真實(shí)世界中并不總是一帆風(fēng)順，我們需要學(xué)會(huì)適應(yīng)不同的環(huán)境?？偨Y(jié)的語言要簡(jiǎn)潔明了，重點(diǎn)突出，避免冗長(zhǎng)和啰嗦的表達(dá)方式。接下來是一些來自各行各業(yè)的精彩總結(jié)范文，值得借鑒。
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇一
    3月16日，聯(lián)合中心學(xué)習(xí)組組織了第二次集中學(xué)習(xí)，邀請(qǐng)我區(qū)社會(huì)科學(xué)首席專家__教授作《認(rèn)祖歸宗弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化》的專題講座，這次學(xué)習(xí)從深層次闡述了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以及當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，讓我們從一個(gè)全新的視角重新認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化。
    通過這次中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是一次很大的心靈震撼。從認(rèn)識(shí)上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。
    我認(rèn)為，國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國(guó)人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
    更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
    以身作則，努力踐行。只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。身為一名機(jī)關(guān)工作人員，在工作中是要以身作則，身體力行，嚴(yán)格要求自己，為夷陵區(qū)建設(shè)發(fā)展、為史志事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇二
    近日，習(xí)近平總書記在全面推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要保持歷史耐心和戰(zhàn)略定力，一張藍(lán)圖繪到底，一茬接著一茬干，確保一江清水綿延后世、惠澤人民。
    長(zhǎng)江，自古以來就是我國(guó)東西運(yùn)輸?shù)摹包S金水道”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)攬全局，部署推進(jìn)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展，開啟了中華民族母親河的發(fā)展新航程。此次座談會(huì)，是習(xí)近平總書記召開的長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的第三次座談會(huì)，也是十九屆五中全會(huì)之后的第一次專題座談會(huì)，為長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展賦予了新的使命。我們應(yīng)堅(jiān)決落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神和黨中央關(guān)于長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的決策部署，堅(jiān)定信心、勇于擔(dān)當(dāng)，奮力推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展。
    共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)，指出要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源、系統(tǒng)治療，防止頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。長(zhǎng)江生態(tài)保護(hù)修復(fù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，要堅(jiān)持從整體性、系統(tǒng)性出發(fā)，從解決問題的根源入手，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)同治理，鞏固提升污染治理成效，突破面源污染防治和水生態(tài)保護(hù)難點(diǎn)，讓長(zhǎng)江早日重現(xiàn)“一江碧水向東流”的勝景，給子孫后代留下一條清潔美麗的萬里長(zhǎng)江。
    加快產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級(jí)化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化。十四五”時(shí)期我國(guó)將進(jìn)入新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶重任在肩，大有可為。要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的著力點(diǎn)放在實(shí)體經(jīng)濟(jì)上，加快實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級(jí)化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新，全面塑造創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新優(yōu)勢(shì)，建立促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研有效銜接、跨區(qū)域通力合作的體制機(jī)制，強(qiáng)化企業(yè)創(chuàng)新主體地位，激發(fā)各類主體活力，讓長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶成為暢通國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的“主動(dòng)脈”。
    保護(hù)傳承弘揚(yáng)長(zhǎng)江文化。長(zhǎng)江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的標(biāo)志性象征，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要推動(dòng)文旅融合，將長(zhǎng)江的歷史文化、山水文化與城鄉(xiāng)發(fā)展相融合，充分挖掘弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，突出地方特色，把長(zhǎng)江文化保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好，讓黃金水道川流不息、千年文脈綿延不絕。
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇三
    首先非常感謝公司給予了我這次培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，也感謝南京居美馨的各位老師、學(xué)長(zhǎng)，蘇園的霍總及其他相關(guān)的企事業(yè)單位，因?yàn)榇蠹业闹С峙c配合，讓傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)首次在蘇園拉開了序幕，并圓滿地告一段落。
    在為期五天的培訓(xùn)過程中，我認(rèn)識(shí)了許多新朋友，也學(xué)到了很多寶貴的知識(shí)，這些都不是在學(xué)校的課堂上所能學(xué)到的，學(xué)習(xí)涉及到的面較為廣泛，有蔡禮旭老師的《家和萬事興》、《百事孝為先》，周永杉老師的《新世紀(jì)健康飲食》，劉芳老師的《生為女人如何經(jīng)營(yíng)好幸福美滿的家庭和事業(yè)》等精典課程。另外還分享了大片《暖春》，這些課程圍繞的主題都是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的生活規(guī)范，以此來提醒教導(dǎo)我們?cè)谏钪?，要孝敬父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活、言語、行為中，要小心謹(jǐn)慎，要講信用。和大眾相處要平等博愛，并親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，之后如有多余時(shí)間和精力再兼顧其他有益的學(xué)問。
    弟子規(guī)中提到，“百事孝為先”，教導(dǎo)我們要行孝，孝敬自己的父母，他們賦予了我們新的生命，他們辛勤哺育了我們，讓我們長(zhǎng)大成人，就像老師所講的，如果一個(gè)人連自己最基本的孝敬之心也沒有了，那么他又如何會(huì)真誠(chéng)地對(duì)待身邊的朋友、同事呢?看到父母鬢髻銀發(fā)時(shí)，想想他們一生為家庭，為社會(huì)付出了青春與勞力，此刻，正是兒女回饋孝敬之時(shí)，哪怕只是輕輕的一聲問候與關(guān)懷，都是父母最大的歡喜與欣慰，若能在茶余飯后，讓兒孫圍膝他們左右，那又將是他們最難得的天倫之樂。我很慚愧，因?yàn)槲矣X得自己做得不是很好，特別是自己心情不好時(shí)，還會(huì)對(duì)家人發(fā)發(fā)小脾氣，但家人都用一顆寬容的心來對(duì)待自己，沒有過多的斥責(zé)與報(bào)復(fù)舉措，同樣會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地關(guān)心呵護(hù)著我們。也許行為更能勝過千言萬語，家人用行動(dòng)告訴我，“暴躁不能解決問題，不會(huì)控制情緒的人，無法經(jīng)營(yíng)好自己的未來。”我的媽媽是一名普通的農(nóng)村婦女，她很樸實(shí)、勤儉，也很善良，但對(duì)我和妹妹方面卻比對(duì)待自己要大方得多。每當(dāng)過年過節(jié)時(shí)，或者平時(shí)做新衣服，有什么好吃的時(shí)候，都是我和妹妹各持一份，不會(huì)偏向于任何一方，對(duì)母親來說，手心手背都是肉。聽外婆說，我媽媽因?yàn)槲液兔妹迷芰撕芏辔?，但即使我和妹妹長(zhǎng)大成人了，她也從不放在嘴上說，總是埋藏在心里，媽媽只希望我們能夠和她分享快樂，不想因?yàn)橐恍┎婚_心的事，讓我們也跟著受影響。媽媽為了我曾經(jīng)被鐵釘扎傷過。記得那年我二十歲，因?yàn)榧彝シ矫娴男枰?，我到了福州的表哥家長(zhǎng)住過一段時(shí)間，那也是第一次離開家，離開媽媽，也許是因?yàn)檠苡谒挠H情，也許是因?yàn)殚L(zhǎng)期的思念，媽媽讓妹妹寄住在小姨家，與姑媽一起來到福州看望我，出于姑媽的好意，經(jīng)與表哥商量后，讓我媽在表哥的食堂內(nèi)幫忙，雖然也付工資，但說實(shí)話，我媽做事責(zé)任心很強(qiáng)，就把那當(dāng)作自己的事情一樣努力，每天起早貪黑，不辭辛苦地干著，一天凌晨?jī)扇c(diǎn)的樣子，媽媽做早飯的時(shí)候，不小心被灶堂口木柴上的鐵釘給扎了，據(jù)現(xiàn)場(chǎng)工作人員講，當(dāng)時(shí)流了很多鮮血，但還是忍住疼痛，還不停地說“沒事，小傷”。如果不是那些好心人的幫助，我媽也不一定會(huì)去打疫苗針，如真是那樣，結(jié)果將不堪設(shè)想。當(dāng)我聽到這個(gè)消息時(shí)，我哭了，那種感覺很酸楚。隨著時(shí)間的流逝，媽媽的身體是一年不如一年了，胃藥、感冒藥、消炎藥等不停地交替服用著，今年又患上了醫(yī)學(xué)界被稱為的“富貴病”，也稱“消渴病”。那種病如果控制不好，結(jié)果會(huì)很嚴(yán)重，會(huì)失眠、腦中風(fēng)、心腦血管病、有的還要截肢等，真可怕，而且現(xiàn)在得這種病的人也是越來越多。
