針對周末的規(guī)劃與安排，我們需要寫一份總結(jié)了吧。如何保持良好的心態(tài)和情緒對于個人的健康和幸福至關(guān)重要?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是一些總結(jié)寫作的技巧和方法，希望對大家的寫作有所幫助。
孟子讀書心得篇一
讀大學(xué)時，那位古代漢語的老教授對我們要求極為嚴(yán)格，那《孟子》是要求全書背誦的，也許就是因為這特別的機(jī)緣，我一直特別喜歡《孟子》。
其實，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。我常?？畤@，要是孟子生活在當(dāng)今時代，他一定是一個出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場景，那些有經(jīng)驗的律師去質(zhì)問對方律師的委托人時，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處于主動地位，牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國君被他牽著鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。
近來再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。
《孟子·梁惠王上》中說梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”，而“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，面對這樣的問題，孟子不是去直接指出梁惠王治國之中的不足，那樣會讓好大喜功的君王難以接受，于是他以“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來，接下來，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn)，自己所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。
還有那次孟子見到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂”切入話題，他先是運用轉(zhuǎn)換話題、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動問道：“可得聞與?”但孟子并沒有就此闡發(fā)他的道理，而是以“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”兩個問題，讓齊王很容易地同意獨樂樂不如與人樂樂，與少數(shù)人樂樂不如與多數(shù)人同樂，從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂的觀點，于是他滔滔不絕地“為王言樂”，引導(dǎo)出“今王與百姓同樂，則王矣”的結(jié)論，意即：與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。
但是我們知道，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”，他一心想著的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對立的，可是孟子憑借著他的口才說服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。
可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上：齊宣王傾心于春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無力的尷尬了。
當(dāng)然，學(xué)生是成長中的孩子，是孩子，注定他們就會犯錯誤的，所以我們可以這樣的話來安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長來反思嗎?如何用一種最有效果的方式來教育孩子，讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制。只有這樣，我們的工作才會是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問題。
孟子讀書心得篇二
當(dāng)初見到這本書時，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動過它。后來，我在書柜里找書時，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時候，我的興趣一下子就來了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當(dāng)時孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實是不能呢?看了齊宣王的這個問題，我暗暗發(fā)笑，這個國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個童話故事，但其實不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
孟子讀書心得篇三
在教授《孟子》的過程中，跟學(xué)生一起體會到了跟學(xué)習(xí)《論語》時不一樣的感受和體驗，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識，而我也收獲到了許多現(xiàn)實的快樂與精神的富足。
現(xiàn)在的人們越來越認(rèn)識到，西方人能創(chuàng)造出諸多對人類社會發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對經(jīng)濟(jì)活動方式的摸索與路徑依賴，對人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對社群整體價值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了機(jī)會主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時要花費比以往更多的時間精力，有時為了查證一些思想的緣起，會重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識這個世界，如何處理自己作為個體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個人一生都必須要做的功課。認(rèn)識我們所處社會的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開始已經(jīng)在做的功課?？鬃诱f:“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！边@正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強烈社會意識，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強調(diào)社會中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會意識，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識和熏陶禮樂治國這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛無差等”、楊朱“為我”之說、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會人性意識，同時還能獲取另外一種平時生活中不太會有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個人的價值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
孟子讀書心得篇四
今天在開始正文之前，我有一個壞消息和一個好消息告訴大家。壞消息是因為7月6日是期末考試，所以7月1日—五日我會停更，等到7月8日或9日才能更新孟子趣說（下）（因為7月7日可能還考），還請大家諒解！好消息是這學(xué)期的作文比賽我得了二等獎。通過這件事也能讓大家放心，雖然這個公眾號只是我—一個五年級的小學(xué)生創(chuàng)辦的，但里面文章的內(nèi)容絕對不是一派胡言，也說明了我的文章是有足夠的水平、質(zhì)量的。當(dāng)然，今后我也會讓我的文章更上一層樓的，爭取下次拿到一等獎。話不多說，趕緊步入正題。
《孟子趣說》（中）—人民一思考，皇帝就緊張。本冊是公孫丑篇，主要講的是孟子與他的弟子公孫丑的對話，但我最感興趣的是本書的最后一篇文章—《謝幕：不要相信我的.話》這一篇，讓看似兩個不相關(guān)的人物做了結(jié)尾，這兩個人物就是：張良與趙高。這篇的觀點是人民群眾的眼睛可能不是雪亮的，只要達(dá)到預(yù)期目的就行。下面就看我的詳細(xì)介紹吧。
張良，他原本是韓國貴族，在秦始皇統(tǒng)一天下滅了六國后，年輕的張良為了替故國報仇，要刺殺秦始皇，于是就有了博浪沙大鐵椎的行刺事件。雖然行刺失敗了，但秦始皇可是氣壞了，緊急派人展開搜捕行動。如果在春秋戰(zhàn)國時期，逃跑是很容易的，因為有那么多國家呢，在國際社會來回輾轉(zhuǎn)唄?？僧?dāng)時秦始皇已經(jīng)統(tǒng)一了六國，想逃都逃不了。而且以秦始皇的兇殘手段：寧可錯殺一千，絕不放過一個，看樣子張良想逃都逃不了?？蓮埩几拿麚Q姓藏起來，讓秦始皇找都找不著。據(jù)說是被神秘黑衣人給藏到自己家里了。是誰呢：趙高。那么秦朝著名的大奸臣怎么會幫助張良呢？這時，又有人說：趙高是關(guān)公唱白臉，好人扮反派。他是趙國貴族遺孤，想要為國家報仇雪恨，于是進(jìn)入了宮殿。先設(shè)計死扶蘇，再禍害秦二世胡亥。把秦國搞的千瘡百孔。文章中說比秦國當(dāng)年打趙國的長平之戰(zhàn)威力更大！要真是這樣，趙高就成了滅秦第一功臣了呀！可真的是這樣么？文中引用了一句老話：存一家之言而已。因此作者在最后說了姑妄聽之，姑妄說之罷了。
古時候的歷史記錄并不一定準(zhǔn)確、全面，可能與事實有偏差，甚至相反，而且缺少能夠相互印證的資料。并且當(dāng)時老百姓識字的很少，只有少數(shù)的史官記載，難免一家之言。但在浩瀚的歷史資料中，我們要從歷史中汲取先人的智慧和經(jīng)驗，繼承先賢們的光輝思想，古為今用，但也要多方考據(jù)，辯證的看待歷史事件和人物，因為書中所記不一定是真實的。
孟子讀書心得篇五
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學(xué)說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關(guān)聯(lián)。憂國憂民之心也便是責(zé)任意識與承擔(dān)意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開。
孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時候，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正!
