通過撰寫心得體會，我們可以將自己的經驗分享給他人，起到互相學習和借鑒的作用。要注重細節(jié)，用真實的語言展現自身的心得和體會。下面是一些關于心得體會的范文案例，供大家學習和參考。
于丹論語心得體會篇一
我眼中的論語，就是這樣一眼溫暖的活水泉。
以我的學養(yǎng)和閱歷，真要作論語的解釋和辨析，萬萬不敢。那就像是讓我去作這眼溫泉的化學成分分析一樣，我沒有能力拿出一份數據精準的化驗報告。我所承擔的角色只是一個體驗者，一身體之，以血驗之，像兩千多年中數以千萬計泡過這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
小和尚跟老和尚下山去化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。
老和尚就淡淡告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下?
該放下時且放下。給自己留出一片海闊天空。
于丹論語心得體會篇二
昨天一個老師說到了于丹教授的《論語心得》，這本書我在偶然的機會看了幾十頁，至今也沒看完，不過于丹在《百家講壇》講的論語，我倒是在網上看了一遍。于丹講了論語后，引起了很大的反響，很多普通人覺得她說的好，說出了他們想說卻說不出的話，想理清卻理不清的人生思路。但一些大學教授聯(lián)合把于丹講的論語狠狠批判一通，說她根本不懂論語。一百人讀論語就有一百種感悟，既然于丹說的是論語“心”得，也可以說是自己的人生感悟，她的理解能對一些人產生作用就不錯了。別用學術的眼光苛求，說的太深奧了老百姓也不懂啊。以我看，于丹的論語心得還是有它的積極意義。
對個人，于丹強調要追求內心的坦然與淡定，要化解生命的遺憾，不要爭名奪利，要認識自己的內心，把握好自己，關注自己的成長，追求幸福。在如今這個紛紛擾擾的世界，人們很需要這樣的心靈的指導，有些人痛苦，有些人彷徨，卻無法化解，如果于丹的那一句話打開了一個人的心結，讓迷茫的心靈看到光明，讓痛苦得到減輕，那也算行善積德了。
對國家，于丹講的論語流露著“和諧”的思想。她把論語分了七個部分，無論是說交友、理想、還是談君子、處世，看似從個人出發(fā)，實際上更是一種社會道德、公約的重塑。這與和諧社會的建設是一脈相通的。于丹的語言非常精妙，很動人，舉止很優(yōu)雅，用這樣的美女教授來感化國人，效果自然更好。有人說中國人是最可怕的，因為中國人沒有信仰，于丹讓人們追求內心完善，心靈的寧靜，身心具修，對于沒有信仰的中國再合適不過了。
對國學，于丹可謂貢獻大大，論語掀起了國學熱，《四書》、《五經》等經典論著又重新走進了人們的視線，連《三字經》也占了國學的光。國學似乎不再曲高和寡，竟成了人人可談的大眾時尚。
古人說半部論語可以治（知）天下，于丹說半部論語可以修身。我的道行淺之又淺，對于《論語》我不敢評論，只是《論語》中的那句點撥了我，于丹的那句心得提醒了我，就感到幸運并心存感激了。
于丹論語心得體會篇三
論語，一個遠隔我們幾千年的老先生——孔子，所說的哲言。在讀了于丹教授的論語心得后，我的心豁達、坦然了不少。
1.天地之道——。
至盤古開天辟地的那刻，人世間就有了天與地，有了天與地，人也便就誕生了。我們所誕生在這個世界上，任何萬物都逃離不了自己的命運。譬如：金錢、情愛、權利等誘惑。但，我們所懂的，也是必須要懂的就是要學會做人。做人，既要做好自己，也要尊重他人。所謂做好自己，就是從內心發(fā)現自己，認識自己；而尊重他人，就是對他人所表示的一種理解與寬恕、仁慈。（我們的眼睛，看外界太多，而看心靈的，太少?！诘ば恼Z。在這個時間上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點也不能延遲——于丹心得）。
2.心靈之道——。
人生有太多不順，就好比行走在一條陡峭的山路，既漫長又坎坷。但是，我們作為一代炎黃子孫，作為一代龍的傳人，每每面臨心靈所帶來的恐懼與壓力，勇敢面對這起事件，才等于你克服了你自己給自己所帶來的困難。如若一味地去逃避而不敢接受現實，那么你將會錯過終生的遺憾。（做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾——于丹心語）。
3.處世之道——。
人與人之間要隔閡著一種距離，才會產生美。所以做人做事既要獨立，也要飽含著尊敬。在人處事時，要處守著一種本分，什么事該做，什么事不該做，立在自己的`位置上，不可以跨越出離位置外的一點點界限。我們要知道，世界上從來沒有后悔藥吃，既然做過了，也不要去抱怨什么、指責什么，否則這只會讓自己的心里有更多的創(chuàng)傷。把握分寸、表示信仰與尊敬，這既是為自我，也是為他人。孔子亦曾說過：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（君子對于天下事，不刻意強求，不無反對，沒有薄，沒有厚，沒有遠，沒有近，沒有親，沒有疏，一切按道義行事）（距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近人的中間，也應該保有——于丹心語）。
4.君子之道——。
看一個人是否是位真君子，首先會從言行、態(tài)度與胸懷上得以確認。作為一個君子，我們都須用祥和的態(tài)度，寬廣的胸懷去處事，而不是像小人那般斤斤計較。做君子，就是做一個坦坦蕩蕩，不干偷雞摸狗的事的人。俗話說得好“不做虧心事，不怕鬼敲門”只要自己每一步都是腳踏實地地走下去，那么你就會發(fā)現，你的每一天都是一個值得去紀念的日子。做君子既要走正路，也要用行動去證明自己的力量，而不是用言語夸夸其談。做好自己的事，端正好自己面對每件事的態(tài)度，眼界遠廣不貪小便宜，做到這三點，我相信每個人都會是堂堂正正的君子。
5.交友之道——。
朋友是自己人生旅途中一直陪伴著你度過危難的伴侶。要想結交上好朋友，首先要把“仁”與“智”放在心中，如若學會這兩者，那么交友的人品與范圍將會大大提高。當結交了好朋友，我們應該學會尊重朋友，而不是利用朋友對自己的信任去背叛朋友。朋友是打開心靈枷鎖的鑰匙，若想持續(xù)這段友誼，我們就必須深刻去理解身邊的這位知音。（孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！蹦銖纳鐣鲜斋@友誼，收獲金錢，收獲情感，收獲你的功勛，此時你已經收獲了很多，就像是一個新家，逐漸被東西堆得滿滿當當一樣。你的心靈如果被所得堆滿，最后就會累于得——論語）。
6.理想之道——。
對于如何去追求宏偉遠大的理想，我覺得這是我們人生必須邁出的一步。但事實上，追求理想并不是問題的關鍵，它的所處主要中心是：在出發(fā)點如何做好自己，做好身邊的每一件小事，或許，那些不以為然的小事正式我們一步步走向理想道路中的坎坷。看看身邊那些平凡無味的事情，它們或許會是你淡定的起點。有時候，你得到了成功，一份莫大的榮譽，可才發(fā)現這不是你想要的時候，千萬不要氣餒，因為這條道路中所收獲的，正是你自己給面對成功或失敗的心靈增添的一些資源。伸出一雙手化解了小事，其實你已經向成功的大道邁出了一大步。
7.人生之道——。
走在人生大道上，我們經歷過惶恐、失敗、愉悅等成功與挫折。漫步在這條長長大道上，我們不僅付出了許多，也領悟了很多，收獲到很多。因此，思想也會隨著年齡欲加開放。每每步上一個新的階段，我們就必須去懂得一個道理。30歲，仿佛就是在暗示一場青春徐徐謝幕，轉而代之的將會是一部美滿的人生展開序幕，在這個如流水般淡淡的歲月，人生教導我們的是：要相信自己，在心靈上建立對自己的一種信任。才是你所明白的淺道理開端。步入40歲，我們得到的物質東西也會慢慢積少成多，例如金錢、地位、情感……那一種種患得患失的東西但凡被迷惑了，將會失去自我，失去理智，心靈也將會慢慢慘敗。其實，對于這種誘惑，你大可不必擔心，只要客觀地認識到世間的丑與美，善與惡，并平靜地把握、面對、應付，一切便會順其自然。50歲，大衍之年，做到知天命，不怨天、不尤人；要知言，懂得溝通、交流；要知禮，學會尊重他人；要知命，用淡定的態(tài)度與自身的力量應付外界帶來的情況。60歲，一個世人所俗稱的花甲之年，這時，我們所懂得的該是理解與包容，虛心吸取別人的教訓，謙虛聽取別人的意見，要學會耳順，學會領悟別人的長處。70歲，古稀之年，在那刻來臨的時候，我仿佛看到了一朵含苞欲放的花朵慢慢走向枯萎、凋零。那個白發(fā)蒼蒼的年代，我們或許已經懂得了，只有建立內心的價值系統(tǒng)，方能把任何壓力都變成一種張力，在體內散發(fā)出耀眼的光芒。在我們現在這種成長的年紀，所追隨的是：先把現在的事情做好，珍惜上帝所給予的時光，不可流逝一分一毫。
于丹論語心得體會篇四
國學講堂帶領大家重溫儒家經典《論語》，讓我們再次感受到至圣先師孔子巨大的人格魅力，再次領略中國傳統(tǒng)文化的神韻風采，再次認識到經典作品對人生的指導意義。
作為流傳兩千多年的儒家經典，《論語》記錄了孔子的言行，由孔子的弟子及其再傳弟子收集整理，成為兩千多年封建社會正統(tǒng)思想的扛鼎之作。其內容精華很多，意蘊深長，但也有封建思想的糟粕，在新文化運動時期以及wg時期受到批判。今天我們再來重新審視這部經典，應該采取辯證的一分為二的態(tài)度來看，采取拿來主義的做法，取其精華，去其糟粕。當然，《論語》的絕度部分內容光彩奪目，具有穿透時空的力量和永恒的指導意義，這是我們應該持有的基本態(tài)度。
作為教師，孔子是我們的人生楷模。首先孔子的教育思想是靈動的，是多元和發(fā)展的，他能夠做到以人為本、有教無類、因材施教，還能把教書和育人結合起來，把書本知識的學習和社會、人生結合起來，讓學生在學習中過好自己有意義的人生。其次，孔子的教育成就是非常巨大的，弟子三千，賢者七十二人，在當時教育技術手段落后、人口稀少的情況下，這一成果是不可想象的。第三，孔子具有堅定的政治立場和道統(tǒng)觀念，他的思想后來成為兩千多年封建社會的主流思想，也就是說孔子具有正能量和時代感。第四，孔子不僅是一個合格的教書匠，更是一名偉大的教育家，他知行合一，深度思考，匯集整理了當時的經典和著作，為后世留下了寶貴的精神財富?？鬃拥倪@些思想、成就和做法，都是值得我們學習和景仰的。
作為經典，《論語》是我們思想的寶庫?！墩撜Z》中很多的名言警句，對后世子孫起到很大的教誨和指導意義。比如關于治學的“學而不厭，誨人不倦”，“人不知而不慍，不亦君子乎”，“學而不思則罔，思而不學則殆”等等，關于交友的“有朋自遠方來不亦樂乎”，包括孔子對待生死的態(tài)度，對待鬼神的態(tài)度，對待義利的態(tài)度等等，都是今天很值得我們學習和研究的。特別在這個多元的經濟高速發(fā)展的時代，人們的價值觀念搖擺，心態(tài)浮躁功利，讀《論語》無疑是人生的一副清醒劑和壓艙石。
在一個建設學習強國的時代，在一個強力推進全民閱讀，建設書香中國的時代，重溫經典文化既能加深我們對傳統(tǒng)文化的理解和認識，讓我們從中汲取心靈的養(yǎng)分，也能找到民族的根基和自信，增強民族文化自信。同時，在東西方文化的對比中，在現代科技與人文思想的映照中，照亮自己的人生和前行的道路。讀美文，誦經典，含英咀華，消化吸收，浸潤我們的心靈和思想，人生多了一分厚重的文化底蘊，胸襟多了一種敞亮豁達，眼光多了一種敏銳深邃，實在是一件有意義的事情。
讓我們從《論語》開始，走進經典，親近母語，照亮人生?！叭粲性姇卦谛?，歲月從不敗美人”，閱讀，讓我們永葆一顆年輕的心。
于丹論語心得體會篇五
人人都想過上幸?？鞓返纳?，而幸?？鞓分皇且环N感覺。如何使自己快樂生活、快樂學習呢?《于丹論語心得》一書，用簡單樸素的語言，講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
每一個剛踏上社會的年輕人，滿懷理想和憧憬，希望能有所作為，但在現實中往往事與愿違。要使自己的理想變?yōu)楝F實，工作并快樂著，必須有良好的工作心態(tài)和自信心?？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，要勇敢挑起工作重擔，在工作中，不管做任何事，都應將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學習的心態(tài)，把每一次任務都視為一個新的開始，一段新的經驗，一扇通往成功的機會之門。千萬不要抱怨工作的勞動強度、收入的不公，產生多做多錯、不做不錯的消極心理，從而喪失工作的信心，偏離人生的目標方向。
快樂工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當作一項事業(yè)來做，當作生命和精神的需要來做。這樣才會給你帶來成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡最大的努力把工作做好。讓每個人都能夠從內心深處承認并接受：我們在為他人工作的同時，也在為自己工作!在競爭激烈的現實面前，應調整好與同事，取長補短。當然，孔子提倡“不在其位，不謀其政”，對待工作，也需要把握好分寸。
在快樂工作的同時，更要快樂的學習，學習是為了人心靈的建樹。從書本上、社會中、工作中學習，從小學到老，無非是學習一種把握幸福的能力。要把學好的工作，取得好的成績和收益。人人都要面臨新時代、新發(fā)展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位，必須堅持在工作中不斷學習，在學習中高效工作。向領導、同事、老師及身邊的人學習，要認識到“學而不思則罔，思而不學則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當你學到的東西越多，工作起來就會得心應手，就會感覺到快樂和幸福!