    所以這需要我們平時(shí)就要合理的控制飲食，保持適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，擁有一份愉悅的心情來加以預(yù)防。但媽媽卻還是堅(jiān)持每天起早貪黑地騎單車去單位上班，單程約五十分鐘左右，風(fēng)雨無阻。我和妹妹看到媽媽疲憊的身影時(shí)，勸阻媽媽休息下來，不要去上班了，每個(gè)月由我們補(bǔ)貼生活費(fèi)，但媽媽卻說“我已習(xí)慣了，上班可以充實(shí)生活，沒關(guān)系的?！苯酉聛硪膊粫?huì)說太多解釋類的言語，但我和妹妹能夠深刻體會(huì)到媽媽的別有用心，是不想給我們太大的負(fù)擔(dān)與壓力。
    除此之外，媽媽看到家里水果不多了，會(huì)經(jīng)常買些蘋果、桔子、香蕉類的水果。了解糖尿病癥狀的人，應(yīng)該知道，他們這類人群是不可以吃帶有甜份的水果的，會(huì)影響血糖的升高。但媽媽這么做的動(dòng)機(jī)是什么呢，難道真是為了解饞嗎?如果真這樣想，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)橹?，聽說蘋果能減肥，桔子能補(bǔ)充維c，香蕉能觸進(jìn)腸胃蠕動(dòng)，有利于人體的新陳代謝，所以平時(shí)，我會(huì)吃得多一點(diǎn)。這些小小的細(xì)節(jié)，全都被媽媽看在眼里，記在了心里，一切的一切都是為了我們這些孩子啊。我是父母的孩子，也是孩子的父母，而我又為他們做了些什么呢?與媽媽在一起，真覺得自己太渺小了。幸虧遇到了中國(guó)傳統(tǒng)文化，鞭策提醒了我，我會(huì)堅(jiān)持學(xué)習(xí)弟子規(guī)，并將一言一行落實(shí)運(yùn)用到實(shí)際工作中去。有句話說得好，我們不在于擁有了多少，而在于我們珍惜了多少，不要等到失去機(jī)會(huì)時(shí)，再去珍惜，那就為時(shí)過晚了。
    幸福的家庭演繹著同樣的一個(gè)故事，而不幸的家庭卻演繹著一個(gè)個(gè)不同的故事。如何經(jīng)營(yíng)好幸福美滿的家庭，貴在一個(gè)“和”字。所謂“家和萬事興”。同樣的道理，我們每個(gè)人都懂，但真正能夠深刻體會(huì)，并付諸于行動(dòng)的人卻較少。培訓(xùn)過后，容易犯的一個(gè)課后綜合癥就是：上課激動(dòng)，想想感動(dòng)，回去后一動(dòng)不動(dòng)。在一個(gè)家庭中，我們扮演著一個(gè)個(gè)不同的角色，每個(gè)角色都體現(xiàn)出一種道德規(guī)范。平時(shí)經(jīng)常聽到一些朋友說自己的丈夫、婆婆或者其他人怎么怎么的不好，難道我們自己就沒有一點(diǎn)過錯(cuò)嗎?夫妻之間相處，總有一個(gè)磨合期，這需要我們用包容、寬恕、謙讓、忍讓、禮讓、仁愛去經(jīng)營(yíng)。如果總以為自己做得好的人，往往是只看到對(duì)方缺點(diǎn)的人，那關(guān)系又怎么能處好呢?通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我不但認(rèn)識(shí)到了自己身上存在的不足，還有幸于知道了一些為人處世方面的藝術(shù)性。發(fā)生問題并不可怕，重要的是我們?nèi)绾稳ソ鉀Q處理，那才是問題的根本與關(guān)鍵。與朋友相處也是如此，你怎么對(duì)待別人，別人也會(huì)怎么對(duì)待于你。也許不能立即得到回報(bào)，但相信，付出真心，才能得到真心。因?yàn)榕?，所以回?bào)。當(dāng)別人對(duì)我們不好時(shí)，是否也曾想過我也曾欺負(fù)、刻薄于人，同樣的道理，在面對(duì)委屈、受侮之時(shí)，只有能完全放下怨恨的人，才能從中體悟出寬恕、包容的偉大。
    健康是革命的本錢。也是家庭事業(yè)的基礎(chǔ)，沒有了健康，一切皆為零。正如周永杉老師所說的“錢能夠解決的問題，都是小問題。”現(xiàn)在人們的生活條件越來越好，但現(xiàn)在的疑難雜癥卻越來越多，這和我們的健康飲食密切相關(guān)。比較慶幸，一直以來我都是以素食為主，但偶爾也吃些小葷，所以戒葷食素，對(duì)我的困難會(huì)小些，我會(huì)努力的，并且有一種讓素食從我家起航的想法。很多人都擔(dān)心吃素會(huì)導(dǎo)致營(yíng)養(yǎng)不良，特別是對(duì)待一些特殊人群，但從科學(xué)的角度分析，這恰恰相反，反而堅(jiān)持吃素的人更容易擁有健康，據(jù)一些資料顯示長(zhǎng)壽者均是吃素者。身邊有很多案例，原來飲食雜亂的人，各種指標(biāo)都不合格，且體重也超標(biāo)，但通過堅(jiān)持吃素，這些癥狀都沒了，變得更健康了。我自己也深有感觸，平時(shí)小毛小病不多，且很多人都說我皮膚很好，由于工作的需要，以前，包括現(xiàn)在經(jīng)常要在外風(fēng)吹日曬，羨慕之時(shí)，并詢問我是怎么保養(yǎng)皮膚的，其實(shí)我也沒刻意地去美容院做護(hù)理，和一些人一樣，也只是用些適合自己的化妝品而已。我想也許是因?yàn)槲页运氐脑虬?，不過保持一顆愉悅的心態(tài)也很重要哦。所以吃素不再是一種宗教行為，而是一種超越，一種高尚生活的表現(xiàn)。
    要談的感受不是僅局限于一些文字篇幅的表達(dá)，更重要的是付諸于行動(dòng)，《弟子規(guī)》、《中國(guó)傳統(tǒng)方化》將成為我人生的一堂必修課，相信精典就是生活。并且會(huì)把這份享受帶給我的家人、朋友們，也讓他們也一起學(xué)習(xí)精典。只要人人心中充滿愛，哪個(gè)人不可愛?就讓我們一起把愛傳出去。
    重慶城市改造過程中有一位震驚全國(guó)的搬遷“釘子戶”我想在大家的心目中我就是海天學(xué)校學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的釘子戶。在赴南京居美馨之前，我心里暗想花那么多錢去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化值得嗎?帶著這樣的疑慮踏上了行程。來到南京居美馨看到墻上貼著地五天學(xué)習(xí)課程。更覺得此次南京之行收獲會(huì)慎微——因?yàn)檫@些課程在學(xué)校就已經(jīng)學(xué)過，但經(jīng)過五天的學(xué)習(xí)我發(fā)現(xiàn)原先的想法錯(cuò)了，此次收獲頗豐?？偨Y(jié)如下：
    一、居美馨志愿者的愛心深打動(dòng)了我。
    1月13日晚上九點(diǎn)多，我們一行十人來到居美馨，一踏進(jìn)大門，幾位志愿者滿面笑容的迎上來，拎箱的拎箱，問候的問候，熱情的接待，然后馬上安排就餐，住宿，吃完飯，洗完漱以后已經(jīng)十點(diǎn)多了該就寢了，打開被褥準(zhǔn)備睡覺，一個(gè)熱水袋把被褥暖熱，此時(shí)的我心里油然而生一片敬佩之情，感激之情，第二天早上六點(diǎn)半各組輔導(dǎo)老師挨個(gè)叫醒各組學(xué)員，第一天的學(xué)習(xí)開始了，來到操場(chǎng)，輔導(dǎo)老師組織各組學(xué)員有序進(jìn)場(chǎng)，會(huì)議廳的大門一側(cè)一排志愿者恭恭敬敬的向各位學(xué)員行鞠躬禮，問好。來到會(huì)議廳，各組有序就座，一排排，一張張木座椅上都套上毛絨絨的坐墊，課間休息時(shí)主持人溫馨提示各位學(xué)員打開水杯，志愿者會(huì)為你加開水，課間休息時(shí)，還為學(xué)員安排茶點(diǎn)，水果，輔導(dǎo)老師還帶領(lǐng)學(xué)員一起做健美操一件件小事，細(xì)微之處見真情之所在，可以說第一天學(xué)習(xí)中，處處打動(dòng)這我，志愿者熱情的服務(wù)溫暖著我。
    二、高崇人格震撼著我。
    在赴南京居美馨學(xué)習(xí)傳統(tǒng)問好的五天中，有許許多多的人震撼了我。特別是觀看《天下父母》時(shí)。田秀英大姐十幾年如一日照顧因大火災(zāi)致殘的兒子，幫助兒子建立信心，將兒子培養(yǎng)成國(guó)家的優(yōu)秀人才的這一份偉大母愛深深震撼我，劉蘇老大姐幾十年如一日幫助身邊的人，從義務(wù)獻(xiàn)血到獻(xiàn)血小板，為多少生命垂危的人帶來生的希望，她無私奉獻(xiàn)，樂于助人的精神，又一次深深震撼著我。還有王希海大哥為了照顧因病癱瘓的父親，放棄出國(guó)工作的好機(jī)會(huì)，后來甚至放棄了家庭，只身一人十幾年照料父親，直到父親離開人世間，從一個(gè)二十幾歲的帥小伙變成四十七歲的中年男子，可以想他是將自己一生中最美好的歲月獻(xiàn)給了自己的父親，以上三位大愛、至孝的榜樣讓我一顆冷漠之心在悄然發(fā)生變化，我開始重新審視自己。
    在南京居美馨娥五天學(xué)習(xí)中，讓我意識(shí)到環(huán)境的重要性，以前在學(xué)校也在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也是天天在學(xué)蔡老師的光碟，但在南京學(xué)習(xí)時(shí)，雖然內(nèi)容相同，因?yàn)闋I(yíng)造的氣氛，學(xué)習(xí)的環(huán)境有所不同，學(xué)習(xí)的效果也大不一樣，通過學(xué)習(xí)蔡老師的幸福人生講座，王琦老師的《只要心中充滿愛，哪個(gè)孩子不可愛》劉芳老師的等。讓我一邊學(xué)習(xí)，一邊靜下心來思考，重新審視自己四十年來的所作及失敗人生，我是一個(gè)性格暴躁的人，我和妻子結(jié)婚已經(jīng)七年了，在家中我是一個(gè)大男子主義者，像洗衣服、做飯之類的家務(wù)很少主動(dòng)承擔(dān)，認(rèn)為這就是女人應(yīng)該做的，我還有一個(gè)小小的愛好——就是喜歡看體育類比賽，只要一有空，我就霸占著家里的電視體育臺(tái)，從不考慮妻子的感受，而她對(duì)體育節(jié)目一點(diǎn)興趣也沒有，一般都是看上幾分鐘就去睡覺或是找本書看，打發(fā)一下自己的時(shí)間，有了孩子后，照顧孩子方面都是妻子在做，不管是在家里或是在外遇到不開心的事我總是拿妻子當(dāng)出氣筒，而她總是讓著我，如今想：要是換了其她性格剛強(qiáng)些的女子，我們的婚姻生活可能早就結(jié)束了，在工作中，同事們的眼里也是一樣，我來海口已經(jīng)五六年了，和關(guān)主任，王立興等老師都是多年的同事，由于性格急躁，常常為了一些小事和領(lǐng)導(dǎo)同事發(fā)生爭(zhēng)吵，通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》及傳統(tǒng)文化后想法變了，大家都來自五湖四海，能在一所學(xué)校共事，應(yīng)該是干年修來的緣分，應(yīng)好好珍惜，這次南京學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到在以后的家庭經(jīng)營(yíng)中和工作中要善待家人，要尊重妻子，尊重同事，作為一個(gè)男人，應(yīng)將自己修煉為心胸寬廣的人，俗話說的好，將軍背上能跑馬，宰相肚里能撐船。
    作為一名教師，教學(xué)相長(zhǎng)，以身作則是最重要，我將在今后的日子里，多關(guān)注孩子道德的培養(yǎng)，多給那些所謂的后進(jìn)生一些關(guān)懷，讓孩子們?cè)偃烁裆系玫酵鹊淖鹬?，我不敢說今后會(huì)做的有多好，但通過接納了傳統(tǒng)文化，我相信傳統(tǒng)文化會(huì)改變我的一生。
    以上就是我此次赴南京學(xué)習(xí)的一點(diǎn)淺顯體會(huì)，最后借用任登教授的話，作為此次學(xué)習(xí)真切感受，傳統(tǒng)文化能治社會(huì)百病，能給千家萬戶到來幸福，真學(xué)真干真受益，誰學(xué)誰受益，早學(xué)早受益，只要我們以真誠(chéng)心，恭敬心學(xué)習(xí)實(shí)踐傳統(tǒng)文化，被污染的人性一定會(huì)恢復(fù)本善之性的。
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇四
    中國(guó)歷有“禮儀之邦”之稱，歷代的讀書人都很注重道德和情操的培養(yǎng)。講禮貌不僅僅是一個(gè)形式，更要內(nèi)化為個(gè)人素質(zhì)，要曉之以“禮”，才能導(dǎo)之以行。“孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)”是一個(gè)古老的話題，今天的我們更應(yīng)該繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)時(shí)代精神，從我做起實(shí)踐公民道德典范。
