教案可以幫助教師把握學(xué)生的學(xué)習(xí)進度和難點，進行針對性教學(xué)。教案的編寫過程需要教師根據(jù)學(xué)生的實際情況進行差異化教學(xué)設(shè)計。教案是教師備課的重要內(nèi)容，如果你正在編寫教案，可以參考以下小編為大家收集的教案范文。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇一
    教學(xué)目標(biāo)：
    1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。
    2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表述對文本的理解和感受。
    教學(xué)重、難點：
    教學(xué)過程：
    一，導(dǎo)入。
    “文化”
    中國人見面鞠躬作揖，是因為中國人的性格內(nèi)向；西方人見面握手擁抱，是因為西方人性格外向。外向，所以伸出手去握別人的手；內(nèi)向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是內(nèi)向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內(nèi)，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國文化的象征物是太極圈。
    文化無疑是林林總總的文化現(xiàn)象構(gòu)成的。
    作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。
    文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。
    板書關(guān)鍵詞：
    傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產(chǎn)有形的。
    時代性民族性。
    文化傳統(tǒng)：“傳統(tǒng)”民族精神無形的。
    惰性漸變性。
    三．提問：文章中作者闡述了一個怎樣的基本觀點？
    明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
    四．討論你所了解的傳統(tǒng)文化。
    如：傳統(tǒng)習(xí)俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團圓賞月。
    傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。
    傳統(tǒng)思想：儒家思想。
    問1：有沒有糟粕？有沒有現(xiàn)在還殘存的？學(xué)生舉例，教師補充。
    裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。
    “三綱”奠定了奴才思想的架構(gòu)。
    等級觀念造就了不平等的社會。
    孔子的訓(xùn)條扼殺了人民的創(chuàng)造性。
    問2：有沒有精華已經(jīng)消失或正在消失的呢？學(xué)生舉例，教師補充。
    傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。
    補充漢服（幻燈片）。
    漢服的淺斟低唱。
    曾經(jīng),有個怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚,他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
    我也曾夢回大唐,和一個叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長風(fēng)吹開他的'發(fā)帶,長袍飄逸宛如仙人模樣.
    千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.
    在哪里,那個禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?
    在哪里,那個信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?
    我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚.所以,我總有一個渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.
    記住吧,記住吧,曾經(jīng)有一個時代叫漢唐,曾經(jīng)有一個帝王叫商湯,曾經(jīng)有一對圖騰叫龍鳳,曾經(jīng)有一件羽衣----名叫霓裳.
    熱點討論：于丹和易中天的走紅對傳統(tǒng)是幸還是不幸？
    學(xué)生發(fā)言。教師指出一點：這種現(xiàn)象說明國人對傳統(tǒng)的渴求，他們?nèi)鄙偻緩?，需要我們提供。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認(rèn)識朱熹的孔子或于丹的孔子。
    五。總結(jié)。
    我們對傳統(tǒng)應(yīng)該如何“古為今用、批判繼承”？
    1．對那些在長期歷史實踐重形成的優(yōu)秀價值原則，可轉(zhuǎn)化為時代精神。
    2．對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。
    3．糟粕，一定要否定和拋棄。
    教學(xué)反思：從什么時候開始，有是什么促使我們對傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責(zé)任思考這個問題并改變這樣的現(xiàn)狀。對傳統(tǒng)的呼喚符合當(dāng)下學(xué)生傳統(tǒng)意識的淡薄的現(xiàn)狀。對傳統(tǒng)應(yīng)該一分為二的看，但對現(xiàn)在的學(xué)生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識。考慮到公開課課堂教學(xué)的完整性，一課的時間其實是稍有些緊。所以學(xué)生討論交流的時間還太少，因為討論交流的問題較多。如果時間充足，我想學(xué)生能有更多的思想火花。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇二
    1、知道十二屬相是中國特有的傳統(tǒng)文化，增強幼兒做為中國人的自豪感和榮譽感。
    2、能說出自己和家人的屬相，增進對他人的了解和關(guān)心。
    3、初步了解十二屬相所包括的動物及其順序，重點知道排在第一位和第二位的動物。
    1、活動前讓幼兒了解自己父母和其他熟悉的人的屬相；豐富幼兒對中國傳統(tǒng)文化的知識。
    2、教具：十二屬相的大圖片一套；
    視頻：《十二屬相的故事》《十二屬相的兒歌》。
    3、學(xué)具：每名幼兒若干動物圖片（包括十二屬相的圖片）。
    一、請幼兒交流屬相，引入主題。
    1、請幼兒介紹自己和家人的屬相，教師根據(jù)幼兒的回答貼上相應(yīng)的圖片。
    2、屬相到底有多少種？又都有些什么動物？看了下面這個動畫片你們就知道了。
    二、播放視頻《十二屬相的故事》，知道屬相有十二種及分別是哪十二種動物。
    教師提問：
    1、老鼠使用什么方法讓牛馱著它走？老鼠是十二屬相里的第幾個？貓是屬相里的動物嗎？
    2、屬相有多少種？十二屬相包括哪十二種動物？
    （根據(jù)幼兒回答出示相關(guān)圖片，不要求幼兒按順序）。
    三、播放視頻《屬相歌》，了解屬相的順序。重點知道排在第一位和第二位的動物是誰。
    （教師同步調(diào)整十二屬相的順序）。
    四、通過操作活動加深幼兒對十二屬相的認(rèn)識。
    1、活動名稱“多了誰”：（出示題板）請幼兒將不屬十二屬相的動物找出來。
    2、活動名稱“哪個不見了”：（出示題板）請幼兒說出少了的十二屬相名稱并貼上圖片。
    3、活動名稱“誰排錯了”：（出示題板）請幼兒糾正十二屬相的排列順序（重點是前兩個“鼠?！焙秃髢蓚€“狗豬”）。
    五、了解十二生肖的輪換規(guī)律。
    1、我們班里有的小朋友屬狗，有的屬豬，為什么屬狗的6歲，屬豬的5歲呢？
    2、出示生肖鐘的圖片，了解屬相輪換規(guī)律。
    六、了解十二屬相是中國特有的傳統(tǒng)文化，拓展幼兒的思維。
    1、幼兒討論：外國人有沒有屬相？
    2、教師介紹：十二屬相是中國人很早很早以前發(fā)明的，是用來紀(jì)年的。（紀(jì)年就是選一種東西做為某年的標(biāo)志來代表和表示這一年）所以外國是沒有屬相的。象屬相這樣在很早很早以前就發(fā)明的好的有用的東西，一代一代流傳下來，直到現(xiàn)在還在繼續(xù)，我們就可以說它是傳統(tǒng)的。
    七、結(jié)束部分：今年是兔年，明年是什么年呢？（從期待新年自然結(jié)束）。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇三
    材料：
    橘皮、山楂、冰糖、金銀花等中草藥，簡單的穴位按摩圖，游戲貨幣、購物籃、記賬本、服裝等。
    玩法與建議：
    1.指導(dǎo)幼兒與同伴合作，進行看病、按摩、配藥等中醫(yī)館的游戲活動，體驗游戲快樂。
    2.游戲前，引導(dǎo)幼兒結(jié)合生病時看中醫(yī)、推拿按摩的生活經(jīng)驗展開討論，共同創(chuàng)設(shè)游戲區(qū)，制定游戲規(guī)則。
    3.指導(dǎo)幼兒了解幾種常見中藥材的名稱和功效及制作中藥的過程；進行中藥材制作、包裝、買賣活動。
    4.通過觀察和評價，鼓勵幼兒不斷豐富游戲情節(jié)和游戲內(nèi)容。
    神奇的水印畫。
    材料：
    水、油墨(裝在眼藥水瓶中)、棉簽、宣紙。
    玩法與建議：
    1.請幼兒將眼藥水瓶中的油墨輕輕滴一滴在水中，觀察墨暈染開的變化。
    2.用棉簽在頭皮上擦一擦，在油墨中間輕輕點開，看看會發(fā)生什么神奇的現(xiàn)象。
    3.請幼兒說一說油墨在水中的變化，初步感知油水分離現(xiàn)象的神奇。
    4.用宣紙輕輕覆蓋在水面上，然后緩緩拿起，看紙上的畫面像什么。
    好玩的皮影。
    材料：
    1.墻面布置：展示師幼共同收集的各種皮影偶、皮影表演圖片、皮影偶制作材料及步驟圖。
    2.分類有序地擺放幼兒操作材料：
    (1)工具性材料：剪刀、水彩筆、錐子(教師使用);鉚釘、棉線、紙板、明膠片、竹簽、自制的半成品、幼兒自己選擇并設(shè)計的角色形象圖稿。
    (2)輔助性材料：舞臺、操作臺、材料柜、音樂播放設(shè)備。
    玩法與建議：
    1.設(shè)計皮影偶。
    (1)創(chuàng)編皮影戲的故事情節(jié)，設(shè)計其中的人物形象。
    (2)觀察制作皮影偶的步驟圖，啟發(fā)幼兒充分利用畫紙，表現(xiàn)出皮影人物的側(cè)面形象，嘗試把人物畫大。
    (3)引導(dǎo)幼兒正確掌握側(cè)面人的畫法，知道人物活動的關(guān)節(jié)要分段畫。
    (4)鼓勵幼兒畫出皮影偶衣袖和褲腳寬大的效果，并用不同的花紋、色彩進行裝飾。
    2.制作皮影偶。
    (1)能用剪刀按畫好的皮影人外輪廓線，把皮影人分段剪下來。
    (2)把剪下來的皮影人和碎紙分類放好。
    (3)能準(zhǔn)確地找出皮影人的各個關(guān)節(jié)，在兩個關(guān)節(jié)交接的地方進行裝訂。
    (4)正確使用錐子、釘、小錘，注意安全。
    3.整理活動材料，將工具和材料物歸原處。
    4.教師引導(dǎo)幼兒將幼兒活動資源包中制作皮影偶的材料拿回家與家長共同完成皮影偶的制作。
    石拱橋。
    材料：
    趙州橋、盧溝橋等著名石拱橋的照片，積木、薯片筒等輔助材料。
    玩法與建議：
    1.引導(dǎo)幼兒觀察趙州橋、盧溝橋等著名石拱橋的照片，掌握石拱橋橋洞和橋體的建構(gòu)特點。
    2.鼓勵幼兒嘗試搭建石拱橋，教師可提出如下要求：
    (1)注意橋洞和橋體的比例和對稱關(guān)系。
    (2)選用合適的材料，體現(xiàn)拱橋的特點。
    (3)橋洞與橋面的連接要穩(wěn)。
    奇妙的古建筑。
    材料：
    1.大型積木若干，奶粉筒、易拉罐、薯片筒等輔助材料若干。
    2.天安門、湛山寺、賞菊亭、天壇、棧橋全景圖片。玩法與建議：
    1.鼓勵幼兒大膽選用積木和多種輔助材料，運用內(nèi)挑高的方式搭建天安門，感受中國古建筑的壯麗與美好。
    2.引導(dǎo)幼兒觀察天安門的照片，說出天安門的基本結(jié)構(gòu)和主要特征。指導(dǎo)幼兒運用薯片筒等輔助材料由內(nèi)到外、由下到上進行搭建，表現(xiàn)天內(nèi)高外低的特點。
    3.指導(dǎo)幼兒用三角形手工材料表現(xiàn)天壇飛檐的特點。
    4.試一試還能搭出哪些古建筑。
    小小皮影戲。
    材料：
    人物、動物的皮影若干，《西游記》，手電筒，自制的皮影臺。玩法與建議：
    1.引導(dǎo)幼兒了解皮影戲是我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的一種，學(xué)習(xí)在皮影臺上操作皮影道具講述故事。
