的越來越好。
蘇軾文學(xué)論文參考篇八
美術(shù)鑒賞課是高中藝術(shù)學(xué)校的一門必修課，美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，也可以提高學(xué)生哥的審美能力，對學(xué)生人格的健全具有重要作用，因此，本文首先對高中美術(shù)鑒賞課堂存在的問題進(jìn)行分析，針對存在的問題提出相應(yīng)優(yōu)化策略。
一、當(dāng)前高中美術(shù)鑒賞課堂存在問題分析。
（二）教師方面，由于教師授課方式形式單一，對教學(xué)策略的靈活運(yùn)用認(rèn)識不足，缺乏互動，其主要體現(xiàn)在單一的授課方式不能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，由于，教師采用滿堂灌的教學(xué)方式，讓學(xué)生被動的學(xué)習(xí)，卻沒有留足夠的時(shí)間讓學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)作，下課完成后，教師也沒有主動與學(xué)生之間溝通情感和交流，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不是明顯。另外，美術(shù)教師的文化素質(zhì)在一定程度上關(guān)系著美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)效果，由于美術(shù)教師文化素質(zhì)不高，不能靈活運(yùn)用教學(xué)知識，也不能整體把握教學(xué)，導(dǎo)致美術(shù)鑒賞教學(xué)效果不能得到提升。在設(shè)計(jì)美術(shù)鑒賞課課件中，由于教師不顧學(xué)生實(shí)際情況和教學(xué)要求來設(shè)計(jì)課件，致使學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容不能有效理解和掌握，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，教師采用專業(yè)術(shù)語授課，由于大多數(shù)學(xué)生沒有經(jīng)過專業(yè)美術(shù)訓(xùn)練，即使教師將美術(shù)藝術(shù)概念解釋的通俗易懂，學(xué)生也難以理解；第二，教師采用與美術(shù)無關(guān)的故事來吸引學(xué)生的眼球，導(dǎo)致大部分時(shí)間都花費(fèi)在講故事教學(xué)上，卻沒有多余的時(shí)間來加強(qiáng)學(xué)生美術(shù)鑒賞知識的學(xué)習(xí)。
（一）學(xué)生方面，由于學(xué)生對美術(shù)不重視，受高考模式的影響，大多數(shù)學(xué)生將大量的時(shí)間花費(fèi)在語文、數(shù)學(xué)及其他學(xué)科上，使學(xué)生沒有足夠的時(shí)間來學(xué)習(xí)美術(shù)，即使學(xué)校開設(shè)了美術(shù)鑒賞課，學(xué)生也將美術(shù)鑒賞課時(shí)間花費(fèi)在其他學(xué)科學(xué)習(xí)上，學(xué)生對美術(shù)不重視主要是受社會環(huán)境因素的影響，由于多年來對美術(shù)教育的忽視，導(dǎo)致學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)知識不牢固，美術(shù)教師的教學(xué)觀念落后，致使美術(shù)鑒賞課堂難以實(shí)施。
二、高中美術(shù)課堂教學(xué)的優(yōu)化策略分析。
（一）建立良好的師生關(guān)系，豐富教師的情感體驗(yàn)。
在美術(shù)鑒賞課堂中，加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的互動和情感交流是非常重要的，若教師不能用豐富的情感語言來表達(dá)美術(shù)作品，不僅不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不能流露出美術(shù)作品中的情感，因此，在美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中，教師不僅要為學(xué)生營造良好的教學(xué)環(huán)境，也要提高自身的情感體驗(yàn)，通過直觀的肢體語言來表達(dá)美術(shù)作品所具有的情感，使學(xué)生情感得到熏陶，堅(jiān)持以情促教的原則，并采用有效的情感手段，使學(xué)生在美術(shù)鑒賞教學(xué)中產(chǎn)生情感共鳴。
（二）以學(xué)生為主體，注重學(xué)生與作品的情感交流。
（三）注重美術(shù)鑒賞和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。
在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，將鑒賞與藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容有效結(jié)合，不僅增添美術(shù)藝術(shù)魅力，也可以培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，鑒賞和表現(xiàn)的結(jié)合突破了傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞方式，因此，為了豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)和提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)根據(jù)作品題材內(nèi)容來開展美術(shù)繪畫教學(xué)，美術(shù)鑒賞課堂不僅要注重作品的欣賞，也應(yīng)注重美術(shù)繪畫教學(xué)實(shí)踐，通過實(shí)踐教學(xué)，并以繪畫的方式將作品中所表達(dá)的情感表現(xiàn)出現(xiàn)，使學(xué)生在作品的啟發(fā)下豐富自己的情感體驗(yàn)，并增強(qiáng)對藝術(shù)的表現(xiàn)力。例如美術(shù)鑒賞《春如線》，教師可以采用通俗易懂的語言對該作品進(jìn)行解釋，并分析作品中的構(gòu)圖方式和風(fēng)格手法，美術(shù)鑒賞教學(xué)完成后，要求學(xué)生根據(jù)自身對作品的情感體驗(yàn)進(jìn)行作品創(chuàng)作，學(xué)生可以采用線條造型的方式來表現(xiàn)作品中的情感，通過找到合適的表達(dá)方式，加深學(xué)生作品的認(rèn)識和表達(dá)。