    五月的第二個(gè)星期日――母親節(jié)?；蛩涂ㄆ?，或給父母掃地，或送上一句祝福：節(jié)日快樂。其實(shí)，是不是節(jié)日并不重要，重要的是自己在平時(shí)與父母的融洽相處，用實(shí)際行動(dòng)來孝敬父母。孝敬父母是從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起的，并不是轟轟烈烈才是孝敬父母。作家畢淑敏曾言孝心無價(jià)，也許是大洋彼岸的一只海燕，也許是近在咫尺的一個(gè)口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是一桌子的山珍海味，也許是一只野果，一朵小花，也許是一雙潔凈的舊鞋。但在“孝”的天平上是等價(jià)的。
    中學(xué)生在孝敬父母的同時(shí)，也要尊敬師長(zhǎng)。老師是我們成長(zhǎng)道路上的引路人，是培育我們成材的辛勤的員園丁，為我們付出了無私的勞動(dòng)。老師如春雨，潤(rùn)育桃李，神州大地盡芳菲；如火種，點(diǎn)燃學(xué)生的心靈之火；如石階，承受著學(xué)生一步步踏實(shí)地向上攀登。
    而且，一個(gè)能尊敬老師的人，也就能重視學(xué)習(xí)業(yè)；相對(duì)的，也就是尊重自己。游酢、楊時(shí)尊師重道的精神值得我們?nèi)ンw會(huì)、學(xué)習(xí)。
    讓我們攜起手來，一起弘揚(yáng)中華美德，孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，為美好的世界添上一筆絢麗的中華的印記吧！
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇五
    “90后”非遺傳承人__，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達(dá)人”__，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國(guó)文化、藝術(shù)和智慧;國(guó)漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)神話英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國(guó)貨”正當(dāng)“潮”，越來越多的中國(guó)青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國(guó)潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國(guó)青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
    傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流結(jié)合中的文化認(rèn)同。
    中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨(dú)一無二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時(shí)下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護(hù)、整合祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價(jià)值情感培育起文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。正確價(jià)值觀引導(dǎo)正確的文化認(rèn)同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅(jiān)持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認(rèn)同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時(shí)代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時(shí)代風(fēng)采。
    “國(guó)潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。
    從時(shí)尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國(guó)傳統(tǒng)元素及文化，“國(guó)潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時(shí)代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對(duì)中國(guó)文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動(dòng)的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國(guó)潮風(fēng)尚”的崛起正是以時(shí)代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強(qiáng)文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對(duì)中國(guó)文化價(jià)值充分肯定和積極踐行，并對(duì)文化生命力持有堅(jiān)定的信心，要堅(jiān)定文化自信，以文化自信激發(fā)新時(shí)代新時(shí)期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力?！皣?guó)潮風(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國(guó)潮”，把握時(shí)代脈搏、聆聽時(shí)代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
    “國(guó)潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
    5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，大力弘揚(yáng)那些跨越時(shí)空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國(guó)、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國(guó)文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國(guó)主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛?cè)嵯酀?jì)的堅(jiān)韌精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動(dòng)著中國(guó)文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)文化精神也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國(guó)潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無論是“國(guó)潮”還是“國(guó)學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時(shí)代光芒。
    “國(guó)潮”背后，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國(guó)潮”趨勢(shì)勢(shì)不可擋，“國(guó)潮”動(dòng)力堅(jiān)定而強(qiáng)大。當(dāng)打之年，講好“中國(guó)故事”是中國(guó)青年的時(shí)代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國(guó)潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國(guó)青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇六
    我的故鄉(xiāng)是一個(gè)神奇的地方——龍臺(tái)鎮(zhèn)。我喜歡稱它為“龍鎮(zhèn)”。龍臺(tái)鎮(zhèn)地處德陽市中江縣中部，正如這個(gè)地名，龍臺(tái)鎮(zhèn)的山水條件優(yōu)越，更有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的龍文化。鎮(zhèn)中多處遺址頗具古香古色氣息，它也是武術(shù)之鄉(xiāng)，我每年都會(huì)去看鎮(zhèn)上舉辦的武術(shù)節(jié)活動(dòng)，看著一套套的“龍功法”——道家龍門七八纏絲九步連環(huán)(七八九步拳法)、道家龍門四門拳、道家龍門青龍出洞······讓我不由自主的想到了一首大街小巷、男女老少都會(huì)唱的一首歌《龍的傳人》，“古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕边@首歌便回響在我的耳畔邊，堅(jiān)定有力，雄渾豪邁······，當(dāng)然，“古龍鎮(zhèn)”里面也有龍的傳人。
    在我們班上，就有一個(gè)“龍人”，我們經(jīng)常叫他“錦順”。在一次班會(huì)演講上，錦順?biāo)f：“在我小學(xué)的時(shí)候，我還是個(gè)圓墩墩的小胖子，不僅體育差，學(xué)習(xí)還不冒尖兒，因此在班級(jí)里備受別人的嘲諷，但我從來對(duì)自己不失望，我只是做最真實(shí)的自己。我在班上，只要是老師吩咐的事情，我一定盡自己最大努力認(rèn)真地做，而且還要做得又好又快，從來沒有欺騙過誰。我一直默默努力，盡管沒有看見什么成效。直到六年級(jí)，我因?yàn)樽约旱呐Γ煽?jī)終于有巨大的進(jìn)步，在那一年，我開始接觸籃球，也讓我愛上了籃球，愛的很深，籃球給了我動(dòng)力，給了我自信，自己的一身“肥肉”逐漸消失，我開始被別人尊重，一直到現(xiàn)在?，F(xiàn)在，我回想起以前的自己，我很慶幸，慶幸當(dāng)時(shí)沒有因?yàn)樽约核幍沫h(huán)境而放棄。如今初三的我，學(xué)習(xí)和體育都不錯(cuò)，性格上也有了很大的變化，我很開心，只要努力拼搏、積極進(jìn)取，誰都可以闖出一片天地?！?BR>    在初中三年的日常生活中，我經(jīng)常感受到他身上傳承著龍的文化和精神。每次課間，我都會(huì)在操場(chǎng)看見錦順在打籃球，同樣的時(shí)間，同樣的地點(diǎn)，同樣的身影，他一如既往地?fù)]汗如雨，每天練習(xí)打籃球，一打就是半個(gè)小時(shí)，有時(shí)他還自創(chuàng)花式籃球打法，他非常享受籃球帶給他的快樂，看他縱身一躍似“飛龍”，身姿矯健，籃球在他手上變得有魔力一般，與他合為一體，籃球離開他的手，形成了一條完美的拋物線，籃球進(jìn)筐了，這時(shí)，我感受到了他如“飛龍”般要向上進(jìn)取的力量，看到了努力拼搏、堅(jiān)持不懈的精神。在學(xué)習(xí)上，錦順也是大膽創(chuàng)新、勤奮努力，他經(jīng)常為一道難題思考半天，最后那些難題都被錦順迎刃而解了，一道題就算他做出來了，他也不局限于一種思維，他會(huì)思考那道題最簡(jiǎn)單、最合適的解題方法，不論是學(xué)習(xí)，還是生活，他總是能用最簡(jiǎn)單的方法去解決問題。我深切地感受到了他正在傳承著龍文化，他就是龍的傳人，我也看見了社會(huì)上許多人也都在傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們都是龍的傳人。
    我們是炎黃子孫，流傳著祖輩的基因，更是新時(shí)代的青少年，我號(hào)召：青少年在日常生活和學(xué)習(xí)中，應(yīng)養(yǎng)成堅(jiān)持、勤勞的品質(zhì)，遇到挫折不氣餒，有點(diǎn)進(jìn)步不驕傲，不沉迷于一時(shí)的成功，大膽創(chuàng)新，積極進(jìn)取，承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的責(zé)任，為中華崛起而奮斗!
    龍鎮(zhèn)里面有龍人，愿我們做一條真龍，繼續(xù)光大龍的精神，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)做一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的龍的傳人!
