我們經(jīng)常會在學(xué)習(xí)和工作的過程中進行總結(jié)和概括。總結(jié)應(yīng)該遵循簡潔明了、條理清晰的原則，展現(xiàn)出觀點的連貫性。時間管理是一門學(xué)問，接下來小編為大家分享一些心得和經(jīng)驗。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇一
    摘要：
    關(guān)鍵詞：
    信息技術(shù)教育的飛快發(fā)展，使得計算機網(wǎng)絡(luò)成為人們學(xué)習(xí)、生活和工作中必不可少的部分。然而，計算機網(wǎng)絡(luò)也像其它事物一樣，都是一個矛盾的結(jié)合體。在產(chǎn)生積極影響的同時，也可能會產(chǎn)生一些消極的效應(yīng)。特別是對于小學(xué)生而言，當他們面對這些多彩的信息時，由于年齡較小，辨別是非的能力較差，很容易受其中一些不良信息的影響。因而在小學(xué)信息技術(shù)課程中開展相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生明確是非觀念、規(guī)范行為，是一項重要而迫切的任務(wù)。
    一、正確引導(dǎo)。
    計算機是學(xué)習(xí)和工作的工具同時，也是一種娛樂工具。目前學(xué)生對計算機課的興趣往往不是來源于計算機知識本身，而是來源于對電腦游戲的熱衷。雖然有益的電腦游戲?qū)τ?xùn)練學(xué)生的反應(yīng)能力、手的協(xié)調(diào)能力有一定的幫助，況且愛玩是人的天性，但如果把電腦游戲看作是應(yīng)用計算機的全部，則只會對小學(xué)生的身心發(fā)展有百害而無一益，同時許多游戲并不適合小學(xué)生玩，因此如何引導(dǎo)學(xué)生正確對待網(wǎng)絡(luò)游戲問題，引發(fā)正確的學(xué)習(xí)動機就顯得十分重要。
    學(xué)生們在接觸游戲時，往往是被刺激的效果、精美的畫面所吸引，而對其中的真正意義缺乏正確的認識。目前社會上的許多游戲?qū)嶋H上開發(fā)時并未考慮到小學(xué)生的天真、幼稚，其中的許多暴力甚至色情的場面對他們是有害的。這時，我們要教育學(xué)生，現(xiàn)在是處于學(xué)習(xí)知識的重要階段，應(yīng)把計算機作為我們學(xué)習(xí)的好幫手，而不是作為游戲機。另外，一些游戲的內(nèi)容要么把中國丑化，或者美化侵略戰(zhàn)爭，而學(xué)生在游戲的過程中，很少有注意其中的是非觀。這時，應(yīng)當使他們分清其中的是非曲直，讓其能從游戲中認識正確的`世界觀，接受愛國主義教育，同時還可以向?qū)W生介紹有益的游戲，如《抗美援朝》等游戲，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在學(xué)中發(fā)展。另外，還可以鼓勵那些喜歡玩游戲的同學(xué)，如果你想讓別人在不久的將來也玩上你編的游戲，現(xiàn)在開始就要努力學(xué)習(xí)計算機知識，將來努力成為一個出色的軟件設(shè)計師。從而激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)向上的心理動機。
    二、取精華，棄糟泊。
    互聯(lián)網(wǎng)的地位之所以居高不下，在于它強大的知識傳播功能。很多家長都是看重這一點，想讓其孩子在互聯(lián)網(wǎng)中學(xué)到更多的知識。其實，知識傳播僅是互聯(lián)網(wǎng)的功能之一，對兒童和青少年來說，更重要的是學(xué)習(xí)信息處理方法，培養(yǎng)交流能力和對社會的適應(yīng)能力、培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，而不僅僅是掌握了多少信息。通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，孩子可以學(xué)習(xí)如何檢索、核對、判斷、選擇和處理信息，以達到對信息的有效利用。這種能力在未來的社會中更為重要。但是，如果放任學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中馳聘，缺乏正確的引導(dǎo)，他們就會在網(wǎng)絡(luò)中“迷航”。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生善用網(wǎng)絡(luò)資源，并教會他們?nèi)绾畏直嫫渲杏泻π畔⒌膬?nèi)容。例如，有的學(xué)生分不清網(wǎng)絡(luò)中的真實與虛假，把一些未經(jīng)證實的消息到處傳播；有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的反動、暴力甚至色情的內(nèi)容等。這時，教師要教育學(xué)生不僅要學(xué)會提取信息，還要學(xué)會用正確的觀點去分析信息，辨別是非，去偽存真，分清精華與糟泊，才能更好地利用網(wǎng)絡(luò)信息。經(jīng)過教育，他們認識到自己在使用網(wǎng)絡(luò)中的偏差，開始思考“為何用？用什么？怎樣用？”的問題了。為了幫助大家正確使用網(wǎng)絡(luò)信息，教師可以搜集一些與小學(xué)生學(xué)習(xí)生活有關(guān)的網(wǎng)址，并介紹他們上一些專開放給小學(xué)生使用，具有一定學(xué)習(xí)價值的網(wǎng)站，讓上網(wǎng)的同學(xué)學(xué)會如何運用網(wǎng)絡(luò)去實現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