（四）注重美術(shù)作品討論優(yōu)化策略。
在美術(shù)鑒賞中，討論是美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要舉措，開展作品討論活動，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的溝通交流，也可以加深對作品的理解，從而提高學(xué)生的審美能力，因此，在美術(shù)作品討論活動中，應(yīng)分為感受、分析、討論、評價(jià)等四個(gè)階段，通過學(xué)生圍繞問題思考和討論，在討論階段中，應(yīng)要求學(xué)生在固定時(shí)間內(nèi)討論出結(jié)果，并要求學(xué)生之間多溝通交流，使美術(shù)鑒賞教學(xué)收到良好的效果。
結(jié)束語。
美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中藝術(shù)學(xué)校的重要課程，加強(qiáng)美術(shù)鑒賞教學(xué)，注重教師、學(xué)生的情感體驗(yàn)，采用優(yōu)化的教學(xué)措施，結(jié)合美術(shù)題材和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，使美術(shù)鑒賞教學(xué)質(zhì)量得以提升，培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念和欣賞能力。
參考文獻(xiàn)：
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蘇軾文學(xué)論文參考篇九
自從有文學(xué)創(chuàng)作之日起，就伴生了文學(xué)批評鑒賞活動。但研究文學(xué)批評鑒賞的理論，卻經(jīng)過了一個(gè)漫長的孕育過程。這是因?yàn)榕u鑒賞理論要在大量的批評鑒賞活動的基礎(chǔ)上予以總結(jié)歸納，要在文學(xué)觀念變化的前提下才能獨(dú)立門戶，要在總結(jié)和借鑒前人相關(guān)論述的條件下才能形成較系統(tǒng)的理論。[1]因此文學(xué)批評鑒賞理論直到魏晉南北朝時(shí)期才得以真正產(chǎn)生。先秦時(shí)期，出現(xiàn)了文學(xué)批評鑒賞的一些重要命題，如孟子的“知人論世”、“以意逆志”等，但沒有出現(xiàn)系統(tǒng)的理論專著。到兩漢時(shí)期，劉安主編的《淮南子》和王充的《論衡》一定程度上對文學(xué)批評鑒賞理論有所涉及，但是不夠全面、不夠系統(tǒng)，同時(shí)在漢代還出現(xiàn)了專論《詩經(jīng)》的《毛詩序》以及專論《楚辭》的王逸的《楚辭章句》。這些都對魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評鑒賞理論的形成起了先導(dǎo)作用。到魏晉南北朝時(shí)期，先有曹丕《典論?論文》提出“文體論”、“文氣說”，客觀上為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)，后到齊梁時(shí)期，劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》的陸續(xù)出現(xiàn)，使文學(xué)批評鑒賞理論最終得以形成。
一、文學(xué)批評鑒賞理論的基礎(chǔ)――“文體論”、“文氣說”
東漢末年，人物品評風(fēng)氣日盛，給當(dāng)時(shí)的文壇造成了一些混亂。同時(shí)，因?yàn)檎挝纬傻奈膶W(xué)集團(tuán)內(nèi)部充斥著文人之間的互不相服甚至互相輕視的現(xiàn)象，如曹植在《與楊德祖書》中說“以孔璋之才，不閑于辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風(fēng)，譬畫虎不成，反為狗也”，[2]就可以看出他對陳琳的輕視。正是有感于這種普遍存在的文人相輕現(xiàn)象，曹丕在《典論?論文》中提出了“文體論”和“文氣說”，希望以此來解決這種不健康的現(xiàn)象。其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的確立奠定了基礎(chǔ)。
曹丕分析“文人相輕”的現(xiàn)象為“夫人善于自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短”。這說明“文人相輕”現(xiàn)象的產(chǎn)生，一方面是由于文人對自我的片面認(rèn)識，對自己的長處“善于自見”，對自己的短處“暗于自見”，而更重要的一方面就是因?yàn)槲娜瞬荒苋姘盐崭鞣N文體。針對這一情況，曹丕第一次在中國文學(xué)史上明確地對文體進(jìn)行了分類。曹丕將文體分為“四科八體”，即有奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦八科，又因?yàn)榘丝浦g風(fēng)格特點(diǎn)的相近，而整合為“宜雅”的奏議、“宜理”的書論、“尚實(shí)”的銘誄、“欲麗”的詩賦四科。正因?yàn)樗目聘饔衅洳煌L(fēng)格，因此曹丕謂“能之者偏也，唯通才能備其體”。