最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧?；蛟S是過年前巨大的能量場感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會有惰性，會有情緒，會喜歡“吃喝玩樂”一切不動腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時間是看不下去的，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實際上是在吸收來自國學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時間和他們相處，去感受他們一點一滴。今天站樁的時候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄樱腋杏X到腹部的`氣在一點點往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進(jìn)入我的身體，我通過身體不斷抖動將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去，完成了整個能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛和精神境界。一個人的言語是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛。
閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護(hù)，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個屏障，讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外，之前我一直不太懂得保護(hù)自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個帳篷，好好保護(hù)自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別。
這個故事讓我懂得，每個人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過多，便時常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會真正快樂了。一個人能推己及人，換位思考，就會有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。
死生有命，誰都無法強求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內(nèi)心，確立一個人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
”自反”是儒家提倡的一項重要的行為規(guī)范。
人非圣賢，都會犯錯。此時，自我反省便是最好的補救措施。只有深刻反省，認(rèn)識到自己錯在何處，才能對癥下藥，采取措施;也只有深刻反省，才會讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：”知錯能改，善莫大焉?！?BR> 但是，”自反”絕不僅僅是一種補救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
這其實表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個人都有尊嚴(yán)，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當(dāng)他人對自己無禮時，尤其是在大庭廣眾之下，每個人都會覺得有失顏面。這時，人們一般會據(jù)禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會針鋒相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場，再次相遇時，也只能形同陌路。
其實，還有一種解決問題的方法，那就是”自反”。正如前文所說，誰都不會無端生事。這時，如果能夠抑制住一時怒氣，加以”自反”，或承認(rèn)錯誤，或解除誤會。不僅可以得到對方的原諒，更會使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴(yán)，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
”自反”是一種意識，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責(zé)任。加強”自反”。我們才能夠糾正錯誤，挽回?fù)p失，完善自我。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
(一)持志養(yǎng)氣。
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
(二)深造自得。
孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
(三)專心有恒。
孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
(四)教亦多術(shù)。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財(材)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法。總之，教法很多，要因人而異。
孟子讀書心得篇六
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
孟子讀書心得篇七
易中天出過一套中華經(jīng)典故事，包含《論語故事》、《莊子故事》、《孟子故事》、《周易故事》和《禪宗故事》，用慕容引刀的漫畫結(jié)合簡短的小故事，大略地給大家介紹了四部國學(xué)經(jīng)典和禪宗的歷史。
今天給大家介紹一下《孟子故事》的主要內(nèi)容。
全書分四章。
第一章齊宣王的故事/有愛心才有希望。
1.裝病大比拼。
孟子最喜歡開設(shè)國王培訓(xùn)班，但要他看得上的才教。孟子到齊國，說明齊宣王在錄取分之上，所以齊宣王很高興。
但不知道為什么齊宣王找人跟孟子說自己病了，所以需要先生上朝去看他。孟子馬上回答說他也感冒了不能吹風(fēng)，所以不能去。
結(jié)果第二天孟子出門吊喪，齊宣王就派人來他家慰問還帶來了醫(yī)生，弄得家里人都非常狼狽，學(xué)生孟仲子只好應(yīng)付說：先生昨天病了，今天好了些，已經(jīng)上朝去，不知道能不能走到。然后他們派人去攔截孟子，孟子進(jìn)退兩難，只好去景丑家里借宿。
景丑不解，孟子就說：
天底下最尊貴的有三樣，爵位、年齡、品德。在朝廷看爵位，在鄉(xiāng)里看年齡，平治天下就看德行。貴為國君也不能憑爵位來蔑視年齡和道德。所以有作為的國王，必定有他不能隨便召喚的臣民，有問題應(yīng)該登門求教，做不到這一點，就休想成為有用的人。
2.哆嗦的牛。
齊宣王看到有人牽著一頭祭祀用的牛，牛邊走邊流淚，渾身哆嗦。于心不忍，便讓人換了一只羊去祭祀。
孟子知道這件事后就認(rèn)為齊宣王有仁愛之心，可以成為國王。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。
他認(rèn)為如果發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，橫行霸道卻想成為世界之王，就等于爬到樹上去抓魚。（緣木求魚）。
3.流行音樂會。
孟子發(fā)現(xiàn)齊宣王喜歡流行音樂，然后就恭喜齊宣王可以成為世界之王。因為欣賞音樂是跟多數(shù)人一起，也就是與民同樂，與民同樂也一定會與民同憂。同樂又同憂，就是同心，同心就會同德。
因此孟子說要減輕人民負(fù)擔(dān)，放寬各項政策，關(guān)注弱勢群體，也就是鰥寡孤獨。
4.罷免提案。
孟子認(rèn)為國王不合格就該下臺，人民有權(quán)革命。
賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也！
破壞仁的叫作賊，破壞義的叫作殘，賊仁殘義的.就叫作獨夫。我只聽說打倒了獨夫殷紂，沒聽說過什么弒君不弒君的！
第二章梁惠王的故事/得道多助，失道寡助。
1.吵一架再上課。
孟子來到魏國，與梁惠王一見面就吵了一架。梁惠王問孟子能給國家?guī)硎裁春锰帯Ｃ献诱f：何必言利，講講仁義就好，然后訓(xùn)了梁惠王一通。
孟子認(rèn)為要行王道，施仁政：
天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。仁者無敵，王請勿疑。
2.五十步與一百步。
梁惠王說自己對國家盡心盡力，災(zāi)年都忙個不停，卻不比鄰國好多少，是為什么？孟子打了個五十步笑百步的比方表明梁惠王并不比那些家伙好多少。
3.不要學(xué)那偷雞賊。
宋國一位大臣表示愿意接受孟子意見，減輕人民負(fù)擔(dān)，但條件不成熟，只能一步一步來。
知錯不改，就跟偷雞賊沒區(qū)別。
古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。
古人犯了錯誤，馬上就改。今人犯了錯誤，卻不思悔改，寧可一錯再錯。古代貴族的錯誤，有如日蝕和月蝕，所有人都看得見。一旦改正，也像重放光明的太陽和月亮，被眾人仰望。
人不是神，不可能不犯錯誤，重要的是敢于承認(rèn)并立即改正。承認(rèn)錯誤不丟人，反倒更能贏得人們的尊重。
4.見死不救有理。
孟子說：民為貴，社稷次之，君為輕。
民權(quán)第一，政權(quán)第二，君權(quán)第三。權(quán)力來自人民，民權(quán)高于君權(quán)。
國王必須對國民好。如果不好，人民就有權(quán)革命。官員也必須對人民好。如果不好，人民就有理由見死不救。
出乎爾者，反乎爾者也。
你怎樣對待人家，人家就怎樣對待你。
第三章男子漢的故事/要做就做大丈夫。
1.不做小男人。
大丈夫有傲骨，小男人只有傲氣。傲氣是表面上的，傲骨是骨子里的；傲氣爭的是虛榮和面子，傲骨爭的是原則和尊嚴(yán)。
人必自辱，然后人辱之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
一個人受到侮辱，多半是他自取其辱；一個民族國破家亡，多半是自取滅亡。真正的滅頂之災(zāi)，只能是自己做的孽。
恭者不侮人，儉者不奪人。
尊重自己的人，不會侮辱別人；勤儉持家的人，不會奪人之好。
人不可有傲氣，不可無傲骨。有傲氣就會驕人，無傲骨就會媚人。不驕不媚，才是大丈夫。
2.誰是大丈夫。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！——《孟子·滕文公下》。
成為大丈夫并不容易，除了先天的稟賦，也需要后天的修養(yǎng)，也就是“養(yǎng)浩然之氣”。
充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
浩氣充盈胸中，表現(xiàn)出來就是美。如果美到能放射光芒，就是大。如果這光芒還能感化影響別人，就是圣。如果這感化和影響能完成于不知不覺中，那就是神。
3.上當(dāng)受騙又何妨。
真正偉大的人物，內(nèi)心世界都是非常簡單和純凈的。而且越是偉大，越是單純。他不會為自己設(shè)下心理防線，時時處處小心提防，反而愿意像小孩子一樣，傻乎乎地相信別人。
大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·離婁下》。
第四章人性的故事/有共同人性，就有共同價值。
1.人性就像水。
水性向下，人性向善。
孟子認(rèn)為仁義禮智是共同人性，是每個人都固有的。惻隱之心就是仁；羞惡之心就是義；恭敬之心就是禮；是非之心就是智。只要努力追求，人人都可以成為堯舜。如果舍棄向善的可能性，則成為惡人，這就是“求則得之，舍則失之?！?BR> 2.熊掌與魚。
孟子認(rèn)為人性向善；荀子認(rèn)為有善有惡；韓非子認(rèn)為人性本惡。
3.生下來就攜帶武器。
古體字的“義”字是隨身攜帶武器的人。
孟子認(rèn)為正義高于誠信。
大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。——《孟子·離婁下》。
大丈夫不必像小人那樣言必信，行必果，一諾千金，而是要確定是對的。
崇尚德，喜歡義，就可以自得其樂了。所以真正的讀書人，哪怕走投無路也不丟失正義，飛黃騰達(dá)也不背離真理。窮不失義就能找到自我，達(dá)不離道就不會讓民眾失望。古代那些仁人志士，如果擔(dān)任了職務(wù)就造福人民，沒有一官半職就修身養(yǎng)性，為天下人做榜樣。