    2.引導(dǎo)幼兒利用《西游記》故事中師徒4人的皮影形象及其他道具進行皮影戲表演。能用連貫的語言配合皮影操作講述故事。
    3.鼓勵幼兒共同合作創(chuàng)編故事，并在全體幼兒面前講述表演。
    能工巧匠的故事。
    材料：
    上網(wǎng)和去書店收集《魯班學(xué)藝》《蔡倫造紙》《活字印刷術(shù)》等各種古代能工巧匠的故事。
    玩法與建議：
    1.教師可以和幼兒共同閱讀故事，并和幼兒愉快交流各自的閱讀感受。
    2.引導(dǎo)幼兒了解古代能工巧匠的發(fā)明創(chuàng)造故事，感受他們善于觀察，處處留心，不怕困難，大膽發(fā)明創(chuàng)造的好品質(zhì)。
    3.嘗試?yán)L制“我的發(fā)明創(chuàng)造”小書。
    曲藝專場。
    材料：
    錄音機或播放器，《武松打虎》(視頻)，有條件的幼兒園可提供大褂，幫幼兒進入演員角色。
    玩法與建議：
    1.鼓勵幼兒表演時要投入，吐字要清晰，不要笑場。
    2.相聲和山東快書可輪流表演。
    3.重點觀察幼兒表演狀態(tài)，特別不能自己先笑場。
    皮影趣材料：
    1.教師教學(xué)資源《俏夕陽》(視頻)和《快樂的皮影人》(音頻)。
    2.幼兒自制的皮影偶、白布、手電筒或太陽燈。
    玩法與建議：
    1.請幼兒嘗試操縱皮影偶的小木棍，手與幕布保持合適距離。
    2.與同伴合作表演同一個角色，協(xié)調(diào)地進行皮影戲表演。
    3.指導(dǎo)幼兒邊聽錄音邊表演皮影戲，準(zhǔn)確移動自己的位置，使表演的動作與音樂或故事情節(jié)相一致。
    4.開展“皮影大舞臺”表演游戲，體驗合作表演的樂趣。
    指南針的秘密。
    材料：
    指南針、操作紙。
    玩法與建議：
    1.指導(dǎo)幼兒用指南針分辨東南西北，并為活動室或幼兒園其他場所貼上相應(yīng)的方位標(biāo)志。
    2.鼓勵幼兒在不同的場所使用指南針，用自己喜歡的圖案或標(biāo)志標(biāo)注不同場所的南方位。
    3.利用生活過渡環(huán)節(jié)給幼兒講述有關(guān)指南針的故事。
    人槍虎。
    材料：
    可樂或雪碧的瓶蓋，蓋內(nèi)貼上表示獵人、老虎、槍、蜜蜂、公雞、小孩的小圖片。
    玩法與建議：
    1.請幼兒熟悉游戲規(guī)則，明確獵人、槍、老虎、小孩、公雞、蜜蜂的連環(huán)關(guān)系(獵人拿槍，槍打老虎，老虎吃小孩，小孩抱公雞，公雞吃蜜蜂，蜜蜂叮獵人)，知道什么是輸贏，贏的一方吃掉輸?shù)囊环降钠可w，最后誰的瓶蓋多誰贏。
    2.將所有的瓶蓋排在桌上(圖片向下)，幼兒輪流翻瓶蓋，開始游戲。
    3.教師不要干擾幼兒游戲，在確實需要幫助時進行引導(dǎo)即可。
    占地盤。
    材料：
    兩種顏色的小棒，兩種顏色的雪花片，一個棋盤(形狀為正方形、長方形均可，畫有一個中心點)。
    玩法與建議：
    1.請幼兒先商定游戲玩法：兩人一組，事先商量要擺成什么圖形算是自己的地盤，可以是三角形，也可以是正方形，只要用自己顏色的小棒將圖形圍起來，就算這塊地盤是自己的了，在圖形中放入一個雪花片作為自己地盤的標(biāo)記。
    2.請幼兒選一種自己喜歡的顏色的小棒，用猜拳游戲的形式?jīng)Q定誰先擺小棒。先擺的幼兒從棋盤中心開始擺上一根小棒，然后另一名幼兒擺，看誰先用同一種顏色圍起規(guī)定的圖形。
    3.提醒幼兒要動腦筋想辦法，盡量擴大自己的地盤，減小對方的地盤。
    4.可以用其他物品代替小棒進行游戲。
    神奇的翻繩。
    材料：
    花繩若干、翻繩圖例。
    玩法與建議：
    1.請兩名幼兒一組，按照圖例輪流翻繩，交流翻出的各種圖案。
    2.讓幼兒交流分享已知的翻繩方法，學(xué)會互相協(xié)作。
    3.可以讓家長提前教幼兒一些翻繩的基本方法，在日常生活中引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)翻花繩。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇四
    教學(xué)目標(biāo)：
    1、理清文章思路，整體把握全文結(jié)構(gòu)，全面理解課文內(nèi)容。
    2、理解“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的基本概念，了解“文化傳統(tǒng)”對人的影響。
    3、正確對待傳統(tǒng)，提高思辨能力，弘揚民族精神。
    教學(xué)重點：
    教學(xué)難點：
    辯證地看待傳統(tǒng)。
    課時安排：1課時。
    教學(xué)方法：問答法、討論法、問題研究法。
    教學(xué)過程：
    一、導(dǎo)入新課。
    現(xiàn)在越來越多的人熱衷于過西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等等，而對中國傳統(tǒng)的節(jié)日卻越來越淡漠，過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會驅(qū)儺……這些傳統(tǒng)過節(jié)方式離我們漸行漸遠(yuǎn)。但韓國卻把江陵端午祭申報為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。中韓兩國對待傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度不能不引起我們的深思，那么，什么是傳統(tǒng)文化？它與文化傳統(tǒng)是不是一回事？應(yīng)該怎樣對待它們呢？今天讓我們一起來學(xué)習(xí)龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》。
    二、學(xué)生快速瀏覽課文，理清思路。
    全文可分為四個部分。分別為：
    引子部分：是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念。
    “傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。
    “文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。
    “財富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識和對待傳統(tǒng)。
    三、思考以下幾個問題，完成表格。
    1、什么是傳統(tǒng)？
    2、什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化具有什么特征？你能說說你熟悉的傳統(tǒng)文化有哪些嗎？
    比較對象含義特點舉例。
    傳統(tǒng)在已往的歷史中形成的，鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。
    民族性民族服飾。
    生活習(xí)俗。
    古典詩文。
    漸變性和睦共處。
    尊老愛幼。
    團結(jié)奮進。
    四、問題探究。
    1、讀“傳統(tǒng)文化”部分，說說后人應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化。
    2、細(xì)讀“文化傳統(tǒng)”部分，說說應(yīng)該如何理解“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。
    明確：“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，拋棄落后的.保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進步。
    五、結(jié)合寫作背景總結(jié)文章主題。
    本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進入90年代以來，隨著外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀(jì)進行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時的時尚。針對這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出了分析。
    文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點及相互關(guān)系，表達了作者的觀點：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
    六、拓展延伸--時事論壇。
    1、漢服熱。
    2、禁播令。
    七、課后作業(yè)。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇五
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、積累部分常見的文言實詞和虛詞：篤、索、輿、徑、素、卒、而、了、既、俱等。2、感受本文中深厚的兄弟情誼。3、了解人物的形象說出自己獨特的情感體驗。教學(xué)設(shè)想：1、課前準(zhǔn)備搜集有關(guān)《世說新語》的資料；掃除字音障礙，熟讀課文，了解文章大意。2、課時數(shù)：一課時3、教法：引導(dǎo)、點撥，給以適時地幫助。學(xué)法：自主學(xué)習(xí)，合作探究，感悟生活。
    教學(xué)過程：一、創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課1、音樂緩起，播放中國古曲《高山流水》。伴隨著音樂詢問學(xué)生關(guān)于這首古曲的相關(guān)背景知識。
    2、從俞伯牙和鐘子期的友情談起，回憶前面的父愛，導(dǎo)入今天的手足之情。
    板書：人琴俱亡二、落實常規(guī)展示預(yù)習(xí)1、交流搜集到的有關(guān)《世說新語》的資料。2、檢查朗讀情況，結(jié)合朗讀正音。讀后由學(xué)生評議，并在評議中進一步朗讀。（主要從音量、語速、節(jié)奏、感情等方面評價。）三、小組合作疏通文意1、讓學(xué)生結(jié)合注釋翻譯課文，把不會的詞、句圈出來，以備小組合作討論。2、小組交流、討論，教師巡視，并給以適時地幫助。共性問題，在全班內(nèi)交流。3、檢查詞的解釋和句子的'翻譯的落實情況（投影）。4、教師指名學(xué)生復(fù)述故事或翻譯課文。四、研讀課文體會感情學(xué)生齊讀課文，然后思考：1、你認(rèn)為課文中哪些語句最能表達子猷與子敬的兄弟之情？“弦既不調(diào)”說明了什么，你理解“人琴俱亡”的含義了嗎？2、王子猷是一個怎樣的人？你喜歡這個人物嗎？3、探究、交流，教師板書。五、作業(yè)布置：有興趣的同學(xué)課后可以自由組合成學(xué)習(xí)小組，把課文編寫成“課本劇”，并且表演。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇六
    知識和能力：
    1.了解梁啟超及其作品。
    2.了解講演詞的特點，學(xué)習(xí)這篇講演詞論證條理清晰，論據(jù)生動有力。
    3.掌握議論的基本知識：三要素、基本結(jié)構(gòu)以及論證方法。
    4.對“敬業(yè)與樂業(yè)”精神的品味與領(lǐng)悟、反思與批判。
    過程和方法：
    1.反復(fù)誦讀，體會語言特點。
    2.理解這篇講演詞的結(jié)構(gòu)安排，體會層次分明、條理清晰的特點。
    3.培養(yǎng)學(xué)生分專題搜集、篩選、整理信息的能力及“大量經(jīng)典語句、格言的積累”的習(xí)慣。
    情感態(tài)度和價值觀：
    1.體會敬業(yè)與樂業(yè)的重要性。
    教學(xué)過程。
    一、導(dǎo)入新課。
    政府官員醫(yī)生作家農(nóng)民學(xué)者。
    翻譯律師演員教師美容師。
    建筑師工人清潔工。
    2.《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一次講演，雖然時間已經(jīng)過去七十多年了，但梁啟超先生所講的內(nèi)容對我們?nèi)匀缓苡薪逃饬x。
    二、簡介作者、文體簡介及詞的音形義（略）。
    三、指導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。
    明確：課文共七段，總體結(jié)構(gòu)是“總一分一總”式：開頭總起全篇；然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)，兩個分論點平行并列；最后總結(jié)全篇。條理清晰，綱舉目張。全文可分為三個部分。
    第一部分(第1段)：揭示全篇論述中心。
    第二部分(第2～6段)：論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要。
    第三部分(第7段)：總結(jié)全篇，勉勵人敬業(yè)樂業(yè)。
    四、探究問題。
    1、講演詞開頭交代題目的來源其用意是什么?哪句話揭示了全篇論述的中心?
