總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題并提升自我。在寫總結(jié)之前，我們需要明確總結(jié)的目的和主題。想要深入研究這個(gè)領(lǐng)域，可以查閱以下提供的相關(guān)文獻(xiàn)。
生命的三境界篇一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直以來被視為中國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典巨著，但是，《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含的生命哲學(xué)，彰顯著兩漢魏晉時(shí)期“個(gè)體人”意識(shí)的覺醒以及以肉體美、情感美、個(gè)性美、自然美為特點(diǎn)的審美意識(shí)萌發(fā)，在中國美學(xué)發(fā)展史中具有極其重要的意義。
個(gè)體人的生命存在是有境界層次之別的，人們對于生存世界乃至宇宙的認(rèn)知程度，決定了其對個(gè)人生命本身的認(rèn)知程度，從而決定了其對待個(gè)體生命的態(tài)度及其生命狀態(tài)。這樣不同的人就存在了不同的生命境界，而決定個(gè)人生命境界的就是個(gè)人對于其宇宙、世界的覺解的多少?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所講的“將從上古合同于道““其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的“道”，就是一切事物的綱紀(jì)，是天地間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總法則、總規(guī)律。天地間一切事物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡都受“道”的主宰，如《素問?天元紀(jì)大論》所謂“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！保庩栁逍胁贿^是道的外在表現(xiàn)，是事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，而本質(zhì)規(guī)律則是“道”。以對“道”的體悟、把握的程度不同，《內(nèi)經(jīng)》將人的生命境界劃分為四個(gè)層次。而對于人類生命境界的劃分，是建立在大宇宙生命觀的基礎(chǔ)上的。
中國古代的大生命宇宙觀，本源確考，我們現(xiàn)在看到的“三《易》”古經(jīng)中已經(jīng)呈現(xiàn)了一個(gè)生機(jī)勃勃完整大生命宇宙，而《老子》則對中國特有的大生命宇宙觀首先作出了哲學(xué)表達(dá)。所謂大生命宇宙觀，其要旨在于作為生命個(gè)體，是整個(gè)宇宙生命的一環(huán)，同時(shí)也是最重要的一環(huán)。人體生命，不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個(gè)體生命在本質(zhì)上是宇宙的生命的一種形式。人不僅是與天地并立，而且能以其靈性認(rèn)知天地奧秘，揭示天地奧秘，以其創(chuàng)造的具象符號及其體系模擬天地奧秘，顯示、預(yù)測天地奧秘的唯一者。人在大生命宇宙中，不是消極被動(dòng)的存在，而是積極、主動(dòng)的主體。不過，這個(gè)“主體”不是西方哲學(xué)中與自然、客體對立，甚至規(guī)范自然、客體之存在的無限膨脹的“人”甚至“自我”;中國古代哲學(xué)中的人，來自自然，歸于自然，是宇宙大生命中平等的一員，它是有靈性的，有思想、意志的，行為自主的人，但不是西方意義上的“意志自由”的人，因而也是有責(zé)任的“人”?！叭恕睙o權(quán)從自己的“意志”或“利益”出發(fā)，隨意地“改造自然”、“戰(zhàn)勝自然”，而應(yīng)當(dāng)尊重自然，尊重萬物的，也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的，無窮無盡的，是非重演性周而復(fù)始的。其終極本原與總過程就是“道”。“道”就是一切事物的生化之原與所走道路，即具體過程的總和。萬物雖然各有其自身規(guī)律，但歸根結(jié)底都來自同一本原，也都是宇宙大生命總過程中的一個(gè)具體過程，也就是“道”的表現(xiàn)。
《內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為人作為生命個(gè)體，是整個(gè)宇宙生命的一環(huán)，同時(shí)也是最重要的一環(huán)。“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！保艘蛱斓刂畾饣?，因四時(shí)環(huán)境成長，是宇宙生命的產(chǎn)物。所以《素問?寶命全形論》說“夫人生于地懸命于天，天地合氣，命曰人。”，人體生命，不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個(gè)體生命在本質(zhì)上是宇宙的生命的一種形式?！端貑?至真要大論》講“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也。”，宇宙是萬物的根本，人作為其中一環(huán)其生命規(guī)律是與宇宙規(guī)律相應(yīng)的，是對其的復(fù)寫。《素問?氣交變大論》中詳盡的論說了“五氣之變，四時(shí)之應(yīng)”對人生命狀態(tài)的影響?！拔暹\(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽往復(fù)”宇宙變化存在其變化規(guī)律，而“故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。”，人的生命狀態(tài)與自然變化息息相關(guān)，就需要遵循自然的變化規(guī)律?？偠灾?，道是生命的本源，道即生命是宇宙生命。人的生命，也是宇宙生命的一種?！秲?nèi)經(jīng)》的生命意識(shí)，就是這樣一種與道同的宇宙生命，故是一種宇宙的大生命意識(shí)，就是“天地有大美而不言。”
人不同于其他動(dòng)物的不同，對于生命過程及狀態(tài)，他是有所了解的，并且自覺地在進(jìn)行生命過程。正是這種覺解，使他的生命狀態(tài)存在著不同的層次。他的各種生命行為，產(chǎn)生著各種狀態(tài)，各種狀態(tài)合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的生命境界。每個(gè)人都會(huì)對“道”有一定覺解，或顯性的或隱性的，人對于宇宙的事物了解的愈多則其生命的境界就越高。以悟“道”的程度為標(biāo)準(zhǔn)將“個(gè)體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“賢人之境”四個(gè)層次。
(一)“道”――個(gè)體生命境界的根本準(zhǔn)則。
《內(nèi)經(jīng)》以個(gè)體人對“道”的“覺解”程度的差異，將人的生命境界劃分為四個(gè)層次?！秲?nèi)經(jīng)》中的“道”，是“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?《素問?天元紀(jì)大論》)，是一切事物的本源、實(shí)質(zhì)，是萬物變化運(yùn)動(dòng)的法則、規(guī)律。大而言之，“道”主宰著宇宙中的一切存在的生、長、存、亡。另一方面“道”是又“窈窈冥冥，孰知其道?道之大者，擬于天地，配于四海。汝不知道之諭，受以明為晦”(《素問?征四失論》)，“道可道，非常道”，是無法言說的，只能詩性的表達(dá)、悟性的把握。而陰陽、四時(shí)是“道”的外在顯現(xiàn)，“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則病疾不起，是謂得道?！?《素問?四氣調(diào)神大論》)。“道”雖然無法言說，卻無處、無時(shí)不在的，宇宙一切存在為“道”所支配，世間萬物皆遵循“道”。掌握了宇宙萬物生成變化之“道”，就可發(fā)蒙解惑;如果不能認(rèn)識(shí)、掌握和利用自然萬物變化之“道”，只能是“以明為晦”，迷惑不解。與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承和發(fā)展了先秦道家“道法自然”，“無為而治”的思想。另一方面，“道”雖然不可言說，“道無鬼神，獨(dú)往獨(dú)來”(《素問?寶命全形論》)，且不以人們意志為轉(zhuǎn)移。但是，人卻可以認(rèn)識(shí)、掌握、利用、遵循、順應(yīng)客觀規(guī)律之道，所以說“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！?，“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”，“上古真人，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)。此其道生?！?《素問?上古天真論》)，“合同于道”的也只有人類才能做到。
總體而言，《內(nèi)經(jīng)》之“道”，是宇宙的本體，也是生命的實(shí)質(zhì)。人類生命本身是宇宙大生命的一環(huán)，生生息息，因自然變化而變化，以“道”為本源。人類生命、宇宙本身，歸根到底在本質(zhì)上是“道”的存在，生命之美，就是“道”美的顯現(xiàn)，就是《莊子?知北游》所說的：“天地有大美而不言。”，“夫道者能卻老而全形”(《素問?上古天真論》)，而得道的人，其生命狀態(tài)及境界便超越常人。
(1)真人之境。
《上古天真論》中說：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生?！?BR> “真人境界”的精神特征是：“提挈天地，把握陰陽”，真人能夠徹底的把握宇宙變化的規(guī)律，也就是“道生”，這也是其作為最高生命境界的原因，可以說是與道同體?！昂粑珰猓?dú)立守神，肌肉若一”是真人的身體特征，吐故納新呼吸天地精華，身體與精神做到了高度的統(tǒng)一。而“真人境界”生命狀態(tài)就是“壽敝天地，無有終時(shí)”，因?yàn)檎嫒苏嬲龅搅伺c道同一，其本身就已然是“道”本身，因?yàn)椤暗馈睙o始無終，是宇宙的綱紀(jì)本質(zhì)，所以真人也就可以做到壽敝天地。就是《莊子》所說的莊子所說：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！薄俺颂斓刂?，御六氣之辯，以游無窮?！钡淖杂蔂顟B(tài)。
郭象說：“與造化為一，則無往而非我矣。將何得何失，孰死孰生哉?”。在真人之境中的人，能與宇宙同一，也就是同道化為一體。馮友蘭先生在《新原人》中講：理是永恒底，在天地境界中底人覺解一切事物，都不只是事物，而是永恒底理的例證。這些例證，是有生滅的'，是無常底。但其所為例證底理，則是永恒底，是超時(shí)間底。道既是理，這里的理也就對于《內(nèi)經(jīng)》中的道。
(2)至人之境。
《上古天真論》中說：“中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人?！?BR> “真人境界”的精神特征是：“淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神”，至人能夠厚德載物保全道體，配合陰陽之變化，適應(yīng)四時(shí)的變遷，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，從而積聚精神。與真人呼吸精氣，與道同體存在著一定的差距。其身體特征就是“游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外”，可以浮游天地，視聽八極，但也就產(chǎn)生了精神形體的區(qū)分。真人的生命狀態(tài)是“益其壽命而強(qiáng)者也”，能夠延長壽命、身體強(qiáng)健，對于道的把握次于真人，關(guān)鍵是不能夠“提挈天地，把握陰陽”，做到與天地同體化一。因此，但終究還是有毀滅的輪回。
(三)圣人之境。
《上古天真論》中說：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！?BR> “圣人境界”的精神特征是：“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功”，圣在天地之間安于平和，其愛好欲望也在未脫離世俗，但卻不會(huì)刻意去茍同于俗世規(guī)范，所以能夠不為外事所累，無思想的負(fù)擔(dān)。其身體特征是”形體不敝，精神不散”，形體可以長期不衰，精神內(nèi)守不易耗散。而圣人之境的生命狀態(tài)是“亦可以百數(shù)”，也就是可以達(dá)到百余歲的生命長度。所謂圣人之境，又在至人之下，能夠不受世俗的困擾，清心寡欲，保養(yǎng)性命。如同《老子》中所說“圣人無常心，以百姓心為心?！?，行為自然，脫離世俗，卻又不離于世俗。
(四)賢人之境。
《上古天真論》中說：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)?！薄百t人境界”的精神特征是：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道”，賢人能夠效法天地運(yùn)行之理，取象日月明晰星辰，從而逆從陰陽變化，順應(yīng)四時(shí)氣候，也就是追隨上古真人的養(yǎng)生之道。賢人之境的身體特征和生命狀態(tài)是“益壽而有極時(shí)”，賢人由于自身的生命境界的局限，并不能夠體悟到天地運(yùn)化之道，只是努力的按照古人留下的法則去做。因此，賢人只是在表面模仿，而沒有深入到天地運(yùn)化的根本所在，因此終究是有局限的。《老子》說“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。賢人對于道的體悟有限，所以終究只能“亦可使益壽而有極時(shí)?！?BR> 《內(nèi)經(jīng)》人的生命境界四層次，關(guān)鍵是對于道的把握體悟程度的不同。所以道才是一切的旨?xì)w與標(biāo)準(zhǔn)。所謂“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！暗勒撸ト诵兄?，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂?！斌w現(xiàn)了，人對于生命境界的追求及其不同程度，而真人之境所呈現(xiàn)的生命境界之美，也就是《內(nèi)經(jīng)》所彰顯與最終追求的生命之美。
《內(nèi)經(jīng)》中所追求的生命的美好境界，也就是生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為的美就是“生命的和、樂境界、自由境界”，這一“美”的觀念形成的“美學(xué)”，既不是“知識(shí)論”的，也不是“認(rèn)識(shí)論”的，而是“生命境界論美學(xué)”。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為。人和乃生，不和不生?！?《素問?四氣通神大論》)說明人的生命生成，天賦予其精也就是神，地給予其形也就是肉體，二者調(diào)和方能生存，人既是天地和合而化生的結(jié)果，人與環(huán)境亦是相互依存，不可分割的整體。而“人和乃生，不和不生”直指人類自身就是一個(gè)和諧的有機(jī)整體。，所以和諧思想是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命境界美學(xué)的基石?！端貑?寶命全形論》中也說：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，火得土而絕。萬物盡然，不同勝竭?！闭J(rèn)為萬物一體，通過相互作用和相互影響，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的和諧的生命境界美學(xué)，講求所謂“美”是指人的生命的美好境界――生存得合“道”、生存得和諧、生存得快樂而有益。既是“自由”，這里的“自由”不是西方“自由意志”意義上的“自由”，而是“合道”、“無待”的“自由”。所謂“合道”包括合乎“天道”和“人道”，所謂“和諧”，包括人與天(人與自然)和諧，我與他(我與他人，我與社會(huì))和諧，身與心(肉體與心靈)和諧;甚至宇宙萬物的和諧。而“無待”則是超越生命的一切局限?！秲?nèi)經(jīng)》所彰顯的中國古代生命境界美學(xué)是以人生為本而又貫通天人、融通物我、總攬宇宙大生命的“大美”，是追求生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界的生命境界之美。
生命的三境界篇二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)百科全書，全面系統(tǒng)地總結(jié)了養(yǎng)生的理論和方法。
養(yǎng)生，又稱攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意。養(yǎng)生就是根據(jù)人類生命的發(fā)展規(guī)律，針對衰老產(chǎn)生的機(jī)理，采取各種方法保養(yǎng)身體，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，延緩衰老，以期達(dá)到防病延衰的目的。從人體固有的精、氣、神立論到人與自然的整體運(yùn)動(dòng)觀，指出養(yǎng)生應(yīng)法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，調(diào)于四時(shí)，內(nèi)外安和，恬淡虛無，合同于道。同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德性格涵養(yǎng)，動(dòng)靜結(jié)合，防正飲食勞倦，六淫外侵，七情內(nèi)傷，七損八益，做到形神統(tǒng)一，內(nèi)外統(tǒng)一，達(dá)到延年益壽的目的。本文從以下幾個(gè)方面探討?zhàn)B生論的理念及方法。
1堅(jiān)固五臟，充實(shí)腎氣。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生理論和方法是在“天人相應(yīng)”的整體思想下指導(dǎo)建立起來的?！疤烊讼鄳?yīng)”為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本學(xué)術(shù)思想，是中醫(yī)養(yǎng)生的精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的天賦壽命當(dāng)在百歲以上，其所以夭亡的原因，就在于不知養(yǎng)生的緣故?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體生長衰老的整個(gè)生命過程，就是五臟功能自然盛衰變化的生理過程，其中尤以腎氣的自然盛衰為關(guān)鍵，正如姚止庵《素問經(jīng)注節(jié)解》“男女之壯也，并始于腎氣盛實(shí)；其后也，亦由于腎氣之衰微，人之盛衰，皆本源于腎，此故總以腎結(jié)之”。正由于腎氣是人體生長衰老的根本，所以保持腎氣充實(shí)，延緩腎氣的自然衰減限期，是減慢人體衰老的一個(gè)重要方面。另方面由于腎為元?dú)庵笆芪迮K六腑之精而藏之”，所以后天臟腑之氣對腎氣的滋生，又是充實(shí)腎氣的重要保證。故而《黃帝內(nèi)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)腎氣根本作用的同時(shí)，也重視臟腑功能盛衰對衰老過程的影響，如《靈樞天年》說：“五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，故能長久”。說明加強(qiáng)后天的調(diào)養(yǎng)，保持臟腑之氣的旺盛來充養(yǎng)先天腎氣，是延年益壽的重要原則。由此可見，養(yǎng)生的任務(wù)就在于運(yùn)用各種方法，保持五臟精氣，尤其是腎氣的充實(shí)，以預(yù)防疾病的發(fā)生，延緩衰老的過程。
2法于陰陽，順應(yīng)四時(shí)。
《素問四氣調(diào)神》說：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也”。陰陽是宇宙事物發(fā)展變化的根本規(guī)律和法則?！胺ㄓ陉庩枴?，依照陰陽變化養(yǎng)生這是綱領(lǐng)，只有陰陽平衡，方能“陰平陽密，精神乃治”。但其貴在陽密，陽氣衛(wèi)外，或偏亢或逆亂，或郁積或消爍，均可發(fā)病。故“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”?！端貑枌毭握摗氛f：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”人與自然息息相關(guān)。養(yǎng)生應(yīng)隨春夏秋冬四時(shí)之氣，調(diào)肝心脾肺腎五臟的神志，起居有常。提出春時(shí)之氣宜“夜臥早起，廣步于庭，使肝志內(nèi)生”；夏時(shí)之氣宜“夜臥早起，無厭于日，使志無怒，……使氣得泄”，心志平和，氣得以疏泄；秋時(shí)之氣宜“早臥早起，……使秋氣平，……使肺氣清”；冬時(shí)之氣宜“早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無泄皮膚”。所以“圣人春夏養(yǎng)陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏”。人體生命的根本在于陰陽二氣的協(xié)調(diào)，而且人體陰陽之氣與自然界陰陽是相互通應(yīng)的，也要達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人體內(nèi)的陽氣運(yùn)行，隨著晝夜陰陽的變化而變化，因此養(yǎng)生法于陰陽、順應(yīng)四時(shí)，還要順應(yīng)一日之內(nèi)體內(nèi)陽氣的運(yùn)行規(guī)律，調(diào)節(jié)機(jī)體活動(dòng)及作息時(shí)間。如《素問生氣通天》云：“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三者，形乃困薄?！贝送猓朴陴B(yǎng)生之人，需外應(yīng)天地陰陽，內(nèi)守天元真氣，并注意防御外邪。
3形與神俱，終其天年。
形神統(tǒng)一是指人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統(tǒng)帥，無形則神無以附，無神則形不可活。兩者相輔相成，不可分離，因此形神必須保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是維持健康長壽的基本保證?！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩唬骸吧瞎胖似渲勒撸ㄓ陉庩?，和于數(shù)術(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。”《素問四氣調(diào)神大論》中還詳細(xì)論述了在四時(shí)煉養(yǎng)形體的同時(shí)要注意精神的調(diào)養(yǎng)，如春季萬物生發(fā)，要廣步于庭以養(yǎng)形，披發(fā)緩行以使志生而養(yǎng)神；夏季蕃秀，夜臥早起養(yǎng)形，無厭于日使志無怒以養(yǎng)神；秋季容平與雞俱興養(yǎng)形，收斂神氣使志安寧養(yǎng)神；冬季閉藏，早臥晚起養(yǎng)形，必待日光使志伏匿養(yǎng)神?！鹅`樞本臟》曰：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪。”因此《內(nèi)經(jīng)》提倡：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”?！端貑栮庩枒?yīng)象大論》曰：“圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終?！闭{(diào)暢情志，保持精神愉悅對于維持人體健康預(yù)防疾病有重要的意義。健康的含義再不僅僅是身體上無痛苦，更重要的是保持心理和社會(huì)的完好狀態(tài)，因此保持良好的精神狀態(tài)心情愉快對于健康尤顯重要。