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇七
    鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰則國(guó)家衰。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“五個(gè)振興”的科學(xué)論斷：鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、鄉(xiāng)村組織振興。鄉(xiāng)村要振興，文化要先興，尊重和發(fā)展鄉(xiāng)村特有的傳統(tǒng)文化，才能不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)村對(duì)外界的吸引力，提高投資者的建設(shè)信心。那么作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)的黨員干部，在傳播本鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化時(shí)要胸懷戰(zhàn)略格局、保持敏銳嗅覺、踏準(zhǔn)發(fā)展節(jié)拍。
    當(dāng)好文化傳播先鋒，要胸懷“不畏浮云遮望眼”的戰(zhàn)略格局。“不謀萬世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域。”胸懷大局，才能決勝于千里之外。各自鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化，符合時(shí)代正能量的，要找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著眼點(diǎn)，大膽弘揚(yáng)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)直播等不同方式傳播特色文化，但不能搞急功近利、勞民傷財(cái)?shù)亩唐谛袨?。要站在時(shí)代前沿和戰(zhàn)略高度觀察、思考和處理問題，既立足當(dāng)前又放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，真正做到傳播傳統(tǒng)文化能因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，實(shí)現(xiàn)新起點(diǎn)上新跨越。
    當(dāng)好文化傳播先鋒，要保持“春江水暖鴨先知”的敏銳嗅覺。“何物最先知，虛庭草爭(zhēng)出”，春天到來時(shí)庭院的小草最先知道。基層黨員干部作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的傳播者，要有敏銳嗅覺，要能夠見微知著，要下功夫做有心人，主動(dòng)學(xué)習(xí)和了解本地傳統(tǒng)文化的歷史淵源;要做到“撥云見日”，在本地文化中尋到符合時(shí)代與當(dāng)今社會(huì)主旋律的特色文化，要有超前思維，但不可撒謊與摻假。既要善于整理傳統(tǒng)文化故事，又要利用本地特色文化吸引外地投資者來建設(shè)與發(fā)展本地。
    當(dāng)好文化傳播先鋒，要踏準(zhǔn)“時(shí)來天地皆同力”的發(fā)展節(jié)拍。社會(huì)在不斷進(jìn)步發(fā)展，只要你能把握節(jié)奏，鄉(xiāng)村文化的振興自會(huì)盛裝蒞臨。鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著其內(nèi)生的魅力，因?yàn)樗堑貐^(qū)的靈魂所在。作為文化傳播先鋒，既不能全盤繼承，也不能全部拋棄，而是推陳出新，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要立足于當(dāng)代，揚(yáng)棄那些不適合社會(huì)發(fā)展的方面，要賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇八
    中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)我來說是既熟悉又陌生的，但在聽見聽了專家們的真誠(chéng)系列講座后，在座的老師都留下了感動(dòng)的眼淚。而我深深地感受到，中國(guó)舊式文化文化蘊(yùn)含著無窮的智慧，中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我們更加堅(jiān)定一顆對(duì)父母的孝心，對(duì)師長(zhǎng)，對(duì)朋友的恭敬之心。聽完講座，我的心里是沉甸甸的心情，心靈得到了發(fā)自內(nèi)心的凈化。對(duì)照弟子規(guī)，自己身上太多的缺點(diǎn)，很多都沒做到過，沒有想到過?；貋砗舐季S變更自己的心態(tài)，反思自己的過錯(cuò)。
    中國(guó)帶有是具有五千年?duì)N爛文化的文明古國(guó)，知恩圖報(bào)，尊老愛幼，待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人也所熟知，感恩給我們生命的人則、感恩給我們知識(shí)的人因、感恩給我們衣食的人因、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評(píng)過我們的人。將別人的真愛永記于心，把別人的美德汲取，完善自己，感動(dòng)別人。
    在古代，《弟子規(guī)》是做人的準(zhǔn)則，在當(dāng)代仍然影響著更人能多的人，家庭教育我們?nèi)绾巫鋈?，人生中重要的造物主不是靈魂的表象，而是生命的本質(zhì)。人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。人性文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！我在細(xì)細(xì)品讀《弟子規(guī)》的同時(shí)，也帶走了我心靈上的塵埃。我想起了曾經(jīng)有人說過這樣的話：若你——播下思想的種子，便收獲文字；播下文字的種子，便收獲行為；播下行為的種子，便收獲習(xí)慣；播下習(xí)慣的種子，便收獲人格；播下人格的種子，便收獲命運(yùn)。
    學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)排斥的過程，而對(duì)自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來除非是很容易的容易事情，但是真正對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人睿智必定有一些原則，在他們潛意識(shí)中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中所?；叵肫饋?，我真的很幸運(yùn)，有幸學(xué)到上層社會(huì)文化。曾經(jīng)的有恃無恐、狂妄等等阻礙人生路上的絆腳石。在沒有學(xué)習(xí)弟子規(guī)之前，萬事都要分清彼此的責(zé)任。
    中國(guó)傳統(tǒng)文化的講課對(duì)于我，是六次很大的心靈震撼。我可以人要有著豁達(dá)心胸才明白寧?kù)o平和的心態(tài)去對(duì)待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，國(guó)粹中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng)；但它更需要我們急著學(xué)習(xí)，去實(shí)踐，去體悟。我們要將傳統(tǒng)文化融入到我們的工作、生活中去；民俗以傳統(tǒng)文化標(biāo)準(zhǔn)化自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們民俗的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有運(yùn)用到婚姻生活中去，表現(xiàn)形式才能真正感受到傳統(tǒng)文化的精髓。
    中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為大眾化的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定技術(shù)形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技教育等諸多多層面的內(nèi)容。改革開放以來，我們黨在總結(jié)世界史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的誕生，到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，理論再到工程社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論本體論陣地的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的高度關(guān)注。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國(guó)學(xué)方面的，通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國(guó)人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直生命線是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上一個(gè)而延綿五千年文化沒有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦牡缹W(xué)文化密不可分作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)這種人的成長(zhǎng)歷程。學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很很熱門的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的中華文化反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典還給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。
    韓國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、刻骨倫理道德等等雖然有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展，成為中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的巨大力量。當(dāng)今中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn)，與社會(huì)自由民主文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展戰(zhàn)略，無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展戰(zhàn)略，又都以全體自然科學(xué)社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù)，并且都都以切實(shí)加強(qiáng)人的素質(zhì)、促進(jìn)人的健康發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。
    加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育工作，首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意蘊(yùn)的文化遺產(chǎn)，至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)虛無作用，其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰，已成中華民族的韋爾齊凝聚力所在。我們現(xiàn)如今熱愛祖國(guó)所提倡的熱愛祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)剛正等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也衰減隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展，新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成具有新時(shí)代獨(dú)特性的.價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的傳授知識(shí)教導(dǎo)、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣養(yǎng)成有機(jī)結(jié)合起來，提高教育效果，逐漸優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的倫理道德規(guī)范人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。
    對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德忠貞教育是個(gè)系統(tǒng)工程，人格的養(yǎng)成和情操陶冶需要每一位教育工作者全力參與，三方營(yíng)造濃厚的人文氛圍，使鄉(xiāng)土受教育者感受到親切永恒的人文感恩。傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校，傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是未成年人思想道德的核心內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)該校建設(shè)的重要保證，發(fā)展戰(zhàn)略可以用不斷發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容形式，結(jié)合時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)的開展多樣的教育活動(dòng)，鞏固德育成果，發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
    要素質(zhì)教育把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合，把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和南移社區(qū)，同時(shí)，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)，通過他們的配合和支持以教育的實(shí)效性。對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育工作，目的是繼承民族燦爛文化，弘揚(yáng)民族倫理道德進(jìn)行規(guī)范，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才，發(fā)掘出充分挖掘出傳統(tǒng)美德這一德育資源，創(chuàng)造出與具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代終身教育服務(wù)。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族近一年來崇尚“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬事興”，倡導(dǎo)好善樂施、扶危濟(jì)困，把人的生命和尊嚴(yán)，把國(guó)家和集體的利益放在私利第一位，作為言談的基本準(zhǔn)則。越是危難之際，這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪時(shí)，抗非典時(shí)；今年初南方冰雪浩劫，四川512特大地震災(zāi)難面前的“一方有難，八方支援，舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面。
    傳統(tǒng)中國(guó)文化和傳統(tǒng)美德對(duì)青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。西式是現(xiàn)代的根基，青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生，掌握著頂尖的知識(shí)文化，是未來的主人，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與必須傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，努力完善自身的心智，做對(duì)社會(huì)有用的人，傳統(tǒng)文化是維系民族生存文化和發(fā)展的精神紐帶，在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政策政治的變化，傳統(tǒng)文化不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神，對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展起積極人分作用。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)；每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能并使自己全面發(fā)展，才能創(chuàng)造新生活。傳統(tǒng)文化是財(cái)富，他架起了我們前進(jìn)的階梯，相互合作著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供支持了棲息之所。所以對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該仁學(xué)，去其糟粕，批判繼承，古為中用，這就是我學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后的鉆研心得體會(huì)。
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇九
    管理既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，引進(jìn)了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國(guó)古代著作典籍，并沒有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊(yùn)含著深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極的部分運(yùn)用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時(shí)了的管理思想，比如，中國(guó)古代重農(nóng)抑商，還有嚴(yán)重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應(yīng)該學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國(guó)古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國(guó)企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
    (一)儒家思想。儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》?！墩撜Z》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國(guó)歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡(jiǎn)單概括為以下幾個(gè)方面：
    孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。“和”就是和諧統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國(guó)家管理者們對(duì)“和”的追求和向往。
    在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對(duì)于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財(cái)”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個(gè)企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導(dǎo)者下達(dá)的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個(gè)企業(yè)才能高效運(yùn)行;各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場(chǎng)定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)才能準(zhǔn)確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場(chǎng)中的方向;員工與員工之間要“和”，在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團(tuán)隊(duì)更快完成既定目標(biāo)。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應(yīng)鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足;企業(yè)與政府要“和”，這一點(diǎn)毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵(lì)方向，將會(huì)獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補(bǔ)貼等，深圳特區(qū)從一個(gè)小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點(diǎn);企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)者也要“和”，競(jìng)爭(zhēng)中存在合作，尊重競(jìng)爭(zhēng)者。儒家思想強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與競(jìng)爭(zhēng)者良性競(jìng)爭(zhēng)，才能夠相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。
    “和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達(dá)到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄爸杏埂辈⒉皇且恍┤死斫獾臎]有主見，墻頭草?！爸杏埂笔且环N狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)。“中庸”是達(dá)到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)來解釋，“中庸”是對(duì)度的把握與靈活運(yùn)用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達(dá)到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對(duì)自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個(gè)靈活的對(duì)度的把握。管理好一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細(xì)，事必躬親，對(duì)這個(gè)度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。
    儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平?！泵献舆@句話的意思就是說，無論是一個(gè)大的國(guó)家，還是一個(gè)小的團(tuán)隊(duì)，其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起，嚴(yán)格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個(gè)員工，在實(shí)踐中形成企業(yè)的價(jià)值觀，形成企業(yè)的.核心文化。一個(gè)企業(yè)的核心價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。
    孟子曰：“民為貴;社稷次之;君為輕?！边@一觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴(yán)苛的管理?xiàng)l例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時(shí)候給予實(shí)質(zhì)性的幫助，管理者要把企業(yè)變成一個(gè)有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而全力以赴。
    (二)法家思想。法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢(shì)”理論。他說：“人主之大物，非法則術(shù)也”(《難三》)，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”(《定法》)，認(rèn)為要想治理好一個(gè)國(guó)家，必須要“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合。“法”是指公開頒布的成文法律以及實(shí)施法治的刑罰制度?，F(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)是法制社會(huì)，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。
    “術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點(diǎn)：
    一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。
    二是“循名責(zé)實(shí)”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實(shí)用主義，非常注重實(shí)物，“循名責(zé)實(shí)”是法家考察待用員工的一個(gè)基本原則，強(qiáng)調(diào)表面情況和實(shí)質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗(yàn)證，必須綜合來考察一個(gè)人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。
    三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個(gè)具體方法，主要意思是利用多方面的情況進(jìn)行檢查，以追究責(zé)任人的過失，利用多方面的情況進(jìn)行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會(huì)逐漸對(duì)管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會(huì)打擊員工的工作積極性，如果不嚴(yán)厲追究過失，手下的員工就會(huì)松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動(dòng)作，試圖隱瞞過失，推卸責(zé)任。
    四是在領(lǐng)導(dǎo)謀略上，要使用“七術(shù)”，也就是七種策略。這七種策略是：
    (1)眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗(yàn)證員工的言行;。
    (2)必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯(cuò)誤的人，以樹立威信;。
    (3)信賞盡能，在獎(jiǎng)勵(lì)方面一定要守信用，鼓勵(lì)那些有才能和取得成果的人;。
    (4)一聽責(zé)下，就是一一聽取員工的意見，然后進(jìn)行評(píng)判;。
    (7)倒言反聽，就是本來想說這一件事情，但卻說一個(gè)與本意相反的事情，以獲得下屬的真實(shí)態(tài)度。
    五是在管理過程中，強(qiáng)調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細(xì)節(jié)過失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。韓非子在《內(nèi)儲(chǔ)說》提出了著名的“六微”。韓非子認(rèn)為，在管理過程中會(huì)有一些微妙細(xì)小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進(jìn)行下去，會(huì)對(duì)管理產(chǎn)生巨大的威脅?！傲ⅰ狈謩e是：
    (1)“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空;。
    (2)“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié);。
    (6)“亂國(guó)廢置”，競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點(diǎn)要極力避免。
    “勢(shì)”是法家提出的一個(gè)概念，廣義的“勢(shì)”指客觀形勢(shì)，狹義的“勢(shì)”是指權(quán)勢(shì)。這里談的勢(shì)，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認(rèn)為：得勢(shì)的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢(shì)，管理下屬;二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢(shì)的穩(wěn)固。
    從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢(shì)實(shí)際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個(gè)組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢(shì)是權(quán)力的歸屬。要制定嚴(yán)明的規(guī)章制度、清晰和強(qiáng)有力的獎(jiǎng)罰措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計(jì)謀，同時(shí)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢(shì)，然后因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)會(huì)去管理員工做事，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標(biāo)。
    (三)道家思想。道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律。
    “無為而治”是老子管理思想的核心，有人認(rèn)為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”。“無為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自然、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動(dòng)，人們?cè)谶@樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達(dá)到“無為”。
    道家“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點(diǎn)與科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對(duì)可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負(fù)起保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，擁有巨大的發(fā)展空間。
    中國(guó)的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。筆者相信隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會(huì)有越來越多的企業(yè)管理者意識(shí)到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭?，F(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對(duì)我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對(duì)炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國(guó)的員工有著自己獨(dú)特的思想意識(shí)、行為特點(diǎn)，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)情，久而久之，會(huì)使員工產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)的管理應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社，.