    2.怎樣理解“業(yè)”的含義？
    3.怎樣深入理解“敬業(yè)”精神？
    4作者在文中提出許多有關(guān)敬業(yè)和樂業(yè)的觀點，你最信服哪一點?你有沒有不同意見?說說你持這種意見的理由。
    5、做資料卡片。。
    讓學(xué)生找出文中自己喜歡的句子或含義深刻的句子，制成資料卡片，要注明出處以及卡片的類型等；書寫要清楚規(guī)范。
    學(xué)生小組合作，討論、交流。
    五、小結(jié)。
    1．中心意思：這篇講演針對聽講者的.實際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題，深入地論述了敬業(yè)與樂業(yè)的重要性，殷切地希望大家發(fā)揚敬業(yè)、樂業(yè)的精神，去過人類合理的生活。
    2．寫作特點。
    (1)論證業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一次講演，雖然時間和樂業(yè)的重要，末尾總結(jié)全篇。條理很清晰。證明論點的過程，舉了多種論據(jù)：有生活中的實例，有古代、外國著作中的事例，有作者親身經(jīng)歷中卓有成效的經(jīng)驗，還有古人的流傳至今的名言警句等。這些論據(jù)的精選運用，使講演詞具體、生動，富有說服力。
    (2)語言通俗淺顯，準(zhǔn)確周密，概括有力。全篇講演用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時，注重化深為淺。同時文中多次用了設(shè)問句和反問句，引用不少古代名言警句，又自己提煉了許多精辟的警句，都使語言顯得概括有力。
    （3）論證上的最大特點。
    （a）引用經(jīng)典、格言論證自己的觀點。如儒家的《禮記》、《論語》、《老子》、《莊子》等。
    （b）舉例子證明自己的觀點。如：孔子、朱熹、曾國藩。
    六、布置作業(yè)（略）。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇七
    2008年1月13、14日，我在所任班級上完了《林黛玉進賈府》這篇經(jīng)典小說。課文具有很特殊的敘事功能，體現(xiàn)在三個方面：1、通過林黛玉進賈府，寫出整個賈府的環(huán)境；2、介紹賈府復(fù)雜的人際關(guān)系；3、描述了王熙鳳的出場和寶黛初會。小說最為突出的敘事特點是“人物有限敘事視角”的巧妙運用。
    因此，我把教學(xué)目標(biāo)確定為：引導(dǎo)學(xué)生運用“人物有限視角敘述”的新知識鑒賞小說，來把握小說主要人物形象；采取多重視角與小說人物形成對話，讀出“一千個賈寶玉”“一千個林黛玉”。
    本課意在尋找古代小說教學(xué)的突破口和最佳切入點，領(lǐng)略小說在“人物有限敘事視角”作用下所展現(xiàn)的奇妙的敘事藝術(shù)，同時可以深刻和多元化地把握人物形象。更重要的是，教會學(xué)生借人物的視角觀察環(huán)境，聆聽人物心聲，進入小說的審美世界。
    二、課例過程描述。
    把握敘事視角，傾聽人物心聲。
    --以《林黛玉進賈府》教學(xué)為例。
    第一課時。
    （一）導(dǎo)入課題。
    師：請你介紹一下你所了解的《紅樓夢》。
    師：下面我介紹馮其庸的《讀紅三要》，并了解一下《紅樓夢》的故事梗概（主要講初稿后三十回的結(jié)局）。
    一要了解《紅樓夢》誕生的時代、社會；二要了解曹雪芹自身的家世紳士；三要重視《紅樓夢》的版本，祖本為80回左右的脂評本（包括甲戌本、乙卯本、庚辰本等）。
    （二）明確視角，理清行蹤。
    師：請你為林黛玉畫一幅進賈府的簡明行程圖，初步感受人物的悲歡。
    師：說說黛玉去了哪幾處？見了哪些人？
    根據(jù)學(xué)生回答歸納：
    揚州--金陵賈府。
    大門--賈母處（史、王、邢、李--三姐妹--王熙鳳）。
    --賈赦處--賈政處--賈母處（寶玉）。
    （三）品讀林黛玉的“看”和“聽”
    生1：透過林黛玉的眼展示賈府環(huán)境。大門建筑宏偉，幾個院落顯示出富貴豪華的氣派，用飯禮儀可以看出賈府的等級森嚴(yán)。（同學(xué)跳讀相關(guān)語句。）。
    師：賈府環(huán)境還與主人的性格、脾性有關(guān)，如賈母喜興，賈政莊嚴(yán)，賈赦奢靡。
    師：林黛玉如何見賈母、三姐妹和鳳姐的？
    生2：賈母“鬢發(fā)如銀”，用“迎”“摟”“叫著大哭”來描寫她的慈愛。
    師：脂硯齋評道：“寫盡天下疼女兒之心腸?！辈⑶沂膛Ⅶ煊窀饔胁煌目薹?，烘托出了賈母的性格。
    生3：林黛玉聽賈母介紹眾女眷。
    生4：林黛玉見到賈氏三姐妹。（同學(xué)讀外貌描寫）迎春溫柔沉默，探春精明才高，惜春年幼。
    師：加上進宮的貴妃元春，合成“原應(yīng)嘆息”的諧音，暗示貴族小姐的命運堪悲。（介紹她們的判詞。）。
    師：林黛玉怎么看鳳姐出場的？可按戲曲中主角登場的程式來解讀：“上場--亮相--介紹--表演”。
    生5：黛玉先聽到有人笑聲，結(jié)果人人斂聲屏氣，感到“納罕”，覺得這人“放誕無禮”。可見黛玉的細(xì)心敏感。
    生6：然后看到這人的打扮“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”，她長著“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”，是個姿容俏麗的貴婦。（同學(xué)齊讀鳳姐的肖像描寫。）又聽賈母戲稱她為“鳳辣子”，眾姐妹叫她璉嫂子。
    生7：鳳姐對著黛玉一翻夸贊，迎合了賈母，又顧及三姐妹的心理感受，實在是一個乖巧機變的當(dāng)家少奶奶。（同學(xué)讀鳳姐贊黛玉的語言。）。
    師：鳳姐回王夫人話時，“王夫人一笑，點頭不語”等細(xì)節(jié)，說明了什么？
    生8：是側(cè)面描寫，同樣表現(xiàn)她的機變。
    生9：鳳姐忽悲忽喜，全是沖著賈母來的。
    師：王蒙評：“著一‘忙’字而出性情”
    師：說說你是怎么看鳳姐的？根據(jù)她的個性，試給她取個諢名。諢名或褒或貶都可以。
    生10：阿鳳天生麗質(zhì)，也愛黛玉這樣的美貌之人；她很有才干，是個精明強干的當(dāng)家少婦。諢名是：神妃仙子。
    其他同學(xué)補充褒獎的諢名：八面玲瓏、紅粉英雄、萬綠從中一點紅等。
    師：鳳姐的判詞是：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才?！睋?jù)調(diào)查，當(dāng)代大學(xué)生喜愛鳳姐的比例甚至超過寶玉和黛玉，這說明鳳姐很有才，這符合當(dāng)代大學(xué)生的價值觀。
    生11：王熙鳳在賈母面前很乖巧，處處迎合賈母；另外，她還有種種劣行，如“弄權(quán)鐵檻寺”“毒設(shè)相思局”“迫害尤二姐”等，是個陰險毒辣的女人。綽號是：美女蛇、胭脂虎。
    其他同學(xué)補充貶斥的諢名：鳳辣子（戲謔口吻）、笑里藏刀、烈貨、弄權(quán)雌鳳等。
    生12：王熙鳳照例不該當(dāng)家，當(dāng)家的該是珠大嫂子李紈，因此兩人之間有過很大矛盾。
    師：是的，王熙鳳是個復(fù)雜的人物，在賈府有著特殊地位，她是長房兒媳，又是二房的內(nèi)侄女，最主要的是她管家能干好勝有魄力；當(dāng)然，她受男人社會的污染有著種種劣行，很刻毒，阿諛貪婪，受到作者的批判?？梢杂盟膫€字概括：“美”“才”“威”“諛”。
    （四）總結(jié)黛玉的視角和賈母、王熙鳳等人物出場藝術(shù)。（略）。
    第二課時。
    （一）回顧復(fù)習(xí)，導(dǎo)入新課。
    師：上堂課我們隨黛玉看到了賈府的具體環(huán)境，也見到了賈府的重要人物出場，特別是賈母和王熙鳳，一出場就充分展現(xiàn)出鮮明立體的個性。
    一般小說，作者仿佛無所不知，通過作者的敘述，我們知道了發(fā)生的一切事情，我們把這種敘述叫做“全知視角敘述”。
    而課文借林黛玉的一雙慧眼來敘述，稱為“人物有限視角敘述”。我們可以透過“林黛玉的視角”看到賈府的一亭一院，見到人物紛紛亮相，并能感受到黛玉的一顰一笑、一喜一怒的微妙感受。下面我們繼續(xù)從人物視角來品讀黛玉的“看”和“聽”。
    師：《紅樓夢》描寫寶玉和黛玉，用的是“雙峰并峙”法。
    第一回：“西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株……神瑛侍者日以甘露灌溉，……今日神瑛侍者意欲下凡……絳珠仙子道：‘但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了?！钡谌芈牎都t樓夢曲》第三支《枉凝眉》：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”“一個是鏡中花，一個是水中月”。
    （二）聚焦寶玉。
    師：在家族眼中、丫鬟眼中、世俗眼中的寶玉各是怎樣的面貌？
    生1：家族眼中的寶玉，王夫人說他是“混世魔王“孽根禍胎”，黛玉母親說他“頑劣異常，極惡讀書”。
    生2：丫鬟眼中的寶玉，既貪玩又長得帥。
    生3：從丫鬟的“笑”可以看出寶玉的隨和可親，他踏著青春的腳步來了，給丫鬟們帶來了太多的快樂。
    生4：世俗眼中的寶玉，是個不通世務(wù)的花花公子，性情乖張的紈绔子弟。
    生5：是個花心大蘿卜，可謂“繡花枕頭一包草”。
    （學(xué)生讀《西江月》二首）。
    生6：（讀寶玉肖像描寫）透過黛玉的多情目，寶玉“轉(zhuǎn)盼多情”“即_視而有情”，他明艷清新，英俊多情，風(fēng)情萬種。
    生7：敏感多慮的黛玉“吃一大驚”，好生奇怪，感到“眼熟如此”。
    師：可見，不同人眼中的寶玉面目各異：賈府主子對寶玉的看法就像是“空谷傳音”，以或溺愛、或批評的口吻從側(cè)面烘托出一個貴公子形象，使得黛玉未見寶玉之前對他有了惡感；世俗對他也持基本否定的態(tài)度；然而他又是如此受到丫鬟的喜愛，黛玉頓生一見如故之感。
    王蒙認(rèn)為，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是矛盾的：一方面，小說中有許多批評的議論，如“下流”“癡呆”“富貴閑人”等，固然不能說作者認(rèn)為寶玉一無是處，但也不能說反語和寓褒于貶的手法；另一方面，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是變化的，在寶玉身上，有著更多的“自況”，因而時而責(zé)備、懺悔，時而留戀原諒，時而自怨自嗟。
    （三）聚焦黛玉。
    師：再看黛玉，在寶玉眼中，和眾人印象有哪些不同？
    生8：（讀出黛玉的肖像）在寶玉看來，林妹妹她柔弱嬌美，體弱多病，多愁善感，聰慧過人，簡直賽西施。
    生9：眾人眼中，黛玉雖然年幼，但“言談不俗”，神態(tài)自然，有不足之癥。
    生10：寶玉眼中，絲毫沒有留意妹妹的衣著，而且突出人的“有情”。
    師：寶黛相會，兩人的反應(yīng)為何有些不同？
    生11：跟人物的身份、性格有關(guān)，寶玉直爽，于是笑著脫口而出，只當(dāng)久別重逢；而黛玉拘謹(jǐn)受禮，“步步留心，時時在意”。
    師：黛玉進賈府時的敏感多慮還體現(xiàn)在哪些細(xì)節(jié)中？
    生12：從三次讓座和辭飯的細(xì)節(jié)可見一斑，還有回答讀什么書時的改口，也表現(xiàn)她的謹(jǐn)慎態(tài)度。
    師：黛玉雅號為“情情”，既細(xì)心多慮，又纖弱多情。在大觀園中，她不僅有多疑尖刻的一面，還有對寶玉溫柔體貼的一面。因此，看人物不能簡單化，尤其是黛玉。
    （四）品評寶玉的問字、摔玉。
    師：見了黛玉，寶玉一問名字，二問讀書，三問美玉，你從中看出了什么？
    生13：問名字，因為這是人格、性格的標(biāo)志。
    師：寶玉送給黛玉的字是“顰顰”，有哪“兩妙”？
    生14：“顰顰”突出了林妹妹的'柔弱多情的美態(tài)。
    師：另外，古人取字要與名有聯(lián)系，這“黛”可代畫眉之用，所以與“眉尖若蹙”的“顰”字有關(guān)。所以有“兩妙”。
    生15：問讀書，是寶玉對林妹妹權(quán)利的尊重，與封建傳統(tǒng)認(rèn)為的“女子無才便是德”的價值觀不同。
    師：寶玉問玉、摔玉僅僅是耍賴嗎？為何只為“顰兒”而摔呢？
    生16：反映寶玉對封建觀念的反叛，他認(rèn)為男女人格是平等的。
    生17：太喜歡黛玉了，不想讓一塊玉成為他們之間的隔閡。
    師：王蒙認(rèn)為，這是瞬間的愛的沖擊波所引起的激動、狂喜的表現(xiàn)，墜入情網(wǎng)的少男少女總會說些傻話做出傻事，來引起對方的注意。所以，他寧愿生活更凡俗一點，而有玉無玉的區(qū)別阻隔著他與姐妹們的交流和認(rèn)同，摔玉正是一種叛逆的心理，流露出的是平等的意識。
    （五）讀者看“寶黛”
    師：綜合起來，你對寶玉、黛玉怎么評價？可以給人物取雅號，可以展開爭論一下：
    2、寶玉的雅號有兩類：神瑛侍者、多情公子、風(fēng)華絕代、怡紅快綠等；情不情、無事忙、風(fēng)流情種、混世魔王等。你贊同哪一類，說明理由。
    師：（初步交流之后）同學(xué)們結(jié)合《紅樓夢》的閱讀，寫一篇人物短評，闡明自己的觀點和理由，盡量從多個視角來品評人物。
    （六）總結(jié)“敘事視角”的小說新知識。
    作業(yè)：課后嘗試?yán)谩叭宋镉邢抟暯恰眮黹喿x《紅樓夢》中的“劉姥姥進大觀園”。
    三、教學(xué)反思。
    1、本課試圖以審美的態(tài)度來鑒賞小說，開拓學(xué)生的文學(xué)視野。為達到小說多元解讀的目標(biāo)，必須借助于小說的敘述角度、敘述主體的新知識，所以我著力引進了小說“全知視角敘述”和“人物有限視角敘述”的知識，為學(xué)生提供了鑒賞小說的新的視野和新的方法，帶來了新的感受和一定的突破。
    如葉圣陶先生所言，“教是為了不教”，通過《林黛玉進賈府》這一課例的學(xué)習(xí)，是要教會學(xué)生運用小說敘事視角的知識，掌握這一類古代小說的教學(xué)圖式。小說敘事視角的知識是一種“程序性知識”，也是一種“策略性知識”，是必不可少的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。
    2、由于考試的功利性，學(xué)生對古代小說缺乏足夠的興趣和熱情，課上沒有預(yù)期的興奮和激賞的氛圍，對小說人物也沒有多少個性化的見解，因為他們對原著很隔膜，對“寶玉挨打”等情節(jié)不了解，對整個情節(jié)不熟悉，對人物的把握更缺少整體感。
    學(xué)生對小說文本缺少審美感知，如黛玉敏感細(xì)心的幾個細(xì)節(jié)，如寶玉說“豈不兩妙”的含義和摔玉的深層含義基本沒感覺，缺少從心理、體驗層面形成共鳴共感，進而對人物形成自己的個性化評價。
    3、對策：
    （1）對引導(dǎo)對“寶黛故事”的關(guān)鍵情節(jié)精讀和細(xì)讀，并結(jié)合閱讀原著寫故事梗概；也可以組織觀看《紅樓夢》的電影電視，寫作人物評論；進一步可以展開研究性閱讀，搜集前賢今人對寶玉黛玉的研究成果作為研讀的基礎(chǔ)。
    （2）通讀中國古典名著，接受新的小說理論知識，逐漸養(yǎng)成小說閱讀的審美趣味和品讀習(xí)慣、方法。這需要教師在課堂活動中不間斷地滲透古代小說閱讀的意識、視野和策略，還要定期開展有關(guān)的知識講座，形成良好的閱讀氛圍和興趣習(xí)慣。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇八
    《論語》。
    教學(xué)目標(biāo)。
    1、領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點。
    2、體會孔子的思想。
    3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