文體可分為四科，且四科的特點(diǎn)截然不同，而文人在這四科中又各有擅長，這就和文人對于某一種或幾種文體的偏愛有關(guān)，而這種偏愛就是由“氣”所決定的。曹丕認(rèn)為：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！薄皻狻笔侵缸骷覄?chuàng)作才能和個(gè)性氣質(zhì)方面的特點(diǎn)，氣有清和濁的區(qū)別，這是先天造成的，不是后天努力所能做到的?！皻狻狈从吃谧髌分行纬傻囊环N特殊的精神狀態(tài)就謂之“文氣”。因此，“氣”的不同就直接導(dǎo)致了文人對文體選擇的不同和作品風(fēng)格的不同。
總的來說，曹丕提出“文體論”和“文氣說”，目的是為了說明“文人相輕”現(xiàn)象的不合理性，以此來重振文壇的風(fēng)氣。但其客觀上也為文學(xué)批評鑒賞理論的誕生奠定了基礎(chǔ)。正因?yàn)槊總€(gè)人具有不同的創(chuàng)作才能和個(gè)性氣質(zhì)，所以不同的人所偏好和擅長的文體不同，作品的風(fēng)格也不同，因此文學(xué)批評鑒賞應(yīng)該以公允為標(biāo)準(zhǔn)，在對文體和作家的創(chuàng)作風(fēng)格全面了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行批評鑒賞，既不可輕人，也不能刻意地捧人。
二、文學(xué)批評鑒賞理論的形成――“知音”、“滋味說”、“追溯源流”
齊梁時(shí)期，出現(xiàn)了鑒賞文章的劉勰的《文心雕龍》和鑒賞詩歌的鐘嶸的《詩品》兩部專著，兩者以自身的實(shí)踐作了文學(xué)批評鑒賞的示范，正如章學(xué)誠在《文史通義》中說的那樣：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周.《詩品》思深而意遠(yuǎn)；蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也。”[3]而更重要的是劉勰和鐘嶸分別在《文心雕龍?知音》和《詩品序》中提出了文學(xué)批評鑒賞的原則、途徑和方法，從而使文學(xué)鑒賞批評理論在此時(shí)期最終得以形成。
（一）“知音”
1.知音之貴。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十
摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢想，實(shí)現(xiàn)理想之精誠態(tài)度，書信充實(shí)的真摯情感、豐富學(xué)識、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價(jià)值。
家書蘊(yùn)韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個(gè)方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀。
一、引言。
《傅雷家書》當(dāng)仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時(shí)如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀(jì)實(shí)文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會編成一本《傅雷家書》，會有一百多萬冊的印制量，會受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨(dú)特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細(xì)微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學(xué)識真真切切撥動著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財(cái)富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認(rèn)真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、人本。
此種強(qiáng)大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思。
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo)：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個(gè)‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會對人類有多大的貢獻(xiàn)。
“真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠的‘不懂’比不真誠的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時(shí)，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。
有個(gè)博學(xué)的老師指點(diǎn)，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長的，尤其是一個(gè)scholarship很高的人的意見。
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅(jiān)強(qiáng)，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學(xué)習(xí)上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯誤時(shí)，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
太陽太強(qiáng)烈，會把五谷曬焦;雨水太猛，也會淹死莊稼。
我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。