讓我們一起懷著樂觀和積極的心態(tài)去工作、學習，使自己使他人都成為快樂和幸福的人。
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于丹論語心得體會篇六
肅恭敬的態(tài)度，再想法讓別人安樂，并讓老百姓過上幸福的生活。連堯、舜都發(fā)愁沒做好，難道還不夠君子么。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應該放下時且放下.
于丹論語心得體會篇七
仔細傾聽于丹教授的《論語》，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。
于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。
于丹《論語》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時間于丹教授到日本講授論語，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現代日本等許多國家的政體和經濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語的現象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)文化，并同時建立和維護民主、平等、法制的現代社會制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導。
于丹的讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹的力量，這就是于丹帶給人的美麗！
于丹論語心得體會篇八
宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(《論語》的推崇。機場無意中看到，于是買了一本閱讀，一解四小時枯燥的飛機旅程。
閱讀完，很受啟發(fā)。孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，狄更斯說，一個健全的心態(tài)，比一百種智慧更有力量。在紛繁復雜、節(jié)奏快、壓力大的現代社會，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。要做到內心強大，在孔子看來，一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺面的鄙陋的人?？鬃釉浾f過，像這樣的小人你能讓他去謀劃國家大事嗎?不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以后又害怕會失去。既然害怕失去，那就會不擇手段維護既得利益。這種患得患失的人，不會有開闊的心購，不會有坦然的心境，亦不會有真正的勇敢。
于丹接著解讀《論語》中，指出知命、知禮、知言，這三個境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個社會，了解他人。但是知言還不夠，還不足以在社會上立足。還要懂得禮儀，能夠充分尊重他人;多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個層次是知命。知命就達到了孔子所說的君子的境界，他已經建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內心會有種淡定的力量去應對外界。這種內心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。
希望我們都能不斷成長，在歷練中強大內心。
于丹論語心得體會篇九
說起《論語》，心中不禁然就會響起這樣的聲音“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”幾句簡潔的話語卻告訴了我們很多很多。
在高樓林立的城市里，在快節(jié)奏的生存環(huán)境里，太多燈紅酒綠，聲光電色的華彩刺傷了我們的眼睛，漸漸地我們心靈的眼睛被塵埃所掩蓋，那種簡潔淡然的心態(tài)漸趨遠離我們，而讀于丹的《論語》卻讓我們又逐漸找回心靈最初的情懷，那種簡單樸素的美。
于丹說，世界上真正的真理都是樸素的。她在書中寫到“這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲—樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。”確實在歷史的長河中任何的繁華最終都離不開剝去華麗外衣謝幕的一天，而最令人難忘的卻是那種在一切華麗的涂飾褪去后剩下的來自天生的、簡樸的原色之美。
我想《論語》之所以跨越了文字、時間和生命的界限仍被大家傳誦、研讀，正是因為她身上所散發(fā)出的簡潔和質樸。她那么平易近人，那么鮮活靈動，時間的塵埃無法淹沒她，無情的時光無法褪去她的色彩，在塵世中迷路的我們當看到她的身影時都忍不住靠近她，聆聽它的教誨；欣賞她，感受她心靈的平靜和淡然，并從她身上汲取我們所缺少的、匱乏的、遺失的，從而獲得的人生的提升和心靈的釋放，贏得幸福和快樂的人生。
于丹還說到，幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關，卻與內心相連。她寫道：“我們的物質生活顯然在提高，但是人會越來越不滿，因為你總會看到周圍還有乍富的階層，總會有一些人讓你感到心理的不平衡，這是因為什么呢?這是因為我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笔前?，生活中的許多事情都是如此，幸福是一種對生活的態(tài)度和理解，簡樸并非窮困，并非禁欲，簡樸的美來自最樸實無華的本質。
感謝于丹給了我心靈的指引，讓我擁有一點智慧去領悟孔子平易近人的語言，去感受那種簡樸的外表下透出的美麗和真正豐盈的生命。
20xx．8。
于丹論語心得體會篇十
輕輕地放下《于丹〈論語〉心得》，我的內心沉靜依舊。這種感覺是自打我看到第8頁，孔子對學生的和緩態(tài)度開始的。一點一點，之前的喧鬧、浮躁慢慢地匯聚而沉淀了下來，我的內心不再紛亂，而慢慢的“淡定、從容”起來。一頁頁的翻過，我仿佛已脫離了這紛雜的現實世界，置身于“莫(暮)春”時節(jié)，“浴乎沂，風乎舞雩”。沒有了煩憂，只有安詳與寧靜。
在隨書附帶的書簽上寫著這樣一句：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！倍鞓返拿卦E就是去找到內心的安寧。貫穿于整本書中，無時無刻不在講述的是“平和、莊嚴、淡定與從容”。如何才能做到?——要“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！本褪菐е屎瘛捄偷男貞?，不患得患失，在這紛繁的世界明白如何取舍，要有勇敢開闊的內心。只有真正做到了內心的仁、知(智)、勇，才會少了憂、惑、懼?！安辉固?，不尤人”，不被人生的起伏得失所左右，才真正擁有了從容淡定的內心。這樣的精神境界是我所向往的。從書中我學到了“恕”，“己所不欲，勿施于人”，該放下時則放下，寬容一點，其實是給自己留下來一片海闊天空。我也知道這樣的境界看似平易，卻要經歷千錘百煉。正像是那同一山體的花崗巖制成的臺階與佛像，人們踩著臺階而去膜拜佛像，是因為臺階只經過四刀就上了崗，而佛像是經過千刀萬剮才得以而成?？鬃邮恰笆形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲?！彼闷呤甑闹腔鄢删汀墩撜Z》。經過于丹的解讀，不再高深，不再晦澀。用簡單的真理喚醒心靈，使內心感悟而強大。內心的強大又可以化解生命中很多很多遺憾。其實，幸福也好，快樂也罷，只是一種感覺，只要擁有安寧與恬靜的內心就能找到快樂的源泉。
“天地人之道;心靈之道;處世之道;君子之道;交友之道;理想之道;人生之道?！币弧暗赖馈弊哌^，我心靈的雜質被沉淀下去，伴隨著內心的安靜與平和，我的步履也逐漸的沉穩(wěn)起來……?！丁凑撜Z〉心得》它給了我一個淡定的起點，我將用一生去慢慢感悟。
于丹論語心得體會篇十一
也不知幾時，喜歡上中央電視臺10套的《百家講壇》節(jié)目，節(jié)目在專家、學者和百姓之間架起一座橋梁——“一座讓專家通向老百姓的橋梁”。也正是通過《百家講壇》認識了一位白衣白裙的中年女子——于丹教授。她用女性特有的細膩情感，結合其深厚的古典修養(yǎng)，緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
記得在上學時就學習過很多《論語》篇章，聽過很多教師的教學分析，背誦了很多章句，總覺得枯燥乏味，對于其中的儒家思想真的了解不深，但是看了于丹《論語》心得，不得不感慨《論語》，不得不驚羨于丹!兩千多年前的《論語》，在于丹清新別致的現代講解和辨析下，竟然變得那么的上口，變得那么的深入人心，從不表現為外在的灌輸，而是用一些簡單而樸素的語言喚醒每個人內在的心靈!以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。不僅是對論語的詮釋，而是作者的人生體驗，應該說是與時俱進。
通過讀于丹的論語心得，感覺自己收獲很大，就像《論語》里說的“三人行，必有我?guī)熝伞?，讓我一個剛剛加入審計戰(zhàn)線不久的年輕小伙子，也從自己的視角里，明白和懂得了許多干好審計工作與如何做人做事的啟迪。也從自己的本職工作中悟出一些道理，很高興在此與大家共同分享、探討。
一、“在其位謀其政”，做愛崗敬業(yè)的審計人。
孔子提倡“不在其位，不謀其政”，這里面隱含著一個前提，就是“在其位，要謀其政”，那就要先把自己的本職工作做好!既然選擇了審計這個職業(yè)，就必須熱愛它，并為之而勤奮學習，努力工作，積極奉獻，爭取榮譽。一名合格的審計人員，必須是做到愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新、扎實工作、求真務實、依法審計、廉潔自律、服務大局。要把審計崗位既作為干事創(chuàng)業(yè)的平臺，又作為實現人生價值的舞臺，才能使事業(yè)與人生完美結合。進了審計門，就是審計人，投身到審計這個溫暖的大家庭里，其樂融融，其苦也是甜;獻身于自己追求和熱愛的審計事業(yè)，在履行審計監(jiān)督職責的崗位上，努力工作，無怨無悔。
二、“學而不思則罔，思而不學則殆”,做勤學善思的審計人。
要成為一名合格的審計人就必須努力使自己成為“學習型”審計工作者，切實處理好工作和學習的關系，不斷加強政治理論、政策法規(guī)和專業(yè)知識的學習，不斷增強“人法技”的本領。崗位需要技能，干事需要本領，創(chuàng)新需要學習。我們正處在改革創(chuàng)新的時代，作為一名共產黨員更應當帶頭加強學習，做學習的榜樣、工作的標兵、創(chuàng)新的楷模，不斷提高素質，增強本領，以適應不斷發(fā)展的審計工作需要。一名合格的審計人員，必須勤于思考，善于思考，不斷探求新知識，總結新經驗，研究新情況、解決新問題。面對當前的審計發(fā)展的新形勢，我們要不斷學習、不斷創(chuàng)新，計算機審計、效益審計還處于發(fā)展初期，迫切地需要提高自身的業(yè)務水平，成績的取得不是閉門造車的結果，而是需要我們大膽的去嘗試、去探索、去學習、去總結。如果每參加完一個審計項目，就去及時的總結經驗和教訓，從中汲取對自己今后工作和學習有價值的“養(yǎng)分”，及時的總結歸納，舉一反三，必然會達到融會貫通的境界?？鬃铀^的知天命，其實就是把握學習的各種道理，最后達到了一種融會和提升。
三、“重禮”、“守仁”、“懷義”
文明審計是審計機關精神文明建設的重要目標，我們要認真學習貫徹溫家寶總理和原李金華審計長關于文明審計的指示，深刻理解文明審計的內涵，科學地把握開展文明審計的特征和發(fā)展規(guī)律，這也符合孔子倡導的“重禮”、“守仁”、“懷義”。爭做一名合格審計人員，不但在機關里要尊敬領導、尊重同事，外出審計時也要尊重被審單位的工作人員，不能有自己高高在上的心理，一定要保持平等且尊重對方的心態(tài)，要懂得換位思考，要把審計監(jiān)督寓意于服務大局之中，這樣做不但能夠得到對方的尊重，而且有利于加強溝通，更好的開展審計工作。“文明審計，從我做起，從現在做起”。作為一名審計人員我認為要在遵守文明禮儀的基礎上，從創(chuàng)建和諧審計機關入手，進而將維護國家行政機關的形象、維護國家及人民群眾的利益作為最終目的，將文明禮儀的基本原則貫穿于審計工作全過程當中，用我們的實際行動使文明具體化，爭做文明的審計人。
讀于丹論語心得，感悟著圣人的智慧，領會著于丹和她的《論語心得》教會我們的東西。她將這些像太陽每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣樸素的真理，在日益繁盛而充滿迷惑的物欲世界中，將經典轉換成樸實、易懂的語言喚醒我們內在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學會怎樣去學習、怎樣去工作、怎樣去生活，同樣用一句樸素的話來表達我的真切感受，那就是讓我明白了要怎樣去爭做一個合格的審計人。
于丹論語心得體會篇十二
近期仔細讀了于丹《論語》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動心靈。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話?？鬃記]有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗—議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
于丹論語心得體會篇十三
《論語》對中國人的影響很大，宋朝開國宰相趙普說半部《論語》治天下。于丹教授對現代人說半部《論語》可以修身。于丹《論語》心得用最樸素的語言，講述了兩千五百年多年前孔子對人們說過的最簡單的道理。
人生百年,孰能無憾?人這一生總會遇到這樣和那樣不如意的事情。也許我們無力改變這個事實，但是我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)對待生活中的缺憾與苦難。
孔夫子的學生司馬牛有一天憂傷地說：別人有兄弟，偏我沒有！他的同學子夏就勸他說：人生在世，有些事情是我們無法控制的，所謂生死有命，富貴在天。那就要學會承認。但有些事情卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的，比如保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重，謙虛有禮。
這就是《論語》所倡導的一種價值觀念。
人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍問天問地，這樣只能加重你的苦痛。
第二態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事去彌補這個遺憾。
承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們現代人對待人生的態(tài)度。
一種遺憾，在現在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，這就取決于你的心態(tài)和素養(yǎng)。就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩下半瓶了！樂觀主義則說這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣于心態(tài)不同。在今天這么競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都更加重要。
《論語》給我們現代人的，永遠是最簡單、最普通、最生動的道理。
于丹教授對《論語》的解讀，讓我們有機會了解《論語》，認識它的價值。所以我認為這本書值得一讀。
于丹論語心得體會篇十四
聽過于丹老師在百家講壇的一些講演，簡直精彩極了！每一句話都是那么擲地有聲，話語中充滿著對人生信念的執(zhí)著，煥發(fā)著大方得體、健康豁達的神采。
特地冒雨去買了《于丹論語心得》，的確是充滿智慧的一本人生啟迪書，看完這本書才不難理解為什么她的這種學者風范不僅影響了國學愛好者，更打動和挽救了許多彷徨于人生坎途中的人們孤寂無助的心靈。
100個人讀《論語》就會有100個孔子，每個人對這本經典著作的理解都不同，下面寫一些我的體會。
貧窮卻不向富人諂媚，富有卻不恃財而驕。前者是一種兩袖清風的高風亮節(jié)，后者則是一種謙虛謹慎的低調作風。在如今這樣的社會，能做到這兩點的人不多，貌似文人的做派，亦或是陶淵明式的桃源隱士。