    重點難點。
    1、文言知識積累、學(xué)法探索。
    2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。
    一、導(dǎo)入新課：
    孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧?，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
    《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
    二．了解《論語》《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
    全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
    重難點解決過程。鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補充以下內(nèi)容：
    侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認(rèn)為這樣就不說了。
    不吾知也--否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
    如或知爾--如果有人了解你們。如，如果?；颍腥恕?，你們。
    則何以哉--疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？
    加之以師旅--狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它?！耙浴保樵~，用。四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同1、不吾知也2、毋吾以也3、則何以哉？翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）4、何陋之有？（《陋室銘》）5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）6、唯利是圖（成語）尋找規(guī)律和方法1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。（二）翻譯下面句子，注意加點的詞1、吾一日長乎爾2、乎大國之間3、乎三子者之撰4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩這四個句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法1、子路率爾而對曰2、鼓瑟希，鏗爾這兩個句子中的`“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”1、爾何如？爾：代詞，你翻譯學(xué)過的句子，復(fù)習(xí)“爾”的用法1、如或知爾，則何以哉？如果2、如其禮樂，以俟君子。至于3、宗廟之事，如會同?；蛘撸ㄋ模?、翻譯下面句子注意“方”的用法1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則復(fù)習(xí)學(xué)過的知識1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才（五）、翻譯下面句子，注意“與”的用法1、夫子喟然曰：吾與點也與：同意2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞復(fù)習(xí)學(xué)過的知識1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附2、遂與外人隔絕與：和3、生三人，公與之母與：給予（六）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法1、宗廟之事，如會同，端章甫章甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動詞，彈奏。3、三子者出，曾皙后后：名詞作動詞，落在后面。4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩風(fēng)：名詞作動詞，吹風(fēng)一、復(fù)習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意加點詞。1、居則曰：“不吾知也?！?、千乘之國，攝乎大國之間。3、可使有勇，且知方也。4、方六七十，如五六十。5、舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”6、何傷乎？7、吾與點也。8、為國以禮，其言不讓。二、學(xué)生討論：1、這是一篇什么體裁的文章？2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。三、學(xué)生發(fā)言，教師明確：1、這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。2、全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個段落：第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。四、思考并回答：（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點？（2）簡析孔子對三人述志的態(tài)度。（3）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。五、學(xué)生交流作業(yè)中的問題答案并發(fā)言。師生明確。1、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑认胗兴鳛?，又不愿對自己估計過高）公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。（公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點）2、對子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。3、課文中的孔子是一個既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。4、課文中的孔子既是一個有抱負(fù)，也是一個苦悶的活生生的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當(dāng)時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動人。
    附：板書設(shè)計。
    孔子問志弟子述志孔子評志。
    子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓）。
    如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。
    則何以哉如其禮樂，以俟君子。
    公西華：宗廟之事，如會同，非諸侯而何。
    端章甫，愿為小相焉。
    曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點也。
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    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇九
    一、活動目標(biāo)：
    1、知識與本事目標(biāo)：讓學(xué)生了解祖國的燦爛文化，提高學(xué)生的審美本事。
    2、經(jīng)過展示有關(guān)傳統(tǒng)文化資料和社會主義核心價值觀的核心資料，旨在培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義教育，誠信教育等，做一個禮貌、有禮的好學(xué)生。
    3、增強學(xué)生的愛國情感和保護祖國傳統(tǒng)文化的意識，從而激發(fā)對偉大祖國的摯愛之情。
    二、活動準(zhǔn)備：
    1、了解有關(guān)民族傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化中豐富的資料。
    2、圖片，文字資料。
    三、活動人員：全校師生。
    四、活動過程：
    1、宣布主題：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀”主題隊會此刻開始！
    2、活動開始：
    然而，社會主義核心價值觀的核心資料是倡導(dǎo)：“富強、民主、禮貌……”?這24字能夠大致概括黨的十八大報告提出的社會主義核心價值觀的大意。
    3、同學(xué)們，我們怎樣才能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀呢？下頭我們來看看……(愛國篇、誠信篇、友善篇)。同學(xué)們，從今日起，我們倡議：
    (1)遵守紀(jì)律，禮貌有禮不破壞校紀(jì)、班規(guī)，熱愛我們的國家。
    (2)團結(jié)友愛，幫忙有需要的同學(xué)。
    (3)努力學(xué)習(xí)，進取上進，爭取長大以后為國家做貢獻。
    (4)班干部起好帶頭榜樣作用，認(rèn)真工作，管理班級；值日的同學(xué)認(rèn)真完成值日任務(wù)。
    每個人都承擔(dān)起自我的`人物，這就是愛。在家愛家，在學(xué)校愛學(xué)校，在班級愛班級，這樣，我們都能夠做到愛國。
    教師總結(jié)：也許我們每個人的力量都是都很小，但每個人都拿出一點點愛，匯合起來，就是大大的愛。在班團體中，教師期待大家每個人都發(fā)揮自我的長處，貢獻出自我的一點點力量，那樣我們的班級就有大大的力量。大家明白，我們偉大的祖國擁有數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，五彩繽紛的文學(xué)遺產(chǎn)，讓我們領(lǐng)會了博大的情懷，感悟精深的文化。作為新世紀(jì)的主人，我們不僅僅要繼承和弘揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并且要譜寫更新更美的篇章。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇十
    一、教學(xué)目的：
    知識目標(biāo)：
    1、掌握生字詞。
    2、理清文脈。
    能力目標(biāo)：
    掌握綜合概括的能力。
    提高分析欣賞的能力。
    情感目標(biāo)。
    1、領(lǐng)悟生與死的真諦。
    2、體會無私雋永的母愛。
    二、教學(xué)重點：
    1、領(lǐng)悟生與死的真諦。
    2、體會無私雋永的母愛。
    三、教學(xué)難點：
    1、掌握綜合概括的能力。
    2、提高分析欣賞的能力。
    四、課時安排：兩個課時。
    五、教學(xué)過程。
    第一課時。
    導(dǎo)入：
    那是毫無預(yù)兆的一天，就像平常一樣踩著單車享受著明媚的陽光，在那個熟悉的轉(zhuǎn)彎處，忽然有一個絢爛的紅點似乎正在閃爍而我卻沒有在意，就在單車使過去的剎那，生命中的痛苦就無限地綿延開了，后來我才知道那個紅點就是特地等在那里的，似乎是上帝的苦心安排，不偏不倚地等在那里。這是老師對史鐵生的那場車禍的描述。
    作者簡介：
    史鐵生1951年出生，北京人，是我國當(dāng)代有名的散文家、思想家。他的生命充滿了坎坷，在他21歲的時候，也就是當(dāng)他活得最絢爛滿懷理想抱負(fù)的時候，他因為一場車禍?zhǔn)チ穗p腿，從此只能坐在輪椅上度過他的余生。對于這樣一個充滿抱負(fù)的年輕人來說，這是多么殘忍的一件事??！但是命運并沒有因為對這個年輕人的不公而停止它的殘忍，在史鐵生活到壯年的時候，患上了腎病，從此他開始化療。這篇《我與地壇》就是在他患上腎病以后寫的，他說：寫作就是為了不自殺。是的，人活在世上不能沒有一個精神支柱，也許對他來說寫作對他的.作用僅僅是為了不自殺，但是對于我們活在當(dāng)今的年輕人的意義不僅僅如此，可以說史鐵生用寫作拯救他的生命，而他的作品卻在拯救我們的靈魂。所以無怪乎，當(dāng)代文學(xué)界將史鐵生看作是當(dāng)代中國一個精神標(biāo)志，還說自史鐵生之后，談生是奢侈，談死是矯情。那么從這個結(jié)論我們足可以看出史鐵生的了不起，也可以約略窺見史鐵生寫作的內(nèi)容了。
    總括：
    分析：
    地壇的破敗沉靜（第1、2、3自然段，重點的是第三自然段）。
    第1、2自然段。
    我們先看一下第一部分。第一部分寫的是我與地壇的關(guān)系。同學(xué)們先來齊聲朗讀第一、二自然段，“我在好幾篇”一二讀。（同學(xué)們讀得非常好）但是請注意一下，“滄?！钡淖x音。第一段中所提到的地壇，就是明清時期在北京用于祭祀的祭壇。我們可以從這兩段中體會出作者的一種什么樣的思想？宿命，他認(rèn)為一切的一切都是命中注定的，是前世都已經(jīng)安排好的，人是無力反抗的只能接受。
    第3自然段。
    什么是剝蝕生命最有利的手段呢？老師來讀一下第三自然段同學(xué)們找出問題的答案。
    3個問題：
    1、“它”指的是什么？宿命。
    2、如果把“四百多年里……玉砌雕欄”中的動詞后面的賓語前置可不可以？不可以，因為由原來的受動變?yōu)橹鲃?，沒有了宿命的意味，變得直接平白，沒有文采，收不到強調(diào)命運作用的效果。
    地壇荒蕪但并不衰?。ǖ?、5自然段）。
    同學(xué)們默讀第四、五自然段，找出地壇中體現(xiàn)生命律動的景物描寫，并大聲朗讀。這段關(guān)于生命律動的描寫非常精彩，它用的是什么樣的修辭手法呢？擬人。你最喜歡哪一句為什么？（自由發(fā)言）老師最喜歡的是“露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光”。因為露水尚且能夠在生命的盡頭迸發(fā)絢爛的光彩，更何況人呢，難道人連一顆露珠都不如？作者從地壇的景物當(dāng)中體會到了院子雖然荒落但是并不衰敗。
    由地壇得到啟示（第6、7自然段）。
    他悟出了什么樣的生命的真諦呢？同學(xué)們迅速從第六自然段中找出?！耙粋€人出生了，這就不在是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給他這個事實的時候已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！笔疯F生已經(jīng)看破了死亡，那么擺在他眼前的是一個比死更加難以想明白的事，那就是怎么活下去的問題。最后同學(xué)們齊聲朗讀一下最后一個自然段。最后我們從時間是永恒不變的，你即使在最苦難的時候也要活出精彩。作者在最后一段中所說到的味道是？母親的味道。
    第二課時。
    提問：
    1、同學(xué)們用五分鐘時間來概括一下史鐵生的母親的特點并找出支撐特點的依據(jù)。
    善解人意、謹(jǐn)小慎微、寬厚--第2自然段。
    堅忍、無私--第3自然段。
    2、作者理解母親嗎？（剛開始時不理解，后來理解了）。
    從哪些地方看出作者理解母親了？（只是在她猝然去世之后，我才有閑暇……活得最苦的母親。）。
    3、理解母親之后他做了哪些彌補？（他想通過寫作來告慰他的母親，并且為了他的母親他要堅強地活下去）他真的那么做了而且做得很好。