孔孟之別也就是仁義之別?？追蜃訙厝岫睾瘢猴L(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲；孟大人俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空。讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。
孟子讀書心得篇八
傳統(tǒng)文化知識是歷史遺留下來的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來的經(jīng)典著作中，蘊含著許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。可是，在這科技發(fā)達(dá)的信息時代，傳統(tǒng)文化知識逐漸被人們所遺忘。因此，弘揚傳統(tǒng)文化，對我們青少年來說是責(zé)無旁貸的。
歷史流傳下來的經(jīng)典著作有許多。這些著作中所蘊含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。教會我們許許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則?！睹献印芬粫褪莻鹘y(tǒng)文化知識的精髓。我讀了它，從中學(xué)會許多為人處世之道。我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚光大。
《孟子》教會了我們孝順。《孟子》一書中言“仁之實，事親是也，義之實，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對父母孝順，對兄長友愛。這種道德理論正是我們所崇尚的?？墒乾F(xiàn)在的社會，新聞媒體曝光的因為父母年老而嫌棄自己父母是拖累而將他們趕出家門的例子比比皆是。曾有報道稱一名四十多歲的男子因為不務(wù)正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進(jìn)城享福。因為該男子喜歡嗜酒，有一回醉酒回來后，毆打自己的老母親，并將其把她趕進(jìn)廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。該事件被報道出來后，引起社會的關(guān)注，許多人為此感到心寒。在這個科技發(fā)達(dá)的信息時代，我們每一個人都應(yīng)該有著一顆向善的心。一個人，他如果想存在于這個社會，在這個社會立足，不被社會所淘汰就必須保持著一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心?！鞍偕菩橄取?，這是最基本的做人準(zhǔn)則。
孟子讀書心得篇九
內(nèi)容講的是孟子很小的時候，父親就死了，孟子的母親是很好的人，天天織布過日子，因為家里沒有多少錢?？墒敲夏负軔勖献樱屆献犹焯焐蠈W(xué)念書，孟子也是一個挺聽話的孩子?？墒怯幸惶?，孟子在學(xué)校里不到放學(xué)就回家，孟母見孟子這么早就回來，心里很傷心，她沒說出來，想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪，問母親:母親，為什么割斷織布?孟母說：你念書就像我織布，今天割斷了，是一事無成，你不好好讀書，就不能成大事。孟子聽了母親的話，立志要好好讀書。后來他成為一個圣人。
看了這篇故事，我的感受是孟母沒有講什么大道理，只是把念書如同織布這個道理講給孟子聽，讓我們覺得沒有什么比母愛更偉大的東西。所以我們都離不開母親的關(guān)懷和呵護(hù)。
孟子讀書心得篇十
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的.快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
《孟子》中有許多具有哲理性的?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子讀書心得篇十一
“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?BR> 是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對，也共生的兩項。老天若要把大任降于平凡之人，必定會讓此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦，然而，他們往往都錯解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悅不在于達(dá)到理想的高度，而是享受了成功門前獲取鑰匙的過程。如果老天真的要把大任給平凡之人，定會讓其享受甜的過程，而不是甜的結(jié)果，過程大于結(jié)果，結(jié)果不等于過程。
有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂。”
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進(jìn)，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。
孟子讀書心得篇十二
最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達(dá)的說理，充沛的氣勢所感染。
孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無敵”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹Ｆ洹叭收庇^點，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想、治國良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。
作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關(guān)教育方面的內(nèi)容?！睹献印芬粫某烧Z“揠苗助長”，曾經(jīng)被改寫為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過一個令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)設(shè)計必須以學(xué)生為中心，時刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，通過學(xué)生自身的努力去汲取營養(yǎng)，學(xué)會知識，提高成績。切不能揠苗助長，急于求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時候，往往顯得過于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。
《孟子.告子下》中說“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”?！啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實際出發(fā)，注重差異，因材施教?！安恍加诮獭笔且环N獨特的教育方式，不屑于教，亦是教之?！安恍贾獭钡膴W妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒ǎ梢赃_(dá)到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”。看來，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運用，雖然他們當(dāng)時并不一定概括出了這些原理。
孟子認(rèn)為君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對的是一群活生生的個性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長?！耙磺袨榱藢W(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂的最高境界!
《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識;閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂事。
孟子讀書心得篇十三
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法。總之，教法很多，要因人而異。
孟子讀書心得篇十四
看完了深奧的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子?？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。
想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的.。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。
讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!!
孟子讀書心得篇十五
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不假設(shè)論語般讀整書方知邏輯，也不假設(shè)道德經(jīng)玄妙牽強，讀起來認(rèn)同感比擬強。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間成認(rèn)自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎〞話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。〞孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。〞就這樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義〞與“道〞，從個別情況的“應(yīng)該〞到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺此民〞。
孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀點的根底上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關(guān)并且對于當(dāng)今這個時代來說最值得每個人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善〞論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智〞四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“假設(shè)火之始燃，泉之始達(dá)〞，所以說“人無有不善，水無有不下〞，“乃假設(shè)其情，那么可以為善矣〞。
既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢有些人何以做不到“乃假設(shè)其情〞呢孟子給了我們兩個答案：其一，是不可無視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差異，孟子中的`一篇關(guān)于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原那么，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受〞的那些原那么，環(huán)境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個十分重要的內(nèi)在要求就是堅持，孟子也在書中舉了“杯水車薪〞的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。
當(dāng)一個人能夠做到抵御環(huán)境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人〞，只有堅守原那么的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無敵〞，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下〞呢所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把詩書靈活應(yīng)用；并且以常理入手，以小見大，十分生動；更擅長環(huán)環(huán)設(shè)問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認(rèn)可孟子的想法。