    [2]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設(shè)出版社，.
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十
    【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的話題，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何恰當(dāng)、有效的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)元素是設(shè)計(jì)師們倍受關(guān)注的問題，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，以及把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的問題，力求使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。
    中華民族是一個(gè)具有五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史的文明古國(guó)，在那漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。
    在風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設(shè)計(jì)形式；現(xiàn)代社會(huì)熱衷的“中國(guó)風(fēng)”風(fēng)格的房屋設(shè)計(jì)理念；甚至在音樂領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國(guó)傳統(tǒng)戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來國(guó)內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚(yáng)，必將會(huì)導(dǎo)致具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的停滯。因此，如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更為廣泛和深入應(yīng)用，是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們所面臨的新課題?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)只有符合時(shí)代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無窮價(jià)值才會(huì)更具有生命力。
    中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)影響最大的是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三種美學(xué)思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。“天人合一”強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會(huì)達(dá)到“和諧統(tǒng)一”的境界?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過點(diǎn)、線、面等基本因素的簡(jiǎn)單堆積或疊加，而是通過圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的整體性來呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時(shí)也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。
    比如對(duì)家國(guó)的眷戀、對(duì)親人的思念是中國(guó)人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再?zèng)]有一個(gè)民族比中華民族更注重團(tuán)圓了。所以說到團(tuán)圓這個(gè)字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處，可以說是流傳深廣。中國(guó)人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈(zèng)者的情感和愿望不僅得到了表達(dá)，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。
    1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新。
    古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，如驅(qū)除災(zāi)難，追求幸福，長(zhǎng)壽等美好愿望。中國(guó)傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時(shí)代內(nèi)涵，因?yàn)楣糯伺c現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人與未來人也是相通的，他們表達(dá)了人類自身最根本的需求，設(shè)計(jì)者可以運(yùn)用這些古代的圖形表現(xiàn)出時(shí)代精神，現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的拿來主義，我們要研究其深層次的文化特點(diǎn)，并提煉出特定文化的精髓，將中國(guó)傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進(jìn)行變化、重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國(guó)元素在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢(shì)崛起。
    北京奧運(yùn)會(huì)一系列精美絕倫的設(shè)計(jì)可以說是把中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)到全世界的完美詮釋。奧運(yùn)獎(jiǎng)牌就是傳統(tǒng)文化在奧運(yùn)題材設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。獎(jiǎng)牌背面鑲嵌著取自中國(guó)古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的金屬圖形。整個(gè)獎(jiǎng)牌從整體上來說尊貴典雅，中國(guó)特色濃郁，既體現(xiàn)了對(duì)獲勝者的贊譽(yù)，也形象的詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的高尚價(jià)值觀，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)奧林匹克精神的禮贊和對(duì)運(yùn)動(dòng)員拼搏精神的真摯褒獎(jiǎng)。另外在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等種.種設(shè)計(jì)都在不同程度上運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所具有的時(shí)尚感。
    運(yùn)用傳統(tǒng)圖形為設(shè)計(jì)符號(hào)，可以在完成主題的情況下形成具有文化內(nèi)涵的視覺形象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在國(guó)際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果，顯示了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。
    2、傳統(tǒng)字體的變形。
    現(xiàn)代設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到文字的組合編排，說到字體，我們會(huì)情不自禁的聯(lián)想到我國(guó)具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式——書法，書法字體運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國(guó)各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文字進(jìn)行再設(shè)計(jì)成為當(dāng)今社會(huì)的潮流，甲骨文作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，既是圖形又是文字，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。我國(guó)美學(xué)家李澤厚先生曾說過“甲骨文之所以能開創(chuàng)中國(guó)書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣?、抽象的線條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。
    在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域卓有成就的年輕設(shè)計(jì)師陳楠，尤其對(duì)甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價(jià)值在于他能夠把一套非常古老的元素通過現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。
    古代文明創(chuàng)造的蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應(yīng)將它建立在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中，在字體設(shè)計(jì)上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時(shí)代個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。形式多變的中國(guó)古代字體已震驚世界，作為中國(guó)設(shè)計(jì)師更應(yīng)該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮魅力。
    3、傳統(tǒng)色彩的提煉。
    中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系對(duì)于現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì),是一種極其寶貴的設(shè)計(jì)財(cái)富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來,并深深影響了中國(guó)人的生活和用色習(xí)慣，通過社會(huì)生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來的中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國(guó)人應(yīng)用的主要色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。比如：紅色是中國(guó)的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國(guó)結(jié)等以紅色為主色調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，中國(guó)紅是最具中國(guó)傳統(tǒng)的色彩，因?yàn)橹挥袩崃业募t色才最能表達(dá)人們心中快樂的心情。
    在上海召開的apec會(huì)議上，“唐裝”成為各國(guó)首腦的服裝，形成了一種時(shí)尚。唐裝是我們中國(guó)特有的民間服飾，它款式獨(dú)特，顏色艷麗，蘊(yùn)含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍(lán)、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念，也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。
    色彩的再設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是以體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩，又要想到時(shí)代潮流色的發(fā)展趨勢(shì)。另外對(duì)現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進(jìn)行欣賞，也是最好的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)你在欣賞一幅名作時(shí)，首先就是畫面的色彩印象驅(qū)動(dòng)了你的視覺沖擊力，欣賞的過程實(shí)質(zhì)上就是啟動(dòng)思維不斷自我追問或相互交流的過程?？傊试僭O(shè)計(jì)歸納起來有四個(gè)統(tǒng)一，即：觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨(dú)立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對(duì)色彩再設(shè)計(jì)的過程中，就要從這四個(gè)方面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設(shè)計(jì)色彩的表現(xiàn)能力。
    三、結(jié)束語。
    21世紀(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，而設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)背后則是文化的較量。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要具有中國(guó)特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提，因?yàn)椤皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。
    隨著新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興，具有50文化底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)元素這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無與倫比的創(chuàng)造力。當(dāng)今社會(huì)大談國(guó)際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中華文化特色又能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品，將受到中國(guó)人的青睞，也將成為設(shè)計(jì)未來發(fā)展的趨勢(shì)。
    【參考文獻(xiàn)】。
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    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十一
    在一個(gè)民族生存和發(fā)展的整個(gè)過程中起著重要的作用，每一個(gè)民族都因其獨(dú)特的特征而有別于其他的民族，它是民族精神的重要體現(xiàn)。下面是本站帶來的傳統(tǒng)文化教育心得，希望可以幫到大家。
    75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的共識(shí):只有中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能引領(lǐng)世界的未來。
    1988年，在法國(guó)巴黎召開的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主圍繞著“21世紀(jì)的挑戰(zhàn)和希望”的議題展開討論，得出的重要結(jié)論之一是:“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！?BR>    幾個(gè)華裔甚至日裔的科學(xué)家獲得諾獎(jiǎng)之前的教育表明:在少年時(shí)期受到中華傳統(tǒng)文化的教育的人，對(duì)后天的高端、前沿的科學(xué)研究是積極的促進(jìn)。
    據(jù)20xx年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主高錕在上海的表兄、上海文史館館員姚昆田7日晚間在接受新華社記者時(shí)說，從小在上海長(zhǎng)大的高錕，不僅對(duì)物理化學(xué)感興趣，他的。
    國(guó)學(xué)。
    根基也很深?！拔液透咤K小時(shí)候，拜了同一個(gè)家庭教師，補(bǔ)習(xí)的不是英語，而是國(guó)學(xué)，是古典文學(xué)，因而高錕從小的國(guó)學(xué)根基就很扎實(shí)?！薄懊康胶罴?，高錕就要在家庭教師的指導(dǎo)下，讀《論語》《孟子》，還有《古文觀止》，這些都是要背誦的?！币ヌ镎J(rèn)為，高錕取得的科學(xué)成就，其實(shí)與他從小打下的中華傳統(tǒng)文化底子也有很大關(guān)系?！耙粋€(gè)人智慧的成長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化的繼承在無形之中起了潛移默化的作用?！?BR>    無獨(dú)有偶，楊振寧說:“我之懷疑奇遇不滅定律，這和我在西南聯(lián)大讀《易經(jīng)》心得有關(guān)。《易經(jīng)》中既有陰陽相似的道理，又有陰陽消長(zhǎng)或陰盛陽衰，陽盛陰衰，剝久必復(fù)，否極泰來的道理?！睏罡负茉绨l(fā)現(xiàn)楊振寧在數(shù)理上“有異秉”。睿智的父親并沒強(qiáng)化、發(fā)展其子天分，而請(qǐng)清華大學(xué)國(guó)文教師教他國(guó)粹。初中兩個(gè)假期，楊振寧背會(huì)《孟子》。楊振寧形容古典文化對(duì)他人格形成、思維方法及科學(xué)研究“如陽光和水”。
    李政道是從周敦頤《太極圖》中萌生靈感:“中國(guó)傳統(tǒng)文化給了我深刻的思想啟迪。形象動(dòng)蕩的太極圖，深深表達(dá)了宇宙星云至電子質(zhì)子的一切形成。”
    丁肇中在傳統(tǒng)文化教育下長(zhǎng)大。他說:“《大學(xué)》的格物致知精神使我成就大業(yè)?！彼Ｍ袊?guó)下一代對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使實(shí)驗(yàn)精神真正融為中國(guó)文化一部分。
    日本湯川秀樹母親是中國(guó)人。他啟蒙于《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》。他最愛《莊子》是因《莊子》使他開竅?！耙惶欤艺谒伎蓟玖Ｗ訒r(shí)，是更基本的粒子構(gòu)造嗎?”由是，《莊子》確定了湯川秀樹的“介子”理論。
    據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，12月7日下午中國(guó)首位諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主屠呦呦在瑞典卡羅林斯卡醫(yī)學(xué)院發(fā)表了演講，其字里行間既充滿對(duì)中華傳統(tǒng)文化的尊重，同時(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行，一句話就是中華傳統(tǒng)文化造就了屠呦呦。
    青蒿素的提取是傳統(tǒng)文化的踐行。正如屠呦呦所說:當(dāng)年我面臨研究困境時(shí)，又重新溫習(xí)中醫(yī)古籍，進(jìn)一步思考東晉(公元3-4世紀(jì))葛洪《肘后備急方》有關(guān)“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的截瘧記載。這使我聯(lián)想到提取過程可能需要避免高溫，由此改用低沸點(diǎn)溶劑的提取方法。從高溫到低溫是最關(guān)鍵的一環(huán)，正是傳統(tǒng)文化的博大精深提醒了屠呦呦，讓其能夠悟到提取過程需要避免高溫，從而奠定成功的基礎(chǔ)。
    青蒿素的發(fā)現(xiàn)是尊重傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果。青蒿入藥源于傳統(tǒng)的中醫(yī)藥方。最早見于馬王堆三號(hào)漢墓的帛書《五十二病方》，其后的《神農(nóng)本草經(jīng)》、《補(bǔ)遺雷公炮制便覽》、《本草綱目》等典籍都有青蒿治病的記載。屠呦呦也道出其中奧妙:“中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高。”
    可見，屠呦呦的成功須臾離不開傳統(tǒng)文化的熏陶，是傳統(tǒng)文化的博大精深造就了屠呦呦。如果你也想獲得杰出成就的話，屠呦呦坦然:請(qǐng)各位有機(jī)會(huì)時(shí)更上一層樓，去領(lǐng)略中國(guó)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏!