    4、從作者和母親的關(guān)系中，我們可以得到一種什么樣的啟示。先從原文中找出。（兒子的不幸在母親那里總是加倍的；千萬不要和母親來這套倔強，羞澀就更加不必，我已經(jīng)懂了可我已經(jīng)來不及了；多少年來我頭一次意識到，這園中不單是處處有我的車轍，有我車轍的地方也都有過母親的腳印。）。
    課外拓展：
    這讓老師想起了一個故事，春秋皋魚周游列國去尋師訪友，故此很少留在家里侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚驚覺從此不能再盡孝道，深悔父母在世時未能好好侍床，現(xiàn)在已追悔莫及了！皋魚以“樹欲靜而風(fēng)不止”，來比喻他痛失雙親的無奈。樹大不喜隨風(fēng)擺動太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風(fēng)始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。風(fēng)不止，是樹的無奈；而親不在則是孝子的無奈！因為這緣故，后人便以“風(fēng)樹之悲”來借喻喪親之痛。
    升華：
    史鐵生雖然已經(jīng)感受到這兩句話的意味，但是永遠(yuǎn)都沒有辦法去彌補孝敬母親的遺憾了。生命是如此的脆弱，你不知道你什么時候會失去它，也不知道你的親人能陪伴你多久，所以在我們還能珍惜他們的時候，何不用我們的行動去報答身邊關(guān)心我們的人呢。如果把地壇、母親、我的關(guān)系用一個比喻句來闡明我想我會說母親是我心中永恒的地壇。好了，這節(jié)課就上到這里，下課后同學(xué)們預(yù)習(xí)日本作家川端康成的《花未眠》，這篇課文比較難，所以同學(xué)們要注意預(yù)習(xí)。好的，下課！
    板書設(shè)計：
    我與地壇。
    史鐵生。
    我與地壇----死（必然降臨、不必急于求成）。
    我與母親----生（為了母親、活出精彩）。
    母親是我永恒的地壇。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇十一
    教學(xué)目標(biāo):1.掌握傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別以及作者辯證看待傳統(tǒng)的觀點.
    2.掌握對比論證、比喻論證等論證方法.
    3.啟發(fā)學(xué)生思考如何辯證看待傳統(tǒng).
    教學(xué)重點:1.引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的含義以及如何看待傳統(tǒng).
    2.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)辯證表達自己的觀點.
    3.引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注、探究身邊文化現(xiàn)象的習(xí)慣.
    教學(xué)難點:引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注、探究身邊文化現(xiàn)象的習(xí)慣。
    教學(xué)過程：一、課前預(yù)習(xí)。
    學(xué)生課下閱讀課文，熟悉課文大意。
    二、導(dǎo)語設(shè)計。
    請同學(xué)們觀看ppt。
    1.提問：圖片一中的孩子們在做什么?反映了當(dāng)下的一種什么熱潮?
    明確：孩子們在讀私塾，反映了當(dāng)下大中城市興起的私塾熱。
    2．提問：圖片二所反映的哪一個節(jié)日？
    明確：七夕情人節(jié)。
    近幾年，國內(nèi)一些較發(fā)達的城市興起了一股私塾熱，許多家長把孩子送到新式私塾中去學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，唐詩宋詞；七夕情人節(jié)重新興起，成為情人們的又一節(jié)日。這些反映出人們渴望“回歸傳統(tǒng)”的心理需求，“回歸傳統(tǒng)”成為當(dāng)今社會的又一熱門話題。那么，我們?nèi)绾握_而科學(xué)地回歸傳統(tǒng)呢？我們應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)呢？帶著這些問題，讓我們共同學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一課。希望同學(xué)們通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，不僅學(xué)會如何正確科學(xué)地看待傳統(tǒng)，而且養(yǎng)成辯證思考問題，關(guān)注探究身邊文化現(xiàn)象的好習(xí)慣。
    三、觀點解讀。
    1．提問：重讀課文第一段，思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）。
    明確：傳統(tǒng)是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。
    2．提問：重讀課文“傳統(tǒng)文化”部分，思考什么是傳統(tǒng)文化？
    明確：傳統(tǒng)文化的全稱是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，是對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而言的。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實體和文化意識。例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩文，忠孝觀念之類，也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。
    用現(xiàn)在的話講就是下寬上窄，前襟纏身的高領(lǐng)連衣裙。魏晉南北朝時期，這個時期很有意思，男子比女子更愛美，他們喜歡涂脂抹粉，服飾講究飄逸舒適，因此這個時代產(chǎn)生了很多美男子，這些美男子有三大愛好，剃須，抹粉，熏香?！度龂尽分杏涊d，有一次曹丕薰香薰得太過分了，連他的坐騎也受不了了，照著他的膝蓋就咬了一口。氣得曹丕把馬給殺了?？梢娔莻€時期的美男們對薰香這件事有多熱衷了。同學(xué)們知道那些那個時代的美男子？如潘安，蘭陵王，衛(wèi)王介等。同學(xué)們知道衛(wèi)王介他是怎么死的嗎？衛(wèi)王介長得極美，美如珠玉。有一次他一外出就被“粉絲”們包圍了，“觀者如堵墻”，看他的人里三層外三層圍了個水泄不通。衛(wèi)王介估計缺氧了，當(dāng)場就暈過去了，回到家后不久就死了，這就是典故“看殺衛(wèi)王介”的由來。唐朝時期，婦女穿的多是上襦下裙，意思就是上身穿短衣，下身穿長裙，同學(xué)們都知道，唐朝以豐滿為美，因此唐朝女人的衣服領(lǐng)口很低，這樣便于凸現(xiàn)女性的豐滿之美。清裝在這里就不細(xì)說了，同學(xué)們在《還珠格格》《孝莊皇后》等電視劇中都見過了。那時的男子們還普遍有著女性化的審美，典型的代表之一就是大書法家王羲之了。王羲之走起路來則是“飄如游云、矯若驚龍”，走起路來一扭一扭的，有著女性的嬌柔和嫵媚。
    再如生活習(xí)俗方面，從古至今，中國人過年都要吃餃子，貼對聯(lián)。對聯(lián)可以分為春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)等，以春聯(lián)為主。同學(xué)們都知道那些關(guān)于春聯(lián)的小常識呢？春聯(lián)最早叫什么？有怎樣的傳說？據(jù)說貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時期，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。在中國古代神話中，相傳有一個鬼蜮的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長鳴的時候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼城。鬼城的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的`模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達人們祈求來年福運的美好心愿。為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習(xí)慣。據(jù)說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會望而生畏。當(dāng)然現(xiàn)代人也把招財娃娃貼在門上，想必是想財源滾滾來了。春聯(lián)有哪些組成部分呢？.春聯(lián)，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
    討論：同學(xué)們還能舉出那些是中國的傳統(tǒng)文化呢？
    3．提問：重讀課文“文化傳統(tǒng)”部分，思考什么是文化傳統(tǒng)？
    明確：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中，還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。民族精神是其成員共有的世界觀、人生觀和價值觀，共同的思維方式和行為方式，心理素質(zhì)和性格特征的總和。民族精神是一個民族區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)的總和。如中華民族具有愛國主義民族精神，重視團結(jié)統(tǒng)一，勤奮勇敢等，猶太民族經(jīng)商意識，競爭意識很濃，大和民族具有強烈的民族擴張的本性和武士道精神等。
    楊靖宇將軍是我國著名的抗日民族英雄，姓馬名尚德，號驥生。19生。他短暫的一生，大部分時間都在領(lǐng)導(dǎo)東北人民抵抗日本人的侵略。1940年2月23日在靖宇縣與日偽軍激戰(zhàn)中陣亡，年僅三十五歲。楊靖宇的頭顱與軀體合葬于通化烈士陵園。
    4．提問：重讀“財富和包袱”部分，思考為什么說傳統(tǒng)既是財富又是包袱？
    明確：傳統(tǒng)是財富--如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)，那情景是不堪設(shè)想的。因此，傳統(tǒng)文化是祖宗的豐富遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富。
    傳統(tǒng)是包袱--傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想，束縛行動的本性，常常造成原地踏步的局面，也會引起某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，是社會前進的包袱。
    舉例：傳統(tǒng)是財富--這個例子在我們的身邊隨處可見，我們現(xiàn)在所運用的語言文字都是自古以來繼承演變過來的，我們掌握的許多生存本領(lǐng)，如建筑本領(lǐng)，造紙本領(lǐng)，制藥本領(lǐng)都是從古人那里學(xué)習(xí)繼承的。前人也為我們留下了許多寶貴的智慧，創(chuàng)造出許多諸如紅樓夢，史記，論語，唐詩三百首等優(yōu)秀文史遺產(chǎn)，供我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)欣賞。
    傳統(tǒng)是包袱--如封建社會對待婦女的許多落后做法，論語中唯女子與小人難養(yǎng)也，將女子與小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子無才便是德，裹小腳等。裹小腳，由于中國古代的男人喜歡小腳女人，大腳的女人在古代是很難嫁出去的，估計我要在那個時代的話，就得當(dāng)一輩子的尼姑了。這種做法對女性身心造成了極大的摧殘。男尊女卑等落后的觀念至今影響著中國，只不過程度明顯降低罷了。例如選美，往好了說是展現(xiàn)女性的自信和魅力，那么如果是這樣的話，為什么評委絕大多數(shù)都是男性，美麗的標(biāo)準(zhǔn)都是男性來定。說白了，選美為了什么，還不是滿足男人喜歡漂亮女人的心理和生理需求?？磒pt圖，這個人同學(xué)們都知道吧？她到底是不是美女？我覺得李宇春很美，她是中國第一個由女人自己選出的美女，她的美不符合男人對于女人嫵媚性感的審美標(biāo)準(zhǔn)，而符合女性欣賞帥氣陽光的審美需求，這是一種時代的進步。非洲有一個叫尼日爾的母系氏族社會國家，那里的選美選的不是女性，而是男性，選美評委都是女性，我看這樣就很好嘛，我們中國也應(yīng)該都搞一些這樣的活動。
    同一種傳統(tǒng)也可以既是財富也是包袱，中國人的中庸思想一方面是人注重適度原則，做事講究分寸，但同時也使人失去創(chuàng)新和挑戰(zhàn)的勇氣和精神。古代傳統(tǒng)私塾教育，既為我們留下了許多優(yōu)秀的教學(xué)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗，如因材施教，循序漸進等，但同時也桎梏了學(xué)生的發(fā)散和創(chuàng)新思維，單一的語文教學(xué)使學(xué)生的知識面變得很狹小。
    討論：請同學(xué)舉例談?wù)勀銓鹘y(tǒng)既是財富又是包袱的看法？
    5．提問：既然傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)呢？
    明確：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)，批判地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，繼承其精華，摒棄其糟粕。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
    討論：舉例談?wù)勗鯓优欣^承中國傳統(tǒng)？
    四、寫作特點。
    明確：比喻論證--在倒數(shù)第三段中，用服裝和文物比喻，說明傳統(tǒng)既是財富也是包袱。這樣說理，形象生動，便于讀者理解。
    類比論證--文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。
    對比論證--拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點事物的特證和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。
    2．提問：除了精確地運用各種論述方法外，本文還有那些寫作特點？
    明確：采用小標(biāo)題形式，使文章層次分明，脈絡(luò)清晰。
    另外，句式整齊，整散結(jié)合，生動活潑。傳統(tǒng)文化部分倒數(shù)第二段第二句話，眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強的話表達的鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重感，又讓人覺得活潑，讀起來朗朗上口。
    五、小結(jié)：
    以上我們共同學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，文化傳統(tǒng)的含義和區(qū)別，分析了作者辯證看待傳統(tǒng)的觀點，探討了如何辯證對待傳統(tǒng)問題，希望同學(xué)們通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)不僅學(xué)會如何正確科學(xué)看待傳統(tǒng)，而且養(yǎng)成辯證思考問題，關(guān)注探究身邊文化現(xiàn)象的好習(xí)慣。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇十二