4內(nèi)存正氣，避邪有時(shí)。
防止疾病的發(fā)生是養(yǎng)生的前提。疾病的發(fā)生主要與人體的正氣和外界的邪氣兩方面的因素有關(guān)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為預(yù)防疾病的關(guān)鍵在于人體正氣的強(qiáng)弱，故曰：“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”。預(yù)防疾病和養(yǎng)生保健的關(guān)鍵是增強(qiáng)和保養(yǎng)人體正氣，增強(qiáng)抵抗邪氣的能力。因此增強(qiáng)正氣是養(yǎng)生的一個(gè)重要原則。正氣是相對邪氣而言，正氣的范圍很廣，包括了人體臟腑的功能、情志的活動(dòng)、氣血的運(yùn)行、經(jīng)絡(luò)的功能等，因此增強(qiáng)和保養(yǎng)正氣的方法從內(nèi)要調(diào)節(jié)飲食，鍛煉形體，調(diào)攝精神，還是從外要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，而達(dá)到“辟邪不至，長生久視”的目的'。
節(jié)制房事，保精護(hù)腎。人體的生長發(fā)育生殖衰老主要取決于腎氣的強(qiáng)弱，也就突出了腎在整個(gè)生命活動(dòng)過程中的重要作用。《素問上古天真論》曰“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不支持滿?！敝赋隽斯?jié)欲保精預(yù)防衰老的重要養(yǎng)生方法。所以養(yǎng)生的關(guān)鍵問題就在于保精護(hù)腎，而保精護(hù)腎的關(guān)鍵在于節(jié)欲。
飲食起居有常，不妄作勞?！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩弧笆秤泄?jié)，起居有常，不妄作勞?！薄肮誓苄斡谏窬?，而盡終其天年，度百歲乃去?！比梭w正常的生命活動(dòng)，總是以“適度”為原則的。生命活動(dòng)中任何環(huán)節(jié)的過度或不及，都會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。“以酒為樂，以妄為?！?，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！憋嬍成系酿囷柺С?、飲食不潔、飲食偏嗜、勞逸中的過勞、過逸，都是引發(fā)疾病的重要因素。所以，在飲食上應(yīng)當(dāng)遵循“謹(jǐn)和無味”的法則，在勞逸方面要做到“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極”，同時(shí)避免各種外傷的侵害，以此而達(dá)到“謹(jǐn)?shù)廊绶?，長有天命”的目的。
和于術(shù)數(shù)，動(dòng)則不衰?！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩啤胺ㄓ陉庩?，和于術(shù)數(shù)”?！昂汀奔催m當(dāng)運(yùn)用之意；“術(shù)數(shù)”即指導(dǎo)引、按蹺、吐納等調(diào)攝精神、鍛煉身體的一些方法。通過些方法，可達(dá)培補(bǔ)正氣之目的。古人是非常重視運(yùn)動(dòng)保健的，“動(dòng)則不衰”是我們中華民族養(yǎng)生、健身的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這點(diǎn)同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)是完全一致的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為“生命在于運(yùn)動(dòng)”，運(yùn)動(dòng)可以提高新陳代謝，使各器官充滿活力，推遲向衰老變化的過程，對心血管系統(tǒng)，更是極為有益，使人健全體魄、防病防老、延長壽命。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立了醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)體系，主張人要順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，以全面攝養(yǎng)形與神。養(yǎng)形要做到“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，節(jié)欲保精；養(yǎng)神則要“恬淡虛無”，“和喜怒”，“無為懼懼，無為欣欣”，排除不良的精神刺激，保持精神情緒的穩(wěn)定。
生命的三境界篇三
人的生命，以時(shí)間為載體，以貢獻(xiàn)的多少來反映其價(jià)值。人的生命的境界取決于后者，而非前者。在我看來，人的生命有三種境界。
能夠衣食無憂，此乃人的生命的最低境界。處于這種境界的人的生命只是在延伸著人的生命的長度，無法擴(kuò)展人的生命的寬度。從某種意義上講，這種人的人的生命與動(dòng)物的人的生命毫無區(qū)別。在這種安逸的生活中，人的生命的價(jià)值大打折扣。人一旦淪入此境界，就只知道貪圖享樂，不勞而獲，失去原有的進(jìn)取心。從表面上看，這些人的生命仿佛很充實(shí)，而事實(shí)上這些人的生命早已不復(fù)存在，因?yàn)闊o價(jià)值的人的生命必然被自然所淘汰。
追求充實(shí)的精神世界，此乃人的生命的較高境界。這也是人的人的生命獨(dú)特性的體現(xiàn)。對于這些人的生命而言，他們都有著自己的奮斗目標(biāo)，并為之拼搏，使自己的人的生命價(jià)值得以彰顯。由于這些人的生命擁有堅(jiān)定的信念，所以他們很清楚該做什么，不該做什么，不會(huì)在奮斗的過程中迷失方向。美國著名的發(fā)明家愛迪生，從12歲當(dāng)報(bào)童開始，就一直進(jìn)行著不懈的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。在工作中，愛迪生堅(jiān)信的是“勤奮加恒心”。他常常廢寢忘食，每天工作的時(shí)間都在18小時(shí)以上，若用平常人一生的工作時(shí)間來計(jì)算，他的人的生命早就成倍地增長了，人的生命的境界也在不知不覺中得以提升。因此，在79歲生日那天，他風(fēng)趣地說：“我已經(jīng)是135歲了?！?BR> 樂于奉獻(xiàn)便是人的生命的最高境界。人的生命的意義不在于索取，而在于給予。雷鋒樂于奉獻(xiàn)，人們將其銘記;范仲淹處江湖之遠(yuǎn)而心懷天下，歷史為他寫下了光輝燦爛的一筆。奉獻(xiàn)者付出的是時(shí)間、金錢，甚至是無價(jià)的人的生命，而收獲的卻是高貴的人格和不朽的靈魂，他們的人的生命境界也因此無限地提升。比爾·蓋茨已經(jīng)是腰纏萬貫的世界首富，為了從事慈善事業(yè)，他辭去微軟總裁的職務(wù)，全身心地投身于慈善事業(yè)。他曾說過：“許多人死后都希望能夠升入天堂，而從事慈善事業(yè)便是最好的方法?！狈瞰I(xiàn)為人的生命的價(jià)值加碼，人的生命因奉獻(xiàn)而精彩。
人的生命是大自然給予人類的未經(jīng)雕琢的寶石，那就讓我們用心雕琢，創(chuàng)造一個(gè)完美的人的生命境界。
生命的三境界篇四
生命，被譽(yù)為宇宙中最為神奇的東西。至今，也沒有人能全面地解釋它。
“我確信，哪怕一個(gè)最簡單的人腦細(xì)胞，也比迄今為止設(shè)計(jì)出的任何智能電腦更精巧?！边@句翟中和院士說的話很好地說明了生命的奇妙。
然而，生命并非僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上?！拔崾治宥居趯W(xué)，三十而立……不逾矩?！边@是孔子對生命的理解，這一切都圍繞一個(gè)”仁“字。他認(rèn)為仁是人類生活最基本和最高的道德原則。儒家被稱為百家之首，但其在生命境界上來說，我認(rèn)為它不如老子了。因?yàn)樗乃伎紱]有超出人類本身。
“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！边@些都反映老子認(rèn)為有關(guān)“道”的哲學(xué)，他認(rèn)為“道”天地萬物的本源，因此主張一切順其自然，“無為而治”。他的思考超越了人類本身，涉及整個(gè)天地規(guī)律。由此看出，與孔子比，老子對待生命的感悟的確稍勝一籌。
不過，老子卻又不及純粹研究“道”的朱熹了。而他最突出的觀點(diǎn)便是“存天理，滅人欲?！边@對當(dāng)今的人來說的確是過分了，也正是他有這種思想，才造就了他的“理學(xué)”。因?yàn)樗冀K以為精神才最重要，這也是它勝過老子的原因。（評：朱熹到底在哪一點(diǎn)超出了孔子，作者不甚了了，得出的結(jié)論自然讓我們“嚇一跳”。）。
無論是孔子、老子，還是朱子，我認(rèn)為在對人生的境界上都沒有達(dá)到“大道”。這么說是有原因的，因?yàn)樗麄冃闹羞€有牽掛，這些地妨礙它們對人生的理解。但有一個(gè)人卻做到了：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”慧能和尚作的這一偈充分體現(xiàn)了佛教“空”的思想。
佛曰：“空即是色，色即是空?！边@才是理想中的“大道”。當(dāng)然，我沒有說和尚都是成就大道，也沒有說想成大道就去當(dāng)和尚。實(shí)際上，古往今來，和尚中又有幾人得道？慧能也只不過是和尚中的姣姣者，他也是沒成就大道的。但他的境界也不是一般人能達(dá)到的，這從“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)”便可看出。
生命的三境界篇五
到底什么才是生活的最高境界，最好的生活是什么呢？我認(rèn)為，人生最好是心平氣和。真正的高層次生活，就是要平靜。道德的進(jìn)步可以使我們從精神上的混亂中解脫出來。你不會(huì)再因?yàn)檫@事那事而煩惱，這才是生活的最高境界?？上攵?，生活中大多數(shù)的我們，并未達(dá)到生活的最高境界。
怎樣才能真正地獲得快樂呢?首先要明白真正能給我們帶來快樂的是什么。人人都會(huì)想要追求快樂的生活，然而對于快樂生活的定義，許多人定義為金錢與地位。大量的金錢與崇高的地位就能為我們帶來快樂的生活嗎？并不能！它們與快樂的生活本身混為一談，誤以為此就是快樂的生活，其結(jié)果只會(huì)是愈加遠(yuǎn)離快樂的生活。盡管這些物質(zhì)看上去可以構(gòu)成人們快樂的生活，但是構(gòu)成快樂的生活的高尚行動(dòng)才是真正有價(jià)值的.東西。
快樂只能在心中找到。人生中最有價(jià)值的目標(biāo)就是自由。但如果我們的頭腦總是充滿了可悲的恐懼與野心，就不能會(huì)有一顆輕松的心。因此，我們要堅(jiān)持自己符合自然法則的意志，才能做到萬無一失，如魚得水，暢通無阻。堅(jiān)持我們力所能及和本質(zhì)上獨(dú)立的事物，而且滿足于它們，那就沒有什么可以使我們擔(dān)憂與恐懼的了。
其實(shí)，你的快樂只能從你的內(nèi)心找到。珍視我們現(xiàn)在所擁有的一切，好的東西也只是我們能夠掌握的東西。明白這一點(diǎn)，就不會(huì)再對他人產(chǎn)生嫉妒或者悲慘的感覺，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這只是我們自己在無中生有，都是虛幻的。也不會(huì)再把自己的東西拿去和他人比較，使自己徒增煩惱。
不受自己情緒的擺布，這是一種良好的品質(zhì)，它能夠使你不被那些庸俗、轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)象所左右。沒有哪一種勝利比駕馭自己沖動(dòng)的情緒影響到你自身，也不要讓它威脅到你的地位，尤其當(dāng)?shù)匚粚δ銇碚f非常重要的時(shí)候。這是避免麻煩的唯一方法，也是獲得他人敬仰的捷徑。同時(shí)，學(xué)會(huì)自制，時(shí)刻提醒自己，我們的人生目標(biāo)是獲得精神上的提高。我們就會(huì)回過頭來，努力成就最好的自己，這才是獲得快樂的做法。控制自己的欲望與憎恨。
任何事物的產(chǎn)生都不是以我們的意志出發(fā)的，不要期盼或要求事事都可能如我們的意，事情發(fā)生了，不管喜歡與否，學(xué)會(huì)接受它吧。這樣才有可能心平氣和。當(dāng)然，任何事情都有兩面，有一面可能對我們有益，有一面可能對我們有害?？吹接幸娴囊幻?，我們會(huì)覺得事情都可以接受；看到有害的一面我們又覺得無法承受。但如果你能正視事實(shí)，只看到事情有益的一面，這樣看待事情，我們就能正確地理解，并保持內(nèi)心的平靜。
此外，習(xí)慣是一種可怕的力量，就像經(jīng)常步行使我們更加善于行走，就像經(jīng)常跑步使我們更加善于跑步一樣，壞脾氣也是一種習(xí)慣。習(xí)慣都是由于我們在不知不覺中保持和加強(qiáng)某一行為而形成的，如果你不想有壞脾氣，那么也別培養(yǎng)你生氣的習(xí)慣。平靜地對的=待所有的事情，經(jīng)?；剡^頭去看看你已經(jīng)多久沒有發(fā)過脾氣了。養(yǎng)成了平靜、不會(huì)輕易生氣的習(xí)慣，就能獲得快樂而平靜地生活。
生活的最高境界，不過于內(nèi)心的快樂與平靜，聰明的現(xiàn)代人，還在過著享受型生活嗎？
生命的三境界篇六
忙中不說錯(cuò)話;。
亂局不看錯(cuò)人;。
復(fù)雜不走錯(cuò)路;。
無功不受大祿;。
無助不受大禮;。
無能不得大位;。
常與高人交往;。
閑與雅人相會(huì);。
每與親人休閑;。
愛崗盡職無憾;。
養(yǎng)家小康無憂;。
自己開心無悔;。
久不聯(lián)系;。
常在心中;。
雖已白發(fā)蒼蒼;。
依然執(zhí)手相視。
生命的三境界篇七
風(fēng)論篇原文和白話文翻譯:。
【原文】黃帝問曰：風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅?，或?yàn)闊嶂?，或?yàn)楹?，或?yàn)榘O風(fēng)，或?yàn)槠?，或?yàn)轱L(fēng)也，其病各異，其名不同，或內(nèi)至五藏六府，不知其解，愿聞其說。
【翻譯】黃帝問道：風(fēng)邪侵犯人體，或引起寒熱病，或成為熱中病，或成為寒中病，或引起癘風(fēng)病，或引起偏枯病，或成為其他風(fēng)病。由于病變表現(xiàn)不同，所以病名也不一樣，甚至侵入到五臟六腑，我不知如何解釋，愿聽你談?wù)勂渲械牡览怼?BR> 【原文】岐伯對曰：風(fēng)氣藏于皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄;風(fēng)者，善行而數(shù)變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人怢慄而不能食，名曰寒熱。
【翻譯】岐伯說：風(fēng)邪侵犯人體常常留滯于皮膚之中，使腠理開合失常，經(jīng)脈不能通調(diào)于內(nèi)，衛(wèi)氣不能發(fā)泄于外;然而風(fēng)邪來去迅速，變化多端，若使腠理開張則陽氣外泄而灑淅惡寒，若使腠理閉塞則陽氣內(nèi)郁而身熱煩悶，惡寒則引起飲食減少，發(fā)熱則會(huì)使肌肉消瘦，所以使人振寒而不能飲食，這種病稱為寒熱病。
【原文】風(fēng)氣與陽明入胃，循脈而上至目內(nèi)眥，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃;人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。
【翻譯】風(fēng)邪由揚(yáng)名經(jīng)入胃，循經(jīng)脈上行到目內(nèi)眥，假如病人身體肥胖，腠理致密，則風(fēng)邪不能向外發(fā)泄，稽留體內(nèi)郁而化熱，形成熱中病，癥見目珠發(fā)黃;假如病人身體瘦弱，腠理疏松，則陽氣外泄而感到畏寒，形成寒中病，癥見眼淚自出。
【原文】風(fēng)氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤(月真)而有瘍，衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。癘者，有榮氣熱府，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)，或名曰寒熱。
【翻譯】風(fēng)邪由太陽經(jīng)侵入，偏行太陽經(jīng)脈及其腧穴，散布在分肉之間，與衛(wèi)氣相搏結(jié)，使衛(wèi)氣運(yùn)行的道路不通利，所以肌肉腫脹高起而產(chǎn)生瘡瘍;若衛(wèi)氣凝澀而不能運(yùn)行，則肌膚麻木不知痛癢。癘風(fēng)病是營氣因熱而腐壞，血?dú)馕蹪岵磺逅?，所以使鼻柱蝕壞而皮色衰敗，皮膚生瘍。病因是風(fēng)寒侵入經(jīng)脈稽留不去，病名叫癘風(fēng)，也有的叫寒熱。
【原文】以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)。
【翻譯】在春季或甲日、已日感受風(fēng)邪的，形成肝風(fēng);在夏季或丙日、丁日感受風(fēng)邪的，形成心風(fēng);在長夏或戊日、己日感受風(fēng)邪的，形成脾風(fēng);在秋季或庾日、辛日感受風(fēng)邪的，形成肺風(fēng);在冬季或壬日、癸日感受風(fēng)邪的，形成腎風(fēng)。
【原文】風(fēng)中五藏六府之俞，亦為藏府之風(fēng)，各入其門戶所中，則為偏風(fēng)。風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng);風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒;飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng);入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng);新沐中風(fēng)，則為首風(fēng);久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)飧泄;外在腠理，則為泄風(fēng)。故風(fēng)者百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風(fēng)氣也。
【翻譯】風(fēng)邪侵入五臟六腑的俞穴，沿經(jīng)內(nèi)傳，也可成為五臟六腑的`風(fēng)病。逾穴是機(jī)體與外界相通的門戶，若風(fēng)邪從其血?dú)馑ト鯃鏊肭?，或左或?偏著于一處，則成為偏風(fēng)病。風(fēng)邪由風(fēng)府穴上行入腦，就成為腦風(fēng)病;風(fēng)邪侵入頭部累及目系，就成為目風(fēng)病，兩眼畏懼風(fēng)寒;飲酒之后感受風(fēng)邪，成為漏風(fēng)病;行房汗出時(shí)感受風(fēng)邪，成為內(nèi)風(fēng)病;剛洗過頭時(shí)感受風(fēng)邪成為首風(fēng)病;風(fēng)邪久留不去，內(nèi)犯腸胃，則形成腸風(fēng)或飧泄病;風(fēng)邪停留于腠理，則成為泄風(fēng)病。所以，風(fēng)邪是引起多種疾病的首要因素。致于它侵入人體后產(chǎn)生變化，能引起其他各種疾病，就沒有一定常規(guī)了，但其病因都風(fēng)邪入侵。
【原文】帝曰：五藏風(fēng)之形狀不同者何?愿聞其診及其病能。
【翻譯】黃帝問道：五臟風(fēng)證的臨床表現(xiàn)有何不同?希望你講講診斷要點(diǎn)和病態(tài)表現(xiàn)。
【原文】岐伯曰：肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色(白并)然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t差，暮則甚，診在眉上，其色白。
【翻譯】岐伯回答道：肺風(fēng)的癥狀，是多汗惡風(fēng)，面色淡白，不時(shí)咳嗽氣短，白天減輕，傍晚加重，診察時(shí)要注意眉上部位，往往眉間可出現(xiàn)白色。
【原文】心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
【翻譯】心風(fēng)的癥狀，是多汗惡風(fēng)，唇舌焦躁，容易發(fā)怒，面色發(fā)紅，病重則言語謇澀，診察時(shí)要注意舌部，往往舌質(zhì)可呈現(xiàn)紅色。
【原文】肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，善悲，色微蒼，嗌干善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青。
【翻譯】肝風(fēng)的癥狀，是多汗惡風(fēng)，常悲傷，面色微青，易發(fā)怒，有時(shí)厭惡女性，診察時(shí)要注意目下，往往眼圈可發(fā)青色。
【原文】脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠惰，四支不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
【翻譯】脾風(fēng)的癥狀，是多汗惡風(fēng)，身體疲倦，四肢懶于活動(dòng)，面色微微發(fā)黃，食欲不振，診察時(shí)要注意鼻尖部，往往鼻尖可出現(xiàn)黃色。
【原文】腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面(疒龍)然浮腫，脊痛不能正立，其色(火臺(tái))，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
【翻譯】腎風(fēng)的癥狀，是多汗惡風(fēng)，顏面疣然而腫，腰脊痛不能直立，面色黑加煤煙灰，小便不利，診察時(shí)要注意頤部，往往頤部可出現(xiàn)黑色。
【原文】胃風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則(月真)脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
【翻譯】胃風(fēng)的癥狀，是頸部多汗，惡風(fēng)，吞咽飲食困難，隔塞不通，腹部易作脹滿，如少穿衣，腹即脘脹，如吃了寒涼的食物，就發(fā)生泄瀉，診察時(shí)可見形體瘦削而腹部脹大。
【原文】首風(fēng)之狀，頭面多汗，惡風(fēng)，當(dāng)先風(fēng)一日則病甚，頭痛不可以出內(nèi)，至其風(fēng)日，則病少愈。
【翻譯】首風(fēng)的癥狀，是頭痛，面部多汗，惡風(fēng)，每當(dāng)起風(fēng)的前一日病情就加重，以至頭痛得不敢離開室內(nèi)，待到起風(fēng)的當(dāng)日，則痛熱稍輕。
【原文】漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。
【翻譯】漏風(fēng)的癥狀，是汗多，不能少穿衣服，進(jìn)食即汗出，甚至是自汗出，喘息惡風(fēng)，衣服常被汗侵濕，口干易渴，不耐勞動(dòng)。
【原文】泄風(fēng)之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬其風(fēng)，不能勞事，身體盡痛則寒。
【翻譯】泄風(fēng)的癥狀，是多汗，汗出濕衣，口中干燥，上半身汗出如水漬一樣，不耐勞動(dòng)，周身疼痛發(fā)冷。
【原文】帝曰：善。
【翻譯】黃帝道：講得好!