孔子認為做到這種高風亮節(jié)是不夠的，還要有內心的富足與安適。清貧卻內心充滿著希望，充滿著人生的理想，對生活始終沒有失去信念，這是一種何等崇高的境界?。∵_到這種境界的原因是因為他們內心是如天地般寬廣，如江海般豁達。
這是于丹老師最喜歡的一句話?！叭收摺敝浴安粦n”，“智者”之所以“不惑”，“勇者”之所以“不懼”，是因為他們的內心無比強大。禪學中有一句話：“見心見性”，就是說內心有什么，就會看到什么。因此，能夠掌控內心，了解心性的人是相當了不起的。
同時，在這里我們還要探討一下“勇”。
以勇猛著稱的子路問孔子說：“君子尚勇乎？”（君子應不應該崇尚勇敢呢？），孔子對他說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（論語·陽貨）。意思是說，君子崇尚勇敢并沒有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因為勇敢淪為盜賊。
我們想想，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人，你能說他不勇敢嗎？但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。
那么這個“義”、“道義”又是什么呢？
那是一種內心的約制?？鬃诱f，“以約失之者，鮮矣”（論語·里仁）。一個人內心有所約制，就會在行為上減少過失。
以上是書中的一段解釋，給我留下了十分深刻的印象，蘇軾的《留侯論》中也有一段關于勇者的闡述：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也?！?BR> 我對這段話中的“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”十分欽佩。這是一種韓信式的隱忍的態(tài)度和精神，年輕人更應以此為戒。
有人問孔子：井里有個賢德的人掉進去了，那么我是不是該也跟著進去？孔子說：“你用腦子想想嘛，那干嘛要這么做呢？為什么仁者在井里你也要跟著毫無原則地就跳到井里去？這是一個君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘。也就是說，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時智力上的糊涂，一種沖動之下做出來人生沒有效率的傻事?！?BR> 弟子宰我的提問在現代看來似乎有點可笑，但孔子的回答卻也折射出了很多現代社會的現象。一個人并不是所有的事情都去盲目跟從，而應該好好地思考一下，分辨一下，最后做出理性的、正確的判斷與決策。
這里講的是如何處理人與人的關系，孔子還有一句話使用得更廣泛：“過猶不及”。就是說，任何事情都要把握尺度，做過了頭和沒有做到兩者的效果是一樣的。對待朋友也是如此，有個豪豬的哲學，說豪豬們相隔太遠會覺得寒冷，相隔太近又會被刺痛，最后它們找到了最合適的距離。人也一樣，朋友之間應該講求一種適度。
你看到他有不對的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，屬于自取其辱。
我認為這是一種關心朋友的正確態(tài)度，相信對方也不會因為你的不再勸告而覺得你有失朋友之義。
我們慢慢來看很有意思。多見闕殆，說你多聽。你先少說多聽，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽了，聽多了，你心中的疑問就少了。你聽聽別人的經驗，這就是我們說，一個人身體力行那叫直接經驗，但聽別人走的彎路，那是間接經驗。多聽點間接經驗，你心里頭疑問就越來越少了。你就算是聽完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說，盡量少說，則寡尤。
這是我所提倡的一種作風，少說話多做事，做個實干主義者。做事前先思考，思考該不該做，會不會產生什么令人后悔的結果，這是為人處世十分重要的一點。
這是一種評價君子與小人的標準，也是眾多孔子論君子的理論中我印象最深刻的。
君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記著衣食居住等物質生活。
君子懷刑，“刑”是制度、規(guī)矩，君子懷刑就是因為他心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度。小人懷惠，這個“惠”就是小恩小惠、小便宜的意思，也就是說小人喜歡鉆小空子、占小便宜。
一個君子他容易處事，但是你難以取悅他，但他一定能夠做到自己的本分，客觀地處理問題；小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人，總是對人求全責備。這個中間表現的是君子與小人在品行和道德上的巨大差距。
所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。
第一，這個朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。
第三種叫做友多聞，交個好朋友，讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統(tǒng)。當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)。
這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便佞，這三者損矣。
首先，什么是友偏辟？就是性情暴躁的朋友。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢？因為盲目的激情有可能出現永遠無法追回的后果，好朋友之間應該以理性為先。
第二種叫做友善柔，就是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現，過分優(yōu)柔寡斷其實他在浪費你的生命能源。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
第三種，所謂友便佞，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
意思是說：和君子相處有三點要注意。第一，話還沒說到那兒，你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁；第二，話題已經說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜；第三，一個人不看別人的臉色上來就說話，這叫“瞽”（意思是盲人），你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。
人在少年的時候是他血氣未之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現一些相同的或者相左的意見，也就是我們經?？吹降拇髮W里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上，所以說血氣未定的時候要在心里把情感問題作為大事處理好。
過了這個坎到了中年，及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩(wěn)定的時候，想的是什么呢，想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做戒之在斗。人在中年的時候，最大的警界就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭斗不如反觀要求自己，想一想是不是自己還不夠好。
晚年的時候按孔子的說法叫血氣既衰，人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態(tài)都已經開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎？孔子說還有一個字，叫做戒之在得，就是你的得到，以免患得患失。
孔子說：“多責備自己，少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了?！保ㄘ熂簭膰溃熑藦膶?，就會少招怨恨。）一個敢于承擔責任而又敢于作自我批評的人，將能贏得更多人的擁護與愛戴。相反，一個攬功推過的人，到頭來總是一個孤家寡人。
意思是說：不懂天命，不可以成為君子；不懂禮義，不能立足于社會；不懂得分辯言語是非，不能了解別人。這告訴我們必須懂得了解社會、了解別人，懂得尊重別人，用內心淡定的力量去應對外界。
于丹論語心得體會篇十五
序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗，和他對弟子的教導。宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實論語中許多經典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳的，但是我們真正理解其中的含義嗎?這部曾被古人譽為治國之本的論語，對我們現代人來說，還具有什么實際意義嗎?北京師范大學于丹教授認為，這部曾經統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。
于丹:大家別以為說，孔夫子的《論語》現在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為論語再我們今天的觀點去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關于以人倫為起點，教給每一個人在現代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現代這種日常秩序找到個人坐標，就是這么一本語錄。其實論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：
論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候“時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的?！暗胶髞懋敃r弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”大家把這些言論集結在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴謹的闡述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。
學生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們怎么作課堂筆記呀?
孔子：我本來就什么都不想說。
學生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀?
那么他老師怎么回答他呢?子曰：“天何言哉。”四時行焉，百物生焉，天何言哉?其實這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎?它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風調雨順嗎?大地上不是萬物生長嗎?你去看天說話?！彼云鋵嵳撜Z的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實在論語中，我們會發(fā)現，孔夫子他教育學生的時候，講世間道理的時候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導的，跟人商權的這種口氣，其實這樣一個態(tài)度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時候，中國最早的創(chuàng)世紀怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習慣的敘事象《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。
它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍的天空;濁氣下降變成了我們腳下的土地。
盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個新生的嬰兒一樣，這種變化最終達到了一個境界，這六個字其實是中國人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個好的人格應該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙;但另一方面，要有腳踏實地的能力，要能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者而不是理想主義者;如果只有土地而沒有天空的人，那是務實主義者而不是現實主義者。其實理想主義和現實主義就是我們的天和地。
孔夫子這個圣人就像盤古一樣。
所以這個故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數極高，地數極深，盤古極長。這就是為什么中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會發(fā)現他們往往是強調一種激情、感性、神秘這樣的一些印象;而中國呢是強調了一種莊嚴理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個圣人的姿態(tài)。
應該說孔夫子在后世流傳的這個形象是學生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導出來的內心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個人心中的時候，他才能夠如此的強大。
話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內心，天地人就會成為一個完美的整體，人的力量就變的無比強大，即使在當今社會中我們中國人也常常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎。這是不是論語的精華對我們現代人的啟發(fā)呢。
也就是說作為一個中國人，什么叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個人在自然中的和諧?，F在我們正在倡導創(chuàng)建和諧社會，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動物之間你有一種敬畏，有一種順應，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們如果學會了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內心非常的莊嚴，他的內心里面有一種強大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
孔子說：只要三條就足矣。第一，強大的軍隊;第二，足夠的糧食;第三，人民對國家的信仰這叫“子貢問政”，從政需要什么，一個國家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單“足兵足食民信之矣”(論語嚴淵篇)。說我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先?這兩條您再給我去一個，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實，什么是政治?政治并不一定讓大家都過上一種物質文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個標志，真正來自于內心的那種安定和對于一種政權的認可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。