在當(dāng)今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家?，F(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢在這個充滿金錢與利益的社會中，人們漸漸的迷失了自我，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
孟子讀書心得篇十六
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說，是儒家重要經(jīng)典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世?！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”;《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題，《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題，用社會行為規(guī)范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”;《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進(jìn)行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
在孟子生活的那個年代，戰(zhàn)亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想，充分體現(xiàn)了孟子有強烈的社會責(zé)任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論;在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
縱使已經(jīng)過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著我們。在我們這個物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時代，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實意義：
1、孟子認(rèn)識到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強調(diào)愛物節(jié)用，主張“取物以時”、“取物有節(jié)”，以實現(xiàn)人與自然的和諧，這對我們維護(hù)生態(tài)平衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國中期的社會不公：“庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！?，反對暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對我們維護(hù)社會公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設(shè)有重大意義。
《孟子》一書所體現(xiàn)的思想，既有精華又有糟粕，我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會理論是一致的，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會，《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
孟子讀書心得篇十七
說實話，我對《論語》的刻板印象并不好：零散的只言片語，初讀者無法很快在腦海中建立嚴(yán)密的自閉邏輯體系;甚至有些時候，我會直覺地感到有些部分是不自洽的，需要靠自己去加以主觀的判斷。即便是背語文版教材《論語選讀》的時候，作者刻意將同屬的言論歸納至一課或幾課內(nèi)，我還是感到許多言論十分突兀，無因無果，難以接受。但當(dāng)我寫下「論語」這兩個字的時候，分明又感覺到了無力承受的千年積淀的歷史重量。
我能感受的到，在「永不復(fù)返的人類童年時期」，孔子是那么一個真誠如孩子、充滿魅力的活生生的人。在古代，在落后的物質(zhì)生活中，人們的精神是那樣的豐富。一個陌生的人遇到另一個陌生的人的態(tài)度，在自然里，在本真中，是符合孔子宣揚的「忠恕」和「仁」的觀念的。他所倡導(dǎo)的道德觀和一些廣為人知的言論是不言而喻的，也就是說沒有他，我們照樣知道該怎么做、不該怎么做。但是僅僅知曉是永遠(yuǎn)不夠的，他也說「君子恥其言而過其行」，這些大道理似乎人人都懂，實踐起來卻總是會遇到主觀意念和客觀言論的阻撓?？鬃拥恼軐W(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。
面對這個世界，他站出來，倡導(dǎo)的人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近?？鬃訉⒅x成為「君子」。通過強調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚當(dāng)一個君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不得不說是天真。后世雖然拜孔子為「萬世師表」，卻沒有多少君王會忠實地按照他的原意去經(jīng)營自己的天下。盡管如此，孔子的人格理想并沒有被輕賤，在當(dāng)今社會的道德和價值標(biāo)尺重重圍繞下，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被我們所向往。
無論現(xiàn)今的人如何推崇或批評孔子，或是他的思想被政客們?nèi)绾蔚陌侔沲遘k，不可否認(rèn)的是，以《論語》為代表的孔子思想已經(jīng)作為烙印深深地刻在了中國人的心靈中，體現(xiàn)在人們的舉止行為中。但在現(xiàn)實社會中，隨著社會的轉(zhuǎn)型和思維的改變，在數(shù)千年不斷拉大的歷史差距下，孔子的思想被淡化似乎是必然趨勢。
1959年，bbc采訪伯特蘭·羅素時所問的最后一個問題：「假定這段錄像，將被我們后人看到，如同死海古卷一般，在一千年后被人看見，您覺得有什么該對他們那一代人說的呢?有關(guān)您的一生，以及一生的感悟。」他回答了兩點。第一點有關(guān)智慧：「不管你是在研究什么事物，還是在思考任何觀點，只問你自己，事實是什么，以及這些事實所證實的真理是什么。永遠(yuǎn)不要讓自己被自己所更愿意相信的，或者認(rèn)為人們相信了、會對社會更加有益的東西所影響，只是單單地去審視，什么才是事實?！沟诙c有關(guān)道德：「愛是明智的，恨是愚蠢的。在這個日益緊密相連的世界，我們必須學(xué)會容忍彼此。我們必須接受這樣一個事實：總會有人說出我們不想聽的話。只有這樣，我們才能共同生存。而假如我們想要共存，而非共亡，我們就必須學(xué)會這種寬容和忍讓。因為它們對于人類在這個星球上的存續(xù)，是至關(guān)重要的?！拐侨绱?。即便只有五十年的跨度，社會差異已如此巨大;何況是一千年這樣足夠改變世界的跨度。
只希望一千年后人們談?wù)摽鬃訒r，會感嘆：「逝者如斯夫，不舍晝夜?！?。
孟子讀書心得篇十八
茫茫江海，潮起潮落。在杈兒枝兒頂端拱出嫩嫩柔軟的蕾兒，粉紅的，緊緊地抱在一起。我想，別的地方都沒有了吧。一番賭氣后，逞強過后，我們還是忘不了對方——最真摯的朋友。今年的國慶節(jié)已來臨了，雖然每年都有國慶節(jié)，但是今年的國慶節(jié)似乎很重要，可能是因為電視上經(jīng)常播放閱兵式游行等開國慶典這個緣由吧！也可能因為今年慶國60周年這個特殊意義吧！從古到今已涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的愛國英雄人物，他們才是真正懂得什么是愛國的人。生活可能是平平淡淡、幽幽暗暗，也可能是轟轟烈烈，一鳴驚人。每個人都有自己的理想，我也一樣，天真的以為靠自己的.力氣、或者說靠著武力加上自己的一點小聰明就能實現(xiàn)自己的理想，其實一開始就錯了，錯的一塌糊涂。（猜測的）或許他們覺得無所謂了，大家都這樣，何必自己非要做個不一樣的呢，何必自己非要那么有個性呢？慢慢地有了一種習(xí)慣。作為一個男子漢，頂著“有淚不輕彈“的帽子，實在也很少落淚。祖國的大好河山呈現(xiàn)一片美好的風(fēng)光，不僅有鬼斧神工的碧水青山，而且有巧奪天工的清奇俊秀，但還有被撕碎的河流的咆哮，有發(fā)瘋的黑風(fēng)暴的猖獗，有黃皮膚的土壤的墜落，有加了鹽的土地的咆哮，有無發(fā)丘陵的哭泣。忠魂埋骨青山之中，可悲，可嘆！而山對于山里人，卻是一個很神秘的名詞。之后的日子里，只要你一回到家，我便憤憤地關(guān)上房門，以睡覺為借口將令人心碎的爭吵拒之門外。有意必有功，蒙古部族歸鄉(xiāng)萬二千里；留發(fā)不留頭，江陰百姓守城八十一日。
孟子讀書心得篇十九
看完孟子后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的'身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。
勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。
汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!!
孟子讀書心得篇二十
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家，尤其是莊子?，F(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價值體系。
作為“亞圣〞的孟子對中國的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認(rèn)識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光輝。
在談及學(xué)習(xí)時，有一點叫做“尚友〞。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當(dāng)時的所作所為。比方，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。孟子·滕文公上中說“有為者亦假設(shè)是〞，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的.作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：再來看看孟子對“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財富、權(quán)力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣〞那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅持崇高的志向追求；二要“動心忍性〞，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性〞，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞，自古以來鼓勵了無數(shù)的仁人志士。
孟子讀書心得篇一
讀大學(xué)時，那位古代漢語的老教授對我們要求極為嚴(yán)格，那《孟子》是要求全書背誦的，也許就是因為這特別的機(jī)緣，我一直特別喜歡《孟子》。
其實，更深層的原因，是我喜歡孟子散文中那種雄辯的氣勢。孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。我常?？畤@，要是孟子生活在當(dāng)今時代，他一定是一個出色的律師。讀孟子的文章，我總是因此而想到藝術(shù)作品中那些大律師的“雄辯”或“詭辯”的場景，那些有經(jīng)驗的律師去質(zhì)問對方律師的委托人時，只要求回答“yes”or“no”，從而讓自己處于主動地位，牽著別人的鼻子走。孟子正是那樣，讓那些國君被他牽著鼻子走，從而成功地宣傳他的政治主張。
近來再讀《孟子》，再一次被孟子的雄辯風(fēng)格所折服。