生命的三境界篇八
宋代的青原行思大師說過這樣的一句話，精妙的總結(jié)了人生的三境界。他說“看山是山，看水是水?？瓷讲皇巧?，看水不是水?？瓷竭€是山，看水還是水?！背踝x這三句話的感覺云里霧里，但是細(xì)細(xì)品味卻是感覺到不同的味道。初到這世間，心地單純，內(nèi)心善良，所以看山是山，看水是水。經(jīng)歷世間的殘酷洗禮，開始懷疑自己，甚至于懷疑現(xiàn)實(shí)，所以看山不是山，看水不是水。后來啊，經(jīng)久時(shí)間的打磨，明白原本世事不易，開始大徹大悟明白人生，所以看山還是山，看水還是水。
原本這個(gè)世界上萬物都是客觀存在的，但是客觀認(rèn)知這個(gè)世界上萬物的卻是人類，就像是參考系的存在一般，是動(dòng)，還是不動(dòng)，還是動(dòng)。認(rèn)知的主體是人，是跟隨人們的內(nèi)心的，認(rèn)識(shí)發(fā)展有其自然的規(guī)律，然而實(shí)踐決定認(rèn)知程度，也就是說，人們對世間萬物的認(rèn)知是在實(shí)踐過程之中逐漸潛移默化的，正如俗話說的“姜還是老的辣”。這個(gè)老不是年紀(jì)的老年，而是主管現(xiàn)實(shí)的“老辣”，嘗百草，方知百草，經(jīng)歷是很重要的因素。
從一開始你伴隨呱呱的哭聲來到這個(gè)世界，內(nèi)心都是純潔無暇的，對待很多事物都是很好奇的，別人告訴你那是什么，那就是什么，靜止不動(dòng)魏延的就是山，你就便在認(rèn)知之中就知道那是山；流動(dòng)的無色液體就是水，并且水有特性就是往低處流，你就認(rèn)知那就是水，真正的認(rèn)知了眼見為實(shí)。
許多人的人生才能到達(dá)第二境界就結(jié)束了一生，回過頭才發(fā)現(xiàn)，自己終究還是渾渾噩噩的度過了一生，年輕時(shí)信奉的理想變成笑談，遺憾一生。但是終究有人看到了本質(zhì)，返璞歸真，看山還是山，看水還是水。擺脫俗世的困擾，無欲無求，不與世間萬物爭對錯(cuò)，何嘗不是逍遙！
人生在世，十有不如意，何必揪著不放手，不如坦然豁達(dá)，大智若愚。
生命的三境界篇九
生命的最高境界，乃是以生活為人生的娛樂。
一、要離棄攀比、爭竟之心。常言道：人比人、氣死人，山上有山、天外有天。每個(gè)人的先天條件與后天環(huán)境不同，致使每個(gè)人不可能站在同一起跑線上公平較力。因此不要總拿別人的天賦、地位、名氣、財(cái)富來和自己對比，這樣必生出許多煩惱、憂愁、嫉妒……。給自己的生命帶來不必要的傷害，也使我們的生活失去了樂趣。
二、要有自尊、自強(qiáng)、樂觀向上的心志。一個(gè)人若自己都看不起自己，破罐破摔，又怎能博取別人的尊重呢。一個(gè)在自已與別人眼里都是無價(jià)值的人，哪來的喜樂可言呢？其實(shí)每個(gè)人都有自已獨(dú)特完整的人格，以及適合自己生存的空間，天生我才必有用，找到屬于自己的位置，活出生命的精彩，使自己的人生有滋有味、瀟灑快樂。
四、不要憂慮、憂愁。人生世上，誰沒有當(dāng)盡的義務(wù)、當(dāng)負(fù)的責(zé)任、當(dāng)挑的擔(dān)子。但這些需要我們樂觀、積極、勇敢的.去面對，憂慮、憂愁能解決問題嗎？既然于事無補(bǔ)，何不放下一切的重?fù)?dān)，一天的難處一天當(dāng)，開開心心的作好當(dāng)作的工作，每天活在陽光之下，以娛樂度日呢。
在這去而不返的生命旅途中，最重要的莫過于人的生命，即是賺得了全世界，賠上自已的生命有什么益處呢？一切名利地位，都是過眼煙云，曇花一現(xiàn)而已。當(dāng)人將要離開這個(gè)世界的時(shí)侯，會(huì)發(fā)現(xiàn)人世間的恩怨情仇都不重要了，唯有在世期間每天快快樂樂的生活，才是今生最大福氣。能夠找到自己生命永遠(yuǎn)歸宿才是最大的愿望。如此才是活出了生命的極致。
生命的三境界篇十
有人把讀書分為五級：
第一級：盡信書。剛開始的讀書人，覺得書里講的都是對的。道理很簡單，白紙黑字，那還有假?不過這時(shí)的人，讀書是為了功利，為了前途讀書，書讀過用后就忘。這是讀書的最低境界。
第二級：亂讀書。這時(shí)的讀書人，因?yàn)橄埠枚x書，一看見書，就有讀的欲望，不管書的內(nèi)容適合不適合自己，是書就讀，囫圇吞棗。讀的書積在肚子里，消化不了。卻以讀書多而沾沾自喜。
第三級：懷疑書。這時(shí)的讀書人讀的書精而專，有了自己的看法。開始了橫向比較，發(fā)現(xiàn)了書中的詆誤。開始覺得寫書人也不對，開始對書中的錯(cuò)誤挑刺，每發(fā)現(xiàn)一處前人沒有發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，就高興得睡不著覺。
第四級：理解書。這時(shí)的讀書人，因?yàn)榫?，理解了寫書人的心，不再吹毛求疵，將心比心，與作者有心心相印的默契。知道了立言的難處。
第五級：不看書。這時(shí)的讀書人，對一切融會(huì)貫通，放眼書林，不過是那些話在換說法，看一切書，猶如晴空皓月。
我認(rèn)為，這種分法有道理，但界限不明顯，層次不準(zhǔn)確。我以閱讀文學(xué)書籍為例，按照讀書人的年齡階段把讀書分為三個(gè)不同層次，表示三種閱讀水平：
第一層次：耽于書中，沉湎于書中內(nèi)容，被書中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運(yùn)而悲喜憂傷。這一層次是閱讀的最低層次，是初級閱讀水平。俗話說“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧”，這一層次就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平，屬于大眾閱讀，也是小學(xué)生的閱讀水平。讀者的情感思想受書中人物、情節(jié)的牽引，為書中內(nèi)容所左右，人在書中，情感、思想也在書中，跳不出文章的圈圈兒，一般人讀書多在此層次。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。所以這又可以稱作娛樂境界：
第二層次：能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動(dòng)的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過人物的命運(yùn)了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運(yùn)的發(fā)展如何，設(shè)計(jì)、構(gòu)思、表達(dá)是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。讀書中有了自己對文章的認(rèn)識(shí)理解，加入了自己的思考，這是閱讀的第二境界，是閱讀的中級水平。這一層次，閱讀進(jìn)入了高一級層次，已經(jīng)超出了文章內(nèi)容本身，不單單是讀文，也去讀寫文的人、讀作者了，讀作者的思想感情，讀作者的寫作水平了，不是跟著文中人物的思想起伏，悲喜憂傷，而是去觸摸作者的感情脈絡(luò)，跟著作者的思想去思考，去感受文章的情節(jié)發(fā)展，遣詞造句的優(yōu)劣，表達(dá)的效果如何，對文章進(jìn)行品評欣賞了。這一層次也可稱作欣賞境界。閱讀能夠超脫文章，隨作者意圖去思考欣賞，但情感仍為作者所左右。比如讀李杜詩會(huì)為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已;讀淵明之詩，會(huì)為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗(yàn)其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦;讀《岳陽樓記》，感仲淹人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，讀“人間喜劇”，嘆巴爾扎克筆法老道等等。雖閱讀水平提高，仍未脫作者窩臼，只能屬于中級閱讀水平。
第三層次：達(dá)到自由的層次。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達(dá)到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實(shí)現(xiàn)了閱讀認(rèn)識(shí)的自我，才是閱讀的最高境界。這一境界閱讀的立足點(diǎn)高，眼界寬廣，認(rèn)識(shí)更客觀公平。因?yàn)樽x者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達(dá)到了認(rèn)識(shí)的自由境界，所以讀者的認(rèn)識(shí)見解也就更為客觀公正。無論是文章還是作者，書讀到此境，當(dāng)然應(yīng)為最高境界。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會(huì)為詩文動(dòng)人的描寫、奇特的想象而止步，也不會(huì)為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的叛逆精神，高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會(huì)歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟(jì)世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。
朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會(huì)爭斗斡旋，只求一身安逸;對會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個(gè)人的社會(huì)作用難以發(fā)揮，社會(huì)狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?，不求進(jìn)退，愚忠枉死，國終遭亡，實(shí)在可惜。書讀至此層何能高出?書讀至此已達(dá)讀書的極至，讀書的智慧、認(rèn)識(shí)都達(dá)到了最高境界。因此這一層次可稱作批評之境，也可叫做自由之境。
以上三個(gè)層次大體上是按讀書人的年齡不同、所處的讀書階段不同而分的層次。這三個(gè)層次，是循序漸進(jìn)的，是不斷超越的。超越的條件，就是多讀。多讀才能超越，不斷地超越，才能達(dá)到最高層次。由此可見，讀書的境界往往是因人而異的。但這還不足以區(qū)分讀書境界的高低。我認(rèn)為在第三層次中才可分出不同的讀書境界。一般說來，讀書的目的決定或者影響讀書的層次和境界。我想，大凡閱讀者，無論是哪一種讀書目的，在閱讀過程中，或說在終其一生的閱讀生活中，自覺或不自覺，都是在尋求一種讀書境界。讀書的人多了，就有了層次或曰境界之分。歷代不少名人對讀書的境界作過高度地概括和生動(dòng)的表述。在這里，我把我欣賞的讀書境界略加評點(diǎn)推介如下：
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生命的三境界篇十一
生命的最高境界，如果用一個(gè)字表達(dá)，就是“熬”。
因?yàn)槿松傆幸恍┦虏蝗缫?，而想要渡過這些困難，關(guān)鍵在于“熬”。熬，不是對生命的妥協(xié)，熬，不是逆來順受的活著，熬，是能量積蓄，是生命升華。
有些人熬著熬著成功了，有些人熬著熬著卻消失了。
人生總有不如意之時(shí)，不要抱怨懷才不遇，也不要抱怨生不逢時(shí)。越王勾踐這個(gè)苦心人，天不負(fù)，臥薪藏膽，三千越甲終吞吳。人生是一場馬拉松，很多時(shí)候都要熬。熬，看是苦逼，窘迫，實(shí)事上卻是在進(jìn)取；熬，是海納百川，有容乃大。
熬，是一段痛苦而忍耐的過程。有些人，得了絕癥后，悲觀認(rèn)命，越怕死越死得快；而有的人卻積極樂觀，勤加鍛煉，好像沒發(fā)生病狀一樣，最終絕癥慢慢奇跡般的消失了。
熬，是人生歲月中的磨合。熬得久了，心性磨練得比一般人更加堅(jiān)韌，就算有百折千擾，都不會(huì)被困難擊垮。在往后的人生中，誰都會(huì)在學(xué)習(xí)或生活中遇到不如意，但我們要像馬云一樣，熬過困難，就會(huì)取得成功。
熬，是前期的背水一戰(zhàn)，后期的欣欣向榮。
在近期的美國nba籃球賽場上，騎士與勇士爭奪最后總冠軍。勇士隊(duì)興盛時(shí)期，勇士3：1領(lǐng)先。騎士隊(duì)形勢很被動(dòng)，但是騎士隊(duì)并沒有放棄，反而是越戰(zhàn)越勇。幸運(yùn)之神的青睞使騎士隊(duì)更加堅(jiān)強(qiáng)，一次次絕處逢生，一顆顆妙進(jìn)絕殺，比分升至3：2，3：3；騎士隊(duì)在眾目睽睽之下，奇跡般的翻盤?？偣谲娛撬麄儽乘粦?zhàn)熬到底的完美結(jié)果。這種不服輸，不放棄的籃球精神，熬過了苦，換來了甜。
熬，是生命賜予人的最好禮物。沒有經(jīng)歷熬的人，哪能知道站著說話不腰疼的道理。熬，是上天賜予自己與自己靈魂的對話，還是“天將降大任與是人也”的征兆。
人生艱苦的歲月，只要熬得住，才會(huì)柳暗花明。
生命的三境界篇十二
正文：文章來自哦生命，以時(shí)間為載體，以貢獻(xiàn)的多少來反映其價(jià)值。生命的境界取決于后者，而非前者。在我看來，生命有三種境界。
能夠衣食無憂，此乃生命的最低境界。處于這種境界的生命只是在延伸著生命的長度，無法擴(kuò)展生命的寬度。從某種意義上講，這種人的生命與動(dòng)物的生命毫無區(qū)別。在這種安逸的生活中，生命的價(jià)值大打折扣。人一旦淪入此境界，就只知道貪圖享樂，不勞而獲，失去原有的進(jìn)取心。從表面上看，這些生命仿佛很充實(shí)，而事實(shí)上這些生命早已不復(fù)存在，因?yàn)闊o價(jià)值的生命必然被自然所淘汰。
追求充實(shí)的精神世界，此乃生命的較高境界。這也是人的生命獨(dú)特性的體現(xiàn)。對于這些生命而言，他們都有著自己的奮斗目標(biāo)，并為之拼搏，使自己的生命價(jià)值得以彰顯。由于這些生命擁有堅(jiān)定的信念，所以他們很清楚該做什么，不該做什么，不會(huì)在奮斗的過程中迷失方向。美國著名的發(fā)明家愛迪生，從12歲當(dāng)報(bào)童開始，就一直進(jìn)行著不懈的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。在工作中，愛迪生堅(jiān)信的是“勤奮加恒心”。他常常廢寢忘食，每天工作的.時(shí)間都在18小時(shí)以上，若用平常人一生的工作時(shí)間來計(jì)算，他的生命早就成倍地增長了，生命的境界也在不知不覺中得以提升。因此，在79歲生日那天，他風(fēng)趣地說：“我已經(jīng)是135歲了。”
樂于奉獻(xiàn)便是生命的最高境界。生命的意義不在于索取，而在于給予。雷鋒樂于奉獻(xiàn)，人們將其銘記；范仲淹處江湖之遠(yuǎn)而心懷天下，歷史為他寫下了光輝燦爛的一筆。奉獻(xiàn)者付出的是時(shí)間、金錢，甚至是無價(jià)的生命，而收獲的卻是高貴的人格和不朽的靈魂，他們的生命境界也因此無限地提升。比爾·蓋茨已經(jīng)是腰纏萬貫的世界首富，為了從事慈善事業(yè)，他辭去微軟總裁的職務(wù)，全身心地投身于慈善事業(yè)。他曾說過：“許多人死后都希望能夠升入天堂，而從事慈善事業(yè)便是最好的方法?！狈瞰I(xiàn)為生命的價(jià)值加碼，生命因奉獻(xiàn)而精彩。
生命的三境界篇十三
鵬之徙于南冥也，水擊三千里。六月息者，帶煙波四起，我一席蓑衣，一甩魚竿，獨(dú)釣寒江。
——題記。
我們踏歌而來，伴哭聲而起。目光澄澈，瞧世間萬物皆驚奇，感萬物之氣息。會(huì)蒼穹之浩瀚，體生命之境界。道家曰：一生二，二生三，三生萬物。造物主賜予我們生命，走完此需三境界。
何為境界一？體會(huì)萬物。萬物皆有內(nèi)涵，小時(shí)候的我們感覺陽光是活潑的，大地是可愛的，草兒是和我們一起玩耍的。用手去觸碰，用心去探索。我們學(xué)會(huì)接受著世界，學(xué)會(huì)說話，學(xué)會(huì)走路，學(xué)會(huì)寫字。隨白駒過隙，直至長大成人，學(xué)會(huì)了真誠，學(xué)會(huì)了關(guān)心，學(xué)會(huì)了勇敢，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)等等。我們還是沒有了解完全，沒有完全走過的世界，永遠(yuǎn)沒有學(xué)完的知識(shí)，這時(shí)候，我們需繼續(xù)探索，探索生命的進(jìn)程，充實(shí)自己。
人生就像一場沒有攻略的游戲。為了充實(shí)自己，我們終究會(huì)走入社會(huì)，社會(huì)的干凈總與骯臟并存。人時(shí)常有多層面具，用于在人際交往中穩(wěn)步而行，如果沒有了境界一的學(xué)習(xí)，我們可能會(huì)不小心陷入欲望的漩渦。習(xí)慣這隨時(shí)可能攻擊我們的社會(huì)，踐行我們的志向，回到家時(shí)，拿出自己的心靈洗一洗，讓它能夠保持凈透無瑕。不忘初心，這是境界之二。
那時(shí)，山水共色，風(fēng)月共存。蘇子暢飲豪吟：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。
那時(shí)，內(nèi)亂四起，奔走大楚。莊子崇尚自由曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯)，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”
那時(shí)，風(fēng)沙萬里，攜物而飛。三毛走進(jìn)沙漠，感嘆它的豪放與狂野，身心與心靈皆得到提升。
隨時(shí)保持一顆純凈的心靈，看透世間萬物的一切，隨萬物的氣息而動(dòng)，與自然相與為一，此乃境界三。
但是，我們想走卻有心靈的羈絆，親人、朋友、同事。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們不可能完全看透萬物，所以說人不可能達(dá)到第三境界。唯有慢慢體會(huì)生活，看看草的生長，花的綻放。在磨練中不斷擦拭自己的心靈，觀萬物之無盡，感世間與我同行，追求忘我、無我之境界，才能更加接近它。
生命的三境界篇十四
人生路奇峻，肯登攀才能沖刺最高峰;人生路坎坷，要執(zhí)著方可到達(dá)新境界。
人生的進(jìn)步就是在不斷登越一個(gè)個(gè)臺(tái)階，走上新的高度。憑借堅(jiān)韌不拔的意志，百折不撓的精神，走上新的階級必能欣賞到一番新氣象。也許人生理應(yīng)如此，在攀登階級中成長，在攀登階級中成功。想必近代大詞人王國維先生所講“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”就是如此吧。
昨夜西風(fēng)凋敝樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
滿樹的綠葉似乎在一夜之間被乍起的秋風(fēng)吹落。登高者憑欄遠(yuǎn)眺所見盡是蕭瑟之景，道路遙遙直通深邃的天空。此情此景，寂寞孤獨(dú)之感油然而生。試想在創(chuàng)業(yè)求學(xué)之初要高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)清前行的路，且一人承受風(fēng)雨和孤寂，這是需要極大的勇氣的。
忽然想到安妮，誰都不能不贊美她。一個(gè)安靜而充滿個(gè)性的女子，以敏銳的判斷力選擇了生命的航向。獨(dú)自一人在暗黑的空間里敲打著鍵盤，盡情地書寫著自然灑脫的文字。她奏響新的文學(xué)樂章，給人以舒逸安閑的感覺。她講述著城市流浪者的命途，如何在寂靜漠然的世界獲得一份持久的真愛，獨(dú)到的精神自由在展現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)樗郎?zhǔn)確的視角與著力點(diǎn)，因?yàn)樗偷眉拍M(jìn)行創(chuàng)作，她的作品才脫穎而出。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
神不正合適嗎?在這個(gè)過程中不正需這種殫精竭慮、堅(jiān)韌不拔的精神嗎?