前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個說法，說評估二十一世紀我們各個國家生活好與不好，已經不簡簡單單是過去的一個標準，大家都知道是gdp。gdp我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現在又出現了一個新的概念叫gnh，是什么呢，就是grossnationalhappiness,國民幸福指數。評估一個國家是不是真正的富強，不單純看國民生產總值的增長，而看每一個老百姓他內心的安寧與幸福感，他在這個社會中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對他的生活真正認同嗎，他滿意嗎。而這個指數在中國很有意思，我們曾經在上個世紀八十年代末的時候參加過一次國際的調查，當時顯示我們國家的幸福指數是不太高的，大概是百分之六十四點多，到了91年的時候再參加調查發(fā)現隨著整個物質文明的提升，當時也是進行了很多改革，這個幸福指數提高了，當時到了百分之七十三左右;但是等到了96年再參加調查的時候發(fā)現這個指數下跌到68%了，這是一個很令人困惑的事情。也就是說，當一個社會物質文明極大繁盛的時候，我們現代人有可能會遭遇更為復雜的心靈困惑。
于丹論語心得體會篇十六
于丹教育孩子講座，即《中小學生人格教育》專題講座內容簡介：
1、父母應怎樣認識孩子，如何擬定合理的人生目標。
2、孩子不聽話，愛發(fā)脾氣，作為家長應如何正確引導教育。
3、怎樣教育孩子理解父母、尊敬老師、懂得感恩。
4、培育孩子抵抗挫折能力的重要意義。
于丹教育孩子講座觀后感：今天，我觀看了于丹老師講的《中小學生人格教育》短片后，使我明白了許多道理，我們要懂得感恩，要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老師講的幾個小故事，讓我很受啟發(fā)。有一個小男孩，因為他的親人很愛他，所以他就嬌縱，很愛對人發(fā)脾氣。為使他能改掉愛發(fā)脾氣的壞毛病，他父親讓他每發(fā)一次脾氣就往籬笆墻上釘個釘子，隨著每天釘釘子的數量有30多個到5個，3個，直到沒有，小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情緒，改掉了愛發(fā)脾氣的毛病。但他父親卻讓他把所有釘子拔掉，并指著籬笆墻上密密麻麻的釘孔對他說：“孩子，你改掉了愛發(fā)脾氣的毛病，是好樣的，但你看看這針孔就像你每對人發(fā)一次脾氣在別人心中留下的傷痕，永遠留了下來?！蔽覀兒螄L不是總愛亂發(fā)脾氣，甚至有時候受了委屈，把氣撒在家長身上。
有一個小男孩他想吃冰糕。因為天氣并不熱，家長怕他吃了肚子疼，所以不給他買，他就哭鬧甚至說父母不好，連一根冰糕都不舍得買……做個讓部分我想起于丹老師說的話：“有許多孩子以自己為中心，別人給他東西他覺得是應該的，不給他就不應該他們不覺得給他東西是情分，不給他東西是本分?！毙『⒌男袨榫万炞C了這句話，我們應該做后者。還有一個故事，讓我感到驚訝：一個學生因為三次剪發(fā)不合格被趕出校門三次，竟然自殺了。老師說現在17歲一下兒童存在很多像她這樣因為承受不了打擊而選擇自殺。這讓我很奇怪，為什么要選擇自殺呢？頭發(fā)不合格還可以再剪，考試不好可以再考……但生命只有一次他們?yōu)槭裁催@么輕易的就結束了生命，生命不僅僅是我們自己的，而且還屬于父母，屬于親人，當我們做輕言放棄生命的時候，有沒有想到了他們，想到他們的痛，他們的愛，所以我們一定要勇敢的面對挫折，提高抗挫折能力希望家長不要害怕我們經受挫折，在成長的路上，有坑我們會繞過，有山我們會翻過，它可能不會一帆風順，但失敗，挫折，害怕對我們的成長來說是不可缺少的，不是嗎？看完這堂講座，真的讓我受益匪淺！
于丹論語心得體會篇十七
說起《論語》，心中不禁然就會響起這樣的聲音“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”幾句簡潔的話語卻告訴了我們很多很多。
在高樓林立的城市里，在快節(jié)奏的生存環(huán)境里，太多燈紅酒綠，聲光電色的華彩刺傷了我們的眼睛，漸漸地我們心靈的眼睛被塵埃所掩蓋，那種簡潔淡然的心態(tài)漸趨遠離我們，而讀于丹的《論語》卻讓我們又逐漸找回心靈最初的情懷，那種簡單樸素的美。
于丹說，世界上真正的真理都是樸素的。她在書中寫到“這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲—樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的?！贝_實在歷史的長河中任何的繁華最終都離不開剝去華麗外衣謝幕的一天，而最令人難忘的卻是那種在一切華麗的涂飾褪去后剩下的來自天生的、簡樸的原色之美。
我想《論語》之所以跨越了文字、時間和生命的界限仍被大家傳誦、研讀，正是因為她身上所散發(fā)出的簡潔和質樸。她那么平易近人，那么鮮活靈動，時間的塵埃無法淹沒她，無情的時光無法褪去她的色彩，在塵世中迷路的我們當看到她的身影時都忍不住靠近她，聆聽它的教誨；欣賞她，感受她心靈的平靜和淡然，并從她身上汲取我們所缺少的、匱乏的、遺失的，從而獲得的人生的提升和心靈的釋放，贏得幸福和快樂的人生。
于丹還說到，幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關，卻與內心相連。她寫道：“我們的物質生活顯然在提高，但是人會越來越不滿，因為你總會看到周圍還有乍富的階層，總會有一些人讓你感到心理的不平衡，這是因為什么呢?這是因為我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笔前。钪械脑S多事情都是如此，幸福是一種對生活的態(tài)度和理解，簡樸并非窮困，并非禁欲，簡樸的美來自最樸實無華的本質。
感謝于丹給了我心靈的指引，讓我擁有一點智慧去領悟孔子平易近人的語言，去感受那種簡樸的外表下透出的美麗和真正豐盈的生命。
于丹論語心得體會篇十八
于丹的“《論語》心得”是本學期我校規(guī)定的必讀書目之一，全文是用七大部分來解讀《論語》的，分別是“天地之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白話詮釋經典、以經典詮釋智慧、以智慧詮釋人生、以人生詮釋人性、以人性安頓人心、體悟經典的普適智慧。同時為她的這種崇高的境界而感動。
同時讓我們領略到有這樣一種智慧，那就是對自己的得失缺憾的正確對待，對自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八、九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們遭遇不得意之時，我們應該采取一種什么樣的心態(tài)來對待生活呢？兩千多年前的論語對于我們當今社會生活中的問題能有什么啟示呢？書中令我印象較深的是《于丹〈論語〉心得之二——心靈之道》?！懊總€人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難。”子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！币馑际钦f：“一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個人錯過了，不好相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不好。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關鍵的是我們要有個敞亮的心懷。
這種心境和胸懷，既可以彌補先天的遺憾，也可以彌補后天的過失；同時能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導給他人。于丹教授同時告訴我們“心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生！”
在現實生活中，每一個人都難免有缺憾和不如意，也許我們無法改變這個事實，但我們可以改變看待這些事實的態(tài)度。無論是孔子的《論語》，還是于丹的讀后感，都說做人的境界，人在社會上，要使自己做過的事都經得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無法左右外在的世界，人們對你的看法，但是，我們可以做到對自己嚴格一點，對別人寬容一點?！?BR> 于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。同時讓我們領略到有這樣一種智慧，那就是對自己的得失缺憾的正確對待，對自己工作和朋友的理智看待。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會少許多怨言，肯定會是一名快樂而幸福的教師。于丹教授在書中提到“我們見到一些老師聲色俱厲，經常指責他的學生不該如何，如何。那是這個老師沒有到境界，真正好的老師會像孔夫子這樣，平和地跟學生商量把這種天地人三才共榮共生的關系講透?！逼鋵嵪胂胍矊?，在教學過程中我們的孩子有個別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對這些情況，我們老師就需要保持一個健康的心態(tài)。就像孔子所說的那樣要“愛人”。關愛別人，就是仁，了解別人，就是智。對學生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個性特長，對發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對待，正確地引導，相信他們一定會在自己的教育下有所轉變，只是遲早而已。
于丹說，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笨鬃又v求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺，它告訴我應該如何去生活，如何對待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向，才能幫助他們成人、成材。
作為一名小學的教師，自己肩上的責任重大，應該加強自身的學習，努力提高自身的素質，并用自己良好的素質去影響學生與家長。我們教師的整體思想、道德、心理素質和工作、學習、生活方式對學生的影響有著十分重要的關系。雖然家長對其子女的影響也十分重要，但我們教師應該利用學校這個有力的教育陣地充分發(fā)揮其應有的作用，來改變學生的基本素質與學習方式。因此，作為一名小學教師不要去抱怨，而要有責任，首先提高自身的個人素質，做師德的表率，以師風、師魂，堅決抵制一切有悖師德的行為。用自己良好的師德，去感染和帶動周圍的教師，甚至學生與家長，做到一個教師就是一面旗幟。
“道不遠人，溫暖人心”這是于丹教授對《論語》這部偉大著作的評價，在這里我引用于丹教授的名言來表述我內心對《論語》所樹立精神的仰慕，同時對于丹教授可以以如此生動卻又不乏深刻哲理性的方式來對象我這樣的人進行思想上的洗禮表示尊重和感謝。以上這些是我讀了這本書，我的心靈產生了一些觸動，觸動著我不得不尋找自我的坐標，觸動著我尋求快樂的生活，觸動著我做淡定從容、心平氣和的教師。
于丹論語心得體會篇十九
于丹教授的《論語心得》對于我，就像是人生中的良師益友。于丹教授用樸實無華的語言，為我們解讀了一個親切而溫暖的孔夫子，讓本以為莫測高深的《論語》變得通俗易懂。每讀一遍，總會有不同的感觸。作為一名教師，更是受益匪淺。
“仁恕”是孔子儒家理論中最精髓的東西。于丹教授在“天地人之道”中解讀了“關愛別人，就是仁”；“恕，就是寬容的力量”?！凹核挥?，勿施于人。”為人不僅要拿得起放得下，還應盡自己的力量去幫助別人。對于教師，就是要將心比心地理解學生，關愛他們，幫助他們健康成長。關愛學生，我們不僅要關心學生學業(yè)上的進步，知識的積累，身體的健康，更要全方位地關愛學生，關心他們的心理健康，關心他們正確人生觀、世界觀的形成，關心他們的精神需求，關心他們各種能力的培養(yǎng)。愛學生就要本著平等的心態(tài)去尊重每一個學生，傾聽他們的意見與呼聲，給他們足夠的寬容與理解，體諒他們的煩惱與苦悶，肯定他們的進步與成長，讓每個學生每天都能感受到老師對他們的愛與尊重，那么他們將來也一定會是一個充滿愛心，尊重他人的人。
在我們的教育教學工作中，每天接觸各種性格鮮明的學生。在他們成長的過程中，難免會出現這樣那樣的問題，過分的苛責或訓斥，只會讓學生的心離我們越來越遠，它遠不及寬恕的力量那么恒久偉大。學會了寬恕，我們才能讓自己走進學生的內心，了解他們的真正需求。同時，寬恕別人才能讓我們享受心靈的安寧。因此，我們在工作中，應少一些抱怨和指責，多一些寬容和理解；少一些批評和訓斥，多一些贊揚和鼓勵；少一些歧視和誤解，多一些尊重和理解。
于丹教授寫到，一個人的視力是有兩種能力的。一個向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內心無限深刻地發(fā)現內心。孔夫子教給我們快樂的秘訣就是去找到內心的安寧。《論語》真正的道理就是告訴我們大家怎樣才能過上我們心靈所需要的快樂生活。于丹教授認為，幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關，于內心相連，對此我深有同感。在現在這樣一個物質生活富足的時代，人們都在拼命為了豐厚的物質生活而努力打拼。
作為教師，我們能否抵抗各種物質的誘惑、安貧樂道，嚴峻地考驗著我們的意志。我也向往富裕的生活，但我更享受心理上的滿足和成就感。感謝我的學生們，是他們的成長讓我充分地體驗到當一名教師的幸福和快樂！每當看到學生臉上那豁然開朗的表情，每當看到學生變得越來越懂事，每當聽到學生金榜題名的消息，那就是我最快樂最幸福的時刻。在學生人生成長的道路上，自己能起到引導、扶持的作用，幫助他們健康成長，我為此感到自豪，并甘愿為此終生努力。雖然在物質上我不富有，但精神上我是一個富翁。正如于丹教授所說“如果能用內心的富足與飽滿，能用一種內心鮮活的力量去彌補這些遺憾，那你就會成為一個坦蕩磊落而勇敢的人?！笨鬃映珜У摹叭收卟粦n，智者不惑，勇者不懼”，說的就是這樣的境界。
在《心靈之道》中于丹教授說，每個人一生中都難免有缺憾和不如意的事情。如果你放不下這種缺憾和不如意，那你就永遠活在陰影中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們不能避免人生的苦難，如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生。作為教師，我們生活、工作在一個充滿壓力的環(huán)境中，煩惱、苦悶和壓力每天都伴隨著我們。如何看待這些煩心事和缺憾，心態(tài)不同，結果會完全不同。我教兩個畢業(yè)班的英語課，課時多，要求高，班里學生基礎差，每天備課批作業(yè)頭昏眼花，身體疲憊不堪。但我告訴自己：備課既是為了教好學生，又是為了讓自己不斷進步；批作業(yè)工作量雖然大，但能保證課堂上的高效率。
遇到學生出問題時，教師，尤其是班主任，應學會遇事冷靜，有耐心，不能讓壞心情一直陰霾不散，否則會影響你的工作，甚至是你的生活質量。
再比如，每次考試結束成績出來后，學校都會做成績分析，老師們對此倍感壓力和煩惱。有的老師會因為成績不佳而寢食難安，有的老師對學生良莠不齊而抱怨，有的會為成績和自己的付出不成比例而郁郁不樂?？傊?，考試成績出來后，老師們內心苦悶又無處訴說。其實，我們應該像《論語》教給我們的那樣，放開心態(tài)，正確看待成績。有些缺憾是我們必須面對的，不要埋怨學生懶惰，不要抱怨領導不近人情。而是應以積極地心態(tài)去思考，總結經驗與不足，知道我還能做些什么，同時更應看到，班級有很多學生在我們的幫助下取得了很大的進步，說明我們的教學并非完全失敗。只要我們認真反思，總結經驗教訓，努力找尋更好的適合學生的教學方法，相信曙光就在前面。于丹教授說，承認現實生活中的不足，并通過自己的努力去改變不足，這就是《論語》告訴我們如何對待人生缺憾的態(tài)度。也正如人們常說的：記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。
每次讀于丹的《論語心得》，我都會產生很多的共鳴，也總會有所感悟，有所收獲。它已植根于我的心中，成我流淌在我血液中的精髓。感謝于丹教授，感謝我們偉大的圣人—孔子！
于丹論語心得體會篇一
我眼中的論語，就是這樣一眼溫暖的活水泉。
以我的學養(yǎng)和閱歷，真要作論語的解釋和辨析，萬萬不敢。那就像是讓我去作這眼溫泉的化學成分分析一樣，我沒有能力拿出一份數據精準的化驗報告。我所承擔的角色只是一個體驗者，一身體之，以血驗之，像兩千多年中數以千萬計泡過這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
小和尚跟老和尚下山去化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。
老和尚就淡淡告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下?