    一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
    二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
    1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實質(zhì)是什么？
    明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念的關(guān)系方面進行分析?！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說、無所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說的。接著從產(chǎn)生過程上來看：一是實踐性；一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識。說得明白一點，就是民族精神。
    2、文化傳統(tǒng)是如何形成的？
    明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
    3、文化傳統(tǒng)有什么作用？
    明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團結(jié)凝聚人們。
    4、文化傳統(tǒng)的特點是什么？
    明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
    5、分析文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？
    明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
    三、研讀“財富與包袱”部分：
    1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？
    明確：既是財富，也是包袱。
    2、如何理解傳統(tǒng)既是財富也是包袱？文章論述這個問題的目的是什么？
    明確：“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進步。
    四、回顧課文內(nèi)容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個概念的？
    明確：首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
    接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識入手，對兩者作出“定義”式的簡單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
    然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的時代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識和精神，是一種惰性力量。
    最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財富，也是包袱。
    五、板書設(shè)計：
    傳統(tǒng)。
    第三課時。
    一、總結(jié)本文主題：
    文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點及利害關(guān)系，表達了作者的'觀點：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
    二、辯證分析是本文的突出特點，請舉例說明文章是如何進行辯證分析的？
    明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時，一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”，另一方面又明確指出“對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批評的任務(wù)，明辨其時代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時，一方面指出“沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個民族如何能存在，一個社會如何能穩(wěn)定，一個國家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財富與包袱”這一內(nèi)容時，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對比，用了對比論證的方法。最后進一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
    三、賞析課文寫作技巧：
    1、采用小標(biāo)題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
    2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問題、分析問題、解決問題。
    （回顧課文內(nèi)容，完成板書）。
    提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
    與分析。
    問題文化傳統(tǒng)是民族精神。
    文化傳統(tǒng)的變化是緩慢而復(fù)雜的。
    傳統(tǒng)是財富，也是包袱。
    結(jié)論。
    辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
    3、語言特色：
    （1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動活潑。
    例如：“它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強的話表達得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺得活潑輕松，讀起來朗朗上口。
    （2）、運用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強文章的可讀性。
    a、比喻。
    例如：如果只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不是真正的未來，而只能是過去的某些糟糕的角落。
    b、擬人。
    誰要想拉住傳統(tǒng)前進的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將徒勞無功。
    四、開放性問題：
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇十三
    一、經(jīng)典回放：二、要求：1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽，標(biāo)記出生字、新詞、難點。2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。3、體會教師誦讀的節(jié)奏和韻律。三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。2、全班交流。3、教師小結(jié)。四、學(xué)生練讀1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問題并隨時加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評價優(yōu)點與不足，通過練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。3、小組交流。4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。5、師生共同放聲齊讀。五課外延伸1、與父母一起多形式誦讀。2、與父母交流誦讀心得。3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學(xué)交流。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇十四
    1、知識和技能：
    （1）了解作者李商隱及其代表作品。
    （2）理解“相見時難別亦難”中兩個“難”的含義以及“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩的本意和今天人們常用它來表達的感情。
    2、過程和方法：
    在朗讀、自由讀的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生結(jié)合注釋看課文，初步理解詩歌的內(nèi)容及含義。
    3、情感態(tài)度和價值觀：
    理解古代女子在悲傷與痛苦的愛情之中仍然富有灼熱的渴望和堅忍的執(zhí)著精神以及感受到作者李商隱的詩歌常以清詞麗句構(gòu)造優(yōu)美的形象，寄情深微，意蘊幽隱具有朦朧婉曲之美。
    1、導(dǎo)入：
    2、作家、作品簡介：
    3、具體講解：
    學(xué)生自由朗讀。讀完課文后，獨立思考理解。試用詩歌鑒賞方法。
    4、檢查初步感知和獨立思考效果
    準(zhǔn)備課堂練習(xí)本，思考問題：
    （1）“無題”有幾種情況，你以為何種在鑒賞中更重要？
    （2）從“絲”的注釋看，該句用了什么修辭？
    （3）三、四句一起表達了什么情感？
    （4）解釋“曉”的意義，注意“鬢”的音、義。
    （5）“蓬山”是目的地，還是出發(fā)點？（注意句式倒裝）
    （6）“殷勤”意義（古今異義）
    5、學(xué)生討論、核對，檢查自讀習(xí)慣，反思學(xué)習(xí)方法。
    6、選生講，教師補充。
    （雙關(guān)：東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴；無題：《詩經(jīng)》、樂府詩很多；說無題，真正的“題”是什么？文章寫的角度，前四句是……，5、6句是……，用了什么手法？與杜甫的什么句子最相似？）
    7、請大家分組討論：
    （1）詩中“相見時難別亦難”這句詩中的兩個“難”的含義。
    （3）學(xué)過這首詩后，你對詩中的愛情是怎樣看的？也可以談?wù)勀阈哪恐械膼矍槭鞘裁礃幼拥?。請每組的學(xué)生代表到講臺前發(fā)言。
    8、賞析參考資料：
    9、欣賞歌曲《相見時難別亦難》，感受意境。背誦全詩并要求會默寫。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇十五
    指導(dǎo)思想：
    以科學(xué)發(fā)展為根本的指導(dǎo)思想，以新課程理念為行動指南，以全面推進素質(zhì)教育為根本目的，立足現(xiàn)實，著眼未來，遵循規(guī)律開發(fā)和利用好校本課程，引領(lǐng)廣大學(xué)生閱讀經(jīng)典、閱讀思想、閱讀文化、閱讀精神，無限相信書籍的力量，為學(xué)生的幸福人生奠定堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。
    教學(xué)目的：
    1、喜歡經(jīng)典文章，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎(chǔ)。
    2、初步掌握經(jīng)典誦讀的方法，能用普通話正確流利有感情地誦讀。
    3、基本了解誦讀內(nèi)容，提高語文素養(yǎng)。
    4、訓(xùn)練兒童應(yīng)對、掌握聲韻格律，從中得到語音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。，
    第1課《論語》（八則）。
    一、經(jīng)典回放：
    看課本第1―3頁原文和文意。
    教學(xué)過程：
    二、簡介《論語》。
    三、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀。
    要求：
    1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽，標(biāo)記出生字、新詞、難點。
    2、結(jié)合注釋初步感知誦讀內(nèi)容。
    3、體會教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
    四、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。
    1、學(xué)生結(jié)合注釋理解意思。2、全班交流。3、教師小結(jié)。
    五、學(xué)生練讀。
    1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
    2、學(xué)生自讀。
    （1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問題并隨時加以指導(dǎo)。
    （2）同桌互讀。相互評價優(yōu)點與不足，通過練習(xí)加以糾正。
    （3）同桌合作讀，一人一句。
    3、小組交流。
    4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。
    5、師生共同放聲齊讀。
    六、溫馨點擊：第3頁。
    七、活動廣角：第4頁。
    八、成長階梯：第4頁。
    九、課外延伸：
    1、與父母一起多形式誦讀。
    2、與父母交流誦讀心得。
    3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學(xué)交流。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇十六
    流利地朗讀背誦古詩，了解龍?zhí)镀俚木坝^。培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力和搜集、處理資料的能力。
    該詩對學(xué)生有一定的吸引力，該瀑布也很美誘引學(xué)生一睹為快，利于學(xué)生細(xì)細(xì)學(xué)習(xí)。
    使學(xué)生體會到中華民族的文化精髓。
    欣賞學(xué)習(xí)法、讀書指導(dǎo)法。
    光盤、資料卡、投影儀。
    1、教學(xué)“詩畫覽勝”部分，師生共同學(xué)習(xí)《八水河玉龍瀑》古詩的詩意，領(lǐng)略古詩語言的魅力。重點講解“已、練、違、通銀河”等詞語。
    2、學(xué)生自學(xué)“溫馨點擊”部分，。
    （1）學(xué)生自讀，借助工具書學(xué)習(xí)。
    （2）教師幫助學(xué)生對景色特點產(chǎn)生一些理性的認(rèn)識。
    3、學(xué)習(xí)“活動廣角”部分。
    （1）教流學(xué)生對景點的認(rèn)識，激發(fā)他們熱愛大自然的情感。