布魯諾是這樣一個(gè)人，一個(gè)繼承哥白尼“日心說”又不斷發(fā)展創(chuàng)新的人。16世紀(jì)的歐洲宗教神學(xué)充斥各個(gè)角落。而他卻不屑異樣的眼光，不懼恐嚇，勇于去打破封建桎酷的枷鎖，不斷尋找科學(xué)精神的真諦。反叛的他被處以火刑，然后在陰冷的監(jiān)獄里受到非人折磨。但他沒有低頭，沒有向教會(huì)、法庭屈服或妥協(xié)。最終他在長滿鮮花的廣場上與烈火永生，用堅(jiān)定的信念與鮮紅的血液書寫自己的墓志銘。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
辛棄疾讓我由衷地稱贊，他不但兼具豪放曠達(dá)與愛國熱情而且有浪漫的情懷與細(xì)膩的心思。燈如海，人如潮的上元佳節(jié)，苦苦思尋終在燈火冷落處見到夢中情人莞爾一笑，心中極大的歡欣。不知道他是否同意我曲意理解，把這句詞喻指在生命對事業(yè)的不斷探索與追求。
明代皇子朱載瑜用他的行動(dòng)證實(shí)這種崇高的精神品質(zhì)。因?yàn)楦赣H受陷害，自己本無心操理政事，且不想再繼承王位。他采取“非暴力不合作”的方式在紫禁城外搭建草棚獨(dú)立而居。我想甘地是比他稍遜一等的。無論烈日酷暑還是三九寒冬他都不變初衷一如既往地潛心音律。有時(shí)閱讀書籍以自慰。他堅(jiān)信“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下而求索。”經(jīng)過十年努力著《音律全書》總結(jié)出十二音律法。
他們是什得驕傲的成功者，無時(shí)無刻不在攀登新的臺(tái)階，到達(dá)新的高度。堅(jiān)信腳下踏實(shí)地去登越通向夢想舞臺(tái)的階級才會(huì)成功的“階級理論”。擁有一份執(zhí)著，據(jù)守一種信念，他們不斷地去登越人生的顛峰。
每一次登越一個(gè)臺(tái)階都是一次成長、一次飛躍。學(xué)會(huì)向一只野鳥去追求自由與高度，在夕陽落幕的時(shí)刻劃出絢彩的光。你的生命是那樣美麗，人生的境界也因此得以升華。
生命的三境界篇十五
能夠衣食無憂，此乃生命的最低境界。處于這種境界的生命只是在延伸著生命的長度，無法擴(kuò)展生命的寬度。從某種意義上講，這種人的生命與動(dòng)物的生命毫無區(qū)別。在這種安逸的生活中，生命的價(jià)值大打折扣。人一旦淪入此境界，就只知道貪圖享樂，不勞而獲，失去原有的進(jìn)取心。從表面上看，這些生命仿佛很充實(shí)，而事實(shí)上這些生命早已不復(fù)存在，因?yàn)闊o價(jià)值的生命必然被自然所淘汰。
追求充實(shí)的精神世界，此乃生命的較高境界。這也是人的生命獨(dú)特性的體現(xiàn)。對于這些生命而言，他們都有著自己的奮斗目標(biāo)，并為之拼搏，使自己的生命價(jià)值得以彰顯。由于這些生命擁有堅(jiān)定的信念，所以他們很清楚該做什么，不該做什么，不會(huì)在奮斗的過程中迷失方向。美國著名的發(fā)明家愛迪生，從12歲當(dāng)報(bào)童開始，就一直進(jìn)行著不懈的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。在工作中，愛迪生堅(jiān)信的是“勤奮加恒心”。他常常廢寢忘食，每天工作的時(shí)間都在18小時(shí)以上，若用平常人一生的工作時(shí)間來計(jì)算，他的生命早就成倍地增長了，生命的境界也在不知不覺中得以提升。因此，在79歲生日那天，他風(fēng)趣地說：“我已經(jīng)是135歲了?！?BR> 樂于奉獻(xiàn)便是生命的最高境界。生命的意義不在于索取，而在于給予。雷鋒樂于奉獻(xiàn)，人們將其銘記;范仲淹處江湖之遠(yuǎn)而心懷天下，歷史為他寫下了光輝燦爛的一筆。奉獻(xiàn)者付出的是時(shí)間、金錢，甚至是無價(jià)的生命，而收獲的卻是高貴的人格和不朽的靈魂，他們的生命境界也因此無限地提升。比爾·蓋茨已經(jīng)是腰纏萬貫的世界首富，為了從事慈善事業(yè)，他辭去微軟總裁的職務(wù)，全身心地投身于慈善事業(yè)。他曾說過：“許多人死后都希望能夠升入天堂，而從事慈善事業(yè)便是最好的方法?！狈瞰I(xiàn)為生命的價(jià)值加碼，生命因奉獻(xiàn)而精彩。
生命是大自然給予人類的未經(jīng)雕琢的寶石，那就讓我們用心雕琢，創(chuàng)造一個(gè)完美的生命境界。
生命的三境界篇十六
在很久之前，我們國家的一位國學(xué)大師就曾經(jīng)說過凡是獲得偉大成就的人經(jīng)歷過的三種境界。這三個(gè)境界分別以一句詩詞概括，第一個(gè)境界就是昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。這個(gè)境界是很多人都容易達(dá)到的一個(gè)境界，在這個(gè)境界里面我們首先要立下自己的志向。想必許多人都應(yīng)該知道唐宋八大家之一的蘇軾。在我們的課文里面有許多的詩詞都是他寫的。蘇軾在很小的時(shí)候就立下了自己的志向，一開始的時(shí)候這個(gè)志向只是一個(gè)很小的志向，但是隨著自己的成長，他的志向逐漸遠(yuǎn)大起來。
如果他一開始沒有給自己立下一個(gè)志向的話，那他絕對不會(huì)成為一個(gè)在我們國家歷史上流傳下來的人物。只有給自己立在一個(gè)足夠遠(yuǎn)大的志向，才能跟為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向而努力拼搏。第二個(gè)境界是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。這個(gè)境界主要是說明我們在定下自己的志向之肉。為了自己的這個(gè)理想和目標(biāo)不斷努力實(shí)現(xiàn)的過程。
許多人都知道蘇軾在詩詞方面是中國歷史上最頂尖的幾位人物之一。但是更多的不知道蘇軾之所以會(huì)取得這樣的成就，在很多原因上與他仕途坎坷有著密切關(guān)系的。他在自己的政治生涯中幾次起起伏伏，為了國家大事更是數(shù)次遭到貶謫。原本他只要放棄仕途的話，那么他享受待遇是很高的，可是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，他對這些情況依然都是度過去的。更是從來沒有后悔過自己踏入仕途的決定。
第三個(gè)境界就是眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。這是生命三境界里面的最后一個(gè)境界，在這個(gè)境界里面主要是講述了我們獲得的成功。再說蘇順在他的仕途上面沒有取得很大的成就，他一直想要報(bào)效國家，但是屢次遭到貶謫?？墒且舱且?yàn)檫@種經(jīng)歷才鑄就了他在文學(xué)上的道路，在我們的課文里面就出現(xiàn)了他的多篇詩詞。而且他也被譽(yù)為我們古代文學(xué)史上一位特別偉大的文學(xué)家。我們每個(gè)人的一生都應(yīng)該是這樣度過的，在自己年少的時(shí)候要立下一個(gè)足夠遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想。立下之后，此后的余生為了自己的這個(gè)目標(biāo)理想而努力奮斗。雖然說這個(gè)過程是非?？部赖?，但是只要我們堅(jiān)持下去，那么最后收獲的果實(shí)是非常豐富的。
生命的三境界篇十七
夜，靜靜的。驀然，空氣中隱隱傳來了一陣優(yōu)雅的清香。我立刻意識(shí)到——期盼許久的'曇花開放了！
我躡手躡腳地走上陽臺(tái)，生怕驚破了這場難得的精神“艷遇”。凝神細(xì)看，曇花那海帶狀的綠葉上，一朵朵嬌嫩的花蕾正在微微顫動(dòng)著。那白玉般的花苞徐徐綻開，鵝黃色的花蕊悄悄地探出花苞，猶如初降生的嬰兒滿帶著好奇打量著眼前的世界。漸漸地，片片花瓣如電影中的慢鏡頭一般完全展開，展現(xiàn)給我的是一種驚世駭俗的美麗！我不敢用手，只能用溫柔的目光輕輕地觸摸它們。
我細(xì)細(xì)地端詳這一朵朵精致的小花，不由感慨萬千：大自然竟然有如此神力，造就了這般精致絕美的精靈！
天明時(shí)分，花謝了?？吹轿x的花兒，不免有幾分感傷?？赊D(zhuǎn)念一想，正是因?yàn)椤皶一ㄒ滑F(xiàn)”的短暫和難遇，才有了我的日思夜想和倍感珍惜啊。曇花選擇在夜間吐露芳菲，它不想與其他花兒爭奇斗艷，不愿與別的物種爭奪人類眼球，它悄悄地綻放著自己的生命，無聲無息地來到這個(gè)世界，又在人們不知不覺中離開。它是專為懂它的、愛它的人開放的，可以稱得上是“為知己者死，為悅己者容”。
轉(zhuǎn)過臉，再看那幾盆爭奇斗艷的牡丹，我只能在心里輕嘆：這牡丹永遠(yuǎn)都不會(huì)有曇花的內(nèi)斂！看它們那鮮紅欲滴的顏色，嬌艷得令人心顫，卻又是那么張揚(yáng)，那么招搖——花瓣層層疊疊展開，艷面朝天，似乎唯恐人們不知道它的美麗。殊不知，這種過分的渲染難免使人膩味。正如《三國演義》中的楊修，生怕人們不知道他的聰明，一次次地彰顯才華，嘩眾取寵，結(jié)果卻招來了殺身之禍?？梢?，內(nèi)斂是生命中多么可貴的一種品質(zhì)！
我突然意識(shí)到：這不正是一種生命的最佳境界嗎？低調(diào)的人總能捕捉到生命中的意外驚喜，他們懂得默默地奉獻(xiàn)自己，積蓄力量，等待生命的綻放。而那些一味高調(diào)、只會(huì)炫耀自己的人，也許能得到一時(shí)的利益，但永遠(yuǎn)不會(huì)在別人的靈魂里留下芬芳。
低調(diào)，乃是一種品格，一種姿態(tài)，一種風(fēng)度，一種修養(yǎng)，一種胸襟，一種智慧……是做人的最佳姿態(tài)。山峰不顯擺自己的高度，并不影響她聳立云端;大海不顯擺自己的深度，并不影響她容納百川;大地不顯擺自己的厚度，并不影響她承載萬物……這就是低調(diào)的魅力。
低調(diào)者走到哪里都會(huì)受人尊重。反之，那些肆意張揚(yáng)者、高傲自大者、目中無人者、夸夸其談?wù)?、拍馬溜須者、愛出風(fēng)頭者……無論是在何種場合，都會(huì)令人生厭。
古人云：“地低成海，人低成王。”生活需要低調(diào)，為人處世更不可高調(diào)。低調(diào)的人，往往把名利得失置之度外，常常以寬容之心待他人之過。他們是人群中的不凡之人，也是最后的強(qiáng)者。唯有低調(diào)的人才能在今天的世態(tài)紛擾中堅(jiān)守淡定從容的志趣，以平和樂觀的心態(tài)來面對風(fēng)云莫測的人生。
生命的三境界篇十八
鵬之徙于南冥也，水擊三千里。六月息者，帶煙波四起，我一席蓑衣，一甩魚竿，獨(dú)釣寒江。
我們踏歌而來，伴哭聲而起。目光澄澈，瞧世間萬物皆驚奇，感萬物之氣息。會(huì)蒼穹之浩瀚，體生命之境界。道家曰：一生二，二生三，三生萬物。造物主賜予我們生命，走完此需三境界。
何為境界一？體會(huì)萬物。萬物皆有內(nèi)涵，小時(shí)候的我們感覺陽光是活潑的，大地是可愛的，草兒是和我們一起玩耍的。用手去觸碰，用心去探索。我們學(xué)會(huì)接受著世界，學(xué)會(huì)說話，學(xué)會(huì)走路，學(xué)會(huì)寫字。隨白駒過隙，直至長大成人，學(xué)會(huì)了真誠，學(xué)會(huì)了關(guān)心，學(xué)會(huì)了勇敢，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)等等。我們還是沒有了解完全，沒有完全走過的世界，永遠(yuǎn)沒有學(xué)完的知識(shí)，這時(shí)候，我們需繼續(xù)探索，探索生命的進(jìn)程，充實(shí)自己。
人生就像一場沒有攻略的游戲。為了充實(shí)自己，我們終究會(huì)走入社會(huì)，社會(huì)的干凈總與骯臟并存。人時(shí)常有多層面具，用于在人際交往中穩(wěn)步而行，如果沒有了境界一的學(xué)習(xí)，我們可能會(huì)不小心陷入欲望的漩渦。習(xí)慣這隨時(shí)可能攻擊我們的'社會(huì)，踐行我們的志向，回到家時(shí)，拿出自己的心靈洗一洗，讓它能夠保持凈透無瑕。不忘初心，這是境界之二。
那時(shí)，山水共色，風(fēng)月共存。蘇子暢飲豪吟：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。
那時(shí)，內(nèi)亂四起，奔走大楚。莊子崇尚自由曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯)，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！?BR> 那時(shí)，風(fēng)沙萬里，攜物而飛。三毛走進(jìn)沙漠，感嘆它的豪放與狂野，身心與心靈皆得到提升。
隨時(shí)保持一顆純凈的心靈，看透世間萬物的一切，隨萬物的氣息而動(dòng)，與自然相與為一，此乃境界三。
但是，我們想走卻有心靈的羈絆，親人、朋友、同事。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們不可能完全看透萬物，所以說人不可能達(dá)到第三境界。唯有慢慢體會(huì)生活，看看草的生長，花的綻放。在磨練中不斷擦拭自己的心靈，觀萬物之無盡，感世間與我同行，追求忘我、無我之境界，才能更加接近它。
生命的三境界篇十九
古今中外，但凡是能成功的人士，都有一些個(gè)人的境界和對世界的感悟，不論是他從小經(jīng)歷過什么磨難，只要他的意志足夠堅(jiān)定，只要他的內(nèi)心足夠堅(jiān)強(qiáng)。那么想成就一番事業(yè)，那么都必須要有足夠的耐心以及對世界的理解。那么我們常聽別人說生命的三境界到底是哪三靜靜的其實(shí)是非常簡單的，其一就是樂觀，其二就是寬容，其三就是堅(jiān)強(qiáng)。
貝多芬早年的命運(yùn)其實(shí)非常的坎坷，不僅窮困潦倒還雙目失明。但是即使在這種境界下他依然保持著一個(gè)非常樂觀的'心境，創(chuàng)造出來《英雄交響曲》的這種不朽神曲。樂觀不僅給世人帶來了良好的作品，也給世界帶來了震撼，一個(gè)雙目失明的人，雙耳失聰?shù)娜?，居然能夠用自己的下巴以及自己的意志力來聆聽這個(gè)世界的美好。很多人都說自己的生活非常的苦難，而且命運(yùn)對自己不公，但是我們看一看這些委員能夠帶給我們的震撼，就能想象出一個(gè)人的意志堅(jiān)強(qiáng)到底有多么的重要。當(dāng)自己的內(nèi)心足夠強(qiáng)大，就能在自己的生命里畫出一條美麗的風(fēng)景線，讓自己的生命永垂不朽。
孔子也曾經(jīng)說過己所不欲，勿施于人，這是一種儒家對于寬容以及樂觀的一種最好的解釋。所謂己所不欲勿施于人就是一種最寬容的態(tài)度，既然自己知道自己不想要的一種狀態(tài)，那么就要以身作則換位思考的來替別人的感受。既然自己都不喜歡，那么當(dāng)我們想要說出一些話的時(shí)候，就要感同身受的去了解別人，到底會(huì)不會(huì)因?yàn)檫@句話而出現(xiàn)一些憤怒的情緒。所以生命的第二個(gè)境界就是寬容，要對自己寬容，也要對朋友寬容，更要對家人寬容。只有當(dāng)自己被別人寬容的時(shí)候，才能對自己進(jìn)行諒解和和解，這也就是為什么孔子能夠被稱為一代圣人的原因之一。
司馬遷的《史記》想必也很多人都知道，更被魯迅稱為史家之絕唱，無韻之《離騷》。這不千古著作，想當(dāng)年在創(chuàng)作的時(shí)候，是在四面全是墻的牢房里創(chuàng)作。司馬遷用行動(dòng)來告訴我們牢房困的住，我們的身體困不住我們的思想。只要一個(gè)人的意志足夠堅(jiān)定，不管他身處在什么樣的環(huán)境內(nèi)都能夠用于自己樂觀的心態(tài)來從容面對。憤怒和悲觀解決不了任何的事情，只有當(dāng)自己能夠抵御困難，磨練自己的意志，才能夠成就一代偉人的思想。
從上面這三個(gè)人的分析中，我們都可以看得出來，一代偉人的成就背后離不開那個(gè)樂觀、寬容、堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。生命就是如此，我們無論是在什么環(huán)境中生長，無論面對什么樣的困難，這人生的三個(gè)品質(zhì)必不可少。因?yàn)樗軌蚴鼓愀訌娜莸膶Υ磉叺呐笥眩訕酚^的看待世界上不可逆轉(zhuǎn)的事物，也能夠讓你在困難中堅(jiān)持自己的底線。當(dāng)你能夠深入的了解這三種品質(zhì)以后，你的生命將得到更好的綻放，你的生命火焰也將永留史冊。
生命的三境界篇二十
如果我們真的想了解古今中外的一些成功人士，他們的成功方法我們就可以看到他們必定有三個(gè)非常特殊的境界，第一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是樂觀，第二個(gè)經(jīng)濟(jì)就是被別人非常寬容，第三個(gè)境界就是他們對于自己的一些挫折非常的堅(jiān)強(qiáng)。人這一生總是會(huì)有起起伏伏的變化，無論是你多么順暢的人生道路上總會(huì)有一些絆腳石，所以我們需要有一種樂觀的心態(tài)來面對這些挫折。
孔子曰，己所不欲勿施于人。這其實(shí)是一個(gè)非常大的智慧，他給我們帶來的是一種寬容的心態(tài)以及樂觀的心態(tài)，我們在做某件事情的時(shí)候可能會(huì)非常的急躁，或者不去思考別人打感受。就在我們的小時(shí)候是非常常見，或者在青年的時(shí)候非常常見的一種心態(tài)，因?yàn)槲覀兛偸怯X得世界就是我們的中心，我們就是世界的霸主，所以我們總是以一種居高臨下的態(tài)度去俯瞰周圍的一些錯(cuò)誤的事情。當(dāng)然這并沒有對錯(cuò)之分，只是一種心態(tài)上的變化，我們總是以自我為中心去思考問題的時(shí)候，就很難從別人的思維中得到一些啟迪。但是當(dāng)我們樂觀的去面對人生的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)每個(gè)人都有他的困難，每個(gè)人都有他的快樂，我們不能夠要求別人跟我們一樣，我們只能夠試著去理解他們，把這件事情看開，然后自己就樂觀了。
人生的第二個(gè)境界是寬容，寬容就是要贈(zèng)人玫瑰，手留余香。人生的第二個(gè)階段，我們要試著體諒和理解別人的事情，要對別人犯的錯(cuò)誤給予一定的寬容。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，我們想要與別人相處的時(shí)候總是要去永遠(yuǎn)一些別人的矛盾或者別人的錯(cuò)誤，朋友之間的相處也是如此，我們每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人的思維模式都不一樣，既然我們能夠成為朋友，說明我們之間的友誼還是比較高的，所以我們就需要永遠(yuǎn)一些朋友之間的小錯(cuò)誤。有個(gè)朋友是個(gè)不愛學(xué)習(xí)的人，那么我們?nèi)绻且粋€(gè)非常熱愛學(xué)習(xí)的人，那么彼此之間就應(yīng)該互不干涉。身為朋友不能教導(dǎo)一個(gè)不愛學(xué)習(xí)的人去學(xué)習(xí)，而身為一個(gè)不愛學(xué)習(xí)的人，也不能拉著一個(gè)愛學(xué)習(xí)的人出去瘋。我們要永遠(yuǎn)彼此之間的小缺點(diǎn)和小錯(cuò)誤，這樣我們的友誼才能夠持續(xù)的發(fā)展。
人生的最后一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是堅(jiān)強(qiáng)，在我看來，很多的事情以及生命的過程都需要你非常的堅(jiān)強(qiáng)。古人云，人生不如意之事十之八九就說明了我們?nèi)说囊簧鋵?shí)有非常多不順利的事情，但是我們不能把這些不順利的事情看作是天意。人生總會(huì)遇到很多的挫折，如果因?yàn)橐患⌒〉氖虑椋覀兙头艞壛死^續(xù)往前走的勇氣，那么我們其實(shí)是一個(gè)非常失敗的人。疼，無論是當(dāng)年我們中國的崛起也好，或者我們的科技進(jìn)步也好，都是因?yàn)槲覜]有不斷堅(jiān)持的嚴(yán)，所以我們才有今天社會(huì)的繁榮和昌盛。所以堅(jiān)持這個(gè)詞是非常的耐人尋味，也是中年男人最后的一個(gè)境界。
生命的三境界篇一
《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直以來被視為中國醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典巨著，但是，《內(nèi)經(jīng)》中蘊(yùn)含的生命哲學(xué)，彰顯著兩漢魏晉時(shí)期“個(gè)體人”意識(shí)的覺醒以及以肉體美、情感美、個(gè)性美、自然美為特點(diǎn)的審美意識(shí)萌發(fā)，在中國美學(xué)發(fā)展史中具有極其重要的意義。
個(gè)體人的生命存在是有境界層次之別的，人們對于生存世界乃至宇宙的認(rèn)知程度，決定了其對個(gè)人生命本身的認(rèn)知程度，從而決定了其對待個(gè)體生命的態(tài)度及其生命狀態(tài)。這樣不同的人就存在了不同的生命境界，而決定個(gè)人生命境界的就是個(gè)人對于其宇宙、世界的覺解的多少?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中所講的“將從上古合同于道““其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”的“道”，就是一切事物的綱紀(jì)，是天地間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總法則、總規(guī)律。天地間一切事物的發(fā)生、發(fā)展、滅亡都受“道”的主宰，如《素問?天元紀(jì)大論》所謂“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！保庩栁逍胁贿^是道的外在表現(xiàn)，是事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，而本質(zhì)規(guī)律則是“道”。以對“道”的體悟、把握的程度不同，《內(nèi)經(jīng)》將人的生命境界劃分為四個(gè)層次。而對于人類生命境界的劃分，是建立在大宇宙生命觀的基礎(chǔ)上的。