    我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的路徑不是西化，而是回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)。
    中國(guó)傳統(tǒng)教育觀念其實(shí)非常先進(jìn)，西方教育者在一兩百年前說的話，我們的祖先在兩三千年前就說過了?！霸缃獭钡母拍钏坪跏墙陱奈鞣揭M(jìn)的，而我們的祖先早就強(qiáng)調(diào)“教婦初來，教兒嬰孩”;現(xiàn)代西方教育思想特別強(qiáng)調(diào)給兒童自由的成長(zhǎng)空間，家長(zhǎng)不要對(duì)孩子干涉太多，我們的前輩對(duì)此觀念已概括為“處無為之事，行不言之教”;我們現(xiàn)在學(xué)校大張旗鼓地引進(jìn)西方的個(gè)性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個(gè)字，說的不正是這個(gè)觀點(diǎn)嗎?還比如“讀萬卷書，行萬里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強(qiáng)調(diào)在做事中學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)又是多么吻合。從春秋時(shí)代的孔子，到現(xiàn)代教育家陶行知，再到當(dāng)代一些教育學(xué)者，他們的理論訴求驚人地一致，而且與西方先進(jìn)教育理念并無牴牾，只不過是呈現(xiàn)方式不一樣。所以“中國(guó)傳統(tǒng)觀念”沒有對(duì)不起我們，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想非常先進(jìn)，是我們辜負(fù)了它。如果說我們現(xiàn)在確有很多困惑，不是傳統(tǒng)觀念困厄了我們，恰是我們拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念后迷失了方向。
    因此，無論是為了培養(yǎng)像諾獎(jiǎng)獲得者這樣的高端人才，還是普遍提升全民族科學(xué)素養(yǎng)，中國(guó)文化區(qū)的教育都應(yīng)該像西方重視傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典教育，讓孩子在成長(zhǎng)的過程中，與歷史上的圣人、智者由親近到對(duì)話，不斷提升胸襟和器識(shí)，再結(jié)合真正的科學(xué)教育，人才可以培養(yǎng)出來了。
    當(dāng)離開了傳統(tǒng)文化教育基地——趙各莊第二小學(xué)時(shí)，心中久久不能平靜，感動(dòng)于那些天真純樸的孩子們精湛出色的表演，感動(dòng)于學(xué)校師生良苦用心的編排策劃，傳統(tǒng)文化教育像一朵盛開的花朵，扎根于這所特色教育的學(xué)校。
    作為社區(qū)工作者的我們，要如何倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育呢?首先要從自身做起，從一滴一點(diǎn)做起。加強(qiáng)責(zé)任感，包括家庭責(zé)任感、工作責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感。在家庭中，我們認(rèn)真孝敬父母、全心教育孩子、把傳統(tǒng)文化灌輸于家庭環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)家庭和諧、做社會(huì)的榜樣;在工作中，我們要把傳統(tǒng)文化中的精髓、理念貫穿于工作中，以淺顯易懂形式，將傳統(tǒng)文化引導(dǎo)給群眾，做一個(gè)知書識(shí)禮、文明守信的文明公民;在社會(huì)中，我們要大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育，樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣，內(nèi)化品質(zhì)、外現(xiàn)行動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。
    社區(qū)兩委班子成員認(rèn)真學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化宣傳資料，尤其是觀看了同齡人獻(xiàn)身說法后，深受感動(dòng)，感覺從中悟出了很多道理，學(xué)到了怎樣為人處事，特別是如何孝敬父母長(zhǎng)輩，如何友愛兄弟姐妹，如何與人為善，如何勤學(xué)自勵(lì)，這些都給了大家很深刻的啟迪。通過學(xué)習(xí)明白了什么是道德，什么是真愛，什么是孝道。同時(shí)也深深地懂得：做人一定要有德。只有有德之人，才會(huì)去關(guān)心愛護(hù)他人，才會(huì)懂得理解尊重他人，才會(huì)孝敬父母友愛兄弟，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
    同時(shí)，大家也一致表示，在社區(qū)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要從一滴一點(diǎn)做起，從自身做起，做為一名社區(qū)干部，要立志于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳播者和實(shí)踐者。
    組織傳統(tǒng)文化圖片展覽宣傳。組織社區(qū)兩委班子成員、居民黨員、群眾骨干到融園建材新樓，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育——。
    弟子規(guī)。
    的圖片展覽，此圖片展以直觀、新穎的形式讓群眾接受了傳統(tǒng)文化教育。居民對(duì)于這種直觀、靈活多樣的形式比較認(rèn)可，深受歡迎，也使居民們受到了一次傳統(tǒng)文化的精神洗禮。
    為進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，努力在全社區(qū)營(yíng)造一種對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)同的氛圍。融園社區(qū)于20xx年6月13日在社區(qū)會(huì)議室開展了融園社區(qū)國(guó)學(xué)教育宣傳大會(huì)活動(dòng)，社區(qū)內(nèi)各年齡段的居民多達(dá)40人參加。
    現(xiàn)在社會(huì)上不良風(fēng)氣的蔓延亟待人們重溫傳統(tǒng)禮儀，摒棄不良習(xí)慣。例如：社區(qū)獨(dú)生子女中存在著嚴(yán)重的“唯我獨(dú)尊”的心理，不尊敬師長(zhǎng)，親情意識(shí)淡漠;受不良文化和社會(huì)風(fēng)氣的影響，分不清美丑、是非、榮辱的界限，臟話滿口，損人利己，以至做出違紀(jì)違法的事情，加之融園社區(qū)地域廣大，居民素質(zhì)參差不齊，同時(shí)個(gè)人修養(yǎng)、公德意識(shí)亟待提高，公共環(huán)境衛(wèi)生較差，居民中缺乏整體觀念，很少顧及社會(huì)影響，隨地吐痰、衣著不整隨處可見，部分居民思想道德素質(zhì)較低，破壞欲強(qiáng)，經(jīng)常破壞社會(huì)上的公共財(cái)物和社會(huì)的公共設(shè)施，這些對(duì)于未成年人耳濡目染造成極壞影響。
    正是基于以上現(xiàn)象，融園社區(qū)開展了這次國(guó)學(xué)教育宣傳大會(huì)。會(huì)上播放了石家莊傳統(tǒng)文化論壇精選，視頻中的一個(gè)個(gè)感人的、發(fā)人深省的案例，不能不說祖國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大感召力。社區(qū)居民紛紛表示說：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是令我們高興和期待的一件事，我們從中看到了希望，看到了新一代的希望，看到了祖國(guó)的希望，看到了偉大祖國(guó)傳統(tǒng)道德的復(fù)古，看到了富有二千多年文明史的祖國(guó)迎來了全新的風(fēng)貌?！币灿械纳鐓^(qū)居民飽含熱淚的說：“我的孩子有希望了，我們一直在教育孩子上沒什么好方法，沒想到咱們老祖先，早就給咱們想好啦!往后可要好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)老祖先的文化?！?BR>    大會(huì)持續(xù)了近2個(gè)小時(shí)，不管是觀看視頻還是討論，期間沒有一個(gè)居民提前離席，觀看期間不時(shí)的響起居民的掌聲，也不時(shí)的有居民眼含熱淚?？梢妵?guó)學(xué)教育、圣賢文化是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)之必需!文化是一個(gè)民族的脊梁，如果一個(gè)民族的脊梁都斷裂了，那怎么談復(fù)興?所以要重振國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，繼承中國(guó)文脈，恢復(fù)中華文化的高度自信，提高民族文化素質(zhì)，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，學(xué)做好人、塑造品行、規(guī)范行動(dòng)、感恩父母、報(bào)效祖國(guó)，從而成為棟梁之材的必由之路!是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，是中華民族騰飛的需要!
