總結(jié)讀書心得，分享自己的思考和體會。在寫總結(jié)時，可以采用論證、對比、舉例等方法，增加總結(jié)的說服力和可讀性。以下是小編為大家整理的一些行業(yè)前沿信息，希望能給大家?guī)韺ξ磥淼恼雇退伎肌?BR> 簡論文化結(jié)構(gòu)篇一
毛南族是中國人口較少的山地民族之一，分布在嶺西地區(qū)，他們自稱為“阿難”，意思是“這個地方的人”，是當(dāng)?shù)氐耐林用瘛?BR> 毛南族的儺藝術(shù)從形式上來說有說唱、舞蹈、戲劇、音樂、木刻、剪紙等，形式多樣，內(nèi)容豐富，其代表作品是《三娘與土地》。關(guān)于土地神，很多地區(qū)都有信仰。在湖南中部地區(qū)，有特定的土地公公土地婆婆的生日，一般是在農(nóng)歷的二月初二，家家戶戶都會殺雞，作為供品供奉土地，以求土地保佑。在每年的七月十五都會燒紙錢，求土地公公婆婆驅(qū)走妖魔鬼怪。從土地公婆的信仰可以看出，儺戲的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是脫不了干系的。
有關(guān)儺戲的價值，各界的學(xué)者都在對其進(jìn)行各方面的研究，從現(xiàn)有的科研成果中我們能夠大致的了解何謂儺戲，儺戲有哪些特征，它和我們五千年的中華文明有著什么樣的淵源。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇二
“人用象征符號賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個世界。”這里所說的象征符號包括圖畫、宗教儀式、語言等，當(dāng)然這其中最重要的是語言符號。在人類出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當(dāng)人類出現(xiàn)以后，就通過語言賦予了它無限的意義。德國哲學(xué)家海德格爾進(jìn)一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實踐關(guān)系。語言作為人類與世界相聯(lián)系的紐帶，通過語言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時通過語言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會得以有序發(fā)展。
“歐洲語言人文主義有著深厚的哲學(xué)淵源”，當(dāng)代西方一個重要的哲學(xué)命題——語言是存在的家，語言是人類認(rèn)識理解世界的中介，反過來說人類所認(rèn)識的世界是存在于語言中的。語言和世界（人所理解的世界）是同時出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類通過詩性的語言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認(rèn)識活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩性的語言是當(dāng)時特定的人的認(rèn)識水平、活動范圍、觀察視野中形成的一種語言現(xiàn)象。
伽達(dá)默爾把語言看作一種世界觀，我同意這一觀點(diǎn)，洪堡特也有論述“每一種語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。如漢語和英語，漢語重意不重形，而英語則更重形，所以以漢語為母語的人內(nèi)斂，以英語為母語的人外放。學(xué)習(xí)一門外語就是學(xué)習(xí)一種世界觀，如漢語中對“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現(xiàn)。漢語中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國自古以來民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語言符號，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當(dāng)下90后們在網(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個側(cè)面反映了他們追求絕對的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語言包括書面語言、口語和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語言只有在使用中才具有精神，使用語言的過程也是創(chuàng)造的語言、創(chuàng)造精神的過程。中國最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們在解讀這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國古老的文明，先輩的智慧，了解了那時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語言的同時也在使用語言、創(chuàng)造語言。
克羅齊從語言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語言的規(guī)范化。是的，語言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來，每個人每天都在運(yùn)用語言，同時也在創(chuàng)造語言，每個人有不同的風(fēng)格，不同的表達(dá)方式。如果把語言嚴(yán)格的規(guī)范起來，將是違背自然法則的，這會是語言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時也在民間不斷得到增補(bǔ)、完善和創(chuàng)生。當(dāng)人們把民歌民謠收集整理編定成書時，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認(rèn)為語言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認(rèn)為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語言使用中數(shù)量相當(dāng)多，運(yùn)用也很廣。表明了馬在當(dāng)時社會中作為主要的運(yùn)輸動力的地位重要。隨著社會的進(jìn)步，交通工具的`改進(jìn)，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇三
對文化哲學(xué)的闡述,是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學(xué)史為中心的東西文化問題.他肩負(fù)著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問題上強(qiáng)調(diào)文化類型,在縱向即古今問題上強(qiáng)調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨(dú)具一格的文化哲學(xué).
作者：郭建寧作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系,北京,100871刊名：學(xué)術(shù)論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號：g02關(guān)鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承
簡論文化結(jié)構(gòu)篇四
有人說，美國是個“大熔爐”。
在這個和中國面積差不多大小的土地上，生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來移民，也讓美國的食俗成為成為名副其實的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國菜“粗狂實在”;美國人承認(rèn)歐洲菜是美國菜的祖先;如今的美國快餐遍及全世界的各個角落，讓我們一起走進(jìn)這個星條國，領(lǐng)略美國的餐飲魅力。
通常說，一個國家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個是多元性的人為因素。
對于美國而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來民族移民在美國成家立業(yè)、落地生根，讓美國成為全世界人種的大熔爐。
所以美國食品菜肴的形成也就來自這個“大熔爐”。
什么是真正的美國菜。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，天天全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國菜。
那什么是真正的美國菜呢?
這種疑惑相信很多人多會有所體會。
這、讓我想起我的一個朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對吃特別鐘愛，既然來到深圳，當(dāng)然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當(dāng)他把這個想法告訴酒店服務(wù)員時，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說:“哪有什么深圳菜，從來都沒聽過這個說法”。
深圳是中國的移民城市，據(jù)說全中國五十六個民族、三十二個省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過這個說法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價廉卻正宗地道。
這些美食來自全國各地。
在吃的方面，深證很像是美國的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國各地菜肴來到深圳在主觀上和客觀上都不會產(chǎn)生太大的變異，但是在美國又不一樣了，在美國居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國傳到美國的風(fēng)味菜肴日久天長就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。
美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達(dá)，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認(rèn)歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇五
南老有一次應(yīng)邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監(jiān)會主席講課。
南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說“經(jīng)濟(jì)”兩字，原意是“經(jīng)綸濟(jì)世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人?！敖?jīng)濟(jì)”是中國“經(jīng)綸濟(jì)世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。
南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟(jì)”一直是“經(jīng)綸濟(jì)世”這個意思。而日本人把管理財經(jīng)問題的叫經(jīng)濟(jì)，隨后還影響到中國，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟(jì)”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是從西方國家學(xué)來的，而對中國歷史上自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒去學(xué)習(xí)和研究，多奇怪啊！
最后，南老當(dāng)眾列舉了中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟(jì)的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國家的經(jīng)濟(jì)財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走?！彼^“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國學(xué)，學(xué)習(xí)研究和建立我們國家自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國文化。
不過，隨著不斷改革開放，我們國家的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這是有目共睹的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇六
每個國家的飲食文化不一樣，因此飲食結(jié)構(gòu)也不一樣。那么，美國飲食文化結(jié)構(gòu)是怎么樣的?不妨來美國飲食文化里看看。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，這些全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國菜。
由于受到早期移民(英國清教徒及美國拓荒者)的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉(除了少部分的地方菜肴)，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。
美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的發(fā)達(dá)，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認(rèn)歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇七
旅游,是人類特有的審美文化活動.隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國際交流的加強(qiáng),世界和平和發(fā)展、進(jìn)步,旅游越來越成為各國人民友好交往的重要內(nèi)容,越來越成為人們生活方式中一個有機(jī)的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院刊名：美與時代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類號：b83關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇八
頭盤：也稱為開胃品，常見的有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾酒等，一般中國消費(fèi)者考慮到價格因素，很少有人會點(diǎn)。
開胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤或熱頭盤之分，常見的品種有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因為是要開胃，所以開胃菜一般都具有特色風(fēng)味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類均稱為副菜。
魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。
品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動物類。
通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類、酥盒菜肴品均稱為副菜。
因為魚類等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類菜肴的前面，叫法上也和肉類菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚菜肴講究使用專用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國汁和水手魚汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。
肉類菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類是生蔬菜沙拉，一類是用魚、肉、蛋類制作的。
蔬菜類菜肴可以安排在肉類菜肴之后，也可以與肉類菜肴同時上桌，所以可以算為一道菜，或稱之為一種配菜。
蔬菜類菜肴在西餐中稱為沙拉。
與主菜同時服務(wù)的沙拉，稱為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類是用魚、肉、蛋類制作的，這類沙拉一般不加味汁，在進(jìn)餐順序上可以做為頭盤食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類菜肴一同擺放在餐盤中上桌，稱之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點(diǎn)沒有必要全部都點(diǎn)，點(diǎn)太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準(zhǔn)的餐廳都不歡迎只點(diǎn)前菜的人。
前菜、主菜(魚或肉擇其一)加甜點(diǎn)是最恰當(dāng)?shù)慕M合。