該放下時且放下。給自己留出一片海闊天空。
于丹論語心得體會篇二
昨天一個老師說到了于丹教授的《論語心得》，這本書我在偶然的機會看了幾十頁，至今也沒看完，不過于丹在《百家講壇》講的論語，我倒是在網上看了一遍。于丹講了論語后，引起了很大的反響，很多普通人覺得她說的好，說出了他們想說卻說不出的話，想理清卻理不清的人生思路。但一些大學教授聯(lián)合把于丹講的論語狠狠批判一通，說她根本不懂論語。一百人讀論語就有一百種感悟，既然于丹說的是論語“心”得，也可以說是自己的人生感悟，她的理解能對一些人產生作用就不錯了。別用學術的眼光苛求，說的太深奧了老百姓也不懂啊。以我看，于丹的論語心得還是有它的積極意義。
對個人，于丹強調要追求內心的坦然與淡定，要化解生命的遺憾，不要爭名奪利，要認識自己的內心，把握好自己，關注自己的成長，追求幸福。在如今這個紛紛擾擾的世界，人們很需要這樣的心靈的指導，有些人痛苦，有些人彷徨，卻無法化解，如果于丹的那一句話打開了一個人的心結，讓迷茫的心靈看到光明，讓痛苦得到減輕，那也算行善積德了。
對國家，于丹講的論語流露著“和諧”的思想。她把論語分了七個部分，無論是說交友、理想、還是談君子、處世，看似從個人出發(fā)，實際上更是一種社會道德、公約的重塑。這與和諧社會的建設是一脈相通的。于丹的語言非常精妙，很動人，舉止很優(yōu)雅，用這樣的美女教授來感化國人，效果自然更好。有人說中國人是最可怕的，因為中國人沒有信仰，于丹讓人們追求內心完善，心靈的寧靜，身心具修，對于沒有信仰的中國再合適不過了。
對國學，于丹可謂貢獻大大，論語掀起了國學熱，《四書》、《五經》等經典論著又重新走進了人們的視線，連《三字經》也占了國學的光。國學似乎不再曲高和寡，竟成了人人可談的大眾時尚。
古人說半部論語可以治（知）天下，于丹說半部論語可以修身。我的道行淺之又淺，對于《論語》我不敢評論，只是《論語》中的那句點撥了我，于丹的那句心得提醒了我，就感到幸運并心存感激了。
于丹論語心得體會篇三
論語，一個遠隔我們幾千年的老先生——孔子，所說的哲言。在讀了于丹教授的論語心得后，我的心豁達、坦然了不少。
1.天地之道——。
至盤古開天辟地的那刻，人世間就有了天與地，有了天與地，人也便就誕生了。我們所誕生在這個世界上，任何萬物都逃離不了自己的命運。譬如：金錢、情愛、權利等誘惑。但，我們所懂的，也是必須要懂的就是要學會做人。做人，既要做好自己，也要尊重他人。所謂做好自己，就是從內心發(fā)現自己，認識自己；而尊重他人，就是對他人所表示的一種理解與寬恕、仁慈。（我們的眼睛，看外界太多，而看心靈的，太少?！诘ば恼Z。在這個時間上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點也不能延遲——于丹心得）。
2.心靈之道——。
人生有太多不順，就好比行走在一條陡峭的山路，既漫長又坎坷。但是，我們作為一代炎黃子孫，作為一代龍的傳人，每每面臨心靈所帶來的恐懼與壓力，勇敢面對這起事件，才等于你克服了你自己給自己所帶來的困難。如若一味地去逃避而不敢接受現實，那么你將會錯過終生的遺憾。（做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾——于丹心語）。
3.處世之道——。
人與人之間要隔閡著一種距離，才會產生美。所以做人做事既要獨立，也要飽含著尊敬。在人處事時，要處守著一種本分，什么事該做，什么事不該做，立在自己的`位置上，不可以跨越出離位置外的一點點界限。我們要知道，世界上從來沒有后悔藥吃，既然做過了，也不要去抱怨什么、指責什么，否則這只會讓自己的心里有更多的創(chuàng)傷。把握分寸、表示信仰與尊敬，這既是為自我，也是為他人。孔子亦曾說過：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（君子對于天下事，不刻意強求，不無反對，沒有薄，沒有厚，沒有遠，沒有近，沒有親，沒有疏，一切按道義行事）（距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近人的中間，也應該保有——于丹心語）。
4.君子之道——。
看一個人是否是位真君子，首先會從言行、態(tài)度與胸懷上得以確認。作為一個君子，我們都須用祥和的態(tài)度，寬廣的胸懷去處事，而不是像小人那般斤斤計較。做君子，就是做一個坦坦蕩蕩，不干偷雞摸狗的事的人。俗話說得好“不做虧心事，不怕鬼敲門”只要自己每一步都是腳踏實地地走下去，那么你就會發(fā)現，你的每一天都是一個值得去紀念的日子。做君子既要走正路，也要用行動去證明自己的力量，而不是用言語夸夸其談。做好自己的事，端正好自己面對每件事的態(tài)度，眼界遠廣不貪小便宜，做到這三點，我相信每個人都會是堂堂正正的君子。
5.交友之道——。
朋友是自己人生旅途中一直陪伴著你度過危難的伴侶。要想結交上好朋友，首先要把“仁”與“智”放在心中，如若學會這兩者，那么交友的人品與范圍將會大大提高。當結交了好朋友，我們應該學會尊重朋友，而不是利用朋友對自己的信任去背叛朋友。朋友是打開心靈枷鎖的鑰匙，若想持續(xù)這段友誼，我們就必須深刻去理解身邊的這位知音。（孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！蹦銖纳鐣鲜斋@友誼，收獲金錢，收獲情感，收獲你的功勛，此時你已經收獲了很多，就像是一個新家，逐漸被東西堆得滿滿當當一樣。你的心靈如果被所得堆滿，最后就會累于得——論語）。
6.理想之道——。
對于如何去追求宏偉遠大的理想，我覺得這是我們人生必須邁出的一步。但事實上，追求理想并不是問題的關鍵，它的所處主要中心是：在出發(fā)點如何做好自己，做好身邊的每一件小事，或許，那些不以為然的小事正式我們一步步走向理想道路中的坎坷。看看身邊那些平凡無味的事情，它們或許會是你淡定的起點。有時候，你得到了成功，一份莫大的榮譽，可才發(fā)現這不是你想要的時候，千萬不要氣餒，因為這條道路中所收獲的，正是你自己給面對成功或失敗的心靈增添的一些資源。伸出一雙手化解了小事，其實你已經向成功的大道邁出了一大步。
7.人生之道——。
走在人生大道上，我們經歷過惶恐、失敗、愉悅等成功與挫折。漫步在這條長長大道上，我們不僅付出了許多，也領悟了很多，收獲到很多。因此，思想也會隨著年齡欲加開放。每每步上一個新的階段，我們就必須去懂得一個道理。30歲，仿佛就是在暗示一場青春徐徐謝幕，轉而代之的將會是一部美滿的人生展開序幕，在這個如流水般淡淡的歲月，人生教導我們的是：要相信自己，在心靈上建立對自己的一種信任。才是你所明白的淺道理開端。步入40歲，我們得到的物質東西也會慢慢積少成多，例如金錢、地位、情感……那一種種患得患失的東西但凡被迷惑了，將會失去自我，失去理智，心靈也將會慢慢慘敗。其實，對于這種誘惑，你大可不必擔心，只要客觀地認識到世間的丑與美，善與惡，并平靜地把握、面對、應付，一切便會順其自然。50歲，大衍之年，做到知天命，不怨天、不尤人；要知言，懂得溝通、交流；要知禮，學會尊重他人；要知命，用淡定的態(tài)度與自身的力量應付外界帶來的情況。60歲，一個世人所俗稱的花甲之年，這時，我們所懂得的該是理解與包容，虛心吸取別人的教訓，謙虛聽取別人的意見，要學會耳順，學會領悟別人的長處。70歲，古稀之年，在那刻來臨的時候，我仿佛看到了一朵含苞欲放的花朵慢慢走向枯萎、凋零。那個白發(fā)蒼蒼的年代，我們或許已經懂得了，只有建立內心的價值系統(tǒng)，方能把任何壓力都變成一種張力，在體內散發(fā)出耀眼的光芒。在我們現在這種成長的年紀，所追隨的是：先把現在的事情做好，珍惜上帝所給予的時光，不可流逝一分一毫。
于丹論語心得體會篇四
國學講堂帶領大家重溫儒家經典《論語》，讓我們再次感受到至圣先師孔子巨大的人格魅力，再次領略中國傳統(tǒng)文化的神韻風采，再次認識到經典作品對人生的指導意義。
作為流傳兩千多年的儒家經典，《論語》記錄了孔子的言行，由孔子的弟子及其再傳弟子收集整理，成為兩千多年封建社會正統(tǒng)思想的扛鼎之作。其內容精華很多，意蘊深長，但也有封建思想的糟粕，在新文化運動時期以及wg時期受到批判。今天我們再來重新審視這部經典，應該采取辯證的一分為二的態(tài)度來看，采取拿來主義的做法，取其精華，去其糟粕。當然，《論語》的絕度部分內容光彩奪目，具有穿透時空的力量和永恒的指導意義，這是我們應該持有的基本態(tài)度。
作為教師，孔子是我們的人生楷模。首先孔子的教育思想是靈動的，是多元和發(fā)展的，他能夠做到以人為本、有教無類、因材施教，還能把教書和育人結合起來，把書本知識的學習和社會、人生結合起來，讓學生在學習中過好自己有意義的人生。其次，孔子的教育成就是非常巨大的，弟子三千，賢者七十二人，在當時教育技術手段落后、人口稀少的情況下，這一成果是不可想象的。第三，孔子具有堅定的政治立場和道統(tǒng)觀念，他的思想后來成為兩千多年封建社會的主流思想，也就是說孔子具有正能量和時代感。第四，孔子不僅是一個合格的教書匠，更是一名偉大的教育家，他知行合一，深度思考，匯集整理了當時的經典和著作，為后世留下了寶貴的精神財富?？鬃拥倪@些思想、成就和做法，都是值得我們學習和景仰的。
作為經典，《論語》是我們思想的寶庫?！墩撜Z》中很多的名言警句，對后世子孫起到很大的教誨和指導意義。比如關于治學的“學而不厭，誨人不倦”，“人不知而不慍，不亦君子乎”，“學而不思則罔，思而不學則殆”等等，關于交友的“有朋自遠方來不亦樂乎”，包括孔子對待生死的態(tài)度，對待鬼神的態(tài)度，對待義利的態(tài)度等等，都是今天很值得我們學習和研究的。特別在這個多元的經濟高速發(fā)展的時代，人們的價值觀念搖擺，心態(tài)浮躁功利，讀《論語》無疑是人生的一副清醒劑和壓艙石。
在一個建設學習強國的時代，在一個強力推進全民閱讀，建設書香中國的時代，重溫經典文化既能加深我們對傳統(tǒng)文化的理解和認識，讓我們從中汲取心靈的養(yǎng)分，也能找到民族的根基和自信，增強民族文化自信。同時，在東西方文化的對比中，在現代科技與人文思想的映照中，照亮自己的人生和前行的道路。讀美文，誦經典，含英咀華，消化吸收，浸潤我們的心靈和思想，人生多了一分厚重的文化底蘊，胸襟多了一種敞亮豁達，眼光多了一種敏銳深邃，實在是一件有意義的事情。
讓我們從《論語》開始，走進經典，親近母語，照亮人生?！叭粲性姇卦谛?，歲月從不敗美人”，閱讀，讓我們永葆一顆年輕的心。
于丹論語心得體會篇五
人人都想過上幸?？鞓返纳?，而幸?？鞓分皇且环N感覺。如何使自己快樂生活、快樂學習呢?《于丹論語心得》一書，用簡單樸素的語言，講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。
每一個剛踏上社會的年輕人，滿懷理想和憧憬，希望能有所作為，但在現實中往往事與愿違。要使自己的理想變?yōu)楝F實，工作并快樂著，必須有良好的工作心態(tài)和自信心?？鬃诱f：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，要勇敢挑起工作重擔，在工作中，不管做任何事，都應將心態(tài)回歸于零：把自己放空，抱著學習的心態(tài)，把每一次任務都視為一個新的開始，一段新的經驗，一扇通往成功的機會之門。千萬不要抱怨工作的勞動強度、收入的不公，產生多做多錯、不做不錯的消極心理，從而喪失工作的信心，偏離人生的目標方向。
快樂工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當作一項事業(yè)來做，當作生命和精神的需要來做。這樣才會給你帶來成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡最大的努力把工作做好。讓每個人都能夠從內心深處承認并接受：我們在為他人工作的同時，也在為自己工作!在競爭激烈的現實面前，應調整好與同事，取長補短。當然，孔子提倡“不在其位，不謀其政”，對待工作，也需要把握好分寸。
在快樂工作的同時，更要快樂的學習，學習是為了人心靈的建樹。從書本上、社會中、工作中學習，從小學到老，無非是學習一種把握幸福的能力。要把學好的工作，取得好的成績和收益。人人都要面臨新時代、新發(fā)展、新變化、新要求、新環(huán)境和新崗位，必須堅持在工作中不斷學習，在學習中高效工作。向領導、同事、老師及身邊的人學習，要認識到“學而不思則罔，思而不學則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當你學到的東西越多，工作起來就會得心應手，就會感覺到快樂和幸福!