    6月27日至6月30日，我校全體教職工在學(xué)雍多聞學(xué)堂進(jìn)行了一次別開生面的全封閉式中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。本次由教育專家李英慶老師主講，我感到收獲頗豐。
    中華民族文化博大精深，象奔騰的黃河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。不學(xué)不知道，古圣先賢早已為子孫后代把做人的準(zhǔn)則，教育的理論全部總結(jié)好了，這些理論經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，也得到全世界仁人志士的公認(rèn)，我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
    在重點(diǎn)學(xué)的《弟子規(guī)》中知道這是一本古代供入學(xué)兒童必讀的書，書中以儒家思想為理論來教育后代，在讀完后我以此書為鏡，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代在家庭、學(xué)校的教育中有相當(dāng)沒能做到書中所言，甚至以誤為對(duì)，以至出現(xiàn)許多的問題。將思想回到學(xué)校教育，我們?cè)诮虒W(xué)中遇到的問題百思不得其解，常自問我們?yōu)閷W(xué)生付出了時(shí)間和精力，甚至心力交瘁，卻得不到學(xué)生的理解，還有學(xué)生反其道而為之，教學(xué)不出效果的癥結(jié)所在何處?這是不少老師的困惑，在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺(tái)詞，“你爸爸愛你，但他不會(huì)愛你。”我不盡自問，我愛學(xué)生嗎?我會(huì)愛學(xué)生嗎?這次學(xué)習(xí)我似乎找到了一些理論依據(jù)。
    我們中職學(xué)校一直以來以傳授技術(shù)為重，這有悖于“育人為本，德育為先”，中職教育應(yīng)從德育入手，試想一個(gè)技術(shù)優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒有用他的技術(shù)來制造生活用品的零配件，來造福社會(huì)，而是用來做槍，那技術(shù)越精湛對(duì)社會(huì)危害就越大，所以課堂上講“授人以魚，不如授人以漁，授人以漁不如授人以道?！甭殬I(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在“孝道”，儒家有“百善孝為先”說法，意思是人對(duì)世界萬事萬物的愛的根源在于愛父母，父母乃人之根本，父母對(duì)孩子有養(yǎng)育之恩，如果連父母都不愛那就不能指望這個(gè)人會(huì)愛別人，如果學(xué)生不愛父母，他說他愛祖國(guó)、愛老師、愛學(xué)習(xí)那就是沒有根基的，是空中樓閣，令人覺得蒼白。對(duì)于一個(gè)老師，如果不愛父母，那他一定不會(huì)愛學(xué)生，因此他一定不能成為一個(gè)好老師。在學(xué)校的教育中老師是實(shí)施者，老師實(shí)施的方法應(yīng)以身教為重，輔以境教、樂教、禮教，李英慶老師說：“學(xué)生不一定記得你說過什么，但一定記得你做過什么。”教師如果本身沒有理解中華傳統(tǒng)文化，就不可能在平與學(xué)生接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德，學(xué)生就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染，教化，更不用說進(jìn)而再去效仿，那老師落口人義道德，說得再天花亂墜也是枉然，這樣的說教是不能使學(xué)生信服的，所以說到底德育教育還得先從老師本身學(xué)習(xí)從而提升個(gè)人修養(yǎng)開始，才能做好學(xué)生的榜樣。
    在看《小孩不笨》中，老師的教育方法也讓我深感共鳴，因?yàn)槲抑袑W(xué)時(shí)本身也是一個(gè)差生，在得到老師的賞識(shí)和鼓勵(lì)后慢慢樹立了信心，慢慢得到進(jìn)步，所以我認(rèn)為老師在言傳和身教中面對(duì)大多數(shù)學(xué)生須以尊重、賞識(shí)、重視入手，以我接觸學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，問題學(xué)生一般是家庭不幸福和睦、家境貧寒、身體有缺陷等等，這些學(xué)生或羞怯自卑，或情緒化，或容易自暴自棄，或叛逆，這一類學(xué)生常表現(xiàn)出紀(jì)律散漫，有些還容易跟同學(xué)發(fā)生沖突，不尊重老師，我想這是因?yàn)槿狈﹃P(guān)愛，缺乏鼓勵(lì)，增廣賢文中有云“大家禮儀教子弟，小家兇惡訓(xùn)兒郎”，有大家風(fēng)范的老師，以自己的模范行動(dòng)引導(dǎo)，靠自己的諄諄語言教誨，培養(yǎng)出來的學(xué)生往往有禮有節(jié)，如果老師一味采取強(qiáng)硬方式去壓學(xué)生，倒會(huì)激起青春期學(xué)生特有的逆反心理，結(jié)果學(xué)生越走越遠(yuǎn)，迷失自我，無法挽回。每個(gè)問題學(xué)生心理都有癥結(jié)，每個(gè)學(xué)生的心理想法都不一樣，那老師深入學(xué)生，關(guān)心學(xué)生生活學(xué)習(xí)，多鼓勵(lì)，多贊揚(yáng)，多賞識(shí)這樣的學(xué)生，特別要當(dāng)眾的進(jìn)行，這無疑是使他們重拾信心的良方，也只有這樣老師和學(xué)生才能建立信任，學(xué)生自然會(huì)喜歡這樣的老師，會(huì)聽這樣老師的話。
    “十年樹木，百年樹人”，德育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又堅(jiān)苦的工作，我們要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這一類中華傳統(tǒng)文化中的精華，但《弟子規(guī)》并不是金庸小說里的《九陰真經(jīng)》，隨便落到誰手里只要煉上七七四十九天就能功力精進(jìn)，一爪把人爪死。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化美德是一項(xiàng)長(zhǎng)期巨大的工程，在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后不能僅僅停留在理論上，只用嘴皮子動(dòng)動(dòng)了事，要付諸實(shí)踐，身體力行，我們都知道知易行難，真的要做起來真的不容易，我們要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的天性，如私欲、貪婪、惰性、浮躁、急功近利等等，可想而知德育這條路是一條充滿荊棘的道路。
    本次學(xué)習(xí)我不敢說我有質(zhì)的飛躍，但至少在思想上啟發(fā)我有意識(shí)的去探索德育這條路，德育這條路永遠(yuǎn)是教師永遠(yuǎn)探索的道路，會(huì)有挫折，有會(huì)驚喜，探索德育之路的根是苦的，結(jié)出的果是碩大的、甜的。無邊落木蕭蕭下，不盡生源滾滾來。愿我們的學(xué)校茁壯成長(zhǎng)。
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十二
    今年寒假，我認(rèn)真閱讀了《中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本》這本書，這本書讓我受益匪淺。
    這本書重點(diǎn)介紹了孔子、老子、李白的言行舉止。告訴我們做人道理，告訴我們治國(guó)與修身的辦法，告訴我們宇宙、自然、社會(huì)、人生等方面的道德。這本書里講到了“五道三德”，說的是五種倫常關(guān)系是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，三種德是仁愛、勇敢、智慧，這是修身、齊家、治國(guó)、平天下的根本。這本書還講到了“從容中道”“海納百川”“尊道貴德”等，這些都告訴了我們修身、齊家、治國(guó)、學(xué)習(xí)的道理。其中，令我印象最深刻的一則故事是《事豫則立》，這則故事告訴我們無論做什么事，預(yù)先做好準(zhǔn)備，就會(huì)成功；否則就會(huì)失敗。如果做事臨時(shí)抱佛腳，準(zhǔn)備不充分，難免會(huì)出岔子，導(dǎo)致失敗。我也親耳聽過類似的事情發(fā)生：“小明和小亮”他們倆是同班同學(xué)，他們的學(xué)習(xí)成績(jī)差不多。每天放學(xué)回家后，小亮做完作業(yè)后，就認(rèn)真整理老師當(dāng)天上課時(shí)所講的內(nèi)容；而小明恰恰相反，做完作業(yè)后，就玩游戲，不復(fù)習(xí)，一點(diǎn)兒也不把學(xué)習(xí)放在心上。考試的前一天，小亮一如既往地抓緊時(shí)間復(fù)習(xí)，連自己最喜歡的電視節(jié)目也拋在腦后。結(jié)果，考下來，小亮的成績(jī)比小明的成績(jī)高出了很多。
    我還清楚地記得上五年級(jí)的時(shí)候，學(xué)校組織詩(shī)歌朗誦比賽，由于平時(shí)我的'朗誦水平在班上一直很不錯(cuò)，老師也一直看好我，所以我就被推薦代表全班參加朗誦比賽。老師微笑著對(duì)我說，佳月，雖然你的朗誦水平一直很好，不過也不可以掉以輕心呀！下來以后一定要好好練習(xí)。我點(diǎn)頭，滿口答應(yīng)。但是我的心里卻一點(diǎn)也不屑一顧，也許是一直以來的好成績(jī)讓我松懈了，朗誦稿子我回去之后就被我扔在了一邊，到了朗誦那天我才想起來自己還沒怎么認(rèn)真看過稿子，于是我趕緊的在上臺(tái)之前看了一遍。由于過于匆忙，上臺(tái)之后，我因?yàn)閷?duì)朗讀稿子不熟悉，朗誦效果明顯與他人有過準(zhǔn)備的人不在一個(gè)檔次。那次朗誦比賽，由于我沒有提前做準(zhǔn)備，我們整個(gè)班級(jí)失去了進(jìn)入決賽的資格。看著老師失望的眼神以及同學(xué)們失落的表情，我產(chǎn)生了深深的內(nèi)疚之感，眼淚一下子奪眶而出。從此，凡事我都要充分準(zhǔn)備，打“有準(zhǔn)備之仗。”要贏在起跑線上，于是，我默默地努力著，奮斗著。在學(xué)習(xí)上取得了一個(gè)比一個(gè)好的成績(jī)，受到了老師地稱贊。
    讓我們從自己做起，從小事做起。事事做到“事豫則立。”成就我們的學(xué)習(xí)，成就我們的人生。
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十三
    摘要：悠遠(yuǎn)浩博的中國(guó)文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。而除此之外，各個(gè)歷程的中國(guó)傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
    所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個(gè)不同的階段，前期諸子并存、百家爭(zhēng)鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個(gè)別時(shí)候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨(dú)步天下，無有能與爭(zhēng)雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個(gè)階段：
    一、上古文化：
    在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡(jiǎn)單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時(shí)期稱為舊石器時(shí)代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時(shí)代。其中火的使用是舊石器時(shí)代先民的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進(jìn)入了新石器時(shí)代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。
    與物質(zhì)文化長(zhǎng)足進(jìn)展的同時(shí)，中國(guó)先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對(duì)象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會(huì)內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
    二、殷商西周文化：
    商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長(zhǎng)期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會(huì)意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊(cè)有典”。以殷為中心展開活動(dòng)的商人，脫離原始社會(huì)未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時(shí)期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神。”
    周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國(guó)社會(huì)機(jī)體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國(guó)家政治制度，但其強(qiáng)調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識(shí)、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國(guó)傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
    三、春秋戰(zhàn)國(guó)文化：
    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對(duì)于其間主要流派，古代史家屢有論述。
    由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時(shí)又對(duì)神靈崇拜作淡化處理。在社會(huì)倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識(shí)的自覺要求。在修身治國(guó)方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。
    以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對(duì)立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。
    法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲與鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國(guó)理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國(guó)人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位（“尚力”），反對(duì)生存基本需要外的消費(fèi)（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時(shí)又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。
    創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國(guó)文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國(guó)文化的“元典性”著作，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國(guó)稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。
    四、秦漢文化：
    秦漢帝國(guó)的盛大根植于新興地主階級(jí)的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級(jí)精神狀況所決定的社會(huì)文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長(zhǎng)城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢(shì)磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長(zhǎng)安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。
    開拓進(jìn)取、宏闊包容的時(shí)代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。秦漢時(shí)代，中國(guó)文化從東、南、西三個(gè)方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動(dòng)是漢武帝時(shí)期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國(guó)產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。
    五、魏晉南北朝文化：
    戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國(guó)的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。
    “有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！保ā端螘ぶx靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
    魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。
    六、隋唐文化：
    隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國(guó)政治舞臺(tái)上的是門閥世族地主階級(jí)，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進(jìn)身不易。然而，門閥世族勢(shì)力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時(shí)，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級(jí)政權(quán)，從而在現(xiàn)實(shí)秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