點(diǎn)菜并不是由前菜開始點(diǎn)，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動，以減少對其他油脂類的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點(diǎn)酒時不要硬裝內(nèi)行。
在高級餐廳里，會有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來.對酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛的酒類口味，請調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類應(yīng)搭配紅酒，魚類則搭配白酒。
上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開。
點(diǎn)完菜后，在前菜送來前的這段時間把餐巾打開，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。
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簡論文化結(jié)構(gòu)篇九
美國式飲食不講究精細(xì)，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。
一日三餐都比較隨便。
全麥?zhǔn)称贰?BR> 早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。
午餐一般在工作地點(diǎn)用快餐(快餐是典型的美國飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。
晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點(diǎn)心等。
也有不少人上餐館用晚餐。
美國餐館很多，一般供應(yīng)自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價格一般比較低廉，也可點(diǎn)菜，點(diǎn)菜價格最高。
早餐一般在8時左右，午餐一般在12時-14時，晚餐一般在18時左右。
他們在臨睡前有吃點(diǎn)心的習(xí)慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。
三明治和薯條。
美國人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。
菜肴的味道一般是咸中帶點(diǎn)甜。
煎、炸、炒、烤為主要烹調(diào)方式，不用紅燒、蒸等方式。
以肉、魚、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。
甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。
他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。
所用肉類都先剔除骨頭，魚去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。
西餐刀叉擺放。
美國人喜歡吃糖醋魚、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛用冰水、礦泉水、可口可樂、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。
飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開胃飲料，吃飯時習(xí)慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。
美國人不愛吃豬蹄、雞爪、海參、動物內(nèi)臟、肥肉等。
烹飪時不放調(diào)料，調(diào)料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。
牛排。
部分美國人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。
制作涼菜時，一般用色拉油、沙司作調(diào)料。
不少人喜歡吃我國的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。
喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調(diào)制雞尾。
美國的就餐禮儀。
應(yīng)邀到美國朋友家中做客，習(xí)慣上應(yīng)該比約定的時間晚到一會。
到達(dá)主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。
以表示自己的謝意。
餐桌上，應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。
餐巾應(yīng)鋪在膝上;如果餐巾較大，應(yīng)雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。
可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。
使用刀叉時，應(yīng)右手用刀，左手用叉，只用叉時，可用右手拿。
使用刀時，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應(yīng)避免刀切在瓷盤上發(fā)出響聲;吃面條時，可以用叉卷起來吃，不要挑，中途放下刀叉，應(yīng)將刀叉呈“八”字形分別放在盤子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。
要喝水時，應(yīng)把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。
用餐畢，客人應(yīng)等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進(jìn)餐中或宴會結(jié)束前離席都不禮貌，起立后，男賓應(yīng)幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來的樣子折好，除非主人請你留下吃下頓飯。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十
文化館具有綜合性、普及性、社會性和服務(wù)性的基本性質(zhì)。它是“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”為歷史重任,把社會效益放在首位,通過開展各種形式多樣的群眾文化活動,大力弘揚(yáng)主旋律,普及社會審美教育,發(fā)揮文化活動優(yōu)勢,廣泛占領(lǐng)農(nóng)村思想陣地,讓農(nóng)民群眾在自娛自樂中接受先進(jìn)思想,提高自身的道德情操和思想品格。
一、文化館在群眾文化建設(shè)中的意義。
時代發(fā)展的今天,人們不能僅僅滿足于吃飽穿暖,而是希望在社會主義生活方式中,努力形成適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步要求的、文明的、健康的、科學(xué)的生活方式。讓群眾文化顯示出特殊的功能。比如:舉辦歌詠比賽、舞蹈、戲曲、書法、美術(shù)、攝影、剪紙、秧歌、手工藝品、技能大賽等多種多樣的文藝活動,通過用文藝活動的方式去表達(dá)和塑造自然生活中的美。把人們的思想境界引到更高階段,使這些有益的精神生活在社會生活方式的形成中起到規(guī)范、引導(dǎo)和教育的作用。群眾文化事業(yè)要堅持兩個文明建設(shè)一起抓,必須把群眾文化事業(yè)提高到社會主義建設(shè)的根本目的和社會主義精神文明建設(shè)的高度來認(rèn)識,這是社會主義群眾文化事業(yè)的本質(zhì)特征。群眾文化事業(yè)的根本方向就是堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù);它的根本任務(wù)則是通過豐富多彩的文化生活、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)和促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的進(jìn)步和發(fā)展。因此,努力發(fā)展群眾文化事業(yè),積極搞好群眾文化事業(yè)工作,滿足廣大人民群眾的物質(zhì)生活和文化生活的需要,對國家和民族都有非常重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
二、文化館在小康建設(shè)中的作用。
隨著人民生活水平的提高,隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的日趨完善,物質(zhì)生活的日益提高,人們思想文化觀念也隨之多樣化,群眾文化由過去的“型”轉(zhuǎn)化為“休閑與消遣型”。特別是大眾傳媒的'高層次,花樣翻新的節(jié)目迎合著人們的口胃與需求,這就對文化館的工作提出了高的要求。再者,在市場經(jīng)濟(jì)中,免不了社會上不良東西招引群眾,污染社會風(fēng)氣,甚至危害社會環(huán)境,使部分群眾受到不良文化的影響,如黃、賭、毒、偷、搶等,這又是對文化館工作提出了更高的要求。如何以正確地輿論引導(dǎo)人,以健康的文藝節(jié)目教育人,以豐富多彩的文化活動陶冶人,來抑制不良風(fēng)氣的侵襲,這就是奔向小康社會的市場經(jīng)濟(jì)中的地位與作用。
文化館作為“國辦文化”的一個組成部分,必須把握好公益性這個方向,堅定不移地堅持“二為”方向和“雙百”方針,堅持“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。發(fā)展社會主義宣傳教育,普及科學(xué)文化知識,組織和輔導(dǎo)群眾文化藝術(shù)活動的綜合性文化是文化館的基本工作,在改革的過程中,在如何構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)營高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的覆蓋全縣的公共文化服務(wù)體系,對公共文化服務(wù)機(jī)制、服務(wù)設(shè)施、服務(wù)機(jī)構(gòu)、隊伍建設(shè),以及公益性文化如何統(tǒng)籌規(guī)劃,是擺在文化館面前的重大課題,就是如何利用文化藝術(shù)形式、借助宣傳教育、組織輔導(dǎo)、舉辦活動、文藝創(chuàng)作、理論研究,以豐富群眾文化生活,提高社會的整體素質(zhì),來推動社會主義精神建設(shè)的全面發(fā)展。因此,建設(shè)小康社會,提高群眾文化素質(zhì),滿足人民群眾對日益增長的精神文化的需要,已成為時代的發(fā)展趨勢。
三、新時期文化館藝術(shù)的職能作用。
文化館以文藝創(chuàng)作、組織活動、文藝培訓(xùn)、基層輔導(dǎo)、組建業(yè)余團(tuán)隊為主要功能。人民群眾對先進(jìn)文化的迫切需要和開展文化活動,提供文化服務(wù)所面臨的經(jīng)費(fèi)短缺的矛盾。文化館是公益性群眾性的文化事業(yè)機(jī)構(gòu),它主要以社會效益的形式體現(xiàn)而不是以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量。因此群眾文化活動的開展需要政府成為其經(jīng)濟(jì)來源的主要提供者。隨著小康社會進(jìn)程的發(fā)展,富裕起來的人們,對藝術(shù)品味的追求越來越高,針對這種情況,文化館利用人才優(yōu)勢,及時創(chuàng)辦和培訓(xùn)自己的隊伍,發(fā)掘藝術(shù)人才的潛力,其內(nèi)容涉及書法、美術(shù)、舞蹈、樂器、影視表演及創(chuàng)作各種文化劇本等,通過培訓(xùn),提高隊伍的藝術(shù)素質(zhì),滿足社會的需求,豐富群眾的文化生活,各門類藝術(shù)人們以點(diǎn)促面,輻射社會各階層,促進(jìn)本地區(qū)的群眾文化健康有序的發(fā)展,不同程度彌補(bǔ)群眾文化活動中人才的短缺現(xiàn)象。應(yīng)把握時代脈搏,積極開拓創(chuàng)新群眾文化工作的新局面,從而推動在市場經(jīng)濟(jì)下的小康社會的發(fā)展。
總之,“文化館”是政府為了向人民群眾宣傳教育、組織輔導(dǎo)群眾開展文化活動而設(shè)立的文化事業(yè)結(jié)構(gòu),是當(dāng)?shù)厝罕娝囆g(shù)活動的“龍頭,”傳播精神文明的前沿陣地,要始終把社會效益放在首位,弘揚(yáng)主旋律,傳播科學(xué)文化知識,保護(hù)民族文化遺產(chǎn),為群眾文化娛樂服務(wù)為宗旨,準(zhǔn)確無誤地引導(dǎo)人們進(jìn)行健康向上的文化消費(fèi),積極為改革開放中的市場提供精神食糧,精神動力,確保健康向上的社會風(fēng)氣。同時,滿足農(nóng)村群眾對文化生活的需求,有利于促進(jìn)農(nóng)村文化的健康發(fā)展,既豐富了農(nóng)村的文化生活,又促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姺e極健康的文化活動,使他們接受良好的思想教育,吸收到一定的科技致富知識,體現(xiàn)先進(jìn)文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要性和必要性。因此,文化館在廣大人民群眾中的作用和地位是非常重要的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十一
對建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類型進(jìn)行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類型混交林對林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類型.
作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號：s727.22關(guān)鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十二
摘要：民營企業(yè)已成為我國經(jīng)濟(jì)增長的中流砥柱，企業(yè)文化與慈善文化的交融勢在必行，企業(yè)慈善文化是一種先進(jìn)文化，引領(lǐng)和促進(jìn)企業(yè)凝聚核心競爭力，在這種背景下，一個企業(yè)獲得了文化優(yōu)勢，就相對擁有了市場的競爭優(yōu)勢，在市場上就更容易立足，因此建設(shè)企業(yè)慈善文化是目前民營企業(yè)發(fā)展壯大的必由之路。
關(guān)鍵詞：
民營企業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的中堅力量之一，民營企業(yè)有效地緩解了我國社會就業(yè)的壓力以及把科技、經(jīng)營和生產(chǎn)聚成了一個有機(jī)綜合體。民營企業(yè)文化，是企業(yè)在一定經(jīng)濟(jì)條件下以及企業(yè)在其社會實踐的過程中，形成具有自身特色的價值觀、道德觀的精神文化的總和，從而總結(jié)出一套適合本企業(yè)發(fā)展管理的文化管理模式。企業(yè)文化能把組織成員的需求、生活理念、興趣等產(chǎn)生的行為都組織起來，是社會文化和企業(yè)管理積極融合的產(chǎn)物，它對于組織成員有極強(qiáng)的號召力和凝聚力，是企業(yè)長期文化建設(shè)的反映。
慈善文化從廣義上講，是一切打上人類活動的慈善意識、慈善理念、慈善實踐及慈善組織內(nèi)部的規(guī)范、制度以及有利于全體社會成員慈善意識養(yǎng)成，有利于慈善事業(yè)發(fā)展的一切外部環(huán)境的總和。狹義的慈善文化則是指在精神層面的慈善意識與理念，是慈善事業(yè)的核心，其內(nèi)涵是將以人為本的人文關(guān)懷、無償奉獻(xiàn)的志愿精神、社會責(zé)任感和依法行善的社會理念相綜合。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展壯大的重要保證，一個企業(yè)要想取得成功就必須有企業(yè)文化的支撐。而慈善文化是民營企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化重要的一部分，它包含在企業(yè)文化的構(gòu)建內(nèi)容當(dāng)中。對于民營企業(yè)來說，企業(yè)行善能樹立企業(yè)的整體良好形象，為企業(yè)創(chuàng)造品牌效應(yīng)，提升企業(yè)在市場上的核心競爭力。同時，也能夠形成員工對企業(yè)的歸屬感，減少人才流失。從長遠(yuǎn)角度來看，民營企業(yè)參與社會慈善活動是企業(yè)獲得雙贏的好辦法。因此，企業(yè)行善需要建設(shè)企業(yè)慈善文化。民營企業(yè)應(yīng)以企業(yè)經(jīng)營狀況、內(nèi)部組織等實際情況為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合企業(yè)自身文化的核心內(nèi)容，構(gòu)建出適合本企業(yè)慈善事業(yè)發(fā)展的企業(yè)慈善文化，以此作為企業(yè)從事慈善公益活動的指南針，把企業(yè)慈善文化滲透到企業(yè)的各項管理當(dāng)中。企業(yè)文化與企業(yè)慈善文化相互融合，在建設(shè)的過程中互相補(bǔ)充完善。
二、慈善文化的基本理念。
慈善文化影響著一個國家的慈善實踐，是慈善事業(yè)發(fā)展壯大的重要支柱和動力，它作為一種意識形態(tài)，指引著慈善事業(yè)發(fā)展的前進(jìn)方向。因此我國要積極培養(yǎng)以人為本，互助互愛為核心理念的現(xiàn)代慈善文化。它的基本理念主要有以下內(nèi)容。