《孟子·梁惠王上》中說梁惠王在提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”，而“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，面對這樣的問題，孟子不是去直接指出梁惠王治國之中的不足，那樣會讓好大喜功的君王難以接受，于是他以“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”巧妙地將話題轉(zhuǎn)到有利于自己的方面來，接下來，他用“五十步笑百步”的比喻讓梁惠王明白并承認(rèn)，自己所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。
還有那次孟子見到齊宣王，為了宣傳他的“仁政”思想，他從“好樂”切入話題，他先是運用轉(zhuǎn)換話題、偷換概念的方式避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題，從而激發(fā)了齊王的興趣，他忍不住主動問道：“可得聞與?”但孟子并沒有就此闡發(fā)他的道理，而是以“獨樂樂，與人樂樂，孰樂”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂”兩個問題，讓齊王很容易地同意獨樂樂不如與人樂樂，與少數(shù)人樂樂不如與多數(shù)人同樂，從而誘導(dǎo)出齊王在思想感情上趨向與民同樂的觀點，于是他滔滔不絕地“為王言樂”，引導(dǎo)出“今王與百姓同樂，則王矣”的結(jié)論，意即：與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。
但是我們知道，齊宣王真正關(guān)心的是“霸道”，他一心想著的是以武力征服天下，這與孟子的“王道”主張是完全相對立的，可是孟子憑借著他的口才說服了齊宣王，成功地宣傳了自己的政治主張。我真的佩服兩千多年之前的孟子，也難怪后人要尊他為“亞圣”了。
可是此次再讀《孟子》，我卻總是把關(guān)注的目光放在了結(jié)果上：齊宣王傾心于春秋時期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)，即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。因此，我不得不慨嘆這口才的蒼白無力的尷尬了。
當(dāng)然，學(xué)生是成長中的孩子，是孩子，注定他們就會犯錯誤的，所以我們可以這樣的話來安慰自己，但這不也值得我們所有的教師和家長來反思嗎?如何用一種最有效果的方式來教育孩子，讓他們自己去領(lǐng)悟、去選擇，而不是以我們成年人的思想去規(guī)定、去限制。只有這樣，我們的工作才會是卓有成效，我們才能解決這口才的尷尬問題。
孟子讀書心得篇二
當(dāng)初見到這本書時，我只是隨意地翻看了幾頁，就認(rèn)定是一本枯燥無味的書，就再也沒有動過它。后來，我在書柜里找書時，偶然發(fā)現(xiàn)了這本《孟子旁通》。當(dāng)時并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫的時候，我的興趣一下子就來了。也許我得認(rèn)真看看這本書才能下定結(jié)論。那時我是這么想的果然不出我所料，這本書的確讓我明白了很多。
這本書講的是孟子的故事。在這本書里，南懷瑾用了許多的人來做對比，更能看出當(dāng)時孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計其數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過“”批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對孟子的思想毫無所知。而《孟子旁通》這本書不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權(quán)能問題》這一篇。齊宣王問：你所說的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實是不能呢?看了齊宣王的這個問題，我暗暗發(fā)笑，這個國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來。沒想到下面的一句話駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀念去讀這句話，否則的話，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉?biāo)⒌鼐图t了，急急忙忙接著看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個人，把泰山夾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。正如現(xiàn)在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿里說，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。那么，這個人是不肯做，而不是他沒有能力。
乍看之下，孟子像在講一個童話故事，但其實不然，這里面的內(nèi)涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權(quán)能，不是做得到做不到的問題，只是你肯做不肯做而已。
孟子讀書心得篇三
在教授《孟子》的過程中，跟學(xué)生一起體會到了跟學(xué)習(xí)《論語》時不一樣的感受和體驗，相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識，而我也收獲到了許多現(xiàn)實的快樂與精神的富足。
現(xiàn)在的人們越來越認(rèn)識到，西方人能創(chuàng)造出諸多對人類社會發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明，在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則，這一規(guī)則是基于對經(jīng)濟(jì)活動方式的摸索與路徑依賴，對人性善惡交織的深刻認(rèn)知，對社群整體價值觀的認(rèn)同維護(hù)，并有效抑制了機(jī)會主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度，在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上，它被稱為周禮，或叫“禮樂制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說，由孔子始，在孟子這里，因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚光大，再到后面的《大學(xué)》《中庸》，是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以，《孟子》承前啟后，在備課時要花費比以往更多的時間精力，有時為了查證一些思想的緣起，會重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識這個世界，如何處理自己作為個體與外在世界的關(guān)系，不管男生女生，是每個人一生都必須要做的功課。認(rèn)識我們所處社會的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ)，是每個東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開始已經(jīng)在做的功課?？鬃诱f:“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！边@正是儒家思想最迷人之處——對自我、他人所具有的強烈社會意識，從“已”和“人”的關(guān)系角度，儒家強調(diào)社會中人與人的關(guān)系，告訴我們做人要有警醒的社會意識，并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中，除了繼續(xù)認(rèn)識和熏陶禮樂治國這一傳統(tǒng)文明的基石，我們又接觸了同時代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛無差等”、楊朱“為我”之說、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會人性意識，同時還能獲取另外一種平時生活中不太會有、但也極為難得的視角——帝王家的視角，帝王之家觀念意識形態(tài)如何，為何出言必“言利”，孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，以上種種，形成鮮明對比，給學(xué)生以極大的沖擊力，不僅僅使其認(rèn)識到先哲思想領(lǐng)域的豐富性，還能從對比中去感知儒家思想的可貴之處，去思考個人的價值觀該何去何從，該如何樹立自己的人生觀。
孟子讀書心得篇四
今天在開始正文之前，我有一個壞消息和一個好消息告訴大家。壞消息是因為7月6日是期末考試，所以7月1日—五日我會停更，等到7月8日或9日才能更新孟子趣說（下）（因為7月7日可能還考），還請大家諒解！好消息是這學(xué)期的作文比賽我得了二等獎。通過這件事也能讓大家放心，雖然這個公眾號只是我—一個五年級的小學(xué)生創(chuàng)辦的，但里面文章的內(nèi)容絕對不是一派胡言，也說明了我的文章是有足夠的水平、質(zhì)量的。當(dāng)然，今后我也會讓我的文章更上一層樓的，爭取下次拿到一等獎。話不多說，趕緊步入正題。
《孟子趣說》（中）—人民一思考，皇帝就緊張。本冊是公孫丑篇，主要講的是孟子與他的弟子公孫丑的對話，但我最感興趣的是本書的最后一篇文章—《謝幕：不要相信我的.話》這一篇，讓看似兩個不相關(guān)的人物做了結(jié)尾，這兩個人物就是：張良與趙高。這篇的觀點是人民群眾的眼睛可能不是雪亮的，只要達(dá)到預(yù)期目的就行。下面就看我的詳細(xì)介紹吧。
張良，他原本是韓國貴族，在秦始皇統(tǒng)一天下滅了六國后，年輕的張良為了替故國報仇，要刺殺秦始皇，于是就有了博浪沙大鐵椎的行刺事件。雖然行刺失敗了，但秦始皇可是氣壞了，緊急派人展開搜捕行動。如果在春秋戰(zhàn)國時期，逃跑是很容易的，因為有那么多國家呢，在國際社會來回輾轉(zhuǎn)唄?？僧?dāng)時秦始皇已經(jīng)統(tǒng)一了六國，想逃都逃不了。而且以秦始皇的兇殘手段：寧可錯殺一千，絕不放過一個，看樣子張良想逃都逃不了?？蓮埩几拿麚Q姓藏起來，讓秦始皇找都找不著。據(jù)說是被神秘黑衣人給藏到自己家里了。是誰呢：趙高。那么秦朝著名的大奸臣怎么會幫助張良呢？這時，又有人說：趙高是關(guān)公唱白臉，好人扮反派。他是趙國貴族遺孤，想要為國家報仇雪恨，于是進(jìn)入了宮殿。先設(shè)計死扶蘇，再禍害秦二世胡亥。把秦國搞的千瘡百孔。文章中說比秦國當(dāng)年打趙國的長平之戰(zhàn)威力更大！要真是這樣，趙高就成了滅秦第一功臣了呀！可真的是這樣么？文中引用了一句老話：存一家之言而已。因此作者在最后說了姑妄聽之，姑妄說之罷了。
古時候的歷史記錄并不一定準(zhǔn)確、全面，可能與事實有偏差，甚至相反，而且缺少能夠相互印證的資料。并且當(dāng)時老百姓識字的很少，只有少數(shù)的史官記載，難免一家之言。但在浩瀚的歷史資料中，我們要從歷史中汲取先人的智慧和經(jīng)驗，繼承先賢們的光輝思想，古為今用，但也要多方考據(jù)，辯證的看待歷史事件和人物，因為書中所記不一定是真實的。
孟子讀書心得篇五
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學(xué)說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關(guān)聯(lián)。憂國憂民之心也便是責(zé)任意識與承擔(dān)意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因為他的思想，使我們根本無法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開。
孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！泵献诱J(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時間有時候為這個事情煩惱，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實不夠好，有時候，會做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時候，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說，沒有一個人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正!