讓我們一起懷著樂觀和積極的心態(tài)去工作、學習，使自己使他人都成為快樂和幸福的人。
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于丹論語心得體會篇六
肅恭敬的態(tài)度，再想法讓別人安樂，并讓老百姓過上幸福的生活。連堯、舜都發(fā)愁沒做好，難道還不夠君子么。
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應該放下時且放下.
于丹論語心得體會篇七
仔細傾聽于丹教授的《論語》，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。
于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。
于丹《論語》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。
前一段時間于丹教授到日本講授論語，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現代日本等許多國家的政體和經濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語的現象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)文化，并同時建立和維護民主、平等、法制的現代社會制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導。
于丹的讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹的力量，這就是于丹帶給人的美麗！
于丹論語心得體會篇八
宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(《論語》的推崇。機場無意中看到，于是買了一本閱讀，一解四小時枯燥的飛機旅程。
閱讀完，很受啟發(fā)。孔子說，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，狄更斯說，一個健全的心態(tài)，比一百種智慧更有力量。在紛繁復雜、節(jié)奏快、壓力大的現代社會，內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。要做到內心強大，在孔子看來，一個前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺面的鄙陋的人?？鬃釉浾f過，像這樣的小人你能讓他去謀劃國家大事嗎?不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以后又害怕會失去。既然害怕失去，那就會不擇手段維護既得利益。這種患得患失的人，不會有開闊的心購，不會有坦然的心境，亦不會有真正的勇敢。
于丹接著解讀《論語》中，指出知命、知禮、知言，這三個境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個社會，了解他人。但是知言還不夠，還不足以在社會上立足。還要懂得禮儀，能夠充分尊重他人;多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個層次是知命。知命就達到了孔子所說的君子的境界，他已經建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內心會有種淡定的力量去應對外界。這種內心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。
希望我們都能不斷成長，在歷練中強大內心。
于丹論語心得體會篇九
說起《論語》，心中不禁然就會響起這樣的聲音“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”幾句簡潔的話語卻告訴了我們很多很多。
在高樓林立的城市里，在快節(jié)奏的生存環(huán)境里，太多燈紅酒綠，聲光電色的華彩刺傷了我們的眼睛，漸漸地我們心靈的眼睛被塵埃所掩蓋，那種簡潔淡然的心態(tài)漸趨遠離我們，而讀于丹的《論語》卻讓我們又逐漸找回心靈最初的情懷，那種簡單樸素的美。
于丹說，世界上真正的真理都是樸素的。她在書中寫到“這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲—樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。”確實在歷史的長河中任何的繁華最終都離不開剝去華麗外衣謝幕的一天，而最令人難忘的卻是那種在一切華麗的涂飾褪去后剩下的來自天生的、簡樸的原色之美。
我想《論語》之所以跨越了文字、時間和生命的界限仍被大家傳誦、研讀，正是因為她身上所散發(fā)出的簡潔和質樸。她那么平易近人，那么鮮活靈動，時間的塵埃無法淹沒她，無情的時光無法褪去她的色彩，在塵世中迷路的我們當看到她的身影時都忍不住靠近她，聆聽它的教誨；欣賞她，感受她心靈的平靜和淡然，并從她身上汲取我們所缺少的、匱乏的、遺失的，從而獲得的人生的提升和心靈的釋放，贏得幸福和快樂的人生。
于丹還說到，幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關，卻與內心相連。她寫道：“我們的物質生活顯然在提高，但是人會越來越不滿，因為你總會看到周圍還有乍富的階層，總會有一些人讓你感到心理的不平衡，這是因為什么呢?這是因為我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笔前?，生活中的許多事情都是如此，幸福是一種對生活的態(tài)度和理解，簡樸并非窮困，并非禁欲，簡樸的美來自最樸實無華的本質。
感謝于丹給了我心靈的指引，讓我擁有一點智慧去領悟孔子平易近人的語言，去感受那種簡樸的外表下透出的美麗和真正豐盈的生命。
20xx．8。
于丹論語心得體會篇十
輕輕地放下《于丹〈論語〉心得》，我的內心沉靜依舊。這種感覺是自打我看到第8頁，孔子對學生的和緩態(tài)度開始的。一點一點，之前的喧鬧、浮躁慢慢地匯聚而沉淀了下來，我的內心不再紛亂，而慢慢的“淡定、從容”起來。一頁頁的翻過，我仿佛已脫離了這紛雜的現實世界，置身于“莫(暮)春”時節(jié)，“浴乎沂，風乎舞雩”。沒有了煩憂，只有安詳與寧靜。
在隨書附帶的書簽上寫著這樣一句：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！倍鞓返拿卦E就是去找到內心的安寧。貫穿于整本書中，無時無刻不在講述的是“平和、莊嚴、淡定與從容”。如何才能做到?——要“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！本褪菐е屎瘛捄偷男貞?，不患得患失，在這紛繁的世界明白如何取舍，要有勇敢開闊的內心。只有真正做到了內心的仁、知(智)、勇，才會少了憂、惑、懼?！安辉固?，不尤人”，不被人生的起伏得失所左右，才真正擁有了從容淡定的內心。這樣的精神境界是我所向往的。從書中我學到了“恕”，“己所不欲，勿施于人”，該放下時則放下，寬容一點，其實是給自己留下來一片海闊天空。我也知道這樣的境界看似平易，卻要經歷千錘百煉。正像是那同一山體的花崗巖制成的臺階與佛像，人們踩著臺階而去膜拜佛像，是因為臺階只經過四刀就上了崗，而佛像是經過千刀萬剮才得以而成?？鬃邮恰笆形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲?！彼闷呤甑闹腔鄢删汀墩撜Z》。經過于丹的解讀，不再高深，不再晦澀。用簡單的真理喚醒心靈，使內心感悟而強大。內心的強大又可以化解生命中很多很多遺憾。其實，幸福也好，快樂也罷，只是一種感覺，只要擁有安寧與恬靜的內心就能找到快樂的源泉。
“天地人之道;心靈之道;處世之道;君子之道;交友之道;理想之道;人生之道?！币弧暗赖馈弊哌^，我心靈的雜質被沉淀下去，伴隨著內心的安靜與平和，我的步履也逐漸的沉穩(wěn)起來……?！丁凑撜Z〉心得》它給了我一個淡定的起點，我將用一生去慢慢感悟。
于丹論語心得體會篇十一
也不知幾時，喜歡上中央電視臺10套的《百家講壇》節(jié)目，節(jié)目在專家、學者和百姓之間架起一座橋梁——“一座讓專家通向老百姓的橋梁”。也正是通過《百家講壇》認識了一位白衣白裙的中年女子——于丹教授。她用女性特有的細膩情感，結合其深厚的古典修養(yǎng)，緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
記得在上學時就學習過很多《論語》篇章，聽過很多教師的教學分析，背誦了很多章句，總覺得枯燥乏味，對于其中的儒家思想真的了解不深，但是看了于丹《論語》心得，不得不感慨《論語》，不得不驚羨于丹!兩千多年前的《論語》，在于丹清新別致的現代講解和辨析下，竟然變得那么的上口，變得那么的深入人心，從不表現為外在的灌輸，而是用一些簡單而樸素的語言喚醒每個人內在的心靈!以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。不僅是對論語的詮釋，而是作者的人生體驗，應該說是與時俱進。
通過讀于丹的論語心得，感覺自己收獲很大，就像《論語》里說的“三人行，必有我?guī)熝伞?，讓我一個剛剛加入審計戰(zhàn)線不久的年輕小伙子，也從自己的視角里，明白和懂得了許多干好審計工作與如何做人做事的啟迪。也從自己的本職工作中悟出一些道理，很高興在此與大家共同分享、探討。
一、“在其位謀其政”，做愛崗敬業(yè)的審計人。
孔子提倡“不在其位，不謀其政”，這里面隱含著一個前提，就是“在其位，要謀其政”，那就要先把自己的本職工作做好!既然選擇了審計這個職業(yè)，就必須熱愛它，并為之而勤奮學習，努力工作，積極奉獻，爭取榮譽。一名合格的審計人員，必須是做到愛崗敬業(yè)、勇于創(chuàng)新、扎實工作、求真務實、依法審計、廉潔自律、服務大局。要把審計崗位既作為干事創(chuàng)業(yè)的平臺，又作為實現人生價值的舞臺，才能使事業(yè)與人生完美結合。進了審計門，就是審計人，投身到審計這個溫暖的大家庭里，其樂融融，其苦也是甜;獻身于自己追求和熱愛的審計事業(yè)，在履行審計監(jiān)督職責的崗位上，努力工作，無怨無悔。
二、“學而不思則罔，思而不學則殆”,做勤學善思的審計人。
要成為一名合格的審計人就必須努力使自己成為“學習型”審計工作者，切實處理好工作和學習的關系，不斷加強政治理論、政策法規(guī)和專業(yè)知識的學習，不斷增強“人法技”的本領。崗位需要技能，干事需要本領，創(chuàng)新需要學習。我們正處在改革創(chuàng)新的時代，作為一名共產黨員更應當帶頭加強學習，做學習的榜樣、工作的標兵、創(chuàng)新的楷模，不斷提高素質，增強本領，以適應不斷發(fā)展的審計工作需要。一名合格的審計人員，必須勤于思考，善于思考，不斷探求新知識，總結新經驗，研究新情況、解決新問題。面對當前的審計發(fā)展的新形勢，我們要不斷學習、不斷創(chuàng)新，計算機審計、效益審計還處于發(fā)展初期，迫切地需要提高自身的業(yè)務水平，成績的取得不是閉門造車的結果，而是需要我們大膽的去嘗試、去探索、去學習、去總結。如果每參加完一個審計項目，就去及時的總結經驗和教訓，從中汲取對自己今后工作和學習有價值的“養(yǎng)分”，及時的總結歸納，舉一反三，必然會達到融會貫通的境界?？鬃铀^的知天命，其實就是把握學習的各種道理，最后達到了一種融會和提升。
三、“重禮”、“守仁”、“懷義”
文明審計是審計機關精神文明建設的重要目標，我們要認真學習貫徹溫家寶總理和原李金華審計長關于文明審計的指示，深刻理解文明審計的內涵，科學地把握開展文明審計的特征和發(fā)展規(guī)律，這也符合孔子倡導的“重禮”、“守仁”、“懷義”。爭做一名合格審計人員，不但在機關里要尊敬領導、尊重同事，外出審計時也要尊重被審單位的工作人員，不能有自己高高在上的心理，一定要保持平等且尊重對方的心態(tài)，要懂得換位思考，要把審計監(jiān)督寓意于服務大局之中，這樣做不但能夠得到對方的尊重，而且有利于加強溝通，更好的開展審計工作。“文明審計，從我做起，從現在做起”。作為一名審計人員我認為要在遵守文明禮儀的基礎上，從創(chuàng)建和諧審計機關入手，進而將維護國家行政機關的形象、維護國家及人民群眾的利益作為最終目的，將文明禮儀的基本原則貫穿于審計工作全過程當中，用我們的實際行動使文明具體化，爭做文明的審計人。
讀于丹論語心得，感悟著圣人的智慧，領會著于丹和她的《論語心得》教會我們的東西。她將這些像太陽每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣樸素的真理，在日益繁盛而充滿迷惑的物欲世界中，將經典轉換成樸實、易懂的語言喚醒我們內在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學會怎樣去學習、怎樣去工作、怎樣去生活，同樣用一句樸素的話來表達我的真切感受，那就是讓我明白了要怎樣去爭做一個合格的審計人。
于丹論語心得體會篇十二
近期仔細讀了于丹《論語》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動心靈。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話?？鬃記]有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗—議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
于丹論語心得體會篇十三
《論語》對中國人的影響很大，宋朝開國宰相趙普說半部《論語》治天下。于丹教授對現代人說半部《論語》可以修身。于丹《論語》心得用最樸素的語言，講述了兩千五百年多年前孔子對人們說過的最簡單的道理。
人生百年,孰能無憾?人這一生總會遇到這樣和那樣不如意的事情。也許我們無力改變這個事實，但是我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)對待生活中的缺憾與苦難。
孔夫子的學生司馬牛有一天憂傷地說：別人有兄弟，偏我沒有！他的同學子夏就勸他說：人生在世，有些事情是我們無法控制的，所謂生死有命，富貴在天。那就要學會承認。但有些事情卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的，比如保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失，對待他人充分尊重，謙虛有禮。
這就是《論語》所倡導的一種價值觀念。
人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍問天問地，這樣只能加重你的苦痛。
第二態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事去彌補這個遺憾。
承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們現代人對待人生的態(tài)度。
一種遺憾，在現在生活中你也可以放得很大很大，也可以放得很小很小，這就取決于你的心態(tài)和素養(yǎng)。就像我們面前有半瓶子酒，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩下半瓶了！樂觀主義則說這么好的酒還有半瓶呢！表述不同，緣于心態(tài)不同。在今天這么競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都更加重要。
《論語》給我們現代人的，永遠是最簡單、最普通、最生動的道理。
于丹教授對《論語》的解讀，讓我們有機會了解《論語》，認識它的價值。所以我認為這本書值得一讀。
于丹論語心得體會篇十四
聽過于丹老師在百家講壇的一些講演，簡直精彩極了！每一句話都是那么擲地有聲，話語中充滿著對人生信念的執(zhí)著，煥發(fā)著大方得體、健康豁達的神采。
特地冒雨去買了《于丹論語心得》，的確是充滿智慧的一本人生啟迪書，看完這本書才不難理解為什么她的這種學者風范不僅影響了國學愛好者，更打動和挽救了許多彷徨于人生坎途中的人們孤寂無助的心靈。
100個人讀《論語》就會有100個孔子，每個人對這本經典著作的理解都不同，下面寫一些我的體會。
貧窮卻不向富人諂媚，富有卻不恃財而驕。前者是一種兩袖清風的高風亮節(jié)，后者則是一種謙虛謹慎的低調作風。在如今這樣的社會，能做到這兩點的人不多，貌似文人的做派，亦或是陶淵明式的桃源隱士。