1.以人為本的核心價值觀。慈善事業(yè)發(fā)展的根本目的在于促進(jìn)人往積極健康向上的方向發(fā)展，這里的“人”指代的是處在一定歷史階段、一定歷史條件下，從事社會實踐活動并且有著共同物質(zhì)和精神追求的人?！叭恕笔亲龃壬频?根本目的，也是做慈善的動力，一切慈善為了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美統(tǒng)一結(jié)合則構(gòu)成了以人為本的慈善價值觀的核心內(nèi)容。因此汲取我國儒家優(yōu)秀的“仁愛”精神和西方國家?guī)в性锷实摹安邸眱r值觀，使之融合升華，才能在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時，培養(yǎng)良好的個人道德和社會責(zé)任感。
2.平等、公正的慈善文化理念。“現(xiàn)代慈善的理念是一種公共行為，捐贈應(yīng)以慈善組織為中介，使捐助與受助分離，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這已成為國家慣例，這與傳統(tǒng)意義上的出于同情心、憐憫心的幫助有本質(zhì)區(qū)別，捐贈人和受助人是人格平等，救助社會弱勢群體成為社會的行為”正是由于當(dāng)代慈善的先進(jìn)理念，才使得社會上出現(xiàn)了具有愛心、樂于付出自身財力物力去幫助社會弱勢群體的人，這才有了社會財富的第三次分配。培養(yǎng)平等、公正的慈善文化理念是促進(jìn)當(dāng)代我國慈善事業(yè)發(fā)展的重要因素，也是促進(jìn)慈善事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的基石。
3.理性財富觀。我國傳統(tǒng)的典型社會財富觀是“福蔭子孫”，而西方發(fā)達(dá)國家則因為信奉基督教的關(guān)系，認(rèn)為金銀財富等物質(zhì)是由上帝托管的，而并非屬于自己的，因此他們很樂意將手中的財富奉獻(xiàn)出來幫助正在苦難中的人。所以我們不但要向西方國家學(xué)習(xí)新型的理性財富觀，并且應(yīng)當(dāng)與我國基本國情和社會主義榮辱觀結(jié)合起來，挖掘我國傳統(tǒng)財富觀的優(yōu)點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的財富觀念，構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代理性財富觀。
4.勇于承擔(dān)的社會責(zé)任感。社會成員行使慈善行為是在履行個人社會道德責(zé)任而不是出于對弱勢群體的同情和憐憫，這是人們行使慈善行為的內(nèi)在驅(qū)動力。而從企業(yè)方面來說，除了追求自身利益最大化外，還應(yīng)該承擔(dān)起企業(yè)社會責(zé)任，積極參與慈善活動，支持社會慈善事業(yè)的發(fā)展，救助社會弱勢群體，才能擴(kuò)大企業(yè)在市場的競爭力和發(fā)展空間。
三、慈善文化的培育。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十三
黨的十五屆五中全會為我國制定了進(jìn)入新世紀(jì)十年發(fā)展目標(biāo)--要使國民經(jīng)濟(jì)翻一番,這也就說要將國民生產(chǎn)總值在末突破1萬億美的基礎(chǔ)上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預(yù)測,世紀(jì),隨著中國經(jīng)濟(jì)不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟(jì)長速度會相對放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國國民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會購買能力亦會隨之增.這就預(yù)示著新世紀(jì)的到來,各種耐用消費(fèi)品的'社需求會顯著地擴(kuò)大和增長.那么邁向新世紀(jì)的摩車會不會也有同樣的良好機(jī)遇呢?這將是摩托車界廣為關(guān)注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術(shù)英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號：關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十四
進(jìn)入到信息化時代以來，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開始考慮長遠(yuǎn)目標(biāo)，因此，在企業(yè)建設(shè)中，非常關(guān)鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設(shè)。如果在員工之間傳播負(fù)面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設(shè)，有效融合企業(yè)文化，對員工有效的激勵，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設(shè)的主體體現(xiàn)了文化建設(shè)主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營當(dāng)中，在企業(yè)治理中，不僅需要對物質(zhì)治理充分重視，還需要關(guān)注人的治理，創(chuàng)建一個完善的企業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關(guān)心，將員工力量給凝聚起來，推動企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。
1.2目標(biāo)一致。
企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運(yùn)行過程中，能夠有能動效應(yīng)產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設(shè)將相應(yīng)的途徑和載體給利用起來，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的正常開展，用先進(jìn)的思想來感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標(biāo)和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來講，將馬列主義的世界觀、價值觀給運(yùn)用過來，結(jié)合黨的先進(jìn)理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標(biāo)形成，規(guī)范員工的各項行為。從科學(xué)文化層面上來講，則是對各項文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動開展起來，促使員工科學(xué)文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補(bǔ)充和相輔相成的關(guān)系，因此，就需要有機(jī)結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)融合的必要性。
2.1增強(qiáng)工作感染力。
眾所周知，導(dǎo)向、凝聚和激勵是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標(biāo)和原則，除了對人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和員工個人目標(biāo)，員工能夠明確自身責(zé)任和使命，自覺約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，可以對人的心靈有效塑造，倡導(dǎo)一種企業(yè)員工全都認(rèn)同的準(zhǔn)則目標(biāo)，在長時間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強(qiáng)，提升精神文明建設(shè)的成效。
2.2提升精神文明建設(shè)實效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過來，有機(jī)結(jié)合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)在治理中，貫徹實施以人為本的理念；通過聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營文化和治理文化等角度來對企業(yè)經(jīng)營方針進(jìn)行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)也可以有效推動。同時，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識等，可以滿足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機(jī)結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設(shè)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實效性較強(qiáng)。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設(shè)覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，它將人作為管理的中心，對人的價值取向和精神追求十分重視，認(rèn)識到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎(chǔ)是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，其被廣大企業(yè)員工所認(rèn)可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，就需要充分結(jié)合職工思想實際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動形式，以便起到寓教于樂的效果，只有這樣，員工方會更加樂意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來，可以促使企業(yè)精神文明建設(shè)形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設(shè)，其覆蓋面自然可以得到不斷地擴(kuò)大。
3精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的對策。
3.1構(gòu)建長效學(xué)習(xí)機(jī)制。
要響應(yīng)黨的相關(guān)精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用過來，將學(xué)習(xí)型黨組建設(shè)給貫徹落實下去，有機(jī)結(jié)合學(xué)習(xí)型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設(shè)給落實下去，與時俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)，營造良好的環(huán)境氛圍，將有效學(xué)習(xí)機(jī)制給構(gòu)建起來，促使黨員學(xué)習(xí)能力、知識素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開展企業(yè)學(xué)習(xí)型活動。
3.2確立共同價值觀。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導(dǎo)思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價值觀就是指導(dǎo)思想。企業(yè)文化的建設(shè)，要依據(jù)企業(yè)價值觀來進(jìn)行，并且企業(yè)價值觀也指導(dǎo)著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關(guān)系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)為發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機(jī)會來促進(jìn)員工成長，保證每一個員工在工作中都能夠獲得學(xué)習(xí)和成長，實現(xiàn)自身價值；在服務(wù)企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個人成功。為了促使精神目標(biāo)能夠被廣大員工所領(lǐng)會和接受，將多樣式的宣傳途徑給運(yùn)用了過來，包括報紙、電視、黑板報等，并且對企業(yè)文化手冊科學(xué)制定，向每一個員工發(fā)放，對企業(yè)價值觀大力詮釋，促使每一個員工都能夠牢記和深刻理解，在行動中有效落實。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構(gòu)建了完善制度和嚴(yán)明紀(jì)律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，特別是在如今的市場經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開展成效與每一個員工的切身利益都息息相關(guān)，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴(yán)明的紀(jì)律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴(yán)格管理隊伍建設(shè)，開展精細(xì)化管理，對紀(jì)律和制度管理充分重視，促進(jìn)了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有怨ぷ鳎瑢⒆约鹤鳛槠髽I(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來；在實踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊，營造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強(qiáng)和落實思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點(diǎn)，方可以有效融合精神文明建設(shè)和文化建設(shè)；要在企業(yè)各種文化活動中有效融合思想道德教育，豐富活動形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動的過程中，獲得相應(yīng)的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對員工艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將精細(xì)化管理給實施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實精神文明建設(shè)，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強(qiáng)，推動企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化之間有著密切的關(guān)系，兩者互相補(bǔ)充、相輔相成；在市場競爭日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設(shè)之外，精神文明建設(shè)也需要深入開展下去，通過有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動性給激發(fā)出來，提升工作成效；營造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個人目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，促使員工更好的服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競爭力方可以得到增強(qiáng)和提升，企業(yè)方會獲得更快的進(jìn)步。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十五
近年來,數(shù)學(xué)作為一種文化,在我國數(shù)學(xué)教育界受到了廣泛的重視,特別是數(shù)學(xué)文化進(jìn)入數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(新的.高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中,“數(shù)學(xué)文化”已作為一個單獨(dú)的板塊列入)后,數(shù)學(xué)文化成為一個熱門話題,幾乎達(dá)到了一說數(shù)學(xué)教育則言必稱數(shù)學(xué)文化,然而,學(xué)術(shù)界對數(shù)學(xué)文化的研究大多仍停留在學(xué)術(shù)性層面,對在數(shù)學(xué)教學(xué)中到底如何實施數(shù)學(xué)文化的教育,即數(shù)學(xué)文化如何走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂研究明顯不足,導(dǎo)致一線數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中如何實施數(shù)學(xué)文化教育心中無數(shù),感到茫然,以為“數(shù)學(xué)文化教育”就是在教學(xué)中講點(diǎn)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)故事就行了.