中國古代的大生命宇宙觀，本源確考，我們現(xiàn)在看到的“三《易》”古經(jīng)中已經(jīng)呈現(xiàn)了一個(gè)生機(jī)勃勃完整大生命宇宙，而《老子》則對中國特有的大生命宇宙觀首先作出了哲學(xué)表達(dá)。所謂大生命宇宙觀，其要旨在于作為生命個(gè)體，是整個(gè)宇宙生命的一環(huán)，同時(shí)也是最重要的一環(huán)。人體生命，不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個(gè)體生命在本質(zhì)上是宇宙的生命的一種形式。人不僅是與天地并立，而且能以其靈性認(rèn)知天地奧秘，揭示天地奧秘，以其創(chuàng)造的具象符號及其體系模擬天地奧秘，顯示、預(yù)測天地奧秘的唯一者。人在大生命宇宙中，不是消極被動(dòng)的存在，而是積極、主動(dòng)的主體。不過，這個(gè)“主體”不是西方哲學(xué)中與自然、客體對立，甚至規(guī)范自然、客體之存在的無限膨脹的“人”甚至“自我”;中國古代哲學(xué)中的人，來自自然，歸于自然，是宇宙大生命中平等的一員，它是有靈性的，有思想、意志的，行為自主的人，但不是西方意義上的“意志自由”的人，因而也是有責(zé)任的“人”?！叭恕睙o權(quán)從自己的“意志”或“利益”出發(fā)，隨意地“改造自然”、“戰(zhàn)勝自然”，而應(yīng)當(dāng)尊重自然，尊重萬物的，也包括人自己的本真、本性。宇宙大生命流程是自然而然的，無窮無盡的，是非重演性周而復(fù)始的。其終極本原與總過程就是“道”。“道”就是一切事物的生化之原與所走道路，即具體過程的總和。萬物雖然各有其自身規(guī)律，但歸根結(jié)底都來自同一本原，也都是宇宙大生命總過程中的一個(gè)具體過程，也就是“道”的表現(xiàn)。
《內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為人作為生命個(gè)體，是整個(gè)宇宙生命的一環(huán)，同時(shí)也是最重要的一環(huán)。“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！保艘蛱斓刂畾饣?，因四時(shí)環(huán)境成長，是宇宙生命的產(chǎn)物。所以《素問?寶命全形論》說“夫人生于地懸命于天，天地合氣，命曰人。”，人體生命，不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，是由宇宙天地之氣生成的，人的個(gè)體生命在本質(zhì)上是宇宙的生命的一種形式?！端貑?至真要大論》講“天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也。”，宇宙是萬物的根本，人作為其中一環(huán)其生命規(guī)律是與宇宙規(guī)律相應(yīng)的，是對其的復(fù)寫。《素問?氣交變大論》中詳盡的論說了“五氣之變，四時(shí)之應(yīng)”對人生命狀態(tài)的影響?！拔暹\(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽往復(fù)”宇宙變化存在其變化規(guī)律，而“故太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。”，人的生命狀態(tài)與自然變化息息相關(guān)，就需要遵循自然的變化規(guī)律?？偠灾?，道是生命的本源，道即生命是宇宙生命。人的生命，也是宇宙生命的一種?！秲?nèi)經(jīng)》的生命意識(shí)，就是這樣一種與道同的宇宙生命，故是一種宇宙的大生命意識(shí)，就是“天地有大美而不言。”
人不同于其他動(dòng)物的不同，對于生命過程及狀態(tài)，他是有所了解的，并且自覺地在進(jìn)行生命過程。正是這種覺解，使他的生命狀態(tài)存在著不同的層次。他的各種生命行為，產(chǎn)生著各種狀態(tài)，各種狀態(tài)合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的生命境界。每個(gè)人都會(huì)對“道”有一定覺解，或顯性的或隱性的，人對于宇宙的事物了解的愈多則其生命的境界就越高。以悟“道”的程度為標(biāo)準(zhǔn)將“個(gè)體人”的生命境界劃分為“真人之境”“至人之境”“圣人之境”“賢人之境”四個(gè)層次。
(一)“道”――個(gè)體生命境界的根本準(zhǔn)則。
《內(nèi)經(jīng)》以個(gè)體人對“道”的“覺解”程度的差異，將人的生命境界劃分為四個(gè)層次?！秲?nèi)經(jīng)》中的“道”，是“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?《素問?天元紀(jì)大論》)，是一切事物的本源、實(shí)質(zhì)，是萬物變化運(yùn)動(dòng)的法則、規(guī)律。大而言之，“道”主宰著宇宙中的一切存在的生、長、存、亡。另一方面“道”是又“窈窈冥冥，孰知其道?道之大者，擬于天地，配于四海。汝不知道之諭，受以明為晦”(《素問?征四失論》)，“道可道，非常道”，是無法言說的，只能詩性的表達(dá)、悟性的把握。而陰陽、四時(shí)是“道”的外在顯現(xiàn)，“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則病疾不起，是謂得道?！?《素問?四氣調(diào)神大論》)。“道”雖然無法言說，卻無處、無時(shí)不在的，宇宙一切存在為“道”所支配，世間萬物皆遵循“道”。掌握了宇宙萬物生成變化之“道”，就可發(fā)蒙解惑;如果不能認(rèn)識(shí)、掌握和利用自然萬物變化之“道”，只能是“以明為晦”，迷惑不解。與此同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承和發(fā)展了先秦道家“道法自然”，“無為而治”的思想。另一方面，“道”雖然不可言說，“道無鬼神，獨(dú)往獨(dú)來”(《素問?寶命全形論》)，且不以人們意志為轉(zhuǎn)移。但是，人卻可以認(rèn)識(shí)、掌握、利用、遵循、順應(yīng)客觀規(guī)律之道，所以說“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！?，“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年”，“上古真人，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)。此其道生?！?《素問?上古天真論》)，“合同于道”的也只有人類才能做到。
總體而言，《內(nèi)經(jīng)》之“道”，是宇宙的本體，也是生命的實(shí)質(zhì)。人類生命本身是宇宙大生命的一環(huán)，生生息息，因自然變化而變化，以“道”為本源。人類生命、宇宙本身，歸根到底在本質(zhì)上是“道”的存在，生命之美，就是“道”美的顯現(xiàn)，就是《莊子?知北游》所說的：“天地有大美而不言。”，“夫道者能卻老而全形”(《素問?上古天真論》)，而得道的人，其生命狀態(tài)及境界便超越常人。
(1)真人之境。
《上古天真論》中說：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生?！?BR> “真人境界”的精神特征是：“提挈天地，把握陰陽”，真人能夠徹底的把握宇宙變化的規(guī)律，也就是“道生”，這也是其作為最高生命境界的原因，可以說是與道同體?！昂粑珰猓?dú)立守神，肌肉若一”是真人的身體特征，吐故納新呼吸天地精華，身體與精神做到了高度的統(tǒng)一。而“真人境界”生命狀態(tài)就是“壽敝天地，無有終時(shí)”，因?yàn)檎嫒苏嬲龅搅伺c道同一，其本身就已然是“道”本身，因?yàn)椤暗馈睙o始無終，是宇宙的綱紀(jì)本質(zhì)，所以真人也就可以做到壽敝天地。就是《莊子》所說的莊子所說：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！薄俺颂斓刂?，御六氣之辯，以游無窮?！钡淖杂蔂顟B(tài)。
郭象說：“與造化為一，則無往而非我矣。將何得何失，孰死孰生哉?”。在真人之境中的人，能與宇宙同一，也就是同道化為一體。馮友蘭先生在《新原人》中講：理是永恒底，在天地境界中底人覺解一切事物，都不只是事物，而是永恒底理的例證。這些例證，是有生滅的'，是無常底。但其所為例證底理，則是永恒底，是超時(shí)間底。道既是理，這里的理也就對于《內(nèi)經(jīng)》中的道。
(2)至人之境。
《上古天真論》中說：“中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人?！?BR> “真人境界”的精神特征是：“淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神”，至人能夠厚德載物保全道體，配合陰陽之變化，適應(yīng)四時(shí)的變遷，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，從而積聚精神。與真人呼吸精氣，與道同體存在著一定的差距。其身體特征就是“游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外”，可以浮游天地，視聽八極，但也就產(chǎn)生了精神形體的區(qū)分。真人的生命狀態(tài)是“益其壽命而強(qiáng)者也”，能夠延長壽命、身體強(qiáng)健，對于道的把握次于真人，關(guān)鍵是不能夠“提挈天地，把握陰陽”，做到與天地同體化一。因此，但終究還是有毀滅的輪回。
(三)圣人之境。
《上古天真論》中說：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！?BR> “圣人境界”的精神特征是：“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功”，圣在天地之間安于平和，其愛好欲望也在未脫離世俗，但卻不會(huì)刻意去茍同于俗世規(guī)范，所以能夠不為外事所累，無思想的負(fù)擔(dān)。其身體特征是”形體不敝，精神不散”，形體可以長期不衰，精神內(nèi)守不易耗散。而圣人之境的生命狀態(tài)是“亦可以百數(shù)”，也就是可以達(dá)到百余歲的生命長度。所謂圣人之境，又在至人之下，能夠不受世俗的困擾，清心寡欲，保養(yǎng)性命。如同《老子》中所說“圣人無常心，以百姓心為心?！?，行為自然，脫離世俗，卻又不離于世俗。
(四)賢人之境。
《上古天真論》中說：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)?！薄百t人境界”的精神特征是：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道”，賢人能夠效法天地運(yùn)行之理，取象日月明晰星辰，從而逆從陰陽變化，順應(yīng)四時(shí)氣候，也就是追隨上古真人的養(yǎng)生之道。賢人之境的身體特征和生命狀態(tài)是“益壽而有極時(shí)”，賢人由于自身的生命境界的局限，并不能夠體悟到天地運(yùn)化之道，只是努力的按照古人留下的法則去做。因此，賢人只是在表面模仿，而沒有深入到天地運(yùn)化的根本所在，因此終究是有局限的。《老子》說“道可道，非常道”，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。賢人對于道的體悟有限，所以終究只能“亦可使益壽而有極時(shí)?！?BR> 《內(nèi)經(jīng)》人的生命境界四層次，關(guān)鍵是對于道的把握體悟程度的不同。所以道才是一切的旨?xì)w與標(biāo)準(zhǔn)。所謂“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！暗勒撸ト诵兄?，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂?！斌w現(xiàn)了，人對于生命境界的追求及其不同程度，而真人之境所呈現(xiàn)的生命境界之美，也就是《內(nèi)經(jīng)》所彰顯與最終追求的生命之美。
《內(nèi)經(jīng)》中所追求的生命的美好境界，也就是生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為的美就是“生命的和、樂境界、自由境界”，這一“美”的觀念形成的“美學(xué)”，既不是“知識(shí)論”的，也不是“認(rèn)識(shí)論”的，而是“生命境界論美學(xué)”。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為。人和乃生，不和不生?！?《素問?四氣通神大論》)說明人的生命生成，天賦予其精也就是神，地給予其形也就是肉體，二者調(diào)和方能生存，人既是天地和合而化生的結(jié)果，人與環(huán)境亦是相互依存，不可分割的整體。而“人和乃生，不和不生”直指人類自身就是一個(gè)和諧的有機(jī)整體。，所以和諧思想是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命境界美學(xué)的基石?！端貑?寶命全形論》中也說：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，火得土而絕。萬物盡然，不同勝竭?！闭J(rèn)為萬物一體，通過相互作用和相互影響，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的和諧的生命境界美學(xué)，講求所謂“美”是指人的生命的美好境界――生存得合“道”、生存得和諧、生存得快樂而有益。既是“自由”，這里的“自由”不是西方“自由意志”意義上的“自由”，而是“合道”、“無待”的“自由”。所謂“合道”包括合乎“天道”和“人道”，所謂“和諧”，包括人與天(人與自然)和諧，我與他(我與他人，我與社會(huì))和諧，身與心(肉體與心靈)和諧;甚至宇宙萬物的和諧。而“無待”則是超越生命的一切局限?！秲?nèi)經(jīng)》所彰顯的中國古代生命境界美學(xué)是以人生為本而又貫通天人、融通物我、總攬宇宙大生命的“大美”，是追求生命的和諧、歡樂的境界、自由的境界的生命境界之美。
生命的三境界篇二
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)百科全書，全面系統(tǒng)地總結(jié)了養(yǎng)生的理論和方法。
養(yǎng)生，又稱攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意。養(yǎng)生就是根據(jù)人類生命的發(fā)展規(guī)律，針對衰老產(chǎn)生的機(jī)理，采取各種方法保養(yǎng)身體，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，延緩衰老，以期達(dá)到防病延衰的目的。從人體固有的精、氣、神立論到人與自然的整體運(yùn)動(dòng)觀，指出養(yǎng)生應(yīng)法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，調(diào)于四時(shí)，內(nèi)外安和，恬淡虛無，合同于道。同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德性格涵養(yǎng)，動(dòng)靜結(jié)合，防正飲食勞倦，六淫外侵，七情內(nèi)傷，七損八益，做到形神統(tǒng)一，內(nèi)外統(tǒng)一，達(dá)到延年益壽的目的。本文從以下幾個(gè)方面探討?zhàn)B生論的理念及方法。
1堅(jiān)固五臟，充實(shí)腎氣。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生理論和方法是在“天人相應(yīng)”的整體思想下指導(dǎo)建立起來的?！疤烊讼鄳?yīng)”為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本學(xué)術(shù)思想，是中醫(yī)養(yǎng)生的精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的天賦壽命當(dāng)在百歲以上，其所以夭亡的原因，就在于不知養(yǎng)生的緣故?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體生長衰老的整個(gè)生命過程，就是五臟功能自然盛衰變化的生理過程，其中尤以腎氣的自然盛衰為關(guān)鍵，正如姚止庵《素問經(jīng)注節(jié)解》“男女之壯也，并始于腎氣盛實(shí)；其后也，亦由于腎氣之衰微，人之盛衰，皆本源于腎，此故總以腎結(jié)之”。正由于腎氣是人體生長衰老的根本，所以保持腎氣充實(shí)，延緩腎氣的自然衰減限期，是減慢人體衰老的一個(gè)重要方面。另方面由于腎為元?dú)庵笆芪迮K六腑之精而藏之”，所以后天臟腑之氣對腎氣的滋生，又是充實(shí)腎氣的重要保證。故而《黃帝內(nèi)經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)腎氣根本作用的同時(shí)，也重視臟腑功能盛衰對衰老過程的影響，如《靈樞天年》說：“五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，故能長久”。說明加強(qiáng)后天的調(diào)養(yǎng)，保持臟腑之氣的旺盛來充養(yǎng)先天腎氣，是延年益壽的重要原則。由此可見，養(yǎng)生的任務(wù)就在于運(yùn)用各種方法，保持五臟精氣，尤其是腎氣的充實(shí)，以預(yù)防疾病的發(fā)生，延緩衰老的過程。
2法于陰陽，順應(yīng)四時(shí)。
《素問四氣調(diào)神》說：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也”。陰陽是宇宙事物發(fā)展變化的根本規(guī)律和法則?！胺ㄓ陉庩枴?，依照陰陽變化養(yǎng)生這是綱領(lǐng)，只有陰陽平衡，方能“陰平陽密，精神乃治”。但其貴在陽密，陽氣衛(wèi)外，或偏亢或逆亂，或郁積或消爍，均可發(fā)病。故“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”?！端貑枌毭握摗氛f：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”人與自然息息相關(guān)。養(yǎng)生應(yīng)隨春夏秋冬四時(shí)之氣，調(diào)肝心脾肺腎五臟的神志，起居有常。提出春時(shí)之氣宜“夜臥早起，廣步于庭，使肝志內(nèi)生”；夏時(shí)之氣宜“夜臥早起，無厭于日，使志無怒，……使氣得泄”，心志平和，氣得以疏泄；秋時(shí)之氣宜“早臥早起，……使秋氣平，……使肺氣清”；冬時(shí)之氣宜“早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無泄皮膚”。所以“圣人春夏養(yǎng)陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏”。人體生命的根本在于陰陽二氣的協(xié)調(diào)，而且人體陰陽之氣與自然界陰陽是相互通應(yīng)的，也要達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人體內(nèi)的陽氣運(yùn)行，隨著晝夜陰陽的變化而變化，因此養(yǎng)生法于陰陽、順應(yīng)四時(shí)，還要順應(yīng)一日之內(nèi)體內(nèi)陽氣的運(yùn)行規(guī)律，調(diào)節(jié)機(jī)體活動(dòng)及作息時(shí)間。如《素問生氣通天》云：“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三者，形乃困薄?！贝送猓朴陴B(yǎng)生之人，需外應(yīng)天地陰陽，內(nèi)守天元真氣，并注意防御外邪。
3形與神俱，終其天年。
形神統(tǒng)一是指人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統(tǒng)帥，無形則神無以附，無神則形不可活。兩者相輔相成，不可分離，因此形神必須保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是維持健康長壽的基本保證?！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩唬骸吧瞎胖似渲勒撸ㄓ陉庩?，和于數(shù)術(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。”《素問四氣調(diào)神大論》中還詳細(xì)論述了在四時(shí)煉養(yǎng)形體的同時(shí)要注意精神的調(diào)養(yǎng)，如春季萬物生發(fā)，要廣步于庭以養(yǎng)形，披發(fā)緩行以使志生而養(yǎng)神；夏季蕃秀，夜臥早起養(yǎng)形，無厭于日使志無怒以養(yǎng)神；秋季容平與雞俱興養(yǎng)形，收斂神氣使志安寧養(yǎng)神；冬季閉藏，早臥晚起養(yǎng)形，必待日光使志伏匿養(yǎng)神?！鹅`樞本臟》曰：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪。”因此《內(nèi)經(jīng)》提倡：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”?！端貑栮庩枒?yīng)象大論》曰：“圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終?！闭{(diào)暢情志，保持精神愉悅對于維持人體健康預(yù)防疾病有重要的意義。健康的含義再不僅僅是身體上無痛苦，更重要的是保持心理和社會(huì)的完好狀態(tài)，因此保持良好的精神狀態(tài)心情愉快對于健康尤顯重要。
4內(nèi)存正氣，避邪有時(shí)。
防止疾病的發(fā)生是養(yǎng)生的前提。疾病的發(fā)生主要與人體的正氣和外界的邪氣兩方面的因素有關(guān)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為預(yù)防疾病的關(guān)鍵在于人體正氣的強(qiáng)弱，故曰：“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”。預(yù)防疾病和養(yǎng)生保健的關(guān)鍵是增強(qiáng)和保養(yǎng)人體正氣，增強(qiáng)抵抗邪氣的能力。因此增強(qiáng)正氣是養(yǎng)生的一個(gè)重要原則。正氣是相對邪氣而言，正氣的范圍很廣，包括了人體臟腑的功能、情志的活動(dòng)、氣血的運(yùn)行、經(jīng)絡(luò)的功能等，因此增強(qiáng)和保養(yǎng)正氣的方法從內(nèi)要調(diào)節(jié)飲食，鍛煉形體，調(diào)攝精神，還是從外要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，而達(dá)到“辟邪不至，長生久視”的目的'。