”“一個(gè)人惟有敢于正視現(xiàn)實(shí)，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實(shí)，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠(yuǎn)，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重，還時(shí)常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國留學(xué)時(shí)傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時(shí)間，不但要利用時(shí)間來工作，還要利用時(shí)間來休息，寫信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會耐心教導(dǎo)兒子，“比賽以前的幾個(gè)月，一定要把身心的健康保護(hù)得非常好，才能有充沛的精力出場競賽。
俗語說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個(gè)字極有道理。
”在談及傅聰練琴時(shí)，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭半小時(shí)一小時(shí)，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運(yùn)的選手，離上場的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長?有幾人能犧牲一丁點(diǎn)時(shí)間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護(hù)子女的身心健康?錯綜復(fù)雜的社會體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時(shí)間難以明辨，但這并不影響我們對人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省。
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時(shí)還流露出其對音樂、繪畫等頗有見地的才識和睿智。
在談及藝術(shù)境界時(shí)，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對每一個(gè)樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時(shí)，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個(gè)魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個(gè)人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點(diǎn)同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對原文的意思(每一個(gè)詞，每一個(gè)句，每一個(gè)篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會偏離亦或遺忘翻譯目的的。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十一
1.注重世俗的情趣。上述蘇軾詞中對白居易詩的化用，主要集中在冶游賞景、宴飲賞歌等世俗生活的場景之中，多以記游、贈行、酬答等形式呈現(xiàn)，圍繞歌妓歌舞的世俗生活情趣展開。與此相聯(lián)系，蘇軾詞篇中還有許多對歌妓外在情態(tài)的描寫：“燈前瀲滟橫波溢，皓齒發(fā)清歌，春愁入翠娥”(《菩薩蠻?歌妓》);“膚瑩玉，鬢梳蟬，綺窗前”(《訴衷情?琵琶女》);“十指露，春筍纖長”(《滿庭芳?佳人》);上引《減字木蘭花?琴》中，也把崔閑潔白的手指描寫成“玉指”。另外《采桑子?潤州多景樓與孫巨源相遇》中以“細(xì)輕攏”寫歌妓彈奏琵琶的動作，《水龍吟?小舟橫截春江》中以“使君高會，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水”展示琴聲之妙……這種情景，在蘇軾的其他詞篇中我們也頻頻見到。
可以說，歌女、歌舞是蘇軾詞中一個(gè)重要的組成部分。這就使蘇軾詞在很大程度上保持了自五代以來借歌妓之口，流傳于飲宴游冶之所的詞體特征。
與此相聯(lián)系蘇軾在詞中表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)生活的肯定。蘇軾熙寧四年(1071)通判杭州，與太守陳襄相處融洽，相得甚歡，公務(wù)之余常常詩酒酬答，蘇軾詞中有許多與之相關(guān)的作品。《菩薩蠻?娟娟缺月西南落》說陳襄豪爽好客：“醉客各東西，因思陳孟公”，《訴衷情?錢塘風(fēng)景古來奇》說陳襄善于寫詩：“錢塘風(fēng)景古來奇，太守例能詩”。不在一起便遙想“還與去年人，共藉西湖草”(《卜算子?蜀客到江南》)，聽到舊曲就萌生“故人不見，舊曲重聞”(《行香子?攜手江村》)的思舊之情。熙寧七年(1074)陳襄離開杭州赴南都，蘇軾在孤山竹閣設(shè)宴送別，“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難”表達(dá)了依依惜別之情，其中有“且盡一尊，收淚唱陽關(guān)”(《江城子?翠娥羞黛怯人看》)，化用了白居易詩“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關(guān)第四聲”(《對酒五首》之四)，表達(dá)了對友情的珍重，表現(xiàn)出了他對這段生活的珍惜和留戀。