孔子認為做到這種高風亮節(jié)是不夠的，還要有內心的富足與安適。清貧卻內心充滿著希望，充滿著人生的理想，對生活始終沒有失去信念，這是一種何等崇高的境界?。∵_到這種境界的原因是因為他們內心是如天地般寬廣，如江海般豁達。
這是于丹老師最喜歡的一句話?！叭收摺敝浴安粦n”，“智者”之所以“不惑”，“勇者”之所以“不懼”，是因為他們的內心無比強大。禪學中有一句話：“見心見性”，就是說內心有什么，就會看到什么。因此，能夠掌控內心，了解心性的人是相當了不起的。
同時，在這里我們還要探討一下“勇”。
以勇猛著稱的子路問孔子說：“君子尚勇乎？”（君子應不應該崇尚勇敢呢？），孔子對他說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（論語·陽貨）。意思是說，君子崇尚勇敢并沒有錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是“義”。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因為勇敢淪為盜賊。
我們想想，小偷劫匪穿門打戶，甚至越貨殺人，你能說他不勇敢嗎？但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災害。
那么這個“義”、“道義”又是什么呢？
那是一種內心的約制?？鬃诱f，“以約失之者，鮮矣”（論語·里仁）。一個人內心有所約制，就會在行為上減少過失。
以上是書中的一段解釋，給我留下了十分深刻的印象，蘇軾的《留侯論》中也有一段關于勇者的闡述：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也?！?BR> 我對這段話中的“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”十分欽佩。這是一種韓信式的隱忍的態(tài)度和精神，年輕人更應以此為戒。
有人問孔子：井里有個賢德的人掉進去了，那么我是不是該也跟著進去？孔子說：“你用腦子想想嘛，那干嘛要這么做呢？為什么仁者在井里你也要跟著毫無原則地就跳到井里去？這是一個君子所為嗎？君子也許不能避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘。也就是說，人不能被自己欺騙了。不能被自己一時智力上的糊涂，一種沖動之下做出來人生沒有效率的傻事?！?BR> 弟子宰我的提問在現代看來似乎有點可笑，但孔子的回答卻也折射出了很多現代社會的現象。一個人并不是所有的事情都去盲目跟從，而應該好好地思考一下，分辨一下，最后做出理性的、正確的判斷與決策。
這里講的是如何處理人與人的關系，孔子還有一句話使用得更廣泛：“過猶不及”。就是說，任何事情都要把握尺度，做過了頭和沒有做到兩者的效果是一樣的。對待朋友也是如此，有個豪豬的哲學，說豪豬們相隔太遠會覺得寒冷，相隔太近又會被刺痛，最后它們找到了最合適的距離。人也一樣，朋友之間應該講求一種適度。
你看到他有不對的事，你好好地去告訴他，把忠告告訴他，“不可則止”，他不聽你的那就算了，別再說了，再說下去，屬于自取其辱。
我認為這是一種關心朋友的正確態(tài)度，相信對方也不會因為你的不再勸告而覺得你有失朋友之義。
我們慢慢來看很有意思。多見闕殆，說你多聽。你先少說多聽，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽了，聽多了，你心中的疑問就少了。你聽聽別人的經驗，這就是我們說，一個人身體力行那叫直接經驗，但聽別人走的彎路，那是間接經驗。多聽點間接經驗，你心里頭疑問就越來越少了。你就算是聽完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說，盡量少說，則寡尤。
這是我所提倡的一種作風，少說話多做事，做個實干主義者。做事前先思考，思考該不該做，會不會產生什么令人后悔的結果，這是為人處世十分重要的一點。
這是一種評價君子與小人的標準，也是眾多孔子論君子的理論中我印象最深刻的。
君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了；而小人懷土呢，每天就惦記著衣食居住等物質生活。
君子懷刑，“刑”是制度、規(guī)矩，君子懷刑就是因為他心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度。小人懷惠，這個“惠”就是小恩小惠、小便宜的意思，也就是說小人喜歡鉆小空子、占小便宜。
一個君子他容易處事，但是你難以取悅他，但他一定能夠做到自己的本分，客觀地處理問題；小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人，總是對人求全責備。這個中間表現的是君子與小人在品行和道德上的巨大差距。
所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞。
第一，這個朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發(fā)現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。
第三種叫做友多聞，交個好朋友，讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統(tǒng)。當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統(tǒng)。
這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便佞，這三者損矣。
首先，什么是友偏辟？就是性情暴躁的朋友。壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢？因為盲目的激情有可能出現永遠無法追回的后果，好朋友之間應該以理性為先。
第二種叫做友善柔，就是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。我們發(fā)現，過分優(yōu)柔寡斷其實他在浪費你的生命能源。我們這一生要做的很多事情，不要被過分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
第三種，所謂友便佞，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
意思是說：和君子相處有三點要注意。第一，話還沒說到那兒，你就出來說話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個人的急躁；第二，話題已經說到這了，你要自然而然的往下說，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說心里話，這種朋友讓大家心里也會存有隔膜；第三，一個人不看別人的臉色上來就說話，這叫“瞽”（意思是盲人），你看看別人希望說什么，你能不能夠說出來最合適的話，你還需要自己有心理準備，你要對對方了解。
人在少年的時候是他血氣未之時，一個人容易沖動，什么樣的想法都不成熟的時候，這個時候戒之在色。那么在這個時候，朋友之間大概往往都是在情感問題上會出現一些相同的或者相左的意見，也就是我們經?？吹降拇髮W里面學生出問題，很多都是在戀愛問題上，所以說血氣未定的時候要在心里把情感問題作為大事處理好。
過了這個坎到了中年，及至中年，就是我們說的血氣方剛。一個人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會圈層、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了穩(wěn)定的時候，想的是什么呢，想的是與人爭斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個字，叫做戒之在斗。人在中年的時候，最大的警界就是不要跟人爭斗。這個時候與其與人爭斗不如反觀要求自己，想一想是不是自己還不夠好。
晚年的時候按孔子的說法叫血氣既衰，人年老了，從你整個的生命體征，到你的心理狀態(tài)都已經開始走向了平緩，象羅素所說的那種湍急的河流沖過山巒終于到了入海的時候，表現出來一種平緩和遼闊。在這個時候人還有所戒嗎？孔子說還有一個字，叫做戒之在得，就是你的得到，以免患得患失。
孔子說：“多責備自己，少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了?！保ㄘ熂簭膰溃熑藦膶?，就會少招怨恨。）一個敢于承擔責任而又敢于作自我批評的人，將能贏得更多人的擁護與愛戴。相反，一個攬功推過的人，到頭來總是一個孤家寡人。
意思是說：不懂天命，不可以成為君子；不懂禮義，不能立足于社會；不懂得分辯言語是非，不能了解別人。這告訴我們必須懂得了解社會、了解別人，懂得尊重別人，用內心淡定的力量去應對外界。
于丹論語心得體會篇十五
序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗，和他對弟子的教導。宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實論語中許多經典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳的，但是我們真正理解其中的含義嗎?這部曾被古人譽為治國之本的論語，對我們現代人來說，還具有什么實際意義嗎?北京師范大學于丹教授認為，這部曾經統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。
于丹:大家別以為說，孔夫子的《論語》現在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為論語再我們今天的觀點去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關于以人倫為起點，教給每一個人在現代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現代這種日常秩序找到個人坐標，就是這么一本語錄。其實論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書·藝文志》上有這么一段界定：
論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候“時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的?！暗胶髞懋敃r弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”大家把這些言論集結在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴謹的闡述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。
學生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們怎么作課堂筆記呀?
孔子：我本來就什么都不想說。
學生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀?
那么他老師怎么回答他呢?子曰：“天何言哉。”四時行焉，百物生焉，天何言哉?其實這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎?它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風調雨順嗎?大地上不是萬物生長嗎?你去看天說話?！彼云鋵嵳撜Z的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實在論語中，我們會發(fā)現，孔夫子他教育學生的時候，講世間道理的時候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導的，跟人商權的這種口氣，其實這樣一個態(tài)度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時候，中國最早的創(chuàng)世紀怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習慣的敘事象《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。
它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。
它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍的天空;濁氣下降變成了我們腳下的土地。
盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個新生的嬰兒一樣，這種變化最終達到了一個境界，這六個字其實是中國人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個好的人格應該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙;但另一方面，要有腳踏實地的能力，要能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者而不是理想主義者;如果只有土地而沒有天空的人，那是務實主義者而不是現實主義者。其實理想主義和現實主義就是我們的天和地。
孔夫子這個圣人就像盤古一樣。
所以這個故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數極高，地數極深，盤古極長。這就是為什么中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會發(fā)現他們往往是強調一種激情、感性、神秘這樣的一些印象;而中國呢是強調了一種莊嚴理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個圣人的姿態(tài)。
應該說孔夫子在后世流傳的這個形象是學生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導出來的內心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個人心中的時候，他才能夠如此的強大。
話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內心，天地人就會成為一個完美的整體，人的力量就變的無比強大，即使在當今社會中我們中國人也常常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎。這是不是論語的精華對我們現代人的啟發(fā)呢。
也就是說作為一個中國人，什么叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個人在自然中的和諧?，F在我們正在倡導創(chuàng)建和諧社會，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動物之間你有一種敬畏，有一種順應，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們如果學會了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內心非常的莊嚴，他的內心里面有一種強大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
孔子說：只要三條就足矣。第一，強大的軍隊;第二，足夠的糧食;第三，人民對國家的信仰這叫“子貢問政”，從政需要什么，一個國家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單“足兵足食民信之矣”(論語嚴淵篇)。說我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先?這兩條您再給我去一個，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實，什么是政治?政治并不一定讓大家都過上一種物質文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個標志，真正來自于內心的那種安定和對于一種政權的認可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。