    在隋唐之際巨大社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中登上中國(guó)文化舞臺(tái)的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級(jí)的精英分子，有為的時(shí)代，使他們對(duì)自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。
    中國(guó)文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。
    七、兩宋文化：
    宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺意識(shí)。為指明自覺認(rèn)識(shí)天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠(chéng)意”的“修身"公式。
    宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩(shī)歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個(gè)精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來的野俗而生動(dòng)的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩(shī)情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
    八、遼夏金元文化：
    契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動(dòng)挨打而生的憂患多南宋人因國(guó)破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營(yíng)養(yǎng)。
    元蒙統(tǒng)治時(shí)期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國(guó)對(duì)外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中?guó)科技界。與外域文化輸入中國(guó)的同時(shí)，由于蒙古人的西征，中國(guó)文化向西傳播的速度也大大加快，中國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭(zhēng)為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
    九、明清文化：
    就中國(guó)古典文化而言，其生命也有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年前的清代，是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。在這幾百年間，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長(zhǎng)，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)已進(jìn)入后期階段。
    明清兩代，是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期，當(dāng)中華帝國(guó)驅(qū)逐傳教士，封閉國(guó)門，陶醉于“十全武功”之時(shí)，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動(dòng)蒸汽機(jī)，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國(guó)際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過如此巨大的一個(gè)商品傾銷地、投資場(chǎng)所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢(shì)。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式把中國(guó)文化推人了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段。
    下面我們?cè)倏次覀冏约旱膫鹘y(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個(gè)基本特征：
    第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國(guó)的文化體系，即中國(guó)古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。
    第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)?！兑捉?jīng)》曾說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w的運(yùn)行是剛健有力，生生不息的，人的活動(dòng)也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。孔子對(duì)他自己和對(duì)他的弟子都是這樣要求的，他認(rèn)為一個(gè)人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?BR>    第三，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特征。我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長(zhǎng)期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時(shí)的政治家、思想家們所向往和追求的則是國(guó)家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會(huì)。
    第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特點(diǎn)。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國(guó)不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。
    第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)突出特征。“和”作為哲學(xué)范疇，是指對(duì)立面的統(tǒng)一。“和實(shí)生物”，只有“和”萬物才得以生長(zhǎng)，天下才能太平，國(guó)家方能興旺，個(gè)人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時(shí)又認(rèn)為宇宙即是一個(gè)大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯?。天論》）而認(rèn)為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
    當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進(jìn)的特點(diǎn)，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國(guó)的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)泰民安，民強(qiáng)國(guó)富！
    文獻(xiàn)資料：（1）《中國(guó)文化概論》北京師范大學(xué)出版社。
    （2）《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》趙玉華。
    2000第1期。
    （3）《社科縱橫》1994年第6期。
    學(xué)校：河南理工大學(xué)。
    學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院。
    專業(yè)：煤化工。
    姓名：張其鵬。
    學(xué)號(hào)：。。。。。
    班級(jí)：。。。。。
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十四
    當(dāng)離開了傳統(tǒng)文化教育基地——趙各莊第二小學(xué)時(shí)，心中久久不能平靜，感動(dòng)于那些天真純樸的孩子們精湛出色的表演，感動(dòng)于學(xué)校師生良苦用心的編排策劃，傳統(tǒng)文化教育像一朵盛開的花朵，扎根于這所特色教育的學(xué)校。
    作為社區(qū)工作者的我們，要如何倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育呢?首先要從自身做起，從一滴一點(diǎn)做起。加強(qiáng)責(zé)任感，包括家庭責(zé)任感、工作責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感。在家庭中，我們認(rèn)真孝敬父母、全心教育孩子、把傳統(tǒng)文化灌輸于家庭環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)家庭和諧、做社會(huì)的榜樣;在工作中，我們要把傳統(tǒng)文化中的精髓、理念貫穿于工作中，以淺顯易懂形式，將傳統(tǒng)文化引導(dǎo)給群眾，做一個(gè)知書識(shí)禮、文明守信的文明公民;在社會(huì)中，我們要大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育，樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣，內(nèi)化品質(zhì)、外現(xiàn)行動(dòng)，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。
    社區(qū)兩委班子成員認(rèn)真學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化宣傳資料，尤其是觀看了同齡人獻(xiàn)身說法后，深受感動(dòng)，感覺從中悟出了很多道理，學(xué)到了怎樣為人處事，特別是如何孝敬父母長(zhǎng)輩，如何友愛兄弟姐妹，如何與人為善，如何勤學(xué)自勵(lì)，這些都給了大家很深刻的啟迪。通過學(xué)習(xí)明白了什么是道德，什么是真愛，什么是孝道。同時(shí)也深深地懂得：做人一定要有德。只有有德之人，才會(huì)去關(guān)心愛護(hù)他人，才會(huì)懂得理解尊重他人，才會(huì)孝敬父母友愛兄弟，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
    同時(shí)，大家也一致表示，在社區(qū)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要從一滴一點(diǎn)做起，從自身做起，做為一名社區(qū)干部，要立志于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳播者和實(shí)踐者。
    組織傳統(tǒng)文化圖片展覽宣傳。組織社區(qū)兩委班子成員、居民黨員、群眾骨干到融園建材新樓，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育——弟子規(guī)的圖片展覽，此圖片展以直觀、新穎的形式讓群眾接受了傳統(tǒng)文化教育。居民對(duì)于這種直觀、靈活多樣的形式比較認(rèn)可，深受歡迎，也使居民們受到了一次傳統(tǒng)文化的精神洗禮。
    為進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，努力在全社區(qū)營(yíng)造一種對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)同的氛圍。融園社區(qū)于20xx年6月13日在社區(qū)會(huì)議室開展了融園社區(qū)國(guó)學(xué)教育宣傳大會(huì)活動(dòng)，社區(qū)內(nèi)各年齡段的居民多達(dá)40人參加。
    現(xiàn)在社會(huì)上不良風(fēng)氣的蔓延亟待人們重溫傳統(tǒng)禮儀，摒棄不良習(xí)慣。例如：社區(qū)獨(dú)生子女中存在著嚴(yán)重的“唯我獨(dú)尊”的心理，不尊敬師長(zhǎng)，親情意識(shí)淡漠;受不良文化和社會(huì)風(fēng)氣的影響，分不清美丑、是非、榮辱的界限，臟話滿口，損人利己，以至做出違紀(jì)違法的事情，加之融園社區(qū)地域廣大，居民素質(zhì)參差不齊，同時(shí)個(gè)人修養(yǎng)、公德意識(shí)亟待提高，公共環(huán)境衛(wèi)生較差，居民中缺乏整體觀念，很少顧及社會(huì)影響，隨地吐痰、衣著不整隨處可見，部分居民思想道德素質(zhì)較低，破壞欲強(qiáng)，經(jīng)常破壞社會(huì)上的公共財(cái)物和社會(huì)的公共設(shè)施，這些對(duì)于未成年人耳濡目染造成極壞影響。
    正是基于以上現(xiàn)象，融園社區(qū)開展了這次國(guó)學(xué)教育宣傳大會(huì)。會(huì)上播放了石家莊傳統(tǒng)文化論壇精選，視頻中的一個(gè)個(gè)感人的、發(fā)人深省的案例，不能不說祖國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大感召力。社區(qū)居民紛紛表示說：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是令我們高興和期待的一件事，我們從中看到了希望，看到了新一代的希望，看到了祖國(guó)的希望，看到了偉大祖國(guó)傳統(tǒng)道德的復(fù)古，看到了富有二千多年文明史的祖國(guó)迎來了全新的風(fēng)貌?！币灿械纳鐓^(qū)居民飽含熱淚的說：“我的孩子有希望了，我們一直在教育孩子上沒什么好方法，沒想到咱們老祖先，早就給咱們想好啦!往后可要好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)老祖先的文化?！?BR>    大會(huì)持續(xù)了近2個(gè)小時(shí)，不管是觀看視頻還是討論，期間沒有一個(gè)居民提前離席，觀看期間不時(shí)的響起居民的掌聲，也不時(shí)的有居民眼含熱淚?？梢妵?guó)學(xué)教育、圣賢文化是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)之必需!文化是一個(gè)民族的脊梁，如果一個(gè)民族的脊梁都斷裂了，那怎么談復(fù)興?所以要重振國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，繼承中國(guó)文脈，恢復(fù)中華文化的高度自信，提高民族文化素質(zhì)，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，學(xué)做好人、塑造品行、規(guī)范行動(dòng)、感恩父母、報(bào)效祖國(guó)，從而成為棟梁之材的必由之路!是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，是中華民族騰飛的需要!
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十五
    我喜歡刺繡，你沒聽錯(cuò)，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化——刺繡。無聊的時(shí)候我總是用刺繡來打發(fā)時(shí)間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。
    說到刺繡，你又了解多少關(guān)于刺的事情呢?還是讓我來告訴你吧——刺繡是中國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)之一，刺繡與養(yǎng)蠶，剿絲是分不開的，所以刺繡又叫做絲繡。
    你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當(dāng)然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽(yù)名揚(yáng)大江南北。
    現(xiàn)在，中國(guó)的刺繡工藝幾乎遍布全國(guó)——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽(yù)為中國(guó)的四大名繡。
    發(fā)展到今天的刺繡藝術(shù)品，工藝精細(xì)復(fù)雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發(fā)粗細(xì)的繡發(fā)線分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細(xì)線繡，并將十萬多個(gè)線頭藏的無影無蹤。無論是從正面還是反面都可以看倒小貓調(diào)皮活潑的神態(tài)。繡貓最難的是一對(duì)貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線才能把貓眼睛繡的炯炯有神，栩栩如生。
    你知道現(xiàn)在拍賣會(huì)上的刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會(huì)想到。在中國(guó)古代的刺繡價(jià)格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開始有人專門收集。據(jù)市場(chǎng)分析家推論：要使刺繡成為市場(chǎng)上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力?？墒窃诮鼉赡甑呐馁u會(huì)上刺繡拍品價(jià)格卻非常高。
    通過我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗(yàn)一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化究竟技藝如何高超。
    發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十六
    “百善孝為先”因?yàn)槭歉镜牡览?，根本的人倫，根本的共識(shí)，所以數(shù)千字的《圍爐夜話》，抵不過這一句“百善孝為先”的名聲。
    既然懂得了行孝的重要性，也知道了行孝是修身第一步，那么更應(yīng)該懂得如何去行孝。本次課程教育了我們?cè)撊绾稳バ行ⅰ耙皇丘B(yǎng)，二是敬，三是諫諍”。
    首先，孝敬父母要養(yǎng)父母之身，更要懷著一顆恭敬之心。
    今天，很多人對(duì)孝的認(rèn)識(shí)仍然還停留在“能養(yǎng)”的層次上，認(rèn)為只要滿足了父母衣食住行的需要，便是孝順父母了。這是時(shí)代的不幸，也是傳統(tǒng)文化的'不幸。當(dāng)然，能夠滿足父母這些需要，尚有可取之處，也算是一種孝行?？杀氖牵行┤嗽谶@個(gè)層面的孝也做不到。
    其次，孝敬父母要養(yǎng)父母之志。