最近幾天有些浮躁，感覺心神不寧?；蛟S是過年前巨大的能量場感染了我，或許是自己太過于敏感，身體的疲憊不覺涌上來。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。
人會有惰性，會有情緒，會喜歡“吃喝玩樂”一切不動腦的東西，這也是天性使然。
閱讀《孟子》，這段時間是看不下去的，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場的影響，這兩天一直都在購置年貨，也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實際上是在吸收來自國學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽音樂，每天閱讀，每天做這一件件小事來改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時間和他們相處，去感受他們一點一滴。今天站樁的時候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄樱腋杏X到腹部的`氣在一點點往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂不斷進(jìn)入我的身體，我通過身體不斷抖動將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去，完成了整個能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》，我感受到孟子對世人的仁愛和精神境界。一個人的言語是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對世間的仁愛。
閱讀《孟子》，也是對自己的一種保護(hù)，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個屏障，讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外，之前我一直不太懂得保護(hù)自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個帳篷，好好保護(hù)自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。
在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。在這個故事里講的是仁義，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別。
這個故事讓我懂得，每個人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過多，便時常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會真正快樂了。一個人能推己及人，換位思考，就會有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。
死生有命，誰都無法強求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內(nèi)心，確立一個人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
”自反”是儒家提倡的一項重要的行為規(guī)范。
人非圣賢，都會犯錯。此時，自我反省便是最好的補救措施。只有深刻反省，認(rèn)識到自己錯在何處，才能對癥下藥，采取措施;也只有深刻反省，才會讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：”知錯能改，善莫大焉?！?BR> 但是，”自反”絕不僅僅是一種補救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
這其實表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個人都有尊嚴(yán)，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當(dāng)他人對自己無禮時，尤其是在大庭廣眾之下，每個人都會覺得有失顏面。這時，人們一般會據(jù)禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會針鋒相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場，再次相遇時，也只能形同陌路。
其實，還有一種解決問題的方法，那就是”自反”。正如前文所說，誰都不會無端生事。這時，如果能夠抑制住一時怒氣，加以”自反”，或承認(rèn)錯誤，或解除誤會。不僅可以得到對方的原諒，更會使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴(yán)，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
”自反”是一種意識，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責(zé)任。加強”自反”。我們才能夠糾正錯誤，挽回?fù)p失，完善自我。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
(一)持志養(yǎng)氣。
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
(二)深造自得。
孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
(三)專心有恒。
孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
(四)教亦多術(shù)。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財(材)者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法。總之，教法很多，要因人而異。
孟子讀書心得篇六
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
孟子讀書心得篇七
易中天出過一套中華經(jīng)典故事，包含《論語故事》、《莊子故事》、《孟子故事》、《周易故事》和《禪宗故事》，用慕容引刀的漫畫結(jié)合簡短的小故事，大略地給大家介紹了四部國學(xué)經(jīng)典和禪宗的歷史。
今天給大家介紹一下《孟子故事》的主要內(nèi)容。
全書分四章。
第一章齊宣王的故事/有愛心才有希望。
1.裝病大比拼。
孟子最喜歡開設(shè)國王培訓(xùn)班，但要他看得上的才教。孟子到齊國，說明齊宣王在錄取分之上，所以齊宣王很高興。
但不知道為什么齊宣王找人跟孟子說自己病了，所以需要先生上朝去看他。孟子馬上回答說他也感冒了不能吹風(fēng)，所以不能去。
結(jié)果第二天孟子出門吊喪，齊宣王就派人來他家慰問還帶來了醫(yī)生，弄得家里人都非常狼狽，學(xué)生孟仲子只好應(yīng)付說：先生昨天病了，今天好了些，已經(jīng)上朝去，不知道能不能走到。然后他們派人去攔截孟子，孟子進(jìn)退兩難，只好去景丑家里借宿。
景丑不解，孟子就說：
天底下最尊貴的有三樣，爵位、年齡、品德。在朝廷看爵位，在鄉(xiāng)里看年齡，平治天下就看德行。貴為國君也不能憑爵位來蔑視年齡和道德。所以有作為的國王，必定有他不能隨便召喚的臣民，有問題應(yīng)該登門求教，做不到這一點，就休想成為有用的人。
2.哆嗦的牛。
齊宣王看到有人牽著一頭祭祀用的牛，牛邊走邊流淚，渾身哆嗦。于心不忍，便讓人換了一只羊去祭祀。
孟子知道這件事后就認(rèn)為齊宣王有仁愛之心，可以成為國王。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。
他認(rèn)為如果發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，橫行霸道卻想成為世界之王，就等于爬到樹上去抓魚。（緣木求魚）。
3.流行音樂會。
孟子發(fā)現(xiàn)齊宣王喜歡流行音樂，然后就恭喜齊宣王可以成為世界之王。因為欣賞音樂是跟多數(shù)人一起，也就是與民同樂，與民同樂也一定會與民同憂。同樂又同憂，就是同心，同心就會同德。
因此孟子說要減輕人民負(fù)擔(dān)，放寬各項政策，關(guān)注弱勢群體，也就是鰥寡孤獨。
4.罷免提案。
孟子認(rèn)為國王不合格就該下臺，人民有權(quán)革命。
賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也！
破壞仁的叫作賊，破壞義的叫作殘，賊仁殘義的.就叫作獨夫。我只聽說打倒了獨夫殷紂，沒聽說過什么弒君不弒君的！
第二章梁惠王的故事/得道多助，失道寡助。
1.吵一架再上課。
孟子來到魏國，與梁惠王一見面就吵了一架。梁惠王問孟子能給國家?guī)硎裁春锰帯Ｃ献诱f：何必言利，講講仁義就好，然后訓(xùn)了梁惠王一通。
孟子認(rèn)為要行王道，施仁政：
天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。仁者無敵，王請勿疑。
2.五十步與一百步。
梁惠王說自己對國家盡心盡力，災(zāi)年都忙個不停，卻不比鄰國好多少，是為什么？孟子打了個五十步笑百步的比方表明梁惠王并不比那些家伙好多少。
3.不要學(xué)那偷雞賊。
宋國一位大臣表示愿意接受孟子意見，減輕人民負(fù)擔(dān)，但條件不成熟，只能一步一步來。
知錯不改，就跟偷雞賊沒區(qū)別。
古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。
古人犯了錯誤，馬上就改。今人犯了錯誤，卻不思悔改，寧可一錯再錯。古代貴族的錯誤，有如日蝕和月蝕，所有人都看得見。一旦改正，也像重放光明的太陽和月亮，被眾人仰望。
人不是神，不可能不犯錯誤，重要的是敢于承認(rèn)并立即改正。承認(rèn)錯誤不丟人，反倒更能贏得人們的尊重。
4.見死不救有理。
孟子說：民為貴，社稷次之，君為輕。
民權(quán)第一，政權(quán)第二，君權(quán)第三。權(quán)力來自人民，民權(quán)高于君權(quán)。
國王必須對國民好。如果不好，人民就有權(quán)革命。官員也必須對人民好。如果不好，人民就有理由見死不救。
出乎爾者，反乎爾者也。
你怎樣對待人家，人家就怎樣對待你。
第三章男子漢的故事/要做就做大丈夫。
1.不做小男人。
大丈夫有傲骨，小男人只有傲氣。傲氣是表面上的，傲骨是骨子里的；傲氣爭的是虛榮和面子，傲骨爭的是原則和尊嚴(yán)。
人必自辱，然后人辱之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
一個人受到侮辱，多半是他自取其辱；一個民族國破家亡，多半是自取滅亡。真正的滅頂之災(zāi)，只能是自己做的孽。
恭者不侮人，儉者不奪人。
尊重自己的人，不會侮辱別人；勤儉持家的人，不會奪人之好。
人不可有傲氣，不可無傲骨。有傲氣就會驕人，無傲骨就會媚人。不驕不媚，才是大丈夫。
2.誰是大丈夫。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！——《孟子·滕文公下》。
成為大丈夫并不容易，除了先天的稟賦，也需要后天的修養(yǎng)，也就是“養(yǎng)浩然之氣”。
充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。