作者：王富英馬岷興作者單位：王富英(成都市龍泉驛區(qū)教育研究培訓(xùn)中心,610100)。
馬岷興(四川師范大學(xué)數(shù)學(xué)與軟件科學(xué)學(xué)院,610066)。
刊名：數(shù)學(xué)通報pku英文刊名：bulletindessciencesmathematics年，卷(期)：47(7)分類號：o1關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十六
辦學(xué)環(huán)境有廣義與狹義之分。廣義的辦學(xué)環(huán)境指學(xué)校所處的社會生態(tài)，而此處所說的辦學(xué)環(huán)境取其狹義，特指校園內(nèi)物化的軟硬件設(shè)施及其所營造的氛圍。辦學(xué)環(huán)境的推新，應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨，尤其需要努力將自身歷史資源形象化、現(xiàn)實化，以營造高度校本化的育人環(huán)境。辦學(xué)環(huán)境策劃包括視覺與聽覺兩個方面。
(一)視覺環(huán)境。
1.物質(zhì)環(huán)境。
物質(zhì)環(huán)境是指視覺環(huán)境中的硬件部分，包括學(xué)校布局、校園綠化、景觀小品、建筑物外形風(fēng)格及內(nèi)部裝潢、教學(xué)設(shè)施設(shè)備等。它是學(xué)校的外包裝，是學(xué)校精神理念的物化形態(tài)，是社會公眾感知學(xué)校的最直觀的對象，因而優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境應(yīng)成為學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)不能簡單借用園林設(shè)計思維，而應(yīng)以核心理念視覺化為基本原則精心運(yùn)作。
2.人文環(huán)境。
人文環(huán)境是指視覺環(huán)境中的軟件部分，包括學(xué)校的宣傳櫥窗、網(wǎng)站、標(biāo)語、教室，辦公室／學(xué)生宿舍的環(huán)境布置等。人文環(huán)境建設(shè)除了有與物質(zhì)環(huán)境同樣的意義之外，它還應(yīng)該成為學(xué)校歷史的形象載體，即把校史中最典型、最富有傳承價值和教育意義的內(nèi)容恰當(dāng)?shù)赜枰哉故?，使校園成為開放的校史展覽館，使學(xué)校的人文景觀發(fā)揮獨(dú)特的魅力。
3.視覺識別系統(tǒng)。
視覺識別系統(tǒng)是學(xué)校為傳達(dá)理念與形象而設(shè)計的視覺符號組合，它在學(xué)校的所有辦學(xué)體系中最具有傳播力和感染力，包括學(xué)校標(biāo)志、校名標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色等基礎(chǔ)視覺要素以及這些要素在教學(xué)系統(tǒng)、導(dǎo)示系統(tǒng)、辦公系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)中的具體運(yùn)用。這個系統(tǒng)的設(shè)計與應(yīng)用將大大提升學(xué)校的組織化程度。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，作為學(xué)校視覺識別核心符號的校標(biāo)的設(shè)計，應(yīng)具有超出常規(guī)的思路。校標(biāo)不同于商標(biāo)，它的第—要義不在于識別組織名稱。學(xué)校存在的意義和學(xué)校文化的意義決定了校標(biāo)的第一要義必須是承載和傳播學(xué)校組織的文化理念，是將學(xué)校文化所追求的核心價值觀以形象生動的形式展示出來，以使公眾通過“目染”其形，進(jìn)而“神會”其旨。
(二)聽覺環(huán)境。
學(xué)校的聽覺環(huán)境策劃以主題音樂(校歌)、標(biāo)志音樂、行為識別音樂、鐘／鈴聲規(guī)范、電話彩鈴、掌聲規(guī)范、廣播站／電視臺播音規(guī)范等為內(nèi)容，通過塑造內(nèi)涵豐富、個性鮮明、有較強(qiáng)識別力和象征意義的聽覺形象，為學(xué)校營造別致的形象展示平臺和育人氛圍。學(xué)校進(jìn)行聽覺環(huán)境建設(shè)，在有條件的情況下可“借題發(fā)揮”，也就是沿用老校歌(可作必要修改)或以歷史上遺留下來的鐘、鼓、風(fēng)琴等為載體設(shè)計聽覺標(biāo)志，以強(qiáng)化校本特征，凸顯底蘊(yùn)之深厚、傳承之深遠(yuǎn)。
在學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，辦學(xué)理念、辦學(xué)行為、辦學(xué)環(huán)境的策劃雖各有指向，但又相互聯(lián)系和制約：如果理念策劃力薄弱，那么行為策劃和環(huán)境策劃將會沒有“根”，沒有“魂”，沒有內(nèi)在統(tǒng)整性，其力度自然會大大降低；如果沒有優(yōu)異的行為策劃和環(huán)境策劃作支撐，學(xué)校辦學(xué)理念將無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的效益。所以說，學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃的內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)是“一體兩翼”，即以理念策劃為主體，以行為策劃、環(huán)境策劃為兩翼，三者組成不可或缺的完整系統(tǒng)。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十七
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是單純的環(huán)境保護(hù)問題，而是與人類的世界觀、自然觀體系的建構(gòu)及其實踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存，相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認(rèn)識自然、適應(yīng)自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然、完善自己的過程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實踐理論，值得我們思考和借鑒。
在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)文化對自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類看作是一個有機(jī)的生命體，以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀是生態(tài)和諧的自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然必須和諧相處，同時又強(qiáng)調(diào)人類要以內(nèi)在的德性自覺來保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境。
傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進(jìn)關(guān)系。其第一個層面是如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對立、對抗?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，人與萬物要和諧相處。第二個層面是如何處理人與自然的關(guān)系，儒家主張“仁者以天地萬物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對待自然萬物的態(tài)度看作人的道德問題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”“忠恕之道”等，“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！奔词峭ㄟ^自我的修養(yǎng)來實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧、平等。如孟子所言：“萬物皆備于我?！敝鲝堃浴叭省睘榈滦灾黧w的內(nèi)核之一，來規(guī)范人與自然和諧共存的自覺性。強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應(yīng)自然、因應(yīng)自然，以內(nèi)在的倫理自覺來保護(hù)自然，與自然和諧相處。
儒家為了進(jìn)一步倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強(qiáng)調(diào)德性主體的自覺，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來規(guī)范人的行為，來培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實踐，以確保人與自然相持而長、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀念，主張在追求人與自然的和諧統(tǒng)一，荀子強(qiáng)調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子?王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張在德性倫理的實踐中，尊重自然，愛護(hù)自然，逐漸建立以道德本性為基礎(chǔ)的自然秩序，努力在全社會營造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛護(hù)自然萬物的行為習(xí)慣。
總之，儒家自然觀及其生態(tài)實踐體系在認(rèn)識和處理人與自然生態(tài)之間的關(guān)系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機(jī)整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然萬物是一種共生共存關(guān)系。另一方面，主張在面對人與自然萬物之間不可避免的現(xiàn)實問題時，要以德性主體的倫理自覺來切實解決人與自然生態(tài)的關(guān)系，從而通過自己的德性實踐輔佐天地、化育萬物，促進(jìn)萬物順利成長，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十八
[摘要]優(yōu)秀的學(xué)校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設(shè)學(xué)校文化，并非策劃學(xué)校文化本身，而只能是策劃學(xué)校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學(xué)理念策劃是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念架構(gòu)為參照，完善辦學(xué)的價值觀體系；辦學(xué)行為策劃是在總結(jié)過去辦學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作；辦學(xué)環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化戰(zhàn)略；辦學(xué)理念；辦學(xué)行為；辦學(xué)環(huán)境。
所謂學(xué)校文化，是指學(xué)校長期以來形成并信守的精神理念和這種價值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個界定本身就具有“自明性”，表明學(xué)校文化只能依靠內(nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學(xué)理念，但不可能策劃出學(xué)校的精神文化；我們可以策劃辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學(xué)校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)校的文化，還必須通過長期的、能動的辦學(xué)實踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。
厘清了這一概念后再來談學(xué)校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃是為學(xué)校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計圖和路線圖，成功的策劃可以將學(xué)校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學(xué)校較快地形成推動文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學(xué)校辦學(xué)的品質(zhì)和實效。而作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境。
一、辦學(xué)理念策劃。
辦學(xué)理念是學(xué)校在核心理念的統(tǒng)帥下對本校一系列教育思想、教育價值追求及教學(xué)和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學(xué)概念和觀念體系。所謂辦學(xué)理念策劃，就是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學(xué)的價值觀體系，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)校文化的精神力、提升學(xué)校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學(xué)理念策劃項目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學(xué)校辦學(xué)行為的基本思想與價值觀。它是學(xué)校辦學(xué)的哲學(xué)體系，一般情況下不輕易隨學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意志和外部形勢的變化而變更。基礎(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學(xué)校教育教學(xué)行為與管理經(jīng)營活動的最高指導(dǎo)思想，是學(xué)校哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿于所有辦學(xué)理念和辦學(xué)行為的質(zhì)的規(guī)定，是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校文化的生命力就在于其無法比對和仿效的戰(zhàn)略個l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個性，首要前提就是學(xué)校必須確立鮮明而獨(dú)特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學(xué)行為。進(jìn)一步說，只要一個學(xué)校的核心理念具有高度的哲學(xué)性(是對辦學(xué)思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學(xué)校的辦學(xué)實際)、差異性(有異于其他學(xué)校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學(xué)校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學(xué)校所有辦學(xué)思想的紅線，使辦學(xué)理念系統(tǒng)形成“價值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進(jìn)與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說，學(xué)校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個性，就必然會建立起獨(dú)具魅力的品牌形象，從而使學(xué)校文化力大大提升。
2.學(xué)校使命。
學(xué)校使命是學(xué)校哲學(xué)的“價值觀”，主要指學(xué)校存在的理由和意義，即學(xué)校為社會繁榮、教育進(jìn)步和人才培養(yǎng)承擔(dān)何種義務(wù)。它是貫穿于學(xué)校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學(xué)校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學(xué)校的使命，在時間和空間上使學(xué)校保持這種生命基因的活力，將學(xué)校使命落實于一切工作，融會于所有教師的教育行為當(dāng)中。
3.學(xué)校精神。
學(xué)校精神是學(xué)校哲學(xué)的“人性觀”，指學(xué)校在長期的辦學(xué)實踐中逐漸形成的、被學(xué)校成員廣泛認(rèn)同和信守的群體風(fēng)尚、思想境界等共同本質(zhì)。學(xué)校精神是學(xué)校辦學(xué)方針、價值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學(xué)校文化的基石。它既可通過明確的意識支配行為，也可通過潛意識產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會大大提高教師主動承擔(dān)責(zé)任和修正個人行為的自覺性，從而主動關(guān)注學(xué)校前途，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。
4.學(xué)校定位。
學(xué)校定位是對學(xué)校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學(xué)?，F(xiàn)實形態(tài)和未來趨勢的結(jié)合點(diǎn)上對辦學(xué)領(lǐng)域和辦學(xué)宗旨所作出的高度概括，是對學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、辦學(xué)類型等作出的方向性選擇。在教育競爭日益加劇的今天，一所學(xué)校只有準(zhǔn)確進(jìn)行辦學(xué)定位，才能使辦學(xué)指向更明確、工作精力更集中、團(tuán)隊精神更強(qiáng)大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競爭力，贏得社會聲譽(yù)。
5.學(xué)校愿景。