    （2）搜集有關(guān)龍?zhí)镀俚馁Y料，比一比，誰搜集的最多最豐富。
    4、階段。
    （1）生自我，談自己的真實感受。
    （2）師表揚積極發(fā)言的優(yōu)秀學(xué)生。
    八水河玉龍瀑。
    百尺峭崖高無已，左右青山近相比。
    一練高掛懸崖巔，玉龍側(cè)噴西江水。
    余波流沫隨風(fēng)飄，如拋珍珠墜還起。
    只應(yīng)泉源直上通銀河，不然何以仰視去天不違咫。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇十七
    2、解釋下列詞語：
    攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。
    媲美：美好的程度不相上下；比美。
    應(yīng)運而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。
    明日黃花：比喻過時或無意義的事物。
    斑駁陸離：形容色彩錯雜紛繁。
    抱殘守缺：形容保守不知改進。
    余風(fēng)遺響：遺留下來的風(fēng)氣影響等。
    一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。
    曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時的事物很快消失。
    孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。
    刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。
    課中：
    一、整體感知：
    閱讀課文、篩選信息、歸納概括：
    b)什么是文化傳統(tǒng)，它有什么特征？
    1)作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）。
    2)文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識的民族精神。
    二、具體研習(xí)：
    1．為了使文章的議論顯得直觀起來，作者運用了舉例論證的方法。請找出兩處。
    （1）66頁：例如民族服飾、生活習(xí)性、古典文化、忠孝觀念之類，也就是通常說的民族文化。
    （2）68頁：比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。
    2．根據(jù)你的理解，你也來說說什么是傳統(tǒng)文化。比如——。
    它是龍，是周莊，是茶壺……。
    它是中國畫。
    它是出土的兵馬俑。
    它是故宮，是長城。
    它是春節(jié)，是端午。
    3．除了舉例論證之外，為了使說理形象，作者還采用類比和比喻等論證，請找出：
    例如：
    （1）65頁：弄清這兩個概念，很有必要，因為文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟沒i蜂和蜜蜂的差別想媲美。
    （2）68頁：一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。
    三、合作探討：
    閱讀“財富和傳統(tǒng)”部分，思考：
    １、你是如何理解傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”這兩重屬性的。
    去其糟粕，取其精華。
    辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。
    四、課堂鞏固練習(xí)：
    看看p69的幾組圖畫，結(jié)合課文的有關(guān)論述，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系的理解。
    1．第一組畫。
    北京傳統(tǒng)四合院——20世紀(jì)90年代,蘇州建造的住宅小區(qū)。
    教師解說：作為文化實體，四合院與現(xiàn)代化的住宅，確實有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開，色調(diào)的使用-----灰淡的冷色調(diào)，朝向-----坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無意識的作用。
    2．第二組畫。
    古代待字閨中的少女——賽場上的中國女排姑娘。
    教師解說：這兩幅圖片放在一起，反差很大，一靜一動，一個嫻靜地坐于自家閨房內(nèi)，另一個則在大庭廣眾之中。從這種對比中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運健將。
    3．第三組畫。
    昔日的兒童游戲——今天的兒童網(wǎng)上沖浪。
    游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲體現(xiàn)了自我保護的意識，也是一種有意思的活動，不過對于兒童智力的發(fā)展作用不是很大。電腦世界給孩子提供了廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，顯示了文明的交流。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也體現(xiàn)了現(xiàn)代外來文明的沖擊力。
    五．小結(jié)：
    本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系型議論文（表達方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時又饒有風(fēng)趣。
    課后：完成下發(fā)學(xué)案。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇十八
    活動時間：6月__日(6月份期間，7月1日之前)活動地點:廣州大學(xué)大學(xué)城校區(qū)。
    活動主體:商學(xué)院09，10級全體同學(xué)。
    活動口號：禮貌文化共傳承，和諧學(xué)校齊共建。
    活動目的：引導(dǎo)廣大學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒國內(nèi)外一切優(yōu)秀思想文化成果的同時，要大膽創(chuàng)新，進取參與課外學(xué)術(shù)科技、文藝體育等活動，努力加強自身的思想道德修養(yǎng)，增強法紀(jì)意識，敢于與不禮貌、不守紀(jì)、考試作弊等行為作斗爭。
    活動意義：加深同學(xué)們對我們中華民族的傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識，讓同學(xué)們在理解新鮮的外來文化的同時，也能夠做到以創(chuàng)新進取的態(tài)度去弘揚和傳承中華民族文化。同學(xué)們經(jīng)過了解學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化，從而做到修身，自律，提高自我的思想道德素質(zhì)和文化水平，增強自身的法律道德意識，為禮貌社會，和諧學(xué)校，貢獻出一分力量。
    嘉賓:輔導(dǎo)員，導(dǎo)師，導(dǎo)生等(人數(shù)不限)。
    活動流程：
    根據(jù)各班策劃情景而定，但必須留有必須時間讓輔導(dǎo)員或。
    導(dǎo)師發(fā)言總結(jié)。
    活動資料:以“文化的傳承與創(chuàng)新”為主題，結(jié)合學(xué)校文化與校。
    園禮貌建設(shè)的要求，從加強學(xué)校管理和加強大學(xué)生禮貌行為養(yǎng)成修身工程的需要出發(fā)，組織學(xué)生學(xué)習(xí)討論：
    1、中華民族有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)與禮貌習(xí)慣。
    2、當(dāng)代大學(xué)生如何傳承與創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)與文化。
    3、如何在遵紀(jì)守法、克己奉公的實踐中加強自身的禮貌養(yǎng)成。
    委務(wù)必要一齊討論策劃班會活動，并組織好本次活動(溫馨提示：需要用到課室的班級需提前三天去借課室)，要求各班級的設(shè)計方案及活動資料必須緊密切合該次活動主題及精神內(nèi)涵，鼓勵各班大膽創(chuàng)新，設(shè)計形式新穎，資料豐富的主題班會，展現(xiàn)班級風(fēng)采。
    活動要求:。
    1、各班級務(wù)必要邀請一位教師(輔導(dǎo)員或?qū)?，若導(dǎo)生在校，則可邀請導(dǎo)生到場觀看。
    2、各班級要根據(jù)自身情景，由班長、學(xué)委負(fù)責(zé)組織，深入把握該次主題活動精神所在，擬定好方案。并且務(wù)必在舉行主題班會前提前知會秘書處和學(xué)習(xí)部的系負(fù)責(zé)人，及時通知他們主題班會開展的時間地點。
    3、各班級的班干部要進取參與主題班會的各項組織工作，做好考勤、場地、議程安排和討論記錄等工作。
    4、活動過程注意時間，紀(jì)律等方面的控制。推薦活動時間為60分鐘。
    5活動2天內(nèi)，請各位班長將此計劃書與總結(jié)書以電子版形式發(fā)到秘書處系負(fù)責(zé)人處.逾期不候.總結(jié)書的要求(400字以上)：
    總結(jié)資料包括：總結(jié)本次主題班會的優(yōu)缺點、以及工作提議等等?？偨Y(jié)是主題班會的成果體現(xiàn)，請班級給予充分重視。
    班長簽名：
    班會結(jié)束后2天內(nèi)，請各位班長將此計劃書與總結(jié)書以電子版形式發(fā)到秘書處系負(fù)責(zé)人處.逾期不候.
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇十九
    黨的十八大提出要培育和踐行社會主義核心價值觀。友善是社會主義核心價值觀在公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這與我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀思想成果一脈相承。建構(gòu)主義教學(xué)理論提倡以學(xué)生為中心，教師在整個教學(xué)環(huán)境中是促進者、組織者、發(fā)起者，學(xué)生能利用各種條件對所學(xué)的知識進行建構(gòu)。
    社會主義核心價值觀中的友善，是通過傳統(tǒng)文化進行涵養(yǎng)的。本節(jié)課力求用中華傳統(tǒng)文化解讀社會主義核心價值觀中的友善，在全面理解友善內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，首先用儒家關(guān)于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善，之后在體驗身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學(xué)說中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一探討怎么樣踐行友善。
    我校初一年級的學(xué)生在日常生活中對于友善有著基本的體會和感悟，對于善惡已經(jīng)具有了基本的判斷和辨別能力，但還不能全面、辯證地看待和分析這個問題。與此同時，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，對于友善為何成為當(dāng)下社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容以及中國價值觀的傳承并未進行深入了解，在實際生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于“友善”價值觀的踐行。
    1．情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：感悟到友善是一種可貴的品質(zhì)，熱愛并自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
    2．能力目標(biāo)：能夠分辨是非善惡，增強傳承中華傳統(tǒng)文化中的精髓的主動性，力求做到知行合一主動踐行友善。
    3．知識目標(biāo)：知道友善的基本內(nèi)涵；了解中國歷史上關(guān)于人性善惡的基本觀點；知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。
    1．重點：知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。
    2．難點：理解傳統(tǒng)文化以及社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，增強傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動性。
    講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發(fā)式教學(xué)法等。
    今天，老師給大家講一個故事，這個故事呢，是歷史上真實發(fā)生的。清朝康熙年間，安徽桐城，大學(xué)士張英的府邸與吳姓庭院為鄰，兩家庭院是共用一堵墻，平日里也相安無事。一日，兩家因重修府邸時所用的宅基地的院墻起了爭執(zhí)，怎么辦呢？去縣衙讓大人評評理吧，可兩家都是官宦人家，縣衙大人兩方都不敢得罪，也絲毫不敢偏袒，于是爭執(zhí)數(shù)月也難以定奪?？蛇@么耗下去也不是事兒啊，于是張家人想了一法兒，不是咱京城有人嘛，派人快馬加鞭給張英送了一封家書，張英閱罷，立即給張家人寫了信并寄回。
    設(shè)問：“大學(xué)士張英是怎么回的信？”學(xué)生思考并回答，可能直接把那首詩回答出來。
    教師將回信進行展示并設(shè)問：“你們猜，今天這地兒還在么？”學(xué)生猜測并回答。師：沒錯，今天這地兒還在，不僅在，而且成為了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位，成為了安徽桐城一張響亮名片。
    通過六尺巷的故事以及恰當(dāng)?shù)奶釂枺饘W(xué)生對核心價值觀中友善的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生對我國倡導(dǎo)正確價值觀的態(tài)度。
    設(shè)問一：“同學(xué)們，你們是怎么理解友善的？”
    設(shè)問二：“同學(xué)們剛才針對友善都談了自己的相關(guān)見解，那么我們一起來看看辭海關(guān)于“友善”是如何注釋的？”
    設(shè)問三：“咱們學(xué)校剛剛結(jié)束了社會主義核心價值觀主題班會的評選活動，大部分班級都選取了友善作為班會主題，同學(xué)還記不記得，社會主義核心價值觀中關(guān)于“友善”是如何界定的？”
    通過聊一聊、說一說，拉近學(xué)生與上課內(nèi)容的距離，幫助學(xué)生認(rèn)識友善，使學(xué)生明確友善的內(nèi)涵。
    過渡：友善不只是今天提出的，它有著悠久的歷史。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成了一個內(nèi)容豐富的道德體系，而這個道德體系是以儒家倫理道德觀念為主要內(nèi)容的。