浩氣充盈胸中，表現(xiàn)出來就是美。如果美到能放射光芒，就是大。如果這光芒還能感化影響別人，就是圣。如果這感化和影響能完成于不知不覺中，那就是神。
3.上當(dāng)受騙又何妨。
真正偉大的人物，內(nèi)心世界都是非常簡單和純凈的。而且越是偉大，越是單純。他不會為自己設(shè)下心理防線，時時處處小心提防，反而愿意像小孩子一樣，傻乎乎地相信別人。
大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·離婁下》。
第四章人性的故事/有共同人性，就有共同價值。
1.人性就像水。
水性向下，人性向善。
孟子認(rèn)為仁義禮智是共同人性，是每個人都固有的。惻隱之心就是仁；羞惡之心就是義；恭敬之心就是禮；是非之心就是智。只要努力追求，人人都可以成為堯舜。如果舍棄向善的可能性，則成為惡人，這就是“求則得之，舍則失之?！?BR> 2.熊掌與魚。
孟子認(rèn)為人性向善；荀子認(rèn)為有善有惡；韓非子認(rèn)為人性本惡。
3.生下來就攜帶武器。
古體字的“義”字是隨身攜帶武器的人。
孟子認(rèn)為正義高于誠信。
大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。——《孟子·離婁下》。
大丈夫不必像小人那樣言必信，行必果，一諾千金，而是要確定是對的。
崇尚德，喜歡義，就可以自得其樂了。所以真正的讀書人，哪怕走投無路也不丟失正義，飛黃騰達(dá)也不背離真理。窮不失義就能找到自我，達(dá)不離道就不會讓民眾失望。古代那些仁人志士，如果擔(dān)任了職務(wù)就造福人民，沒有一官半職就修身養(yǎng)性，為天下人做榜樣。
孔孟之別也就是仁義之別?？追蜃訙厝岫睾瘢猴L(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲；孟大人俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空。讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。
孟子讀書心得篇八
傳統(tǒng)文化知識是歷史遺留下來的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來的經(jīng)典著作中，蘊含著許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。可是，在這科技發(fā)達(dá)的信息時代，傳統(tǒng)文化知識逐漸被人們所遺忘。因此，弘揚傳統(tǒng)文化，對我們青少年來說是責(zé)無旁貸的。
歷史流傳下來的經(jīng)典著作有許多。這些著作中所蘊含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。教會我們許許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則?！睹献印芬粫褪莻鹘y(tǒng)文化知識的精髓。我讀了它，從中學(xué)會許多為人處世之道。我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚光大。
《孟子》教會了我們孝順。《孟子》一書中言“仁之實，事親是也，義之實，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對父母孝順，對兄長友愛。這種道德理論正是我們所崇尚的?？墒乾F(xiàn)在的社會，新聞媒體曝光的因為父母年老而嫌棄自己父母是拖累而將他們趕出家門的例子比比皆是。曾有報道稱一名四十多歲的男子因為不務(wù)正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進(jìn)城享福。因為該男子喜歡嗜酒，有一回醉酒回來后，毆打自己的老母親，并將其把她趕進(jìn)廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。該事件被報道出來后，引起社會的關(guān)注，許多人為此感到心寒。在這個科技發(fā)達(dá)的信息時代，我們每一個人都應(yīng)該有著一顆向善的心。一個人，他如果想存在于這個社會，在這個社會立足，不被社會所淘汰就必須保持著一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心?！鞍偕菩橄取?，這是最基本的做人準(zhǔn)則。
孟子讀書心得篇九
內(nèi)容講的是孟子很小的時候，父親就死了，孟子的母親是很好的人，天天織布過日子，因為家里沒有多少錢?？墒敲夏负軔勖献樱屆献犹焯焐蠈W(xué)念書，孟子也是一個挺聽話的孩子?？墒怯幸惶?，孟子在學(xué)校里不到放學(xué)就回家，孟母見孟子這么早就回來，心里很傷心，她沒說出來，想想法子勸告他。孟母把剛織好的布割斷了。孟子感到很奇怪，問母親:母親，為什么割斷織布?孟母說：你念書就像我織布，今天割斷了，是一事無成，你不好好讀書，就不能成大事。孟子聽了母親的話，立志要好好讀書。后來他成為一個圣人。
看了這篇故事，我的感受是孟母沒有講什么大道理，只是把念書如同織布這個道理講給孟子聽，讓我們覺得沒有什么比母愛更偉大的東西。所以我們都離不開母親的關(guān)懷和呵護(hù)。
孟子讀書心得篇十
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的.快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。
《孟子》中有許多具有哲理性的?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子讀書心得篇十一
“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?BR> 是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對，也共生的兩項。老天若要把大任降于平凡之人，必定會讓此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦，然而，他們往往都錯解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悅不在于達(dá)到理想的高度，而是享受了成功門前獲取鑰匙的過程。如果老天真的要把大任給平凡之人，定會讓其享受甜的過程，而不是甜的結(jié)果，過程大于結(jié)果，結(jié)果不等于過程。
有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂。”
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進(jìn)，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。
孟子讀書心得篇十二
最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達(dá)的說理，充沛的氣勢所感染。
孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無敵”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！薄ⅰ袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹Ｆ洹叭收庇^點，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想、治國良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。
作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關(guān)教育方面的內(nèi)容?！睹献印芬粫某烧Z“揠苗助長”，曾經(jīng)被改寫為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過一個令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個道理：客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)設(shè)計必須以學(xué)生為中心，時刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，通過學(xué)生自身的努力去汲取營養(yǎng)，學(xué)會知識，提高成績。切不能揠苗助長，急于求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時候，往往顯得過于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。
《孟子.告子下》中說“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”?！啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實際出發(fā)，注重差異，因材施教?！安恍加诮獭笔且环N獨特的教育方式，不屑于教，亦是教之?！安恍贾獭钡膴W妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒ǎ梢赃_(dá)到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”。看來，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運用，雖然他們當(dāng)時并不一定概括出了這些原理。
孟子認(rèn)為君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對的是一群活生生的個性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長?！耙磺袨榱藢W(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂的最高境界!
《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識;閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂事。
孟子讀書心得篇十三
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實際上戰(zhàn)國時期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時并不實際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個目標(biāo)。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
孟子強調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法。總之，教法很多，要因人而異。
孟子讀書心得篇十四
看完了深奧的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子?？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。
想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的.。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。
讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!!