學(xué)校愿景是學(xué)校對未來理想和長遠(yuǎn)發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍(lán)圖。它與學(xué)校定位一起構(gòu)成學(xué)校哲學(xué)的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實和未來的角度表達(dá)本校不同于其他學(xué)校的根本特性。學(xué)校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學(xué)校有效進(jìn)行戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的一個前提條件。愿景的制定要求學(xué)校能夠戰(zhàn)略性地思考未來，對未來發(fā)展提出一個可行的概念，闡明學(xué)校在生存環(huán)境的“坐標(biāo)系”中所處位置及前進(jìn)路線，指導(dǎo)管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
6.校訓(xùn)。
校訓(xùn)是指學(xué)校提出的對全校師生具有規(guī)范、警策與導(dǎo)向作用的行動口號。它往往是對學(xué)校抽象的核心理念的生動寫照。它要求依托學(xué)校的性質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)校的意志，是學(xué)校著意建樹的“應(yīng)然之風(fēng)”，甚至是帶有某種終極意義的學(xué)校指針。
(二)應(yīng)用性理念。
應(yīng)用性理念是指由基礎(chǔ)性理念生發(fā)的，具有闡釋性、實踐性、靈活性特征的辦學(xué)思想。它可能因?qū)W校內(nèi)外形勢的變化而適時調(diào)整。應(yīng)用性理念主要體現(xiàn)于學(xué)校兩大職能領(lǐng)域——教育和管理，此外還包括基礎(chǔ)性理念的應(yīng)用文本。其構(gòu)成要素大致如下。
1.教育理念。
教育理念是學(xué)校依據(jù)自身辦學(xué)的價值觀而對教育活動內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識的集中體現(xiàn)，是對教育行為特有的基本態(tài)度，是從事教育活動的信念。它是在思考和回答教育究竟是什么、應(yīng)當(dāng)怎樣、具有何種價值、如何更好地實現(xiàn)其價值等問題的過程中形成的一種觀念，而這種觀念具有根本性和堅定性。教育理念決定著學(xué)校教育的方向和方法，決定著教育的成敗和前途。在教育理念的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可以具體規(guī)劃課程理念、德育理念、教學(xué)理念、科研理念等專業(yè)理念。
2.管理原則。
管理原則是對學(xué)校所遵循的一系列管理理念與所追求的管理理想的概括性表達(dá)，是一切治校行為的出發(fā)點(diǎn)。優(yōu)質(zhì)學(xué)校之“優(yōu)”固然表現(xiàn)在很多方面，但優(yōu)質(zhì)的管理是不可或缺的重要部分。素質(zhì)教育的實施，教育水平的提高，戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)，都必須借助強(qiáng)勢的、優(yōu)質(zhì)的、高效的學(xué)校管理。這其中，管理制度、管理措施、管理行為至關(guān)重要，而最為核心的還是建立起科學(xué)適用的管理原則。在總的管理思想的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可酌情設(shè)計規(guī)劃理念、辦學(xué)要略、人才理念、質(zhì)量理念等治校理念。
3.宣言誓詞。
宣言誓詞是辦學(xué)理念的載體，它以文本化的形式直觀而生動地展示學(xué)校的理性形象，傳達(dá)學(xué)校的價值追求和規(guī)約，包括學(xué)校宣言、學(xué)校格言、師生誓詞等。
毛南族是中國人口較少的山地民族之一，分布在嶺西地區(qū)，他們自稱為“阿難”，意思是“這個地方的人”，是當(dāng)?shù)氐耐林用瘛?BR> 毛南族的儺藝術(shù)從形式上來說有說唱、舞蹈、戲劇、音樂、木刻、剪紙等，形式多樣，內(nèi)容豐富，其代表作品是《三娘與土地》。關(guān)于土地神，很多地區(qū)都有信仰。在湖南中部地區(qū)，有特定的土地公公土地婆婆的生日，一般是在農(nóng)歷的二月初二，家家戶戶都會殺雞，作為供品供奉土地，以求土地保佑。在每年的七月十五都會燒紙錢，求土地公公婆婆驅(qū)走妖魔鬼怪。從土地公婆的信仰可以看出，儺戲的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是脫不了干系的。
有關(guān)儺戲的價值，各界的學(xué)者都在對其進(jìn)行各方面的研究，從現(xiàn)有的科研成果中我們能夠大致的了解何謂儺戲，儺戲有哪些特征，它和我們五千年的中華文明有著什么樣的淵源。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇二
“人用象征符號賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個世界。”這里所說的象征符號包括圖畫、宗教儀式、語言等，當(dāng)然這其中最重要的是語言符號。在人類出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當(dāng)人類出現(xiàn)以后，就通過語言賦予了它無限的意義。德國哲學(xué)家海德格爾進(jìn)一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實踐關(guān)系。語言作為人類與世界相聯(lián)系的紐帶，通過語言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時通過語言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會得以有序發(fā)展。
“歐洲語言人文主義有著深厚的哲學(xué)淵源”，當(dāng)代西方一個重要的哲學(xué)命題——語言是存在的家，語言是人類認(rèn)識理解世界的中介，反過來說人類所認(rèn)識的世界是存在于語言中的。語言和世界（人所理解的世界）是同時出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類通過詩性的語言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認(rèn)識活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩性的語言是當(dāng)時特定的人的認(rèn)識水平、活動范圍、觀察視野中形成的一種語言現(xiàn)象。
伽達(dá)默爾把語言看作一種世界觀，我同意這一觀點(diǎn)，洪堡特也有論述“每一種語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。如漢語和英語，漢語重意不重形，而英語則更重形，所以以漢語為母語的人內(nèi)斂，以英語為母語的人外放。學(xué)習(xí)一門外語就是學(xué)習(xí)一種世界觀，如漢語中對“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現(xiàn)。漢語中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國自古以來民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語言符號，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當(dāng)下90后們在網(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個側(cè)面反映了他們追求絕對的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語言包括書面語言、口語和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語言只有在使用中才具有精神，使用語言的過程也是創(chuàng)造的語言、創(chuàng)造精神的過程。中國最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們在解讀這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國古老的文明，先輩的智慧，了解了那時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語言的同時也在使用語言、創(chuàng)造語言。
克羅齊從語言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語言的規(guī)范化。是的，語言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來，每個人每天都在運(yùn)用語言，同時也在創(chuàng)造語言，每個人有不同的風(fēng)格，不同的表達(dá)方式。如果把語言嚴(yán)格的規(guī)范起來，將是違背自然法則的，這會是語言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時也在民間不斷得到增補(bǔ)、完善和創(chuàng)生。當(dāng)人們把民歌民謠收集整理編定成書時，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認(rèn)為語言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認(rèn)為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語言使用中數(shù)量相當(dāng)多，運(yùn)用也很廣。表明了馬在當(dāng)時社會中作為主要的運(yùn)輸動力的地位重要。隨著社會的進(jìn)步，交通工具的`改進(jìn)，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇三
對文化哲學(xué)的闡述,是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學(xué)史為中心的東西文化問題.他肩負(fù)著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問題上強(qiáng)調(diào)文化類型,在縱向即古今問題上強(qiáng)調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨(dú)具一格的文化哲學(xué).
作者：郭建寧作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系,北京,100871刊名：學(xué)術(shù)論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號：g02關(guān)鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承
簡論文化結(jié)構(gòu)篇四
有人說，美國是個“大熔爐”。
在這個和中國面積差不多大小的土地上，生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來移民，也讓美國的食俗成為成為名副其實的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國菜“粗狂實在”;美國人承認(rèn)歐洲菜是美國菜的祖先;如今的美國快餐遍及全世界的各個角落，讓我們一起走進(jìn)這個星條國，領(lǐng)略美國的餐飲魅力。
通常說，一個國家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個是多元性的人為因素。
對于美國而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來民族移民在美國成家立業(yè)、落地生根，讓美國成為全世界人種的大熔爐。
所以美國食品菜肴的形成也就來自這個“大熔爐”。
什么是真正的美國菜。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，天天全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國菜。
那什么是真正的美國菜呢?
這種疑惑相信很多人多會有所體會。
這、讓我想起我的一個朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對吃特別鐘愛，既然來到深圳，當(dāng)然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當(dāng)他把這個想法告訴酒店服務(wù)員時，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說:“哪有什么深圳菜，從來都沒聽過這個說法”。
深圳是中國的移民城市，據(jù)說全中國五十六個民族、三十二個省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過這個說法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價廉卻正宗地道。
這些美食來自全國各地。
在吃的方面，深證很像是美國的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國各地菜肴來到深圳在主觀上和客觀上都不會產(chǎn)生太大的變異，但是在美國又不一樣了，在美國居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國傳到美國的風(fēng)味菜肴日久天長就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。
美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達(dá)，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認(rèn)歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇五
南老有一次應(yīng)邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監(jiān)會主席講課。
南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說“經(jīng)濟(jì)”兩字，原意是“經(jīng)綸濟(jì)世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人?！敖?jīng)濟(jì)”是中國“經(jīng)綸濟(jì)世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。
南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟(jì)”一直是“經(jīng)綸濟(jì)世”這個意思。而日本人把管理財經(jīng)問題的叫經(jīng)濟(jì)，隨后還影響到中國，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟(jì)”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是從西方國家學(xué)來的，而對中國歷史上自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒去學(xué)習(xí)和研究，多奇怪啊！
最后，南老當(dāng)眾列舉了中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟(jì)的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國家的經(jīng)濟(jì)財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走?！彼^“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國學(xué)，學(xué)習(xí)研究和建立我們國家自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國文化。
不過，隨著不斷改革開放，我們國家的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這是有目共睹的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇六
每個國家的飲食文化不一樣，因此飲食結(jié)構(gòu)也不一樣。那么，美國飲食文化結(jié)構(gòu)是怎么樣的?不妨來美國飲食文化里看看。
美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯條，這些全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國菜。
由于受到早期移民(英國清教徒及美國拓荒者)的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉(除了少部分的地方菜肴)，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實實在在地吃個飽。
美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的發(fā)達(dá)，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無疑問的，美國人全都承認(rèn)歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇七
旅游,是人類特有的審美文化活動.隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國際交流的加強(qiáng),世界和平和發(fā)展、進(jìn)步,旅游越來越成為各國人民友好交往的重要內(nèi)容,越來越成為人們生活方式中一個有機(jī)的組成部分.
作者：王世德作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院刊名：美與時代(下半月)英文刊名：beauty×年，卷(期)：“”(4)分類號：b83關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇八
頭盤：也稱為開胃品，常見的有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾酒等，一般中國消費(fèi)者考慮到價格因素，很少有人會點(diǎn)。
開胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤或熱頭盤之分，常見的品種有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因為是要開胃，所以開胃菜一般都具有特色風(fēng)味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類均稱為副菜。
魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。
品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動物類。
通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類、酥盒菜肴品均稱為副菜。
因為魚類等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類菜肴的前面，叫法上也和肉類菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚菜肴講究使用專用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國汁和水手魚汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。
肉類菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類是生蔬菜沙拉，一類是用魚、肉、蛋類制作的。
蔬菜類菜肴可以安排在肉類菜肴之后，也可以與肉類菜肴同時上桌，所以可以算為一道菜，或稱之為一種配菜。
蔬菜類菜肴在西餐中稱為沙拉。
與主菜同時服務(wù)的沙拉，稱為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類是用魚、肉、蛋類制作的，這類沙拉一般不加味汁，在進(jìn)餐順序上可以做為頭盤食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類菜肴一同擺放在餐盤中上桌，稱之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點(diǎn)沒有必要全部都點(diǎn)，點(diǎn)太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準(zhǔn)的餐廳都不歡迎只點(diǎn)前菜的人。
前菜、主菜(魚或肉擇其一)加甜點(diǎn)是最恰當(dāng)?shù)慕M合。
點(diǎn)菜并不是由前菜開始點(diǎn)，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動，以減少對其他油脂類的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點(diǎn)酒時不要硬裝內(nèi)行。
在高級餐廳里，會有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來.對酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛的酒類口味，請調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類應(yīng)搭配紅酒，魚類則搭配白酒。
上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開。
點(diǎn)完菜后，在前菜送來前的這段時間把餐巾打開，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。
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簡論文化結(jié)構(gòu)篇九
美國式飲食不講究精細(xì)，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。
一日三餐都比較隨便。
全麥?zhǔn)称贰?BR> 早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。
午餐一般在工作地點(diǎn)用快餐(快餐是典型的美國飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。
晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點(diǎn)心等。
也有不少人上餐館用晚餐。
美國餐館很多，一般供應(yīng)自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價格一般比較低廉，也可點(diǎn)菜，點(diǎn)菜價格最高。
早餐一般在8時左右，午餐一般在12時-14時，晚餐一般在18時左右。
他們在臨睡前有吃點(diǎn)心的習(xí)慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。
三明治和薯條。
美國人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。
菜肴的味道一般是咸中帶點(diǎn)甜。
煎、炸、炒、烤為主要烹調(diào)方式，不用紅燒、蒸等方式。
以肉、魚、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。
甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。
他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。
所用肉類都先剔除骨頭，魚去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。
西餐刀叉擺放。
美國人喜歡吃糖醋魚、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛用冰水、礦泉水、可口可樂、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。
飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開胃飲料，吃飯時習(xí)慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。
美國人不愛吃豬蹄、雞爪、海參、動物內(nèi)臟、肥肉等。
烹飪時不放調(diào)料，調(diào)料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。
牛排。
部分美國人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。
制作涼菜時，一般用色拉油、沙司作調(diào)料。
不少人喜歡吃我國的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。
喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調(diào)制雞尾。
美國的就餐禮儀。
應(yīng)邀到美國朋友家中做客，習(xí)慣上應(yīng)該比約定的時間晚到一會。
到達(dá)主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。
以表示自己的謝意。
餐桌上，應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。
餐巾應(yīng)鋪在膝上;如果餐巾較大，應(yīng)雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。
可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。
使用刀叉時，應(yīng)右手用刀，左手用叉，只用叉時，可用右手拿。
使用刀時，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應(yīng)避免刀切在瓷盤上發(fā)出響聲;吃面條時，可以用叉卷起來吃，不要挑，中途放下刀叉，應(yīng)將刀叉呈“八”字形分別放在盤子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。
要喝水時，應(yīng)把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。
用餐畢，客人應(yīng)等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進(jìn)餐中或宴會結(jié)束前離席都不禮貌，起立后，男賓應(yīng)幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來的樣子折好，除非主人請你留下吃下頓飯。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十
文化館具有綜合性、普及性、社會性和服務(wù)性的基本性質(zhì)。它是“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”為歷史重任,把社會效益放在首位,通過開展各種形式多樣的群眾文化活動,大力弘揚(yáng)主旋律,普及社會審美教育,發(fā)揮文化活動優(yōu)勢,廣泛占領(lǐng)農(nóng)村思想陣地,讓農(nóng)民群眾在自娛自樂中接受先進(jìn)思想,提高自身的道德情操和思想品格。
一、文化館在群眾文化建設(shè)中的意義。
時代發(fā)展的今天,人們不能僅僅滿足于吃飽穿暖,而是希望在社會主義生活方式中,努力形成適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步要求的、文明的、健康的、科學(xué)的生活方式。讓群眾文化顯示出特殊的功能。比如:舉辦歌詠比賽、舞蹈、戲曲、書法、美術(shù)、攝影、剪紙、秧歌、手工藝品、技能大賽等多種多樣的文藝活動,通過用文藝活動的方式去表達(dá)和塑造自然生活中的美。把人們的思想境界引到更高階段,使這些有益的精神生活在社會生活方式的形成中起到規(guī)范、引導(dǎo)和教育的作用。群眾文化事業(yè)要堅持兩個文明建設(shè)一起抓,必須把群眾文化事業(yè)提高到社會主義建設(shè)的根本目的和社會主義精神文明建設(shè)的高度來認(rèn)識,這是社會主義群眾文化事業(yè)的本質(zhì)特征。群眾文化事業(yè)的根本方向就是堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù);它的根本任務(wù)則是通過豐富多彩的文化生活、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)和促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的進(jìn)步和發(fā)展。因此,努力發(fā)展群眾文化事業(yè),積極搞好群眾文化事業(yè)工作,滿足廣大人民群眾的物質(zhì)生活和文化生活的需要,對國家和民族都有非常重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
二、文化館在小康建設(shè)中的作用。
隨著人民生活水平的提高,隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的日趨完善,物質(zhì)生活的日益提高,人們思想文化觀念也隨之多樣化,群眾文化由過去的“型”轉(zhuǎn)化為“休閑與消遣型”。特別是大眾傳媒的'高層次,花樣翻新的節(jié)目迎合著人們的口胃與需求,這就對文化館的工作提出了高的要求。再者,在市場經(jīng)濟(jì)中,免不了社會上不良東西招引群眾,污染社會風(fēng)氣,甚至危害社會環(huán)境,使部分群眾受到不良文化的影響,如黃、賭、毒、偷、搶等,這又是對文化館工作提出了更高的要求。如何以正確地輿論引導(dǎo)人,以健康的文藝節(jié)目教育人,以豐富多彩的文化活動陶冶人,來抑制不良風(fēng)氣的侵襲,這就是奔向小康社會的市場經(jīng)濟(jì)中的地位與作用。
文化館作為“國辦文化”的一個組成部分,必須把握好公益性這個方向,堅定不移地堅持“二為”方向和“雙百”方針,堅持“以科學(xué)的理論武裝人,以正確的輿論引導(dǎo)人,以高尚的精神塑造人,以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。發(fā)展社會主義宣傳教育,普及科學(xué)文化知識,組織和輔導(dǎo)群眾文化藝術(shù)活動的綜合性文化是文化館的基本工作,在改革的過程中,在如何構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)營高效、服務(wù)優(yōu)質(zhì)的覆蓋全縣的公共文化服務(wù)體系,對公共文化服務(wù)機(jī)制、服務(wù)設(shè)施、服務(wù)機(jī)構(gòu)、隊伍建設(shè),以及公益性文化如何統(tǒng)籌規(guī)劃,是擺在文化館面前的重大課題,就是如何利用文化藝術(shù)形式、借助宣傳教育、組織輔導(dǎo)、舉辦活動、文藝創(chuàng)作、理論研究,以豐富群眾文化生活,提高社會的整體素質(zhì),來推動社會主義精神建設(shè)的全面發(fā)展。因此,建設(shè)小康社會,提高群眾文化素質(zhì),滿足人民群眾對日益增長的精神文化的需要,已成為時代的發(fā)展趨勢。
三、新時期文化館藝術(shù)的職能作用。
文化館以文藝創(chuàng)作、組織活動、文藝培訓(xùn)、基層輔導(dǎo)、組建業(yè)余團(tuán)隊為主要功能。人民群眾對先進(jìn)文化的迫切需要和開展文化活動,提供文化服務(wù)所面臨的經(jīng)費(fèi)短缺的矛盾。文化館是公益性群眾性的文化事業(yè)機(jī)構(gòu),它主要以社會效益的形式體現(xiàn)而不是以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量。因此群眾文化活動的開展需要政府成為其經(jīng)濟(jì)來源的主要提供者。隨著小康社會進(jìn)程的發(fā)展,富裕起來的人們,對藝術(shù)品味的追求越來越高,針對這種情況,文化館利用人才優(yōu)勢,及時創(chuàng)辦和培訓(xùn)自己的隊伍,發(fā)掘藝術(shù)人才的潛力,其內(nèi)容涉及書法、美術(shù)、舞蹈、樂器、影視表演及創(chuàng)作各種文化劇本等,通過培訓(xùn),提高隊伍的藝術(shù)素質(zhì),滿足社會的需求,豐富群眾的文化生活,各門類藝術(shù)人們以點(diǎn)促面,輻射社會各階層,促進(jìn)本地區(qū)的群眾文化健康有序的發(fā)展,不同程度彌補(bǔ)群眾文化活動中人才的短缺現(xiàn)象。應(yīng)把握時代脈搏,積極開拓創(chuàng)新群眾文化工作的新局面,從而推動在市場經(jīng)濟(jì)下的小康社會的發(fā)展。
總之,“文化館”是政府為了向人民群眾宣傳教育、組織輔導(dǎo)群眾開展文化活動而設(shè)立的文化事業(yè)結(jié)構(gòu),是當(dāng)?shù)厝罕娝囆g(shù)活動的“龍頭,”傳播精神文明的前沿陣地,要始終把社會效益放在首位,弘揚(yáng)主旋律,傳播科學(xué)文化知識,保護(hù)民族文化遺產(chǎn),為群眾文化娛樂服務(wù)為宗旨,準(zhǔn)確無誤地引導(dǎo)人們進(jìn)行健康向上的文化消費(fèi),積極為改革開放中的市場提供精神食糧,精神動力,確保健康向上的社會風(fēng)氣。同時,滿足農(nóng)村群眾對文化生活的需求,有利于促進(jìn)農(nóng)村文化的健康發(fā)展,既豐富了農(nóng)村的文化生活,又促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姺e極健康的文化活動,使他們接受良好的思想教育,吸收到一定的科技致富知識,體現(xiàn)先進(jìn)文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重要性和必要性。因此,文化館在廣大人民群眾中的作用和地位是非常重要的。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十一
對建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類型進(jìn)行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類型混交林對林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類型.
作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號：s727.22關(guān)鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十二
摘要：民營企業(yè)已成為我國經(jīng)濟(jì)增長的中流砥柱，企業(yè)文化與慈善文化的交融勢在必行，企業(yè)慈善文化是一種先進(jìn)文化，引領(lǐng)和促進(jìn)企業(yè)凝聚核心競爭力，在這種背景下，一個企業(yè)獲得了文化優(yōu)勢，就相對擁有了市場的競爭優(yōu)勢，在市場上就更容易立足，因此建設(shè)企業(yè)慈善文化是目前民營企業(yè)發(fā)展壯大的必由之路。
關(guān)鍵詞：
民營企業(yè)是我國經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的中堅力量之一，民營企業(yè)有效地緩解了我國社會就業(yè)的壓力以及把科技、經(jīng)營和生產(chǎn)聚成了一個有機(jī)綜合體。民營企業(yè)文化，是企業(yè)在一定經(jīng)濟(jì)條件下以及企業(yè)在其社會實踐的過程中，形成具有自身特色的價值觀、道德觀的精神文化的總和，從而總結(jié)出一套適合本企業(yè)發(fā)展管理的文化管理模式。企業(yè)文化能把組織成員的需求、生活理念、興趣等產(chǎn)生的行為都組織起來，是社會文化和企業(yè)管理積極融合的產(chǎn)物，它對于組織成員有極強(qiáng)的號召力和凝聚力，是企業(yè)長期文化建設(shè)的反映。
慈善文化從廣義上講，是一切打上人類活動的慈善意識、慈善理念、慈善實踐及慈善組織內(nèi)部的規(guī)范、制度以及有利于全體社會成員慈善意識養(yǎng)成，有利于慈善事業(yè)發(fā)展的一切外部環(huán)境的總和。狹義的慈善文化則是指在精神層面的慈善意識與理念，是慈善事業(yè)的核心，其內(nèi)涵是將以人為本的人文關(guān)懷、無償奉獻(xiàn)的志愿精神、社會責(zé)任感和依法行善的社會理念相綜合。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展壯大的重要保證，一個企業(yè)要想取得成功就必須有企業(yè)文化的支撐。而慈善文化是民營企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化重要的一部分，它包含在企業(yè)文化的構(gòu)建內(nèi)容當(dāng)中。對于民營企業(yè)來說，企業(yè)行善能樹立企業(yè)的整體良好形象，為企業(yè)創(chuàng)造品牌效應(yīng)，提升企業(yè)在市場上的核心競爭力。同時，也能夠形成員工對企業(yè)的歸屬感，減少人才流失。從長遠(yuǎn)角度來看，民營企業(yè)參與社會慈善活動是企業(yè)獲得雙贏的好辦法。因此，企業(yè)行善需要建設(shè)企業(yè)慈善文化。民營企業(yè)應(yīng)以企業(yè)經(jīng)營狀況、內(nèi)部組織等實際情況為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合企業(yè)自身文化的核心內(nèi)容，構(gòu)建出適合本企業(yè)慈善事業(yè)發(fā)展的企業(yè)慈善文化，以此作為企業(yè)從事慈善公益活動的指南針，把企業(yè)慈善文化滲透到企業(yè)的各項管理當(dāng)中。企業(yè)文化與企業(yè)慈善文化相互融合，在建設(shè)的過程中互相補(bǔ)充完善。