蘇軾詞中大量的“酒”字，及與此相關(guān)的“醉”字“尊”字等也常常與這種享受時(shí)下生活的情懷相聯(lián)系?；貞浄謩e：“美酒清歌，流連不住，月隨人千里”(《永遇樂?寄孫巨源》);聚散易別：“尊前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落”(《醉落魄?分?jǐn)y如昨》);別時(shí)宴飲：“我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?，“杯行到手休辭卻”(《勸金船?無情流水多情客》)，佳節(jié)賞景：“但把清尊斷送秋，萬事到頭都是夢”(《南鄉(xiāng)子?霜降水痕收》)，“酩酊但酬佳節(jié)了”(《少年游?銀塘朱檻》)，“坐中有客最多情，不惜玉山拼醉倒”(《木蘭花令?元宵似是歡游好》)……甚至表示“唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?、“乞漿得酒更何求”(《浣溪沙?傾蓋相看》)、“詩酒趁年華”(《望江南?春未老》)。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十二
所謂概念整合,即將認(rèn)知模式融進(jìn)心理空間的一套操作,也就是劃分說話人的指示陳述。在fauconnier的模式中,心理空間是說話人觀測到、想象出以及所記住的一個(gè)特定情節(jié)的實(shí)體與聯(lián)系的部分表現(xiàn)。它包括指示談話中各個(gè)實(shí)體的成分和指示成分間聯(lián)系的框架。說話人構(gòu)建各個(gè)空間,將由談話激發(fā)的信息劃分開來,變?yōu)橐幌盗械暮唵握J(rèn)知模式。與此同時(shí),各個(gè)空間之間的聯(lián)系表現(xiàn)出各成分間的聯(lián)系并映射出它們在其他空間中的對應(yīng)部分。這樣,一個(gè)較為復(fù)雜的情節(jié)就被一系列的心理空間及它們之間的聯(lián)系表示出來了。認(rèn)知語義學(xué)將語言看作是識解概念內(nèi)容的工具,語言符號幫助說話人把語言信息、背景知識和上下文結(jié)合起來,明確地表達(dá)出全部的話語意義。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇十三
新課改背景下需要高職院校具有創(chuàng)新的教學(xué)理念，學(xué)習(xí)能力可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)和終身的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，在高職院校漢語言的教學(xué)中通過利用自主教合作教學(xué)模式能夠?qū)W(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方式和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更具有積極性和主動性，這樣就有效的提高了漢語言文學(xué)課堂的教學(xué)效率。
1.高職漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革分析。
在高職院校漢語言文學(xué)專業(yè)中應(yīng)根據(jù)新課改的具體內(nèi)容對教學(xué)的方式進(jìn)行改革，首先，應(yīng)該在漢語言專業(yè)中建立起新的課程體系和創(chuàng)新課程教學(xué)，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)能力，包括寫作能力和書面表達(dá)以及對文章的鑒賞能力等，這樣才能充分的保證漢語言專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)走向社會之后能夠體現(xiàn)出自身的專業(yè)素質(zhì)，才能勝任自己的工作崗位，在漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)中要不斷的積累知識，使自己的知識儲備更多，在參加工作之后才能體現(xiàn)出自身的專業(yè)價(jià)值。漢語言文學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要掌握自身的學(xué)習(xí)方法并針對課堂中學(xué)到的理論知識能夠進(jìn)行實(shí)際的運(yùn)用，提高自己的實(shí)踐能力。因此，作為教師應(yīng)在教學(xué)中不斷的提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的`能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，積極的調(diào)整教學(xué)方式和方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性得到有效的提高。其次，在教學(xué)中要為學(xué)生制定相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃，并對考評體系進(jìn)行創(chuàng)新和改革。高職院校應(yīng)根據(jù)漢語言文學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，為學(xué)生制定就業(yè)指導(dǎo)機(jī)制，這樣才能幫助學(xué)生對自己的就業(yè)觀和人生觀進(jìn)行合理的把握，使自身的職業(yè)生涯規(guī)劃更加的清楚。對于考評體系也應(yīng)進(jìn)行改革，并結(jié)合根據(jù)學(xué)在平時(shí)，考評在平時(shí)的原則，促使學(xué)生在充分掌握基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，對本學(xué)科課程的內(nèi)容進(jìn)行不斷深入分析，并將所學(xué)到了理論知識和實(shí)踐進(jìn)行有效的結(jié)合，提高自身解決問題的能力。
2.高職漢語言文學(xué)專業(yè)自主合作教學(xué)模式分析。
2.1為學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)空間，從合作中建立起新的教學(xué)模式。