節(jié)制房事，保精護(hù)腎。人體的生長發(fā)育生殖衰老主要取決于腎氣的強(qiáng)弱，也就突出了腎在整個(gè)生命活動(dòng)過程中的重要作用。《素問上古天真論》曰“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不支持滿?！敝赋隽斯?jié)欲保精預(yù)防衰老的重要養(yǎng)生方法。所以養(yǎng)生的關(guān)鍵問題就在于保精護(hù)腎，而保精護(hù)腎的關(guān)鍵在于節(jié)欲。
飲食起居有常，不妄作勞?！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩弧笆秤泄?jié)，起居有常，不妄作勞?！薄肮誓苄斡谏窬?，而盡終其天年，度百歲乃去?！比梭w正常的生命活動(dòng)，總是以“適度”為原則的。生命活動(dòng)中任何環(huán)節(jié)的過度或不及，都會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。“以酒為樂，以妄為?！?，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！憋嬍成系酿囷柺С?、飲食不潔、飲食偏嗜、勞逸中的過勞、過逸，都是引發(fā)疾病的重要因素。所以，在飲食上應(yīng)當(dāng)遵循“謹(jǐn)和無味”的法則，在勞逸方面要做到“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極”，同時(shí)避免各種外傷的侵害，以此而達(dá)到“謹(jǐn)?shù)廊绶?，長有天命”的目的。
和于術(shù)數(shù)，動(dòng)則不衰?！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩啤胺ㄓ陉庩?，和于術(shù)數(shù)”?！昂汀奔催m當(dāng)運(yùn)用之意；“術(shù)數(shù)”即指導(dǎo)引、按蹺、吐納等調(diào)攝精神、鍛煉身體的一些方法。通過些方法，可達(dá)培補(bǔ)正氣之目的。古人是非常重視運(yùn)動(dòng)保健的，“動(dòng)則不衰”是我們中華民族養(yǎng)生、健身的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，這點(diǎn)同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)是完全一致的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為“生命在于運(yùn)動(dòng)”，運(yùn)動(dòng)可以提高新陳代謝，使各器官充滿活力，推遲向衰老變化的過程，對心血管系統(tǒng)，更是極為有益，使人健全體魄、防病防老、延長壽命。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立了醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)體系，主張人要順應(yīng)天地四時(shí)的規(guī)律，以全面攝養(yǎng)形與神。養(yǎng)形要做到“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，節(jié)欲保精；養(yǎng)神則要“恬淡虛無”，“和喜怒”，“無為懼懼，無為欣欣”，排除不良的精神刺激，保持精神情緒的穩(wěn)定。
生命的三境界篇三
人的生命，以時(shí)間為載體，以貢獻(xiàn)的多少來反映其價(jià)值。人的生命的境界取決于后者，而非前者。在我看來，人的生命有三種境界。
能夠衣食無憂，此乃人的生命的最低境界。處于這種境界的人的生命只是在延伸著人的生命的長度，無法擴(kuò)展人的生命的寬度。從某種意義上講，這種人的人的生命與動(dòng)物的人的生命毫無區(qū)別。在這種安逸的生活中，人的生命的價(jià)值大打折扣。人一旦淪入此境界，就只知道貪圖享樂，不勞而獲，失去原有的進(jìn)取心。從表面上看，這些人的生命仿佛很充實(shí)，而事實(shí)上這些人的生命早已不復(fù)存在，因?yàn)闊o價(jià)值的人的生命必然被自然所淘汰。
追求充實(shí)的精神世界，此乃人的生命的較高境界。這也是人的人的生命獨(dú)特性的體現(xiàn)。對于這些人的生命而言，他們都有著自己的奮斗目標(biāo)，并為之拼搏，使自己的人的生命價(jià)值得以彰顯。由于這些人的生命擁有堅(jiān)定的信念，所以他們很清楚該做什么，不該做什么，不會(huì)在奮斗的過程中迷失方向。美國著名的發(fā)明家愛迪生，從12歲當(dāng)報(bào)童開始，就一直進(jìn)行著不懈的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。在工作中，愛迪生堅(jiān)信的是“勤奮加恒心”。他常常廢寢忘食，每天工作的時(shí)間都在18小時(shí)以上，若用平常人一生的工作時(shí)間來計(jì)算，他的人的生命早就成倍地增長了，人的生命的境界也在不知不覺中得以提升。因此，在79歲生日那天，他風(fēng)趣地說：“我已經(jīng)是135歲了?！?BR> 樂于奉獻(xiàn)便是人的生命的最高境界。人的生命的意義不在于索取，而在于給予。雷鋒樂于奉獻(xiàn)，人們將其銘記;范仲淹處江湖之遠(yuǎn)而心懷天下，歷史為他寫下了光輝燦爛的一筆。奉獻(xiàn)者付出的是時(shí)間、金錢，甚至是無價(jià)的人的生命，而收獲的卻是高貴的人格和不朽的靈魂，他們的人的生命境界也因此無限地提升。比爾·蓋茨已經(jīng)是腰纏萬貫的世界首富，為了從事慈善事業(yè)，他辭去微軟總裁的職務(wù)，全身心地投身于慈善事業(yè)。他曾說過：“許多人死后都希望能夠升入天堂，而從事慈善事業(yè)便是最好的方法?！狈瞰I(xiàn)為人的生命的價(jià)值加碼，人的生命因奉獻(xiàn)而精彩。
人的生命是大自然給予人類的未經(jīng)雕琢的寶石，那就讓我們用心雕琢，創(chuàng)造一個(gè)完美的人的生命境界。
生命的三境界篇四
生命，被譽(yù)為宇宙中最為神奇的東西。至今，也沒有人能全面地解釋它。
“我確信，哪怕一個(gè)最簡單的人腦細(xì)胞，也比迄今為止設(shè)計(jì)出的任何智能電腦更精巧?！边@句翟中和院士說的話很好地說明了生命的奇妙。
然而，生命并非僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上?！拔崾治宥居趯W(xué)，三十而立……不逾矩?！边@是孔子對生命的理解，這一切都圍繞一個(gè)”仁“字。他認(rèn)為仁是人類生活最基本和最高的道德原則。儒家被稱為百家之首，但其在生命境界上來說，我認(rèn)為它不如老子了。因?yàn)樗乃伎紱]有超出人類本身。
“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！边@些都反映老子認(rèn)為有關(guān)“道”的哲學(xué)，他認(rèn)為“道”天地萬物的本源，因此主張一切順其自然，“無為而治”。他的思考超越了人類本身，涉及整個(gè)天地規(guī)律。由此看出，與孔子比，老子對待生命的感悟的確稍勝一籌。
不過，老子卻又不及純粹研究“道”的朱熹了。而他最突出的觀點(diǎn)便是“存天理，滅人欲?！边@對當(dāng)今的人來說的確是過分了，也正是他有這種思想，才造就了他的“理學(xué)”。因?yàn)樗冀K以為精神才最重要，這也是它勝過老子的原因。（評：朱熹到底在哪一點(diǎn)超出了孔子，作者不甚了了，得出的結(jié)論自然讓我們“嚇一跳”。）。
無論是孔子、老子，還是朱子，我認(rèn)為在對人生的境界上都沒有達(dá)到“大道”。這么說是有原因的，因?yàn)樗麄冃闹羞€有牽掛，這些地妨礙它們對人生的理解。但有一個(gè)人卻做到了：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”慧能和尚作的這一偈充分體現(xiàn)了佛教“空”的思想。
佛曰：“空即是色，色即是空?！边@才是理想中的“大道”。當(dāng)然，我沒有說和尚都是成就大道，也沒有說想成大道就去當(dāng)和尚。實(shí)際上，古往今來，和尚中又有幾人得道？慧能也只不過是和尚中的姣姣者，他也是沒成就大道的。但他的境界也不是一般人能達(dá)到的，這從“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)”便可看出。
生命的三境界篇五
到底什么才是生活的最高境界，最好的生活是什么呢？我認(rèn)為，人生最好是心平氣和。真正的高層次生活，就是要平靜。道德的進(jìn)步可以使我們從精神上的混亂中解脫出來。你不會(huì)再因?yàn)檫@事那事而煩惱，這才是生活的最高境界?？上攵?，生活中大多數(shù)的我們，并未達(dá)到生活的最高境界。
怎樣才能真正地獲得快樂呢?首先要明白真正能給我們帶來快樂的是什么。人人都會(huì)想要追求快樂的生活，然而對于快樂生活的定義，許多人定義為金錢與地位。大量的金錢與崇高的地位就能為我們帶來快樂的生活嗎？并不能！它們與快樂的生活本身混為一談，誤以為此就是快樂的生活，其結(jié)果只會(huì)是愈加遠(yuǎn)離快樂的生活。盡管這些物質(zhì)看上去可以構(gòu)成人們快樂的生活，但是構(gòu)成快樂的生活的高尚行動(dòng)才是真正有價(jià)值的.東西。
快樂只能在心中找到。人生中最有價(jià)值的目標(biāo)就是自由。但如果我們的頭腦總是充滿了可悲的恐懼與野心，就不能會(huì)有一顆輕松的心。因此，我們要堅(jiān)持自己符合自然法則的意志，才能做到萬無一失，如魚得水，暢通無阻。堅(jiān)持我們力所能及和本質(zhì)上獨(dú)立的事物，而且滿足于它們，那就沒有什么可以使我們擔(dān)憂與恐懼的了。
其實(shí)，你的快樂只能從你的內(nèi)心找到。珍視我們現(xiàn)在所擁有的一切，好的東西也只是我們能夠掌握的東西。明白這一點(diǎn)，就不會(huì)再對他人產(chǎn)生嫉妒或者悲慘的感覺，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這只是我們自己在無中生有，都是虛幻的。也不會(huì)再把自己的東西拿去和他人比較，使自己徒增煩惱。
不受自己情緒的擺布，這是一種良好的品質(zhì)，它能夠使你不被那些庸俗、轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)象所左右。沒有哪一種勝利比駕馭自己沖動(dòng)的情緒影響到你自身，也不要讓它威脅到你的地位，尤其當(dāng)?shù)匚粚δ銇碚f非常重要的時(shí)候。這是避免麻煩的唯一方法，也是獲得他人敬仰的捷徑。同時(shí)，學(xué)會(huì)自制，時(shí)刻提醒自己，我們的人生目標(biāo)是獲得精神上的提高。我們就會(huì)回過頭來，努力成就最好的自己，這才是獲得快樂的做法。控制自己的欲望與憎恨。
任何事物的產(chǎn)生都不是以我們的意志出發(fā)的，不要期盼或要求事事都可能如我們的意，事情發(fā)生了，不管喜歡與否，學(xué)會(huì)接受它吧。這樣才有可能心平氣和。當(dāng)然，任何事情都有兩面，有一面可能對我們有益，有一面可能對我們有害?？吹接幸娴囊幻?，我們會(huì)覺得事情都可以接受；看到有害的一面我們又覺得無法承受。但如果你能正視事實(shí)，只看到事情有益的一面，這樣看待事情，我們就能正確地理解，并保持內(nèi)心的平靜。
此外，習(xí)慣是一種可怕的力量，就像經(jīng)常步行使我們更加善于行走，就像經(jīng)常跑步使我們更加善于跑步一樣，壞脾氣也是一種習(xí)慣。習(xí)慣都是由于我們在不知不覺中保持和加強(qiáng)某一行為而形成的，如果你不想有壞脾氣，那么也別培養(yǎng)你生氣的習(xí)慣。平靜地對的=待所有的事情，經(jīng)?；剡^頭去看看你已經(jīng)多久沒有發(fā)過脾氣了。養(yǎng)成了平靜、不會(huì)輕易生氣的習(xí)慣，就能獲得快樂而平靜地生活。
生活的最高境界，不過于內(nèi)心的快樂與平靜，聰明的現(xiàn)代人，還在過著享受型生活嗎？
生命的三境界篇六
忙中不說錯(cuò)話;。
亂局不看錯(cuò)人;。
復(fù)雜不走錯(cuò)路;。
無功不受大祿;。
無助不受大禮;。
無能不得大位;。
常與高人交往;。
閑與雅人相會(huì);。
每與親人休閑;。
愛崗盡職無憾;。
養(yǎng)家小康無憂;。
自己開心無悔;。
久不聯(lián)系;。
常在心中;。
雖已白發(fā)蒼蒼;。
依然執(zhí)手相視。
生命的三境界篇七
風(fēng)論篇原文和白話文翻譯:。
【原文】黃帝問曰：風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅?，或?yàn)闊嶂?，或?yàn)楹?，或?yàn)榘O風(fēng)，或?yàn)槠?，或?yàn)轱L(fēng)也，其病各異，其名不同，或內(nèi)至五藏六府，不知其解，愿聞其說。
【翻譯】黃帝問道：風(fēng)邪侵犯人體，或引起寒熱病，或成為熱中病，或成為寒中病，或引起癘風(fēng)病，或引起偏枯病，或成為其他風(fēng)病。由于病變表現(xiàn)不同，所以病名也不一樣，甚至侵入到五臟六腑，我不知如何解釋，愿聽你談?wù)勂渲械牡览怼?BR> 【原文】岐伯對曰：風(fēng)氣藏于皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄;風(fēng)者，善行而數(shù)變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人怢慄而不能食，名曰寒熱。
【翻譯】岐伯說：風(fēng)邪侵犯人體常常留滯于皮膚之中，使腠理開合失常，經(jīng)脈不能通調(diào)于內(nèi)，衛(wèi)氣不能發(fā)泄于外;然而風(fēng)邪來去迅速，變化多端，若使腠理開張則陽氣外泄而灑淅惡寒，若使腠理閉塞則陽氣內(nèi)郁而身熱煩悶，惡寒則引起飲食減少，發(fā)熱則會(huì)使肌肉消瘦，所以使人振寒而不能飲食，這種病稱為寒熱病。
【原文】風(fēng)氣與陽明入胃，循脈而上至目內(nèi)眥，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃;人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。
【翻譯】風(fēng)邪由揚(yáng)名經(jīng)入胃，循經(jīng)脈上行到目內(nèi)眥，假如病人身體肥胖，腠理致密，則風(fēng)邪不能向外發(fā)泄，稽留體內(nèi)郁而化熱，形成熱中病，癥見目珠發(fā)黃;假如病人身體瘦弱，腠理疏松，則陽氣外泄而感到畏寒，形成寒中病，癥見眼淚自出。
【原文】風(fēng)氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤(月真)而有瘍，衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。癘者，有榮氣熱府，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)，或名曰寒熱。
【翻譯】風(fēng)邪由太陽經(jīng)侵入，偏行太陽經(jīng)脈及其腧穴，散布在分肉之間，與衛(wèi)氣相搏結(jié)，使衛(wèi)氣運(yùn)行的道路不通利，所以肌肉腫脹高起而產(chǎn)生瘡瘍;若衛(wèi)氣凝澀而不能運(yùn)行，則肌膚麻木不知痛癢。癘風(fēng)病是營氣因熱而腐壞，血?dú)馕蹪岵磺逅?，所以使鼻柱蝕壞而皮色衰敗，皮膚生瘍。病因是風(fēng)寒侵入經(jīng)脈稽留不去，病名叫癘風(fēng)，也有的叫寒熱。
【原文】以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)。
【翻譯】在春季或甲日、已日感受風(fēng)邪的，形成肝風(fēng);在夏季或丙日、丁日感受風(fēng)邪的，形成心風(fēng);在長夏或戊日、己日感受風(fēng)邪的，形成脾風(fēng);在秋季或庾日、辛日感受風(fēng)邪的，形成肺風(fēng);在冬季或壬日、癸日感受風(fēng)邪的，形成腎風(fēng)。
【原文】風(fēng)中五藏六府之俞，亦為藏府之風(fēng)，各入其門戶所中，則為偏風(fēng)。風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng);風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒;飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng);入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng);新沐中風(fēng)，則為首風(fēng);久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)飧泄;外在腠理，則為泄風(fēng)。故風(fēng)者百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風(fēng)氣也。
【翻譯】風(fēng)邪侵入五臟六腑的俞穴，沿經(jīng)內(nèi)傳，也可成為五臟六腑的`風(fēng)病。逾穴是機(jī)體與外界相通的門戶，若風(fēng)邪從其血?dú)馑ト鯃鏊肭?，或左或?偏著于一處，則成為偏風(fēng)病。風(fēng)邪由風(fēng)府穴上行入腦，就成為腦風(fēng)病;風(fēng)邪侵入頭部累及目系，就成為目風(fēng)病，兩眼畏懼風(fēng)寒;飲酒之后感受風(fēng)邪，成為漏風(fēng)病;行房汗出時(shí)感受風(fēng)邪，成為內(nèi)風(fēng)病;剛洗過頭時(shí)感受風(fēng)邪成為首風(fēng)病;風(fēng)邪久留不去，內(nèi)犯腸胃，則形成腸風(fēng)或飧泄病;風(fēng)邪停留于腠理，則成為泄風(fēng)病。所以，風(fēng)邪是引起多種疾病的首要因素。致于它侵入人體后產(chǎn)生變化，能引起其他各種疾病，就沒有一定常規(guī)了，但其病因都風(fēng)邪入侵。
【原文】帝曰：五藏風(fēng)之形狀不同者何?愿聞其診及其病能。
【翻譯】黃帝問道：五臟風(fēng)證的臨床表現(xiàn)有何不同?希望你講講診斷要點(diǎn)和病態(tài)表現(xiàn)。
【原文】岐伯曰：肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色(白并)然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t差，暮則甚，診在眉上，其色白。
【翻譯】岐伯回答道：肺風(fēng)的癥狀，是多汗惡風(fēng)，面色淡白，不時(shí)咳嗽氣短，白天減輕，傍晚加重，診察時(shí)要注意眉上部位，往往眉間可出現(xiàn)白色。
【原文】心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
【翻譯】心風(fēng)的癥狀，是多汗惡風(fēng)，唇舌焦躁，容易發(fā)怒，面色發(fā)紅，病重則言語謇澀，診察時(shí)要注意舌部，往往舌質(zhì)可呈現(xiàn)紅色。
【原文】肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，善悲，色微蒼，嗌干善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青。
【翻譯】肝風(fēng)的癥狀，是多汗惡風(fēng)，常悲傷，面色微青，易發(fā)怒，有時(shí)厭惡女性，診察時(shí)要注意目下，往往眼圈可發(fā)青色。
【原文】脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠惰，四支不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
【翻譯】脾風(fēng)的癥狀，是多汗惡風(fēng)，身體疲倦，四肢懶于活動(dòng)，面色微微發(fā)黃，食欲不振，診察時(shí)要注意鼻尖部，往往鼻尖可出現(xiàn)黃色。
【原文】腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面(疒龍)然浮腫，脊痛不能正立，其色(火臺(tái))，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
【翻譯】腎風(fēng)的癥狀，是多汗惡風(fēng)，顏面疣然而腫，腰脊痛不能直立，面色黑加煤煙灰，小便不利，診察時(shí)要注意頤部，往往頤部可出現(xiàn)黑色。
【原文】胃風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則(月真)脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
【翻譯】胃風(fēng)的癥狀，是頸部多汗，惡風(fēng)，吞咽飲食困難，隔塞不通，腹部易作脹滿，如少穿衣，腹即脘脹，如吃了寒涼的食物，就發(fā)生泄瀉，診察時(shí)可見形體瘦削而腹部脹大。
【原文】首風(fēng)之狀，頭面多汗，惡風(fēng)，當(dāng)先風(fēng)一日則病甚，頭痛不可以出內(nèi)，至其風(fēng)日，則病少愈。
【翻譯】首風(fēng)的癥狀，是頭痛，面部多汗，惡風(fēng)，每當(dāng)起風(fēng)的前一日病情就加重，以至頭痛得不敢離開室內(nèi)，待到起風(fēng)的當(dāng)日，則痛熱稍輕。
【原文】漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。
【翻譯】漏風(fēng)的癥狀，是汗多，不能少穿衣服，進(jìn)食即汗出，甚至是自汗出，喘息惡風(fēng)，衣服常被汗侵濕，口干易渴，不耐勞動(dòng)。
【原文】泄風(fēng)之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬其風(fēng)，不能勞事，身體盡痛則寒。
【翻譯】泄風(fēng)的癥狀，是多汗，汗出濕衣，口中干燥，上半身汗出如水漬一樣，不耐勞動(dòng)，周身疼痛發(fā)冷。
【原文】帝曰：善。
【翻譯】黃帝道：講得好!