二、慈善文化的基本理念。
慈善文化影響著一個國家的慈善實踐，是慈善事業(yè)發(fā)展壯大的重要支柱和動力，它作為一種意識形態(tài)，指引著慈善事業(yè)發(fā)展的前進(jìn)方向。因此我國要積極培養(yǎng)以人為本，互助互愛為核心理念的現(xiàn)代慈善文化。它的基本理念主要有以下內(nèi)容。
1.以人為本的核心價值觀。慈善事業(yè)發(fā)展的根本目的在于促進(jìn)人往積極健康向上的方向發(fā)展，這里的“人”指代的是處在一定歷史階段、一定歷史條件下，從事社會實踐活動并且有著共同物質(zhì)和精神追求的人?！叭恕笔亲龃壬频?根本目的，也是做慈善的動力，一切慈善為了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美統(tǒng)一結(jié)合則構(gòu)成了以人為本的慈善價值觀的核心內(nèi)容。因此汲取我國儒家優(yōu)秀的“仁愛”精神和西方國家?guī)в性锷实摹安邸眱r值觀，使之融合升華，才能在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時，培養(yǎng)良好的個人道德和社會責(zé)任感。
2.平等、公正的慈善文化理念。“現(xiàn)代慈善的理念是一種公共行為，捐贈應(yīng)以慈善組織為中介，使捐助與受助分離，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這已成為國家慣例，這與傳統(tǒng)意義上的出于同情心、憐憫心的幫助有本質(zhì)區(qū)別，捐贈人和受助人是人格平等，救助社會弱勢群體成為社會的行為”正是由于當(dāng)代慈善的先進(jìn)理念，才使得社會上出現(xiàn)了具有愛心、樂于付出自身財力物力去幫助社會弱勢群體的人，這才有了社會財富的第三次分配。培養(yǎng)平等、公正的慈善文化理念是促進(jìn)當(dāng)代我國慈善事業(yè)發(fā)展的重要因素，也是促進(jìn)慈善事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的基石。
3.理性財富觀。我國傳統(tǒng)的典型社會財富觀是“福蔭子孫”，而西方發(fā)達(dá)國家則因為信奉基督教的關(guān)系，認(rèn)為金銀財富等物質(zhì)是由上帝托管的，而并非屬于自己的，因此他們很樂意將手中的財富奉獻(xiàn)出來幫助正在苦難中的人。所以我們不但要向西方國家學(xué)習(xí)新型的理性財富觀，并且應(yīng)當(dāng)與我國基本國情和社會主義榮辱觀結(jié)合起來，挖掘我國傳統(tǒng)財富觀的優(yōu)點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的財富觀念，構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代理性財富觀。
4.勇于承擔(dān)的社會責(zé)任感。社會成員行使慈善行為是在履行個人社會道德責(zé)任而不是出于對弱勢群體的同情和憐憫，這是人們行使慈善行為的內(nèi)在驅(qū)動力。而從企業(yè)方面來說，除了追求自身利益最大化外，還應(yīng)該承擔(dān)起企業(yè)社會責(zé)任，積極參與慈善活動，支持社會慈善事業(yè)的發(fā)展，救助社會弱勢群體，才能擴(kuò)大企業(yè)在市場的競爭力和發(fā)展空間。
三、慈善文化的培育。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十三
黨的十五屆五中全會為我國制定了進(jìn)入新世紀(jì)十年發(fā)展目標(biāo)--要使國民經(jīng)濟(jì)翻一番,這也就說要將國民生產(chǎn)總值在末突破1萬億美的基礎(chǔ)上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預(yù)測,世紀(jì),隨著中國經(jīng)濟(jì)不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟(jì)長速度會相對放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國國民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會購買能力亦會隨之增.這就預(yù)示著新世紀(jì)的到來,各種耐用消費(fèi)品的'社需求會顯著地擴(kuò)大和增長.那么邁向新世紀(jì)的摩車會不會也有同樣的良好機(jī)遇呢?這將是摩托車界廣為關(guān)注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車有限公司刊名：摩托車技術(shù)英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類號：關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十四
進(jìn)入到信息化時代以來，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開始考慮長遠(yuǎn)目標(biāo)，因此，在企業(yè)建設(shè)中，非常關(guān)鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設(shè)。如果在員工之間傳播負(fù)面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設(shè)，有效融合企業(yè)文化，對員工有效的激勵，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設(shè)的主體體現(xiàn)了文化建設(shè)主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營當(dāng)中，在企業(yè)治理中，不僅需要對物質(zhì)治理充分重視，還需要關(guān)注人的治理，創(chuàng)建一個完善的企業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關(guān)心，將員工力量給凝聚起來，推動企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。
1.2目標(biāo)一致。
企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運(yùn)行過程中，能夠有能動效應(yīng)產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設(shè)將相應(yīng)的途徑和載體給利用起來，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的正常開展，用先進(jìn)的思想來感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標(biāo)和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來講，將馬列主義的世界觀、價值觀給運(yùn)用過來，結(jié)合黨的先進(jìn)理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標(biāo)形成，規(guī)范員工的各項行為。從科學(xué)文化層面上來講，則是對各項文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動開展起來，促使員工科學(xué)文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補(bǔ)充和相輔相成的關(guān)系，因此，就需要有機(jī)結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)融合的必要性。
2.1增強(qiáng)工作感染力。
眾所周知，導(dǎo)向、凝聚和激勵是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標(biāo)和原則，除了對人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和員工個人目標(biāo)，員工能夠明確自身責(zé)任和使命，自覺約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，可以對人的心靈有效塑造，倡導(dǎo)一種企業(yè)員工全都認(rèn)同的準(zhǔn)則目標(biāo)，在長時間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強(qiáng)，提升精神文明建設(shè)的成效。
2.2提升精神文明建設(shè)實效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過來，有機(jī)結(jié)合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)在治理中，貫徹實施以人為本的理念；通過聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營文化和治理文化等角度來對企業(yè)經(jīng)營方針進(jìn)行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)也可以有效推動。同時，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識等，可以滿足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機(jī)結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設(shè)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實效性較強(qiáng)。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設(shè)覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，它將人作為管理的中心，對人的價值取向和精神追求十分重視，認(rèn)識到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎(chǔ)是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，其被廣大企業(yè)員工所認(rèn)可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，就需要充分結(jié)合職工思想實際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動形式，以便起到寓教于樂的效果，只有這樣，員工方會更加樂意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來，可以促使企業(yè)精神文明建設(shè)形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設(shè)，其覆蓋面自然可以得到不斷地擴(kuò)大。
3精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的對策。
3.1構(gòu)建長效學(xué)習(xí)機(jī)制。
要響應(yīng)黨的相關(guān)精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用過來，將學(xué)習(xí)型黨組建設(shè)給貫徹落實下去，有機(jī)結(jié)合學(xué)習(xí)型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設(shè)給落實下去，與時俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)，營造良好的環(huán)境氛圍，將有效學(xué)習(xí)機(jī)制給構(gòu)建起來，促使黨員學(xué)習(xí)能力、知識素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開展企業(yè)學(xué)習(xí)型活動。
3.2確立共同價值觀。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導(dǎo)思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價值觀就是指導(dǎo)思想。企業(yè)文化的建設(shè)，要依據(jù)企業(yè)價值觀來進(jìn)行，并且企業(yè)價值觀也指導(dǎo)著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關(guān)系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)為發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機(jī)會來促進(jìn)員工成長，保證每一個員工在工作中都能夠獲得學(xué)習(xí)和成長，實現(xiàn)自身價值；在服務(wù)企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個人成功。為了促使精神目標(biāo)能夠被廣大員工所領(lǐng)會和接受，將多樣式的宣傳途徑給運(yùn)用了過來，包括報紙、電視、黑板報等，并且對企業(yè)文化手冊科學(xué)制定，向每一個員工發(fā)放，對企業(yè)價值觀大力詮釋，促使每一個員工都能夠牢記和深刻理解，在行動中有效落實。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構(gòu)建了完善制度和嚴(yán)明紀(jì)律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，特別是在如今的市場經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開展成效與每一個員工的切身利益都息息相關(guān)，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴(yán)明的紀(jì)律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴(yán)格管理隊伍建設(shè)，開展精細(xì)化管理，對紀(jì)律和制度管理充分重視，促進(jìn)了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有怨ぷ鳎瑢⒆约鹤鳛槠髽I(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來；在實踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊，營造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強(qiáng)和落實思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點(diǎn)，方可以有效融合精神文明建設(shè)和文化建設(shè)；要在企業(yè)各種文化活動中有效融合思想道德教育，豐富活動形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動的過程中，獲得相應(yīng)的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對員工艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將精細(xì)化管理給實施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實精神文明建設(shè)，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強(qiáng)，推動企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化之間有著密切的關(guān)系，兩者互相補(bǔ)充、相輔相成；在市場競爭日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設(shè)之外，精神文明建設(shè)也需要深入開展下去，通過有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動性給激發(fā)出來，提升工作成效；營造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個人目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，促使員工更好的服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競爭力方可以得到增強(qiáng)和提升，企業(yè)方會獲得更快的進(jìn)步。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十五
近年來,數(shù)學(xué)作為一種文化,在我國數(shù)學(xué)教育界受到了廣泛的重視,特別是數(shù)學(xué)文化進(jìn)入數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(新的.高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中,“數(shù)學(xué)文化”已作為一個單獨(dú)的板塊列入)后,數(shù)學(xué)文化成為一個熱門話題,幾乎達(dá)到了一說數(shù)學(xué)教育則言必稱數(shù)學(xué)文化,然而,學(xué)術(shù)界對數(shù)學(xué)文化的研究大多仍停留在學(xué)術(shù)性層面,對在數(shù)學(xué)教學(xué)中到底如何實施數(shù)學(xué)文化的教育,即數(shù)學(xué)文化如何走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂研究明顯不足,導(dǎo)致一線數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中如何實施數(shù)學(xué)文化教育心中無數(shù),感到茫然,以為“數(shù)學(xué)文化教育”就是在教學(xué)中講點(diǎn)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)故事就行了.