在高職院校漢語言教學(xué)的過程中應(yīng)采用自主合作的教學(xué)模式，教師結(jié)合漢語言課程的需要，對課程內(nèi)容進(jìn)行整合，對授課教案進(jìn)行編寫，并精心的設(shè)計(jì)課堂的教學(xué)氛圍，這樣能夠更加有利于課堂教學(xué)活動的展開。在具體課堂教學(xué)過程中應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到一定的引導(dǎo)作用，將學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生能夠進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)和探究，并對課程的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行更加深入的思考，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和交流的空間，使學(xué)生的思維能力和對問題的分析能力得到一定的培養(yǎng)，這樣就會使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠?qū)χR的框架進(jìn)行總結(jié)，使學(xué)生成為課程自主學(xué)習(xí)的主體，提高了學(xué)生對漢語言文學(xué)知識的掌握能力，同時(shí)也提高了漢語言教學(xué)課堂的教學(xué)效率。
2.2激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，積極探討有效的自主學(xué)習(xí)方式。
興趣是最好的老師，在漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中應(yīng)不斷的加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，教師應(yīng)該在教學(xué)過程中成為和學(xué)習(xí)一起進(jìn)行學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者，并對課程的內(nèi)容和相關(guān)的材料進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)。在實(shí)際的教學(xué)過程中可以根據(jù)課程內(nèi)容的需要對詩歌和文言文等進(jìn)行分析，了解其中所表達(dá)的感情和所蘊(yùn)含的含義，這樣可以激發(fā)學(xué)生對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，這樣學(xué)生就能夠利用課余時(shí)間對相關(guān)的資料進(jìn)行查找和閱讀，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的意識得到了有效的培養(yǎng)。教師在設(shè)計(jì)教案的過程中要從源頭上對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)和不斷探究新知識的習(xí)慣，這樣才能有效的提高漢語言文學(xué)教學(xué)的效果，使學(xué)生掌握扎實(shí)的漢語言文學(xué)知識。
2.3提高教師教學(xué)水平和能力，加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)。
在漢語言教學(xué)中運(yùn)用自主教學(xué)方式對教師的職業(yè)素質(zhì)和能力也提出了較高的要求，漢語言文學(xué)專業(yè)教師應(yīng)具備實(shí)施自主教學(xué)模式的能力。在實(shí)際的教學(xué)過程中應(yīng)針對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和對知識接受的能力老制定具體的教學(xué)計(jì)劃，對新知識接受能力較差的學(xué)生應(yīng)給與一定的具體指導(dǎo)，并在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)造出能夠深入分析和辯證發(fā)生的學(xué)習(xí)意識，并教會學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中如何采用有效的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)思想，并對文學(xué)作品內(nèi)涵能夠進(jìn)行深刻的剖析。作為教師應(yīng)在教學(xué)中注重對學(xué)生文學(xué)知識和資料領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，這樣有助于提高學(xué)生的綜合理解能力，使學(xué)生獲取信息的準(zhǔn)確性和全面性得到提高。
結(jié)束語。
高職漢語言文學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，漢語言文學(xué)知識的學(xué)習(xí)能夠充分的體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳承。在教學(xué)過程中利用自主合作教學(xué)模式，要加強(qiáng)教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠?qū)W會自主學(xué)習(xí)，并使自身的學(xué)習(xí)效率得到提高，自主合作教學(xué)模式在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和完善，這樣才能發(fā)揮出更好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉鵠.關(guān)于高職院校漢語言文學(xué)教學(xué)管理的分析[j].東方教育,2015(3).