生命的三境界篇八
宋代的青原行思大師說過這樣的一句話，精妙的總結(jié)了人生的三境界。他說“看山是山，看水是水?？瓷讲皇巧?，看水不是水?？瓷竭€是山，看水還是水?！背踝x這三句話的感覺云里霧里，但是細(xì)細(xì)品味卻是感覺到不同的味道。初到這世間，心地單純，內(nèi)心善良，所以看山是山，看水是水。經(jīng)歷世間的殘酷洗禮，開始懷疑自己，甚至于懷疑現(xiàn)實(shí)，所以看山不是山，看水不是水。后來啊，經(jīng)久時(shí)間的打磨，明白原本世事不易，開始大徹大悟明白人生，所以看山還是山，看水還是水。
原本這個(gè)世界上萬物都是客觀存在的，但是客觀認(rèn)知這個(gè)世界上萬物的卻是人類，就像是參考系的存在一般，是動(dòng)，還是不動(dòng)，還是動(dòng)。認(rèn)知的主體是人，是跟隨人們的內(nèi)心的，認(rèn)識(shí)發(fā)展有其自然的規(guī)律，然而實(shí)踐決定認(rèn)知程度，也就是說，人們對世間萬物的認(rèn)知是在實(shí)踐過程之中逐漸潛移默化的，正如俗話說的“姜還是老的辣”。這個(gè)老不是年紀(jì)的老年，而是主管現(xiàn)實(shí)的“老辣”，嘗百草，方知百草，經(jīng)歷是很重要的因素。
從一開始你伴隨呱呱的哭聲來到這個(gè)世界，內(nèi)心都是純潔無暇的，對待很多事物都是很好奇的，別人告訴你那是什么，那就是什么，靜止不動(dòng)魏延的就是山，你就便在認(rèn)知之中就知道那是山；流動(dòng)的無色液體就是水，并且水有特性就是往低處流，你就認(rèn)知那就是水，真正的認(rèn)知了眼見為實(shí)。
許多人的人生才能到達(dá)第二境界就結(jié)束了一生，回過頭才發(fā)現(xiàn)，自己終究還是渾渾噩噩的度過了一生，年輕時(shí)信奉的理想變成笑談，遺憾一生。但是終究有人看到了本質(zhì)，返璞歸真，看山還是山，看水還是水。擺脫俗世的困擾，無欲無求，不與世間萬物爭對錯(cuò)，何嘗不是逍遙！
人生在世，十有不如意，何必揪著不放手，不如坦然豁達(dá)，大智若愚。
生命的三境界篇九
生命的最高境界，乃是以生活為人生的娛樂。
一、要離棄攀比、爭竟之心。常言道：人比人、氣死人，山上有山、天外有天。每個(gè)人的先天條件與后天環(huán)境不同，致使每個(gè)人不可能站在同一起跑線上公平較力。因此不要總拿別人的天賦、地位、名氣、財(cái)富來和自己對比，這樣必生出許多煩惱、憂愁、嫉妒……。給自己的生命帶來不必要的傷害，也使我們的生活失去了樂趣。
二、要有自尊、自強(qiáng)、樂觀向上的心志。一個(gè)人若自己都看不起自己，破罐破摔，又怎能博取別人的尊重呢。一個(gè)在自已與別人眼里都是無價(jià)值的人，哪來的喜樂可言呢？其實(shí)每個(gè)人都有自已獨(dú)特完整的人格，以及適合自己生存的空間，天生我才必有用，找到屬于自己的位置，活出生命的精彩，使自己的人生有滋有味、瀟灑快樂。
四、不要憂慮、憂愁。人生世上，誰沒有當(dāng)盡的義務(wù)、當(dāng)負(fù)的責(zé)任、當(dāng)挑的擔(dān)子。但這些需要我們樂觀、積極、勇敢的.去面對，憂慮、憂愁能解決問題嗎？既然于事無補(bǔ)，何不放下一切的重?fù)?dān)，一天的難處一天當(dāng)，開開心心的作好當(dāng)作的工作，每天活在陽光之下，以娛樂度日呢。
在這去而不返的生命旅途中，最重要的莫過于人的生命，即是賺得了全世界，賠上自已的生命有什么益處呢？一切名利地位，都是過眼煙云，曇花一現(xiàn)而已。當(dāng)人將要離開這個(gè)世界的時(shí)侯，會(huì)發(fā)現(xiàn)人世間的恩怨情仇都不重要了，唯有在世期間每天快快樂樂的生活，才是今生最大福氣。能夠找到自己生命永遠(yuǎn)歸宿才是最大的愿望。如此才是活出了生命的極致。
生命的三境界篇十
有人把讀書分為五級：
第一級：盡信書。剛開始的讀書人，覺得書里講的都是對的。道理很簡單，白紙黑字，那還有假?不過這時(shí)的人，讀書是為了功利，為了前途讀書，書讀過用后就忘。這是讀書的最低境界。
第二級：亂讀書。這時(shí)的讀書人，因?yàn)橄埠枚x書，一看見書，就有讀的欲望，不管書的內(nèi)容適合不適合自己，是書就讀，囫圇吞棗。讀的書積在肚子里，消化不了。卻以讀書多而沾沾自喜。
第三級：懷疑書。這時(shí)的讀書人讀的書精而專，有了自己的看法。開始了橫向比較，發(fā)現(xiàn)了書中的詆誤。開始覺得寫書人也不對，開始對書中的錯(cuò)誤挑刺，每發(fā)現(xiàn)一處前人沒有發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，就高興得睡不著覺。
第四級：理解書。這時(shí)的讀書人，因?yàn)榫?，理解了寫書人的心，不再吹毛求疵，將心比心，與作者有心心相印的默契。知道了立言的難處。
第五級：不看書。這時(shí)的讀書人，對一切融會(huì)貫通，放眼書林，不過是那些話在換說法，看一切書，猶如晴空皓月。
我認(rèn)為，這種分法有道理，但界限不明顯，層次不準(zhǔn)確。我以閱讀文學(xué)書籍為例，按照讀書人的年齡階段把讀書分為三個(gè)不同層次，表示三種閱讀水平：
第一層次：耽于書中，沉湎于書中內(nèi)容，被書中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運(yùn)而悲喜憂傷。這一層次是閱讀的最低層次，是初級閱讀水平。俗話說“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧”，這一層次就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平，屬于大眾閱讀，也是小學(xué)生的閱讀水平。讀者的情感思想受書中人物、情節(jié)的牽引，為書中內(nèi)容所左右，人在書中，情感、思想也在書中，跳不出文章的圈圈兒，一般人讀書多在此層次。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。所以這又可以稱作娛樂境界：
第二層次：能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動(dòng)的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過人物的命運(yùn)了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運(yùn)的發(fā)展如何，設(shè)計(jì)、構(gòu)思、表達(dá)是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。讀書中有了自己對文章的認(rèn)識(shí)理解，加入了自己的思考，這是閱讀的第二境界，是閱讀的中級水平。這一層次，閱讀進(jìn)入了高一級層次，已經(jīng)超出了文章內(nèi)容本身，不單單是讀文，也去讀寫文的人、讀作者了，讀作者的思想感情，讀作者的寫作水平了，不是跟著文中人物的思想起伏，悲喜憂傷，而是去觸摸作者的感情脈絡(luò)，跟著作者的思想去思考，去感受文章的情節(jié)發(fā)展，遣詞造句的優(yōu)劣，表達(dá)的效果如何，對文章進(jìn)行品評欣賞了。這一層次也可稱作欣賞境界。閱讀能夠超脫文章，隨作者意圖去思考欣賞，但情感仍為作者所左右。比如讀李杜詩會(huì)為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已;讀淵明之詩，會(huì)為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗(yàn)其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦;讀《岳陽樓記》，感仲淹人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，讀“人間喜劇”，嘆巴爾扎克筆法老道等等。雖閱讀水平提高，仍未脫作者窩臼，只能屬于中級閱讀水平。
第三層次：達(dá)到自由的層次。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達(dá)到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實(shí)現(xiàn)了閱讀認(rèn)識(shí)的自我，才是閱讀的最高境界。這一境界閱讀的立足點(diǎn)高，眼界寬廣，認(rèn)識(shí)更客觀公平。因?yàn)樽x者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達(dá)到了認(rèn)識(shí)的自由境界，所以讀者的認(rèn)識(shí)見解也就更為客觀公正。無論是文章還是作者，書讀到此境，當(dāng)然應(yīng)為最高境界。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會(huì)為詩文動(dòng)人的描寫、奇特的想象而止步，也不會(huì)為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的叛逆精神，高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會(huì)歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟(jì)世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。
朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召;朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會(huì)爭斗斡旋，只求一身安逸;對會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個(gè)人的社會(huì)作用難以發(fā)揮，社會(huì)狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?，不求進(jìn)退，愚忠枉死，國終遭亡，實(shí)在可惜。書讀至此層何能高出?書讀至此已達(dá)讀書的極至，讀書的智慧、認(rèn)識(shí)都達(dá)到了最高境界。因此這一層次可稱作批評之境，也可叫做自由之境。
以上三個(gè)層次大體上是按讀書人的年齡不同、所處的讀書階段不同而分的層次。這三個(gè)層次，是循序漸進(jìn)的，是不斷超越的。超越的條件，就是多讀。多讀才能超越，不斷地超越，才能達(dá)到最高層次。由此可見，讀書的境界往往是因人而異的。但這還不足以區(qū)分讀書境界的高低。我認(rèn)為在第三層次中才可分出不同的讀書境界。一般說來，讀書的目的決定或者影響讀書的層次和境界。我想，大凡閱讀者，無論是哪一種讀書目的，在閱讀過程中，或說在終其一生的閱讀生活中，自覺或不自覺，都是在尋求一種讀書境界。讀書的人多了，就有了層次或曰境界之分。歷代不少名人對讀書的境界作過高度地概括和生動(dòng)的表述。在這里，我把我欣賞的讀書境界略加評點(diǎn)推介如下：
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生命的三境界篇十一
生命的最高境界，如果用一個(gè)字表達(dá)，就是“熬”。
因?yàn)槿松傆幸恍┦虏蝗缫?，而想要渡過這些困難，關(guān)鍵在于“熬”。熬，不是對生命的妥協(xié)，熬，不是逆來順受的活著，熬，是能量積蓄，是生命升華。
有些人熬著熬著成功了，有些人熬著熬著卻消失了。
人生總有不如意之時(shí)，不要抱怨懷才不遇，也不要抱怨生不逢時(shí)。越王勾踐這個(gè)苦心人，天不負(fù)，臥薪藏膽，三千越甲終吞吳。人生是一場馬拉松，很多時(shí)候都要熬。熬，看是苦逼，窘迫，實(shí)事上卻是在進(jìn)取；熬，是海納百川，有容乃大。
熬，是一段痛苦而忍耐的過程。有些人，得了絕癥后，悲觀認(rèn)命，越怕死越死得快；而有的人卻積極樂觀，勤加鍛煉，好像沒發(fā)生病狀一樣，最終絕癥慢慢奇跡般的消失了。
熬，是人生歲月中的磨合。熬得久了，心性磨練得比一般人更加堅(jiān)韌，就算有百折千擾，都不會(huì)被困難擊垮。在往后的人生中，誰都會(huì)在學(xué)習(xí)或生活中遇到不如意，但我們要像馬云一樣，熬過困難，就會(huì)取得成功。
熬，是前期的背水一戰(zhàn)，后期的欣欣向榮。
在近期的美國nba籃球賽場上，騎士與勇士爭奪最后總冠軍。勇士隊(duì)興盛時(shí)期，勇士3：1領(lǐng)先。騎士隊(duì)形勢很被動(dòng)，但是騎士隊(duì)并沒有放棄，反而是越戰(zhàn)越勇。幸運(yùn)之神的青睞使騎士隊(duì)更加堅(jiān)強(qiáng)，一次次絕處逢生，一顆顆妙進(jìn)絕殺，比分升至3：2，3：3；騎士隊(duì)在眾目睽睽之下，奇跡般的翻盤?？偣谲娛撬麄儽乘粦?zhàn)熬到底的完美結(jié)果。這種不服輸，不放棄的籃球精神，熬過了苦，換來了甜。
熬，是生命賜予人的最好禮物。沒有經(jīng)歷熬的人，哪能知道站著說話不腰疼的道理。熬，是上天賜予自己與自己靈魂的對話，還是“天將降大任與是人也”的征兆。
人生艱苦的歲月，只要熬得住，才會(huì)柳暗花明。
生命的三境界篇十二
正文：文章來自哦生命，以時(shí)間為載體，以貢獻(xiàn)的多少來反映其價(jià)值。生命的境界取決于后者，而非前者。在我看來，生命有三種境界。
能夠衣食無憂，此乃生命的最低境界。處于這種境界的生命只是在延伸著生命的長度，無法擴(kuò)展生命的寬度。從某種意義上講，這種人的生命與動(dòng)物的生命毫無區(qū)別。在這種安逸的生活中，生命的價(jià)值大打折扣。人一旦淪入此境界，就只知道貪圖享樂，不勞而獲，失去原有的進(jìn)取心。從表面上看，這些生命仿佛很充實(shí)，而事實(shí)上這些生命早已不復(fù)存在，因?yàn)闊o價(jià)值的生命必然被自然所淘汰。
追求充實(shí)的精神世界，此乃生命的較高境界。這也是人的生命獨(dú)特性的體現(xiàn)。對于這些生命而言，他們都有著自己的奮斗目標(biāo)，并為之拼搏，使自己的生命價(jià)值得以彰顯。由于這些生命擁有堅(jiān)定的信念，所以他們很清楚該做什么，不該做什么，不會(huì)在奮斗的過程中迷失方向。美國著名的發(fā)明家愛迪生，從12歲當(dāng)報(bào)童開始，就一直進(jìn)行著不懈的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。在工作中，愛迪生堅(jiān)信的是“勤奮加恒心”。他常常廢寢忘食，每天工作的.時(shí)間都在18小時(shí)以上，若用平常人一生的工作時(shí)間來計(jì)算，他的生命早就成倍地增長了，生命的境界也在不知不覺中得以提升。因此，在79歲生日那天，他風(fēng)趣地說：“我已經(jīng)是135歲了。”
樂于奉獻(xiàn)便是生命的最高境界。生命的意義不在于索取，而在于給予。雷鋒樂于奉獻(xiàn)，人們將其銘記；范仲淹處江湖之遠(yuǎn)而心懷天下，歷史為他寫下了光輝燦爛的一筆。奉獻(xiàn)者付出的是時(shí)間、金錢，甚至是無價(jià)的生命，而收獲的卻是高貴的人格和不朽的靈魂，他們的生命境界也因此無限地提升。比爾·蓋茨已經(jīng)是腰纏萬貫的世界首富，為了從事慈善事業(yè)，他辭去微軟總裁的職務(wù)，全身心地投身于慈善事業(yè)。他曾說過：“許多人死后都希望能夠升入天堂，而從事慈善事業(yè)便是最好的方法?！狈瞰I(xiàn)為生命的價(jià)值加碼，生命因奉獻(xiàn)而精彩。
生命的三境界篇十三
鵬之徙于南冥也，水擊三千里。六月息者，帶煙波四起，我一席蓑衣，一甩魚竿，獨(dú)釣寒江。
——題記。
我們踏歌而來，伴哭聲而起。目光澄澈，瞧世間萬物皆驚奇，感萬物之氣息。會(huì)蒼穹之浩瀚，體生命之境界。道家曰：一生二，二生三，三生萬物。造物主賜予我們生命，走完此需三境界。
何為境界一？體會(huì)萬物。萬物皆有內(nèi)涵，小時(shí)候的我們感覺陽光是活潑的，大地是可愛的，草兒是和我們一起玩耍的。用手去觸碰，用心去探索。我們學(xué)會(huì)接受著世界，學(xué)會(huì)說話，學(xué)會(huì)走路，學(xué)會(huì)寫字。隨白駒過隙，直至長大成人，學(xué)會(huì)了真誠，學(xué)會(huì)了關(guān)心，學(xué)會(huì)了勇敢，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)等等。我們還是沒有了解完全，沒有完全走過的世界，永遠(yuǎn)沒有學(xué)完的知識(shí)，這時(shí)候，我們需繼續(xù)探索，探索生命的進(jìn)程，充實(shí)自己。
人生就像一場沒有攻略的游戲。為了充實(shí)自己，我們終究會(huì)走入社會(huì)，社會(huì)的干凈總與骯臟并存。人時(shí)常有多層面具，用于在人際交往中穩(wěn)步而行，如果沒有了境界一的學(xué)習(xí)，我們可能會(huì)不小心陷入欲望的漩渦。習(xí)慣這隨時(shí)可能攻擊我們的社會(huì)，踐行我們的志向，回到家時(shí)，拿出自己的心靈洗一洗，讓它能夠保持凈透無瑕。不忘初心，這是境界之二。
那時(shí)，山水共色，風(fēng)月共存。蘇子暢飲豪吟：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。
那時(shí)，內(nèi)亂四起，奔走大楚。莊子崇尚自由曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯)，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”
那時(shí)，風(fēng)沙萬里，攜物而飛。三毛走進(jìn)沙漠，感嘆它的豪放與狂野，身心與心靈皆得到提升。
隨時(shí)保持一顆純凈的心靈，看透世間萬物的一切，隨萬物的氣息而動(dòng)，與自然相與為一，此乃境界三。
但是，我們想走卻有心靈的羈絆，親人、朋友、同事。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們不可能完全看透萬物，所以說人不可能達(dá)到第三境界。唯有慢慢體會(huì)生活，看看草的生長，花的綻放。在磨練中不斷擦拭自己的心靈，觀萬物之無盡，感世間與我同行，追求忘我、無我之境界，才能更加接近它。
生命的三境界篇十四
人生路奇峻，肯登攀才能沖刺最高峰;人生路坎坷，要執(zhí)著方可到達(dá)新境界。
人生的進(jìn)步就是在不斷登越一個(gè)個(gè)臺(tái)階，走上新的高度。憑借堅(jiān)韌不拔的意志，百折不撓的精神，走上新的階級必能欣賞到一番新氣象。也許人生理應(yīng)如此，在攀登階級中成長，在攀登階級中成功。想必近代大詞人王國維先生所講“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”就是如此吧。
昨夜西風(fēng)凋敝樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。
滿樹的綠葉似乎在一夜之間被乍起的秋風(fēng)吹落。登高者憑欄遠(yuǎn)眺所見盡是蕭瑟之景，道路遙遙直通深邃的天空。此情此景，寂寞孤獨(dú)之感油然而生。試想在創(chuàng)業(yè)求學(xué)之初要高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)清前行的路，且一人承受風(fēng)雨和孤寂，這是需要極大的勇氣的。
忽然想到安妮，誰都不能不贊美她。一個(gè)安靜而充滿個(gè)性的女子，以敏銳的判斷力選擇了生命的航向。獨(dú)自一人在暗黑的空間里敲打著鍵盤，盡情地書寫著自然灑脫的文字。她奏響新的文學(xué)樂章，給人以舒逸安閑的感覺。她講述著城市流浪者的命途，如何在寂靜漠然的世界獲得一份持久的真愛，獨(dú)到的精神自由在展現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)樗郎?zhǔn)確的視角與著力點(diǎn)，因?yàn)樗偷眉拍M(jìn)行創(chuàng)作，她的作品才脫穎而出。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
神不正合適嗎?在這個(gè)過程中不正需這種殫精竭慮、堅(jiān)韌不拔的精神嗎?