前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個說法，說評估二十一世紀我們各個國家生活好與不好，已經不簡簡單單是過去的一個標準，大家都知道是gdp。gdp我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現在又出現了一個新的概念叫gnh，是什么呢，就是grossnationalhappiness,國民幸福指數。評估一個國家是不是真正的富強，不單純看國民生產總值的增長，而看每一個老百姓他內心的安寧與幸福感，他在這個社會中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對他的生活真正認同嗎，他滿意嗎。而這個指數在中國很有意思，我們曾經在上個世紀八十年代末的時候參加過一次國際的調查，當時顯示我們國家的幸福指數是不太高的，大概是百分之六十四點多，到了91年的時候再參加調查發(fā)現隨著整個物質文明的提升，當時也是進行了很多改革，這個幸福指數提高了，當時到了百分之七十三左右;但是等到了96年再參加調查的時候發(fā)現這個指數下跌到68%了，這是一個很令人困惑的事情。也就是說，當一個社會物質文明極大繁盛的時候，我們現代人有可能會遭遇更為復雜的心靈困惑。
于丹論語心得體會篇十六
于丹教育孩子講座，即《中小學生人格教育》專題講座內容簡介：
1、父母應怎樣認識孩子，如何擬定合理的人生目標。
2、孩子不聽話，愛發(fā)脾氣，作為家長應如何正確引導教育。
3、怎樣教育孩子理解父母、尊敬老師、懂得感恩。
4、培育孩子抵抗挫折能力的重要意義。
于丹教育孩子講座觀后感：今天，我觀看了于丹老師講的《中小學生人格教育》短片后，使我明白了許多道理，我們要懂得感恩，要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老師講的幾個小故事，讓我很受啟發(fā)。有一個小男孩，因為他的親人很愛他，所以他就嬌縱，很愛對人發(fā)脾氣。為使他能改掉愛發(fā)脾氣的壞毛病，他父親讓他每發(fā)一次脾氣就往籬笆墻上釘個釘子，隨著每天釘釘子的數量有30多個到5個，3個，直到沒有，小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情緒，改掉了愛發(fā)脾氣的毛病。但他父親卻讓他把所有釘子拔掉，并指著籬笆墻上密密麻麻的釘孔對他說：“孩子，你改掉了愛發(fā)脾氣的毛病，是好樣的，但你看看這針孔就像你每對人發(fā)一次脾氣在別人心中留下的傷痕，永遠留了下來?！蔽覀兒螄L不是總愛亂發(fā)脾氣，甚至有時候受了委屈，把氣撒在家長身上。
有一個小男孩他想吃冰糕。因為天氣并不熱，家長怕他吃了肚子疼，所以不給他買，他就哭鬧甚至說父母不好，連一根冰糕都不舍得買……做個讓部分我想起于丹老師說的話：“有許多孩子以自己為中心，別人給他東西他覺得是應該的，不給他就不應該他們不覺得給他東西是情分，不給他東西是本分?！毙『⒌男袨榫万炞C了這句話，我們應該做后者。還有一個故事，讓我感到驚訝：一個學生因為三次剪發(fā)不合格被趕出校門三次，竟然自殺了。老師說現在17歲一下兒童存在很多像她這樣因為承受不了打擊而選擇自殺。這讓我很奇怪，為什么要選擇自殺呢？頭發(fā)不合格還可以再剪，考試不好可以再考……但生命只有一次他們?yōu)槭裁催@么輕易的就結束了生命，生命不僅僅是我們自己的，而且還屬于父母，屬于親人，當我們做輕言放棄生命的時候，有沒有想到了他們，想到他們的痛，他們的愛，所以我們一定要勇敢的面對挫折，提高抗挫折能力希望家長不要害怕我們經受挫折，在成長的路上，有坑我們會繞過，有山我們會翻過，它可能不會一帆風順，但失敗，挫折，害怕對我們的成長來說是不可缺少的，不是嗎？看完這堂講座，真的讓我受益匪淺！
于丹論語心得體會篇十七
說起《論語》，心中不禁然就會響起這樣的聲音“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”幾句簡潔的話語卻告訴了我們很多很多。
在高樓林立的城市里，在快節(jié)奏的生存環(huán)境里，太多燈紅酒綠，聲光電色的華彩刺傷了我們的眼睛，漸漸地我們心靈的眼睛被塵埃所掩蓋，那種簡潔淡然的心態(tài)漸趨遠離我們，而讀于丹的《論語》卻讓我們又逐漸找回心靈最初的情懷，那種簡單樸素的美。
于丹說，世界上真正的真理都是樸素的。她在書中寫到“這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲—樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的?！贝_實在歷史的長河中任何的繁華最終都離不開剝去華麗外衣謝幕的一天，而最令人難忘的卻是那種在一切華麗的涂飾褪去后剩下的來自天生的、簡樸的原色之美。
我想《論語》之所以跨越了文字、時間和生命的界限仍被大家傳誦、研讀，正是因為她身上所散發(fā)出的簡潔和質樸。她那么平易近人，那么鮮活靈動，時間的塵埃無法淹沒她，無情的時光無法褪去她的色彩，在塵世中迷路的我們當看到她的身影時都忍不住靠近她，聆聽它的教誨；欣賞她，感受她心靈的平靜和淡然，并從她身上汲取我們所缺少的、匱乏的、遺失的，從而獲得的人生的提升和心靈的釋放，贏得幸福和快樂的人生。
于丹還說到，幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關，卻與內心相連。她寫道：“我們的物質生活顯然在提高，但是人會越來越不滿，因為你總會看到周圍還有乍富的階層，總會有一些人讓你感到心理的不平衡，這是因為什么呢?這是因為我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笔前。钪械脑S多事情都是如此，幸福是一種對生活的態(tài)度和理解，簡樸并非窮困，并非禁欲，簡樸的美來自最樸實無華的本質。
感謝于丹給了我心靈的指引，讓我擁有一點智慧去領悟孔子平易近人的語言，去感受那種簡樸的外表下透出的美麗和真正豐盈的生命。
于丹論語心得體會篇十八
于丹的“《論語》心得”是本學期我校規(guī)定的必讀書目之一，全文是用七大部分來解讀《論語》的，分別是“天地之道”、“心靈之道”、“處世之道”、“君子之道”、交友之道“、理想之道”及“人生之道”。以白話詮釋經典、以經典詮釋智慧、以智慧詮釋人生、以人生詮釋人性、以人性安頓人心、體悟經典的普適智慧。同時為她的這種崇高的境界而感動。
同時讓我們領略到有這樣一種智慧，那就是對自己的得失缺憾的正確對待，對自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八、九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們遭遇不得意之時，我們應該采取一種什么樣的心態(tài)來對待生活呢？兩千多年前的論語對于我們當今社會生活中的問題能有什么啟示呢？書中令我印象較深的是《于丹〈論語〉心得之二——心靈之道》?！懊總€人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難。”子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！币馑际钦f：“一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個人錯過了，不好相反，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不好。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關鍵的是我們要有個敞亮的心懷。
這種心境和胸懷，既可以彌補先天的遺憾，也可以彌補后天的過失；同時能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導給他人。于丹教授同時告訴我們“心靈的力量是無窮的，如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生！”
在現實生活中，每一個人都難免有缺憾和不如意，也許我們無法改變這個事實，但我們可以改變看待這些事實的態(tài)度。無論是孔子的《論語》，還是于丹的讀后感，都說做人的境界，人在社會上，要使自己做過的事都經得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無法左右外在的世界，人們對你的看法，但是，我們可以做到對自己嚴格一點，對別人寬容一點?！?BR> 于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。她帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。同時讓我們領略到有這樣一種智慧，那就是對自己的得失缺憾的正確對待，對自己工作和朋友的理智看待。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會少許多怨言，肯定會是一名快樂而幸福的教師。于丹教授在書中提到“我們見到一些老師聲色俱厲，經常指責他的學生不該如何，如何。那是這個老師沒有到境界，真正好的老師會像孔夫子這樣，平和地跟學生商量把這種天地人三才共榮共生的關系講透?！逼鋵嵪胂胍矊?，在教學過程中我們的孩子有個別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對這些情況，我們老師就需要保持一個健康的心態(tài)。就像孔子所說的那樣要“愛人”。關愛別人，就是仁，了解別人，就是智。對學生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個性特長，對發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對待，正確地引導，相信他們一定會在自己的教育下有所轉變，只是遲早而已。
于丹說，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笨鬃又v求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺，它告訴我應該如何去生活，如何對待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向，才能幫助他們成人、成材。
作為一名小學的教師，自己肩上的責任重大，應該加強自身的學習，努力提高自身的素質，并用自己良好的素質去影響學生與家長。我們教師的整體思想、道德、心理素質和工作、學習、生活方式對學生的影響有著十分重要的關系。雖然家長對其子女的影響也十分重要，但我們教師應該利用學校這個有力的教育陣地充分發(fā)揮其應有的作用，來改變學生的基本素質與學習方式。因此，作為一名小學教師不要去抱怨，而要有責任，首先提高自身的個人素質，做師德的表率，以師風、師魂，堅決抵制一切有悖師德的行為。用自己良好的師德，去感染和帶動周圍的教師，甚至學生與家長，做到一個教師就是一面旗幟。
“道不遠人，溫暖人心”這是于丹教授對《論語》這部偉大著作的評價，在這里我引用于丹教授的名言來表述我內心對《論語》所樹立精神的仰慕，同時對于丹教授可以以如此生動卻又不乏深刻哲理性的方式來對象我這樣的人進行思想上的洗禮表示尊重和感謝。以上這些是我讀了這本書，我的心靈產生了一些觸動，觸動著我不得不尋找自我的坐標，觸動著我尋求快樂的生活，觸動著我做淡定從容、心平氣和的教師。
于丹論語心得體會篇十九
于丹教授的《論語心得》對于我，就像是人生中的良師益友。于丹教授用樸實無華的語言，為我們解讀了一個親切而溫暖的孔夫子，讓本以為莫測高深的《論語》變得通俗易懂。每讀一遍，總會有不同的感觸。作為一名教師，更是受益匪淺。
“仁恕”是孔子儒家理論中最精髓的東西。于丹教授在“天地人之道”中解讀了“關愛別人，就是仁”；“恕，就是寬容的力量”?！凹核挥?，勿施于人。”為人不僅要拿得起放得下，還應盡自己的力量去幫助別人。對于教師，就是要將心比心地理解學生，關愛他們，幫助他們健康成長。關愛學生，我們不僅要關心學生學業(yè)上的進步，知識的積累，身體的健康，更要全方位地關愛學生，關心他們的心理健康，關心他們正確人生觀、世界觀的形成，關心他們的精神需求，關心他們各種能力的培養(yǎng)。愛學生就要本著平等的心態(tài)去尊重每一個學生，傾聽他們的意見與呼聲，給他們足夠的寬容與理解，體諒他們的煩惱與苦悶，肯定他們的進步與成長，讓每個學生每天都能感受到老師對他們的愛與尊重，那么他們將來也一定會是一個充滿愛心，尊重他人的人。
在我們的教育教學工作中，每天接觸各種性格鮮明的學生。在他們成長的過程中，難免會出現這樣那樣的問題，過分的苛責或訓斥，只會讓學生的心離我們越來越遠，它遠不及寬恕的力量那么恒久偉大。學會了寬恕，我們才能讓自己走進學生的內心，了解他們的真正需求。同時，寬恕別人才能讓我們享受心靈的安寧。因此，我們在工作中，應少一些抱怨和指責，多一些寬容和理解；少一些批評和訓斥，多一些贊揚和鼓勵；少一些歧視和誤解，多一些尊重和理解。
于丹教授寫到，一個人的視力是有兩種能力的。一個向外去無限寬廣地拓展世界，另外是向內心無限深刻地發(fā)現內心。孔夫子教給我們快樂的秘訣就是去找到內心的安寧。《論語》真正的道理就是告訴我們大家怎樣才能過上我們心靈所需要的快樂生活。于丹教授認為，幸?？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關，于內心相連，對此我深有同感。在現在這樣一個物質生活富足的時代，人們都在拼命為了豐厚的物質生活而努力打拼。
作為教師，我們能否抵抗各種物質的誘惑、安貧樂道，嚴峻地考驗著我們的意志。我也向往富裕的生活，但我更享受心理上的滿足和成就感。感謝我的學生們，是他們的成長讓我充分地體驗到當一名教師的幸福和快樂！每當看到學生臉上那豁然開朗的表情，每當看到學生變得越來越懂事，每當聽到學生金榜題名的消息，那就是我最快樂最幸福的時刻。在學生人生成長的道路上，自己能起到引導、扶持的作用，幫助他們健康成長，我為此感到自豪，并甘愿為此終生努力。雖然在物質上我不富有，但精神上我是一個富翁。正如于丹教授所說“如果能用內心的富足與飽滿，能用一種內心鮮活的力量去彌補這些遺憾，那你就會成為一個坦蕩磊落而勇敢的人?！笨鬃映珜У摹叭收卟粦n，智者不惑，勇者不懼”，說的就是這樣的境界。
在《心靈之道》中于丹教授說，每個人一生中都難免有缺憾和不如意的事情。如果你放不下這種缺憾和不如意，那你就永遠活在陰影中。也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們不能避免人生的苦難，如果你用不同的心態(tài)來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生。作為教師，我們生活、工作在一個充滿壓力的環(huán)境中，煩惱、苦悶和壓力每天都伴隨著我們。如何看待這些煩心事和缺憾，心態(tài)不同，結果會完全不同。我教兩個畢業(yè)班的英語課，課時多，要求高，班里學生基礎差，每天備課批作業(yè)頭昏眼花，身體疲憊不堪。但我告訴自己：備課既是為了教好學生，又是為了讓自己不斷進步；批作業(yè)工作量雖然大，但能保證課堂上的高效率。
遇到學生出問題時，教師，尤其是班主任，應學會遇事冷靜，有耐心，不能讓壞心情一直陰霾不散，否則會影響你的工作，甚至是你的生活質量。
再比如，每次考試結束成績出來后，學校都會做成績分析，老師們對此倍感壓力和煩惱。有的老師會因為成績不佳而寢食難安，有的老師對學生良莠不齊而抱怨，有的會為成績和自己的付出不成比例而郁郁不樂?？傊?，考試成績出來后，老師們內心苦悶又無處訴說。其實，我們應該像《論語》教給我們的那樣，放開心態(tài)，正確看待成績。有些缺憾是我們必須面對的，不要埋怨學生懶惰，不要抱怨領導不近人情。而是應以積極地心態(tài)去思考，總結經驗與不足，知道我還能做些什么，同時更應看到，班級有很多學生在我們的幫助下取得了很大的進步，說明我們的教學并非完全失敗。只要我們認真反思，總結經驗教訓，努力找尋更好的適合學生的教學方法，相信曙光就在前面。于丹教授說，承認現實生活中的不足，并通過自己的努力去改變不足，這就是《論語》告訴我們如何對待人生缺憾的態(tài)度。也正如人們常說的：記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。
每次讀于丹的《論語心得》，我都會產生很多的共鳴，也總會有所感悟，有所收獲。它已植根于我的心中，成我流淌在我血液中的精髓。感謝于丹教授，感謝我們偉大的圣人—孔子！