作者：王富英馬岷興作者單位：王富英(成都市龍泉驛區(qū)教育研究培訓(xùn)中心,610100)。
馬岷興(四川師范大學(xué)數(shù)學(xué)與軟件科學(xué)學(xué)院,610066)。
刊名：數(shù)學(xué)通報pku英文刊名：bulletindessciencesmathematics年，卷(期)：47(7)分類號：o1關(guān)鍵詞：
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十六
辦學(xué)環(huán)境有廣義與狹義之分。廣義的辦學(xué)環(huán)境指學(xué)校所處的社會生態(tài)，而此處所說的辦學(xué)環(huán)境取其狹義，特指校園內(nèi)物化的軟硬件設(shè)施及其所營造的氛圍。辦學(xué)環(huán)境的推新，應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨，尤其需要努力將自身歷史資源形象化、現(xiàn)實化，以營造高度校本化的育人環(huán)境。辦學(xué)環(huán)境策劃包括視覺與聽覺兩個方面。
(一)視覺環(huán)境。
1.物質(zhì)環(huán)境。
物質(zhì)環(huán)境是指視覺環(huán)境中的硬件部分，包括學(xué)校布局、校園綠化、景觀小品、建筑物外形風(fēng)格及內(nèi)部裝潢、教學(xué)設(shè)施設(shè)備等。它是學(xué)校的外包裝，是學(xué)校精神理念的物化形態(tài)，是社會公眾感知學(xué)校的最直觀的對象，因而優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境應(yīng)成為學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)不能簡單借用園林設(shè)計思維，而應(yīng)以核心理念視覺化為基本原則精心運(yùn)作。
2.人文環(huán)境。
人文環(huán)境是指視覺環(huán)境中的軟件部分，包括學(xué)校的宣傳櫥窗、網(wǎng)站、標(biāo)語、教室，辦公室／學(xué)生宿舍的環(huán)境布置等。人文環(huán)境建設(shè)除了有與物質(zhì)環(huán)境同樣的意義之外，它還應(yīng)該成為學(xué)校歷史的形象載體，即把校史中最典型、最富有傳承價值和教育意義的內(nèi)容恰當(dāng)?shù)赜枰哉故?，使校園成為開放的校史展覽館，使學(xué)校的人文景觀發(fā)揮獨(dú)特的魅力。
3.視覺識別系統(tǒng)。
視覺識別系統(tǒng)是學(xué)校為傳達(dá)理念與形象而設(shè)計的視覺符號組合，它在學(xué)校的所有辦學(xué)體系中最具有傳播力和感染力，包括學(xué)校標(biāo)志、校名標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色等基礎(chǔ)視覺要素以及這些要素在教學(xué)系統(tǒng)、導(dǎo)示系統(tǒng)、辦公系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)中的具體運(yùn)用。這個系統(tǒng)的設(shè)計與應(yīng)用將大大提升學(xué)校的組織化程度。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，作為學(xué)校視覺識別核心符號的校標(biāo)的設(shè)計，應(yīng)具有超出常規(guī)的思路。校標(biāo)不同于商標(biāo)，它的第—要義不在于識別組織名稱。學(xué)校存在的意義和學(xué)校文化的意義決定了校標(biāo)的第一要義必須是承載和傳播學(xué)校組織的文化理念，是將學(xué)校文化所追求的核心價值觀以形象生動的形式展示出來，以使公眾通過“目染”其形，進(jìn)而“神會”其旨。
(二)聽覺環(huán)境。
學(xué)校的聽覺環(huán)境策劃以主題音樂(校歌)、標(biāo)志音樂、行為識別音樂、鐘／鈴聲規(guī)范、電話彩鈴、掌聲規(guī)范、廣播站／電視臺播音規(guī)范等為內(nèi)容，通過塑造內(nèi)涵豐富、個性鮮明、有較強(qiáng)識別力和象征意義的聽覺形象，為學(xué)校營造別致的形象展示平臺和育人氛圍。學(xué)校進(jìn)行聽覺環(huán)境建設(shè)，在有條件的情況下可“借題發(fā)揮”，也就是沿用老校歌(可作必要修改)或以歷史上遺留下來的鐘、鼓、風(fēng)琴等為載體設(shè)計聽覺標(biāo)志，以強(qiáng)化校本特征，凸顯底蘊(yùn)之深厚、傳承之深遠(yuǎn)。
在學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，辦學(xué)理念、辦學(xué)行為、辦學(xué)環(huán)境的策劃雖各有指向，但又相互聯(lián)系和制約：如果理念策劃力薄弱，那么行為策劃和環(huán)境策劃將會沒有“根”，沒有“魂”，沒有內(nèi)在統(tǒng)整性，其力度自然會大大降低；如果沒有優(yōu)異的行為策劃和環(huán)境策劃作支撐，學(xué)校辦學(xué)理念將無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的效益。所以說，學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃的內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)是“一體兩翼”，即以理念策劃為主體，以行為策劃、環(huán)境策劃為兩翼，三者組成不可或缺的完整系統(tǒng)。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十七
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是單純的環(huán)境保護(hù)問題，而是與人類的世界觀、自然觀體系的建構(gòu)及其實踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存，相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認(rèn)識自然、適應(yīng)自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然、完善自己的過程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實踐理論，值得我們思考和借鑒。
在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)文化對自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類看作是一個有機(jī)的生命體，以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀是生態(tài)和諧的自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然必須和諧相處，同時又強(qiáng)調(diào)人類要以內(nèi)在的德性自覺來保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境。
傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進(jìn)關(guān)系。其第一個層面是如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對立、對抗?！吨杏埂氛f：“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，人與萬物要和諧相處。第二個層面是如何處理人與自然的關(guān)系，儒家主張“仁者以天地萬物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對待自然萬物的態(tài)度看作人的道德問題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”“忠恕之道”等，“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！奔词峭ㄟ^自我的修養(yǎng)來實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧、平等。如孟子所言：“萬物皆備于我?！敝鲝堃浴叭省睘榈滦灾黧w的內(nèi)核之一，來規(guī)范人與自然和諧共存的自覺性。強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應(yīng)自然、因應(yīng)自然，以內(nèi)在的倫理自覺來保護(hù)自然，與自然和諧相處。
儒家為了進(jìn)一步倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強(qiáng)調(diào)德性主體的自覺，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來規(guī)范人的行為，來培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實踐，以確保人與自然相持而長、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀念，主張在追求人與自然的和諧統(tǒng)一，荀子強(qiáng)調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子?王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張在德性倫理的實踐中，尊重自然，愛護(hù)自然，逐漸建立以道德本性為基礎(chǔ)的自然秩序，努力在全社會營造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛護(hù)自然萬物的行為習(xí)慣。
總之，儒家自然觀及其生態(tài)實踐體系在認(rèn)識和處理人與自然生態(tài)之間的關(guān)系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機(jī)整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然萬物是一種共生共存關(guān)系。另一方面，主張在面對人與自然萬物之間不可避免的現(xiàn)實問題時，要以德性主體的倫理自覺來切實解決人與自然生態(tài)的關(guān)系，從而通過自己的德性實踐輔佐天地、化育萬物，促進(jìn)萬物順利成長，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。
簡論文化結(jié)構(gòu)篇十八
[摘要]優(yōu)秀的學(xué)校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設(shè)學(xué)校文化，并非策劃學(xué)校文化本身，而只能是策劃學(xué)校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學(xué)理念策劃是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念架構(gòu)為參照，完善辦學(xué)的價值觀體系；辦學(xué)行為策劃是在總結(jié)過去辦學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作；辦學(xué)環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化戰(zhàn)略；辦學(xué)理念；辦學(xué)行為；辦學(xué)環(huán)境。
所謂學(xué)校文化，是指學(xué)校長期以來形成并信守的精神理念和這種價值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個界定本身就具有“自明性”，表明學(xué)校文化只能依靠內(nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學(xué)理念，但不可能策劃出學(xué)校的精神文化；我們可以策劃辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學(xué)校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)校的文化，還必須通過長期的、能動的辦學(xué)實踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。
厘清了這一概念后再來談學(xué)校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃是為學(xué)校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計圖和路線圖，成功的策劃可以將學(xué)校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學(xué)校較快地形成推動文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學(xué)校辦學(xué)的品質(zhì)和實效。而作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境。
一、辦學(xué)理念策劃。
辦學(xué)理念是學(xué)校在核心理念的統(tǒng)帥下對本校一系列教育思想、教育價值追求及教學(xué)和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學(xué)概念和觀念體系。所謂辦學(xué)理念策劃，就是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學(xué)的價值觀體系，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)校文化的精神力、提升學(xué)校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學(xué)理念策劃項目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學(xué)校辦學(xué)行為的基本思想與價值觀。它是學(xué)校辦學(xué)的哲學(xué)體系，一般情況下不輕易隨學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意志和外部形勢的變化而變更。基礎(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學(xué)校教育教學(xué)行為與管理經(jīng)營活動的最高指導(dǎo)思想，是學(xué)校哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿于所有辦學(xué)理念和辦學(xué)行為的質(zhì)的規(guī)定，是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校文化的生命力就在于其無法比對和仿效的戰(zhàn)略個l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個性，首要前提就是學(xué)校必須確立鮮明而獨(dú)特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學(xué)行為。進(jìn)一步說，只要一個學(xué)校的核心理念具有高度的哲學(xué)性(是對辦學(xué)思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學(xué)校的辦學(xué)實際)、差異性(有異于其他學(xué)校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學(xué)校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學(xué)校所有辦學(xué)思想的紅線，使辦學(xué)理念系統(tǒng)形成“價值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進(jìn)與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說，學(xué)校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個性，就必然會建立起獨(dú)具魅力的品牌形象，從而使學(xué)校文化力大大提升。
2.學(xué)校使命。
學(xué)校使命是學(xué)校哲學(xué)的“價值觀”，主要指學(xué)校存在的理由和意義，即學(xué)校為社會繁榮、教育進(jìn)步和人才培養(yǎng)承擔(dān)何種義務(wù)。它是貫穿于學(xué)校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學(xué)校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學(xué)校的使命，在時間和空間上使學(xué)校保持這種生命基因的活力，將學(xué)校使命落實于一切工作，融會于所有教師的教育行為當(dāng)中。
3.學(xué)校精神。
學(xué)校精神是學(xué)校哲學(xué)的“人性觀”，指學(xué)校在長期的辦學(xué)實踐中逐漸形成的、被學(xué)校成員廣泛認(rèn)同和信守的群體風(fēng)尚、思想境界等共同本質(zhì)。學(xué)校精神是學(xué)校辦學(xué)方針、價值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學(xué)校文化的基石。它既可通過明確的意識支配行為，也可通過潛意識產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會大大提高教師主動承擔(dān)責(zé)任和修正個人行為的自覺性，從而主動關(guān)注學(xué)校前途，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。
4.學(xué)校定位。
學(xué)校定位是對學(xué)校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學(xué)?，F(xiàn)實形態(tài)和未來趨勢的結(jié)合點(diǎn)上對辦學(xué)領(lǐng)域和辦學(xué)宗旨所作出的高度概括，是對學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、辦學(xué)類型等作出的方向性選擇。在教育競爭日益加劇的今天，一所學(xué)校只有準(zhǔn)確進(jìn)行辦學(xué)定位，才能使辦學(xué)指向更明確、工作精力更集中、團(tuán)隊精神更強(qiáng)大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競爭力，贏得社會聲譽(yù)。
5.學(xué)校愿景。
學(xué)校愿景是學(xué)校對未來理想和長遠(yuǎn)發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍(lán)圖。它與學(xué)校定位一起構(gòu)成學(xué)校哲學(xué)的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實和未來的角度表達(dá)本校不同于其他學(xué)校的根本特性。學(xué)校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學(xué)校有效進(jìn)行戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的一個前提條件。愿景的制定要求學(xué)校能夠戰(zhàn)略性地思考未來，對未來發(fā)展提出一個可行的概念，闡明學(xué)校在生存環(huán)境的“坐標(biāo)系”中所處位置及前進(jìn)路線，指導(dǎo)管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
6.校訓(xùn)。
校訓(xùn)是指學(xué)校提出的對全校師生具有規(guī)范、警策與導(dǎo)向作用的行動口號。它往往是對學(xué)校抽象的核心理念的生動寫照。它要求依托學(xué)校的性質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)校的意志，是學(xué)校著意建樹的“應(yīng)然之風(fēng)”，甚至是帶有某種終極意義的學(xué)校指針。
(二)應(yīng)用性理念。
應(yīng)用性理念是指由基礎(chǔ)性理念生發(fā)的，具有闡釋性、實踐性、靈活性特征的辦學(xué)思想。它可能因?qū)W校內(nèi)外形勢的變化而適時調(diào)整。應(yīng)用性理念主要體現(xiàn)于學(xué)校兩大職能領(lǐng)域——教育和管理，此外還包括基礎(chǔ)性理念的應(yīng)用文本。其構(gòu)成要素大致如下。
1.教育理念。
教育理念是學(xué)校依據(jù)自身辦學(xué)的價值觀而對教育活動內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識的集中體現(xiàn)，是對教育行為特有的基本態(tài)度，是從事教育活動的信念。它是在思考和回答教育究竟是什么、應(yīng)當(dāng)怎樣、具有何種價值、如何更好地實現(xiàn)其價值等問題的過程中形成的一種觀念，而這種觀念具有根本性和堅定性。教育理念決定著學(xué)校教育的方向和方法，決定著教育的成敗和前途。在教育理念的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可以具體規(guī)劃課程理念、德育理念、教學(xué)理念、科研理念等專業(yè)理念。
2.管理原則。
管理原則是對學(xué)校所遵循的一系列管理理念與所追求的管理理想的概括性表達(dá)，是一切治校行為的出發(fā)點(diǎn)。優(yōu)質(zhì)學(xué)校之“優(yōu)”固然表現(xiàn)在很多方面，但優(yōu)質(zhì)的管理是不可或缺的重要部分。素質(zhì)教育的實施，教育水平的提高，戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)，都必須借助強(qiáng)勢的、優(yōu)質(zhì)的、高效的學(xué)校管理。這其中，管理制度、管理措施、管理行為至關(guān)重要，而最為核心的還是建立起科學(xué)適用的管理原則。在總的管理思想的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可酌情設(shè)計規(guī)劃理念、辦學(xué)要略、人才理念、質(zhì)量理念等治校理念。
3.宣言誓詞。
宣言誓詞是辦學(xué)理念的載體，它以文本化的形式直觀而生動地展示學(xué)校的理性形象，傳達(dá)學(xué)校的價值追求和規(guī)約，包括學(xué)校宣言、學(xué)校格言、師生誓詞等。