布魯諾是這樣一個(gè)人，一個(gè)繼承哥白尼“日心說”又不斷發(fā)展創(chuàng)新的人。16世紀(jì)的歐洲宗教神學(xué)充斥各個(gè)角落。而他卻不屑異樣的眼光，不懼恐嚇，勇于去打破封建桎酷的枷鎖，不斷尋找科學(xué)精神的真諦。反叛的他被處以火刑，然后在陰冷的監(jiān)獄里受到非人折磨。但他沒有低頭，沒有向教會(huì)、法庭屈服或妥協(xié)。最終他在長滿鮮花的廣場上與烈火永生，用堅(jiān)定的信念與鮮紅的血液書寫自己的墓志銘。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
辛棄疾讓我由衷地稱贊，他不但兼具豪放曠達(dá)與愛國熱情而且有浪漫的情懷與細(xì)膩的心思。燈如海，人如潮的上元佳節(jié)，苦苦思尋終在燈火冷落處見到夢中情人莞爾一笑，心中極大的歡欣。不知道他是否同意我曲意理解，把這句詞喻指在生命對事業(yè)的不斷探索與追求。
明代皇子朱載瑜用他的行動(dòng)證實(shí)這種崇高的精神品質(zhì)。因?yàn)楦赣H受陷害，自己本無心操理政事，且不想再繼承王位。他采取“非暴力不合作”的方式在紫禁城外搭建草棚獨(dú)立而居。我想甘地是比他稍遜一等的。無論烈日酷暑還是三九寒冬他都不變初衷一如既往地潛心音律。有時(shí)閱讀書籍以自慰。他堅(jiān)信“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下而求索。”經(jīng)過十年努力著《音律全書》總結(jié)出十二音律法。
他們是什得驕傲的成功者，無時(shí)無刻不在攀登新的臺(tái)階，到達(dá)新的高度。堅(jiān)信腳下踏實(shí)地去登越通向夢想舞臺(tái)的階級才會(huì)成功的“階級理論”。擁有一份執(zhí)著，據(jù)守一種信念，他們不斷地去登越人生的顛峰。
每一次登越一個(gè)臺(tái)階都是一次成長、一次飛躍。學(xué)會(huì)向一只野鳥去追求自由與高度，在夕陽落幕的時(shí)刻劃出絢彩的光。你的生命是那樣美麗，人生的境界也因此得以升華。
生命的三境界篇十五
能夠衣食無憂，此乃生命的最低境界。處于這種境界的生命只是在延伸著生命的長度，無法擴(kuò)展生命的寬度。從某種意義上講，這種人的生命與動(dòng)物的生命毫無區(qū)別。在這種安逸的生活中，生命的價(jià)值大打折扣。人一旦淪入此境界，就只知道貪圖享樂，不勞而獲，失去原有的進(jìn)取心。從表面上看，這些生命仿佛很充實(shí)，而事實(shí)上這些生命早已不復(fù)存在，因?yàn)闊o價(jià)值的生命必然被自然所淘汰。
追求充實(shí)的精神世界，此乃生命的較高境界。這也是人的生命獨(dú)特性的體現(xiàn)。對于這些生命而言，他們都有著自己的奮斗目標(biāo)，并為之拼搏，使自己的生命價(jià)值得以彰顯。由于這些生命擁有堅(jiān)定的信念，所以他們很清楚該做什么，不該做什么，不會(huì)在奮斗的過程中迷失方向。美國著名的發(fā)明家愛迪生，從12歲當(dāng)報(bào)童開始，就一直進(jìn)行著不懈的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。在工作中，愛迪生堅(jiān)信的是“勤奮加恒心”。他常常廢寢忘食，每天工作的時(shí)間都在18小時(shí)以上，若用平常人一生的工作時(shí)間來計(jì)算，他的生命早就成倍地增長了，生命的境界也在不知不覺中得以提升。因此，在79歲生日那天，他風(fēng)趣地說：“我已經(jīng)是135歲了?！?BR> 樂于奉獻(xiàn)便是生命的最高境界。生命的意義不在于索取，而在于給予。雷鋒樂于奉獻(xiàn)，人們將其銘記;范仲淹處江湖之遠(yuǎn)而心懷天下，歷史為他寫下了光輝燦爛的一筆。奉獻(xiàn)者付出的是時(shí)間、金錢，甚至是無價(jià)的生命，而收獲的卻是高貴的人格和不朽的靈魂，他們的生命境界也因此無限地提升。比爾·蓋茨已經(jīng)是腰纏萬貫的世界首富，為了從事慈善事業(yè)，他辭去微軟總裁的職務(wù)，全身心地投身于慈善事業(yè)。他曾說過：“許多人死后都希望能夠升入天堂，而從事慈善事業(yè)便是最好的方法?！狈瞰I(xiàn)為生命的價(jià)值加碼，生命因奉獻(xiàn)而精彩。
生命是大自然給予人類的未經(jīng)雕琢的寶石，那就讓我們用心雕琢，創(chuàng)造一個(gè)完美的生命境界。
生命的三境界篇十六
在很久之前，我們國家的一位國學(xué)大師就曾經(jīng)說過凡是獲得偉大成就的人經(jīng)歷過的三種境界。這三個(gè)境界分別以一句詩詞概括，第一個(gè)境界就是昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。這個(gè)境界是很多人都容易達(dá)到的一個(gè)境界，在這個(gè)境界里面我們首先要立下自己的志向。想必許多人都應(yīng)該知道唐宋八大家之一的蘇軾。在我們的課文里面有許多的詩詞都是他寫的。蘇軾在很小的時(shí)候就立下了自己的志向，一開始的時(shí)候這個(gè)志向只是一個(gè)很小的志向，但是隨著自己的成長，他的志向逐漸遠(yuǎn)大起來。
如果他一開始沒有給自己立下一個(gè)志向的話，那他絕對不會(huì)成為一個(gè)在我們國家歷史上流傳下來的人物。只有給自己立在一個(gè)足夠遠(yuǎn)大的志向，才能跟為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)志向而努力拼搏。第二個(gè)境界是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。這個(gè)境界主要是說明我們在定下自己的志向之肉。為了自己的這個(gè)理想和目標(biāo)不斷努力實(shí)現(xiàn)的過程。
許多人都知道蘇軾在詩詞方面是中國歷史上最頂尖的幾位人物之一。但是更多的不知道蘇軾之所以會(huì)取得這樣的成就，在很多原因上與他仕途坎坷有著密切關(guān)系的。他在自己的政治生涯中幾次起起伏伏，為了國家大事更是數(shù)次遭到貶謫。原本他只要放棄仕途的話，那么他享受待遇是很高的，可是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，他對這些情況依然都是度過去的。更是從來沒有后悔過自己踏入仕途的決定。
第三個(gè)境界就是眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。這是生命三境界里面的最后一個(gè)境界，在這個(gè)境界里面主要是講述了我們獲得的成功。再說蘇順在他的仕途上面沒有取得很大的成就，他一直想要報(bào)效國家，但是屢次遭到貶謫?？墒且舱且?yàn)檫@種經(jīng)歷才鑄就了他在文學(xué)上的道路，在我們的課文里面就出現(xiàn)了他的多篇詩詞。而且他也被譽(yù)為我們古代文學(xué)史上一位特別偉大的文學(xué)家。我們每個(gè)人的一生都應(yīng)該是這樣度過的，在自己年少的時(shí)候要立下一個(gè)足夠遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想。立下之后，此后的余生為了自己的這個(gè)目標(biāo)理想而努力奮斗。雖然說這個(gè)過程是非?？部赖?，但是只要我們堅(jiān)持下去，那么最后收獲的果實(shí)是非常豐富的。
生命的三境界篇十七
夜，靜靜的。驀然，空氣中隱隱傳來了一陣優(yōu)雅的清香。我立刻意識(shí)到——期盼許久的'曇花開放了！
我躡手躡腳地走上陽臺(tái)，生怕驚破了這場難得的精神“艷遇”。凝神細(xì)看，曇花那海帶狀的綠葉上，一朵朵嬌嫩的花蕾正在微微顫動(dòng)著。那白玉般的花苞徐徐綻開，鵝黃色的花蕊悄悄地探出花苞，猶如初降生的嬰兒滿帶著好奇打量著眼前的世界。漸漸地，片片花瓣如電影中的慢鏡頭一般完全展開，展現(xiàn)給我的是一種驚世駭俗的美麗！我不敢用手，只能用溫柔的目光輕輕地觸摸它們。
我細(xì)細(xì)地端詳這一朵朵精致的小花，不由感慨萬千：大自然竟然有如此神力，造就了這般精致絕美的精靈！
天明時(shí)分，花謝了?？吹轿x的花兒，不免有幾分感傷?？赊D(zhuǎn)念一想，正是因?yàn)椤皶一ㄒ滑F(xiàn)”的短暫和難遇，才有了我的日思夜想和倍感珍惜啊。曇花選擇在夜間吐露芳菲，它不想與其他花兒爭奇斗艷，不愿與別的物種爭奪人類眼球，它悄悄地綻放著自己的生命，無聲無息地來到這個(gè)世界，又在人們不知不覺中離開。它是專為懂它的、愛它的人開放的，可以稱得上是“為知己者死，為悅己者容”。
轉(zhuǎn)過臉，再看那幾盆爭奇斗艷的牡丹，我只能在心里輕嘆：這牡丹永遠(yuǎn)都不會(huì)有曇花的內(nèi)斂！看它們那鮮紅欲滴的顏色，嬌艷得令人心顫，卻又是那么張揚(yáng)，那么招搖——花瓣層層疊疊展開，艷面朝天，似乎唯恐人們不知道它的美麗。殊不知，這種過分的渲染難免使人膩味。正如《三國演義》中的楊修，生怕人們不知道他的聰明，一次次地彰顯才華，嘩眾取寵，結(jié)果卻招來了殺身之禍?？梢?，內(nèi)斂是生命中多么可貴的一種品質(zhì)！
我突然意識(shí)到：這不正是一種生命的最佳境界嗎？低調(diào)的人總能捕捉到生命中的意外驚喜，他們懂得默默地奉獻(xiàn)自己，積蓄力量，等待生命的綻放。而那些一味高調(diào)、只會(huì)炫耀自己的人，也許能得到一時(shí)的利益，但永遠(yuǎn)不會(huì)在別人的靈魂里留下芬芳。
低調(diào)，乃是一種品格，一種姿態(tài)，一種風(fēng)度，一種修養(yǎng)，一種胸襟，一種智慧……是做人的最佳姿態(tài)。山峰不顯擺自己的高度，并不影響她聳立云端;大海不顯擺自己的深度，并不影響她容納百川;大地不顯擺自己的厚度，并不影響她承載萬物……這就是低調(diào)的魅力。
低調(diào)者走到哪里都會(huì)受人尊重。反之，那些肆意張揚(yáng)者、高傲自大者、目中無人者、夸夸其談?wù)?、拍馬溜須者、愛出風(fēng)頭者……無論是在何種場合，都會(huì)令人生厭。
古人云：“地低成海，人低成王。”生活需要低調(diào)，為人處世更不可高調(diào)。低調(diào)的人，往往把名利得失置之度外，常常以寬容之心待他人之過。他們是人群中的不凡之人，也是最后的強(qiáng)者。唯有低調(diào)的人才能在今天的世態(tài)紛擾中堅(jiān)守淡定從容的志趣，以平和樂觀的心態(tài)來面對風(fēng)云莫測的人生。
生命的三境界篇十八
鵬之徙于南冥也，水擊三千里。六月息者，帶煙波四起，我一席蓑衣，一甩魚竿，獨(dú)釣寒江。
我們踏歌而來，伴哭聲而起。目光澄澈，瞧世間萬物皆驚奇，感萬物之氣息。會(huì)蒼穹之浩瀚，體生命之境界。道家曰：一生二，二生三，三生萬物。造物主賜予我們生命，走完此需三境界。
何為境界一？體會(huì)萬物。萬物皆有內(nèi)涵，小時(shí)候的我們感覺陽光是活潑的，大地是可愛的，草兒是和我們一起玩耍的。用手去觸碰，用心去探索。我們學(xué)會(huì)接受著世界，學(xué)會(huì)說話，學(xué)會(huì)走路，學(xué)會(huì)寫字。隨白駒過隙，直至長大成人，學(xué)會(huì)了真誠，學(xué)會(huì)了關(guān)心，學(xué)會(huì)了勇敢，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)等等。我們還是沒有了解完全，沒有完全走過的世界，永遠(yuǎn)沒有學(xué)完的知識(shí)，這時(shí)候，我們需繼續(xù)探索，探索生命的進(jìn)程，充實(shí)自己。
人生就像一場沒有攻略的游戲。為了充實(shí)自己，我們終究會(huì)走入社會(huì)，社會(huì)的干凈總與骯臟并存。人時(shí)常有多層面具，用于在人際交往中穩(wěn)步而行，如果沒有了境界一的學(xué)習(xí)，我們可能會(huì)不小心陷入欲望的漩渦。習(xí)慣這隨時(shí)可能攻擊我們的'社會(huì)，踐行我們的志向，回到家時(shí)，拿出自己的心靈洗一洗，讓它能夠保持凈透無瑕。不忘初心，這是境界之二。
那時(shí)，山水共色，風(fēng)月共存。蘇子暢飲豪吟：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。
那時(shí)，內(nèi)亂四起，奔走大楚。莊子崇尚自由曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯)，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！?BR> 那時(shí)，風(fēng)沙萬里，攜物而飛。三毛走進(jìn)沙漠，感嘆它的豪放與狂野，身心與心靈皆得到提升。
隨時(shí)保持一顆純凈的心靈，看透世間萬物的一切，隨萬物的氣息而動(dòng)，與自然相與為一，此乃境界三。
但是，我們想走卻有心靈的羈絆，親人、朋友、同事。生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們不可能完全看透萬物，所以說人不可能達(dá)到第三境界。唯有慢慢體會(huì)生活，看看草的生長，花的綻放。在磨練中不斷擦拭自己的心靈，觀萬物之無盡，感世間與我同行，追求忘我、無我之境界，才能更加接近它。
生命的三境界篇十九
古今中外，但凡是能成功的人士，都有一些個(gè)人的境界和對世界的感悟，不論是他從小經(jīng)歷過什么磨難，只要他的意志足夠堅(jiān)定，只要他的內(nèi)心足夠堅(jiān)強(qiáng)。那么想成就一番事業(yè)，那么都必須要有足夠的耐心以及對世界的理解。那么我們常聽別人說生命的三境界到底是哪三靜靜的其實(shí)是非常簡單的，其一就是樂觀，其二就是寬容，其三就是堅(jiān)強(qiáng)。
貝多芬早年的命運(yùn)其實(shí)非常的坎坷，不僅窮困潦倒還雙目失明。但是即使在這種境界下他依然保持著一個(gè)非常樂觀的'心境，創(chuàng)造出來《英雄交響曲》的這種不朽神曲。樂觀不僅給世人帶來了良好的作品，也給世界帶來了震撼，一個(gè)雙目失明的人，雙耳失聰?shù)娜?，居然能夠用自己的下巴以及自己的意志力來聆聽這個(gè)世界的美好。很多人都說自己的生活非常的苦難，而且命運(yùn)對自己不公，但是我們看一看這些委員能夠帶給我們的震撼，就能想象出一個(gè)人的意志堅(jiān)強(qiáng)到底有多么的重要。當(dāng)自己的內(nèi)心足夠強(qiáng)大，就能在自己的生命里畫出一條美麗的風(fēng)景線，讓自己的生命永垂不朽。
孔子也曾經(jīng)說過己所不欲，勿施于人，這是一種儒家對于寬容以及樂觀的一種最好的解釋。所謂己所不欲勿施于人就是一種最寬容的態(tài)度，既然自己知道自己不想要的一種狀態(tài)，那么就要以身作則換位思考的來替別人的感受。既然自己都不喜歡，那么當(dāng)我們想要說出一些話的時(shí)候，就要感同身受的去了解別人，到底會(huì)不會(huì)因?yàn)檫@句話而出現(xiàn)一些憤怒的情緒。所以生命的第二個(gè)境界就是寬容，要對自己寬容，也要對朋友寬容，更要對家人寬容。只有當(dāng)自己被別人寬容的時(shí)候，才能對自己進(jìn)行諒解和和解，這也就是為什么孔子能夠被稱為一代圣人的原因之一。
司馬遷的《史記》想必也很多人都知道，更被魯迅稱為史家之絕唱，無韻之《離騷》。這不千古著作，想當(dāng)年在創(chuàng)作的時(shí)候，是在四面全是墻的牢房里創(chuàng)作。司馬遷用行動(dòng)來告訴我們牢房困的住，我們的身體困不住我們的思想。只要一個(gè)人的意志足夠堅(jiān)定，不管他身處在什么樣的環(huán)境內(nèi)都能夠用于自己樂觀的心態(tài)來從容面對。憤怒和悲觀解決不了任何的事情，只有當(dāng)自己能夠抵御困難，磨練自己的意志，才能夠成就一代偉人的思想。
從上面這三個(gè)人的分析中，我們都可以看得出來，一代偉人的成就背后離不開那個(gè)樂觀、寬容、堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)。生命就是如此，我們無論是在什么環(huán)境中生長，無論面對什么樣的困難，這人生的三個(gè)品質(zhì)必不可少。因?yàn)樗軌蚴鼓愀訌娜莸膶Υ磉叺呐笥眩訕酚^的看待世界上不可逆轉(zhuǎn)的事物，也能夠讓你在困難中堅(jiān)持自己的底線。當(dāng)你能夠深入的了解這三種品質(zhì)以后，你的生命將得到更好的綻放，你的生命火焰也將永留史冊。
生命的三境界篇二十
如果我們真的想了解古今中外的一些成功人士，他們的成功方法我們就可以看到他們必定有三個(gè)非常特殊的境界，第一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是樂觀，第二個(gè)經(jīng)濟(jì)就是被別人非常寬容，第三個(gè)境界就是他們對于自己的一些挫折非常的堅(jiān)強(qiáng)。人這一生總是會(huì)有起起伏伏的變化，無論是你多么順暢的人生道路上總會(huì)有一些絆腳石，所以我們需要有一種樂觀的心態(tài)來面對這些挫折。
孔子曰，己所不欲勿施于人。這其實(shí)是一個(gè)非常大的智慧，他給我們帶來的是一種寬容的心態(tài)以及樂觀的心態(tài)，我們在做某件事情的時(shí)候可能會(huì)非常的急躁，或者不去思考別人打感受。就在我們的小時(shí)候是非常常見，或者在青年的時(shí)候非常常見的一種心態(tài)，因?yàn)槲覀兛偸怯X得世界就是我們的中心，我們就是世界的霸主，所以我們總是以一種居高臨下的態(tài)度去俯瞰周圍的一些錯(cuò)誤的事情。當(dāng)然這并沒有對錯(cuò)之分，只是一種心態(tài)上的變化，我們總是以自我為中心去思考問題的時(shí)候，就很難從別人的思維中得到一些啟迪。但是當(dāng)我們樂觀的去面對人生的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)每個(gè)人都有他的困難，每個(gè)人都有他的快樂，我們不能夠要求別人跟我們一樣，我們只能夠試著去理解他們，把這件事情看開，然后自己就樂觀了。
人生的第二個(gè)境界是寬容，寬容就是要贈(zèng)人玫瑰，手留余香。人生的第二個(gè)階段，我們要試著體諒和理解別人的事情，要對別人犯的錯(cuò)誤給予一定的寬容。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，我們想要與別人相處的時(shí)候總是要去永遠(yuǎn)一些別人的矛盾或者別人的錯(cuò)誤，朋友之間的相處也是如此，我們每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人的思維模式都不一樣，既然我們能夠成為朋友，說明我們之間的友誼還是比較高的，所以我們就需要永遠(yuǎn)一些朋友之間的小錯(cuò)誤。有個(gè)朋友是個(gè)不愛學(xué)習(xí)的人，那么我們?nèi)绻且粋€(gè)非常熱愛學(xué)習(xí)的人，那么彼此之間就應(yīng)該互不干涉。身為朋友不能教導(dǎo)一個(gè)不愛學(xué)習(xí)的人去學(xué)習(xí)，而身為一個(gè)不愛學(xué)習(xí)的人，也不能拉著一個(gè)愛學(xué)習(xí)的人出去瘋。我們要永遠(yuǎn)彼此之間的小缺點(diǎn)和小錯(cuò)誤，這樣我們的友誼才能夠持續(xù)的發(fā)展。
人生的最后一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是堅(jiān)強(qiáng)，在我看來，很多的事情以及生命的過程都需要你非常的堅(jiān)強(qiáng)。古人云，人生不如意之事十之八九就說明了我們?nèi)说囊簧鋵?shí)有非常多不順利的事情，但是我們不能把這些不順利的事情看作是天意。人生總會(huì)遇到很多的挫折，如果因?yàn)橐患⌒〉氖虑椋覀兙头艞壛死^續(xù)往前走的勇氣，那么我們其實(shí)是一個(gè)非常失敗的人。疼，無論是當(dāng)年我們中國的崛起也好，或者我們的科技進(jìn)步也好，都是因?yàn)槲覜]有不斷堅(jiān)持的嚴(yán)，所以我們才有今天社會(huì)的繁榮和昌盛。所以堅(jiān)持這個(gè)詞是非常的耐人尋味，也是中年男人最后的一個(gè)境界。