孟子讀書心得篇十五
孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理，不假設(shè)論語般讀整書方知邏輯，也不假設(shè)道德經(jīng)玄妙牽強，讀起來認(rèn)同感比擬強。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間成認(rèn)自己的錯誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎〞話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。〞孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。〞就這樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個知識分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義〞與“道〞，從個別情況的“應(yīng)該〞到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺此民〞。
孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀點的根底上，而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關(guān)并且對于當(dāng)今這個時代來說最值得每個人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善〞論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智〞四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“假設(shè)火之始燃，泉之始達(dá)〞，所以說“人無有不善，水無有不下〞，“乃假設(shè)其情，那么可以為善矣〞。
既然每個人都有向善之心，又何來的惡人呢有些人何以做不到“乃假設(shè)其情〞呢孟子給了我們兩個答案：其一，是不可無視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時代、社會情況，還有具體到逆境與順境的差異，孟子中的`一篇關(guān)于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原那么，而身處順境時的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受〞的那些原那么，環(huán)境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個十分重要的內(nèi)在要求就是堅持，孟子也在書中舉了“杯水車薪〞的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅持也無法成功。
當(dāng)一個人能夠做到抵御環(huán)境堅持本心時，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人〞，只有堅守原那么的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無敵〞，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會“王天下〞呢所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把詩書靈活應(yīng)用；并且以常理入手，以小見大，十分生動；更擅長環(huán)環(huán)設(shè)問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認(rèn)可孟子的想法。
在當(dāng)今這個時代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家?，F(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見不合的情況時，能堅持自己的意見呢在這個充滿金錢與利益的社會中，人們漸漸的迷失了自我，只會跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時，我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
孟子讀書心得篇十六
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說，是儒家重要經(jīng)典之一?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展有著很大的影響?！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚了“貴義賤利”的價值觀，是中國文化思想史上的一部重要著作，對中國古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對中國文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國人的血脈之中，中國人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世?！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”;《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題，《公孫丑下》則闡述了天時、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價值取向問題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題，用社會行為規(guī)范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”;《萬章上》是圍繞著“孝”這個行為方式來進(jìn)行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問題而展開的;《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡，《告子下》則把重點放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
在孟子生活的那個年代，戰(zhàn)亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚仁義思想，充分體現(xiàn)了孟子有強烈的社會責(zé)任感。治國方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論;在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
縱使已經(jīng)過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨有的魅力影響著我們。在我們這個物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時代，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實意義：
1、孟子認(rèn)識到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強調(diào)愛物節(jié)用，主張“取物以時”、“取物有節(jié)”，以實現(xiàn)人與自然的和諧，這對我們維護(hù)生態(tài)平衡、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國中期的社會不公：“庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！?，反對暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對我們維護(hù)社會公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對我們思想道德建設(shè)有重大意義。
《孟子》一書所體現(xiàn)的思想，既有精華又有糟粕，我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會理論是一致的，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會，《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
孟子讀書心得篇十七
說實話，我對《論語》的刻板印象并不好：零散的只言片語，初讀者無法很快在腦海中建立嚴(yán)密的自閉邏輯體系;甚至有些時候，我會直覺地感到有些部分是不自洽的，需要靠自己去加以主觀的判斷。即便是背語文版教材《論語選讀》的時候，作者刻意將同屬的言論歸納至一課或幾課內(nèi)，我還是感到許多言論十分突兀，無因無果，難以接受。但當(dāng)我寫下「論語」這兩個字的時候，分明又感覺到了無力承受的千年積淀的歷史重量。
我能感受的到，在「永不復(fù)返的人類童年時期」，孔子是那么一個真誠如孩子、充滿魅力的活生生的人。在古代，在落后的物質(zhì)生活中，人們的精神是那樣的豐富。一個陌生的人遇到另一個陌生的人的態(tài)度，在自然里，在本真中，是符合孔子宣揚的「忠恕」和「仁」的觀念的。他所倡導(dǎo)的道德觀和一些廣為人知的言論是不言而喻的，也就是說沒有他，我們照樣知道該怎么做、不該怎么做。但是僅僅知曉是永遠(yuǎn)不夠的，他也說「君子恥其言而過其行」，這些大道理似乎人人都懂，實踐起來卻總是會遇到主觀意念和客觀言論的阻撓?？鬃拥恼軐W(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。
面對這個世界，他站出來，倡導(dǎo)的人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近?？鬃訉⒅x成為「君子」。通過強調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚當(dāng)一個君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不得不說是天真。后世雖然拜孔子為「萬世師表」，卻沒有多少君王會忠實地按照他的原意去經(jīng)營自己的天下。盡管如此，孔子的人格理想并沒有被輕賤，在當(dāng)今社會的道德和價值標(biāo)尺重重圍繞下，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被我們所向往。
無論現(xiàn)今的人如何推崇或批評孔子，或是他的思想被政客們?nèi)绾蔚陌侔沲遘k，不可否認(rèn)的是，以《論語》為代表的孔子思想已經(jīng)作為烙印深深地刻在了中國人的心靈中，體現(xiàn)在人們的舉止行為中。但在現(xiàn)實社會中，隨著社會的轉(zhuǎn)型和思維的改變，在數(shù)千年不斷拉大的歷史差距下，孔子的思想被淡化似乎是必然趨勢。
1959年，bbc采訪伯特蘭·羅素時所問的最后一個問題：「假定這段錄像，將被我們后人看到，如同死海古卷一般，在一千年后被人看見，您覺得有什么該對他們那一代人說的呢?有關(guān)您的一生，以及一生的感悟。」他回答了兩點。第一點有關(guān)智慧：「不管你是在研究什么事物，還是在思考任何觀點，只問你自己，事實是什么，以及這些事實所證實的真理是什么。永遠(yuǎn)不要讓自己被自己所更愿意相信的，或者認(rèn)為人們相信了、會對社會更加有益的東西所影響，只是單單地去審視，什么才是事實?！沟诙c有關(guān)道德：「愛是明智的，恨是愚蠢的。在這個日益緊密相連的世界，我們必須學(xué)會容忍彼此。我們必須接受這樣一個事實：總會有人說出我們不想聽的話。只有這樣，我們才能共同生存。而假如我們想要共存，而非共亡，我們就必須學(xué)會這種寬容和忍讓。因為它們對于人類在這個星球上的存續(xù)，是至關(guān)重要的?！拐侨绱?。即便只有五十年的跨度，社會差異已如此巨大;何況是一千年這樣足夠改變世界的跨度。
只希望一千年后人們談?wù)摽鬃訒r，會感嘆：「逝者如斯夫，不舍晝夜?！?。
孟子讀書心得篇十八
茫茫江海，潮起潮落。在杈兒枝兒頂端拱出嫩嫩柔軟的蕾兒，粉紅的，緊緊地抱在一起。我想，別的地方都沒有了吧。一番賭氣后，逞強過后，我們還是忘不了對方——最真摯的朋友。今年的國慶節(jié)已來臨了，雖然每年都有國慶節(jié)，但是今年的國慶節(jié)似乎很重要，可能是因為電視上經(jīng)常播放閱兵式游行等開國慶典這個緣由吧！也可能因為今年慶國60周年這個特殊意義吧！從古到今已涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的愛國英雄人物，他們才是真正懂得什么是愛國的人。生活可能是平平淡淡、幽幽暗暗，也可能是轟轟烈烈，一鳴驚人。每個人都有自己的理想，我也一樣，天真的以為靠自己的.力氣、或者說靠著武力加上自己的一點小聰明就能實現(xiàn)自己的理想，其實一開始就錯了，錯的一塌糊涂。（猜測的）或許他們覺得無所謂了，大家都這樣，何必自己非要做個不一樣的呢，何必自己非要那么有個性呢？慢慢地有了一種習(xí)慣。作為一個男子漢，頂著“有淚不輕彈“的帽子，實在也很少落淚。祖國的大好河山呈現(xiàn)一片美好的風(fēng)光，不僅有鬼斧神工的碧水青山，而且有巧奪天工的清奇俊秀，但還有被撕碎的河流的咆哮，有發(fā)瘋的黑風(fēng)暴的猖獗，有黃皮膚的土壤的墜落，有加了鹽的土地的咆哮，有無發(fā)丘陵的哭泣。忠魂埋骨青山之中，可悲，可嘆！而山對于山里人，卻是一個很神秘的名詞。之后的日子里，只要你一回到家，我便憤憤地關(guān)上房門，以睡覺為借口將令人心碎的爭吵拒之門外。有意必有功，蒙古部族歸鄉(xiāng)萬二千里；留發(fā)不留頭，江陰百姓守城八十一日。
孟子讀書心得篇十九
看完孟子后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的'身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。
勞其筋骨這一點我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵著人們不斷向前。
汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!!
孟子讀書心得篇二十
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家，尤其是莊子?，F(xiàn)在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價值體系。
作為“亞圣〞的孟子對中國的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認(rèn)識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光輝。
在談及學(xué)習(xí)時，有一點叫做“尚友〞。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當(dāng)時的所作所為。比方，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。孟子·滕文公上中說“有為者亦假設(shè)是〞，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無所作為的，教師的.作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：再來看看孟子對“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財富、權(quán)力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣〞那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅持崇高的志向追求；二要“動心忍性〞，有意識地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性〞，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞，自古以來鼓勵了無數(shù)的仁人志士。