    設(shè)問：“儒家有一個關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的‘五?！?，誰知道這五常指什么？”
    學(xué)生思考討論并回答。
    師：首先結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實體驗進行“五?！眱?nèi)涵的釋義，最后指出，在這五常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，它的內(nèi)涵也比我們剛才說的.豐富，它最直接地包含了關(guān)于友善的道德要求。至于是否準(zhǔn)確，咱們同學(xué)回去查閱一下相關(guān)的材料，我們下節(jié)課再進行探討。
    通過儒家的五常的道德要求切人，使學(xué)生能對儒家的至善“仁”有最基本的認(rèn)識，從而看到儒家道德體系中善的影子。
    鋪墊：觀點羅列并碰撞。
    通過學(xué)生熟知的《三字經(jīng)》引入到本課，接下來探討的主題“人性本善”，以及與孟子的“性本善”相對應(yīng)的觀點——荀子的“性本惡”。
    學(xué)生在小組探討之后，紛紛發(fā)表自己的看法和觀點，有的認(rèn)可“人性本善”，有的認(rèn)可“人性本惡”，有的認(rèn)為“人性既善又惡”，有的認(rèn)為“人性既非善也非惡”（詳細(xì)回答略）。
    師：補充明代王陽明“非善非惡心之本”的觀點與同學(xué)們進行分享。補充說明，剛才同學(xué)針對人性善惡都談了自己的觀點和看法，老師想補充一點，人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對立的，這是歷史上存在的關(guān)于人性探討的幾種基本觀點。
    使學(xué)生在分析和闡述自己觀點的同時，通過觀點的沖擊碰撞，再加上老師的追問和引導(dǎo)，能夠明確關(guān)于人性善惡的基本體會，進一步增強辨別善惡的能力，融入到傳統(tǒng)文化中去，并為下文理解孟茍的基本觀點以及增強修身養(yǎng)性主動性做好鋪墊。
    探討一：性本善。
    同學(xué)思考并回答，可能大部分同學(xué)指出意識、思考和發(fā)達的大腦……順勢進行引導(dǎo)：在這個基礎(chǔ)上，孟子認(rèn)為最根本的區(qū)別是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來，這四心人皆有之，若沒有，便不能稱其為人。而這四心便是人之本性，孟子稱之為“良知”，人性之善，也就體現(xiàn)在這四心上。
    因為這完全是發(fā)自于我們每個人的本性，這也是我們?nèi)诵灾频捏w現(xiàn)。所以孟子認(rèn)為：人性是本善的，就像水向下流一樣自然，人的本性沒有不善的，水（在自然狀態(tài)下）沒有不向下流的。
    追問一：既然人性本是善的，那么為什么社會現(xiàn)實中還存在惡行？
    追問二：后天環(huán)境的外在影響當(dāng)然是存在的，但是外在環(huán)境的影響就一定會出現(xiàn)惡行嗎？
    師總結(jié)：所以由此可知，不管一個人是否做出了惡行，內(nèi)在的善心和善性都是非常重要的。因此，孟子提出，人可以通過“存其心、養(yǎng)其性”，保存自己的善心，涵養(yǎng)自己的善性而實現(xiàn)善。
    探討二：性本惡。
    引導(dǎo)：我們探討完了人性本善，那么荀子是怎樣說明人性本惡的？
    師：荀子認(rèn)為：“人性之惡，其善者，偽也。人性本惡，他的善，是人為的。（對于學(xué)生理解“偽”可能是偽裝進行糾正）。
    追問一：既然荀子說人性是本惡的，那么社會現(xiàn)實中就是惡行遍地了，是這樣嗎？
    追問二：那我們該怎么做才不至于出現(xiàn)惡性外化于行，導(dǎo)致惡行遍地？
    師總結(jié)：雖然茍子認(rèn)為人性是本惡的，但是人可以通過“明禮儀以化之”，通過后天的禮儀教化實現(xiàn)善。
    師總結(jié)：不管是孟子還是荀子，還是后代的其他的儒學(xué)思想家，大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德。
    咱們同學(xué)有沒有聽聞社會上的或者發(fā)生在你身邊的友善的事例，來與大家一起分享下？
    學(xué)生互相分享自己在日常生活中對于友善的體會和感悟。
    學(xué)生自我反思。
    師總結(jié)：踐行友善不僅需要善心和善性，還需要善行，需要方法。
    過渡：除了我們前文中所探討的善惡問題，知行問題也是儒家經(jīng)常討論的話題之一。
    思考：知是什么？行是什么？
    師：一般情況下，知指認(rèn)識和知識，行指行動、行為，但儒家最重視的問題是人的道德修養(yǎng)和社會的倫理秩序。在儒家看來，知是：人的道德意識和道德觀念；行指人的道德行為和倫理實踐。
    思考討論并回答：知和行誰在先誰在后？誰更重要？
    學(xué)生針對知行關(guān)系紛紛給出自己的看法和觀點：知先行后，行先知后……。
    師：至于知行關(guān)系，實際上，歷代儒家大都主張知先行后，但這并不是說輕視行動，恰恰相反，儒家非常重視道德知識引導(dǎo)下的道德實踐，并且中華傳統(tǒng)文化在整體上也具有實用主義色彩，強調(diào)學(xué)以致用。對行動的重視在孔子那里表現(xiàn)尤為突出，子日：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語·公冶長》）由此可以看出，儒家是強調(diào)知行并重的，甚至是更加注重“行”。關(guān)于知行關(guān)系的討論，到了宋明理學(xué)那里達到了一個新的高度，其中最具有代表性的就是明代的王陽明，他提出了著名的“知行合一”思想。只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。真正的道德觀念，必然會引發(fā)道德行為，而每一個道德行為，一定同時包含著相應(yīng)的道德觀念，知行在本質(zhì)上是合一的。
    今天，我們通過社會主義核心價值觀中“友善”這個主題，回溯了我們中華民族的傳統(tǒng)文化，而最后的落腳點——友善的踐行，便是我們今天探討的善惡問題和知行問題結(jié)果的融合，也就是我們每個人都能做到，也應(yīng)該做到的仁心善行，體現(xiàn)在人與人之間的交往中便是友善，它也是我們當(dāng)下倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。
    收獲：在這節(jié)課中，學(xué)生會有一些收獲，不僅是知識上的認(rèn)識，更多的是對友善這一價值觀的思考。作為學(xué)生應(yīng)該意識到，友善不僅僅是今天才倡導(dǎo)的一種價值觀，它是自古就被社會倡導(dǎo)的，因此在現(xiàn)代社會踐行社會主義核心價值觀便具有了民族根基和文化認(rèn)同。相信通過本堂課的學(xué)習(xí)，學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)生活中會更加關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化，并且在本堂課中我主要采取開放式探究討論和啟發(fā)式誘導(dǎo)，關(guān)于人性善惡以及知行關(guān)系的思考會使學(xué)生不僅在知識上受益，還會在思維上有所收益。
    不足：因為本堂課是將當(dāng)下倡導(dǎo)的核心價值觀與我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為友善溯源，因而文章最終落腳點是思想品德課程還是傳統(tǒng)文化探究課我沒有進行明確界定，最終使得本堂課的定位不夠準(zhǔn)確。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇二十
    一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：
    （一）學(xué)會觀察生活和搜集資料，培養(yǎng)口語交際的能力。
    （二）把自己想說的話寫下來，做到語句通順。
    （三）自主發(fā)現(xiàn)詞語的構(gòu)詞特點，通過觀察圖畫與詞語，初步了解十二生肖這一傳統(tǒng)文化。
    （四）運用熟字加偏旁的方法，認(rèn)識“搞、稿、編”等9個字。
    （五）能主動參與展示活動，樂于展示自己的學(xué)習(xí)收獲和才能，并善于與別人交流。
    二、課前準(zhǔn)備。
    課件或投影（“日積月累”中的詞語），十二生肖郵票掛圖。
    三、討論交流。
    （一）組內(nèi)交流，讓組內(nèi)同學(xué)充分了解大家搜集到的祖國傳統(tǒng)文化。
    （二）推選一名同學(xué)作為小組“代言人”，代表本組向全班作介紹。
    四、觀摩評選。
    （一）各小組將自己的資料（文字、圖片、實物等）展示出來。
    （二）小組之間互相觀摩。
    “代言人”向別的小組的.同學(xué)介紹本組搜集的資料。
    （三）每位學(xué)生要記住各小組搜集資料的情況，為評選作準(zhǔn)備。
    五、集體評議。
    （一）各組同學(xué)評議：哪組活動開展得好？好在哪里？
    （二）學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。
    （三）總結(jié)、頒獎。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇二十一
    1、學(xué)生感悟民族語言的魅力，聆聽到古代圣賢關(guān)于做人、處世的語重心長的'教誨。
    2、學(xué)生通過誦讀、記背，讀熟品味出道理，變成自己的東西。
    3、學(xué)生深刻了解中國文化長廊，為自己身為一名中國人而驕傲。
    背誦這首描寫松樹的詩是重點，難點是能夠理解詩的意思，并翻譯出譯文。
    突破措施:通過配樂的經(jīng)典回放，激發(fā)學(xué)生的興趣。
    1、啟發(fā)導(dǎo)入音樂播放：小松（唐王建）。
    小松初數(shù)尺，未有直生枝。閑即傍邊立，看多長卻遲。讓學(xué)生反復(fù)聽幾遍后，開始朗讀，可以分角色朗讀。
    2、出示譯文。
    小松樹剛剛幾尺高，還沒有長出挺直的樹枝。空閑時站在樹旁邊，天天看著它，只覺得它長得很慢。讓學(xué)生理解后開始背誦。
    3、作者簡介。
    《小松》的作者是唐朝人王建，他以簡練的語言寫出了觀察松樹生長時的情景。
    略。
    傳統(tǒng)文化教學(xué)教案篇二十二
    3、學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。
    如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作。
    教學(xué)內(nèi)容和過程。
    學(xué)生談對“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進行點撥。
    二、作者簡介：
    龐樸，生于1928年，江蘇淮安，漢族，現(xiàn)代學(xué)者。
    《沉思集》。
    《集——中國文化與哲學(xué)論集》。
    三、總體結(jié)構(gòu)：
    總——分——總最典型的關(guān)系性。
    （傳統(tǒng)）統(tǒng)化（兩重性）。
    文傳。
    化統(tǒng)。
    四、學(xué)習(xí)課文第1—3自然段：
    1、第1自然段——討論。
    （1）“一個多世紀(jì)”從何時開始？
    鴉片戰(zhàn)爭以來。
    （2）“社會實驗”指什么？
    救國圖存運動：洋務(wù)運動、變法維新、資產(chǎn)階級民主革命、
    （仁人志士）新民主主義革命直至社會主義革命。
    （3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”
    （五四時期對于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60—70年代）。
    強調(diào)不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來”
    2、第2自然段——討論。
    傳統(tǒng)是什么？（強調(diào)“形成”“作用”）。
    3、第3自然段——討論。
    提出“……”差別。（比喻）。
    全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。
    引出問題：由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗進入學(xué)術(shù)層面。
    1、第4自然段——討論。
    （什么是文化傳統(tǒng)？）。
    全稱、落腳、對應(yīng)（時空界定）、內(nèi)容、成分（例如）。
    2、第5自然段——討論。
    時代性、民族性。
    3、第6—7自然段——討論。
    （1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況？
    “或者……或者……”“有的……有的……”
    （2）各人對傳統(tǒng)文化進行分析批判，可以做那些工作？
    “明辨……遺響”
    理解圖片（p65）。
    六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”：
    1、第8—9自然段——討論。
    對“文化傳統(tǒng)”概念進行界定。
    （什么是文化傳統(tǒng)？）。
    全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長、形成、實質(zhì)。
    2、第10自然段——討論。
    （1）什么不能成為“民族的共同心理”？
    “在這種生活里……思想”
    （2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？
    “為這一民族生活……物質(zhì)力量”
    3、第11自然段——討論。
    “文化傳統(tǒng)”有什么作用？
    為什么說它是“惰性力量”？
    “制約看……關(guān)懷”“一種……象征”“沒有……鞏固”
    4、第12—13自然段——討論。
    （1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點是：
    緩慢的、漸進的、非一蹴而就的`。
    “文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進行的？
    接觸——交流——變化。
    （3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個部分？
    “經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)……整合”
    七、學(xué)習(xí)“財富和包袱”
    1、作者稱“財富”“包袱”是如何而言的？
    “從頭開始……生存本領(lǐng)”
    “具有……層面”
    2、我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？
    “運用它……千里之外”
    3、現(xiàn)實中存在哪幾種簡單化的理解？
    “一種人……財富”
    八、小結(jié)。
    本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風(fēng)趣。