    三、規(guī)范行為。
    由于學(xué)生處在全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，隨時都可以操作計算機網(wǎng)絡(luò)，信息的交流及對事物處理和評價的方法、模式等都發(fā)生了巨大的變化，原有的道德準則和規(guī)范已經(jīng)不足以約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。因此，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不正常”行為。例如一些同學(xué)自恃計算機水平高，他們通過網(wǎng)絡(luò)強行控制別人的計算機；隨意打開、刪除別人的軟件及作品，破壞別人的工作和學(xué)習(xí)。又如評選網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀作品或文章時，傳統(tǒng)環(huán)境下的評選，可以正確反映出大部分投票者的意愿；若通過網(wǎng)絡(luò)投票，有些同學(xué)不遵守規(guī)則，一票多投或多票一投，這樣就未必能真實反映出廣大同學(xué)的意愿。對于這些“不正?！毙袨?，我們要認識到它的潛在危害很大。學(xué)生正處在世界觀形成的階段，一旦不正常的行為養(yǎng)成習(xí)慣，步入社會后，將很難改變。今天可能只是到別人的電腦里取一些作業(yè)的答案，明天可能就是到別人的銀行帳戶里取一筆金錢；今天可能只是隨便弄著玩玩，搞個小的惡作劇，刪掉一段文字或一幅圖畫，明天可能就是真做實干，到別的企業(yè)里毀掉一批數(shù)據(jù)或資料。對于以上這些行為，我們應(yīng)當盡早建立網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的行為道德規(guī)范，幫助廣大學(xué)生增強網(wǎng)絡(luò)法制和網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念，提高分辨是非的能力，使其網(wǎng)上的行為符合法律法規(guī)和社會公德的要求。
    正如不能因為有交通事故就不再乘坐汽車一樣，不能因為網(wǎng)絡(luò)的負面影響而不讓學(xué)生上網(wǎng)。如何引導(dǎo)學(xué)生正確看待和利用網(wǎng)絡(luò)知識，幫助學(xué)生盡早建立和適應(yīng)正確的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，減少學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不明事非”和“不正常行為”所帶來的危害，是保證青少年學(xué)生健康成長的需要，應(yīng)當引起我們的充分重視。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇二
    論文摘要：大學(xué)生是國家的未來，其社會道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國家未來。而我們面對的是大學(xué)生對社會道德認知不足，社會道德感情缺陷和社會道德意志薄弱等問題顯得愈加嚴重。因此，對大學(xué)生進行社會道德能力培養(yǎng)，必須堅持在以人為本，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合。注重實踐三條原則的指導(dǎo)下，著力構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的機制，強化社會道德能力養(yǎng)成的實踐環(huán)節(jié)。
    在信息化、全球化的條件下，隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，社會生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個復(fù)雜的過程，而其狀況如何，對整個民族的影響又尤為深遠。通過對培養(yǎng)大學(xué)生社會道德能力的研究，進一步揭示青少年社會道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國當前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，以促進學(xué)校、家庭、社會有目的、有計劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會道德能力，這對建設(shè)社會主義核心價值體系，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，提高全社會道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。
    一、社會道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標。
    社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動的能力，也就是在社會生活中遵循社會價值觀或原則處理社會道德問題的能力。社會道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特征。社會道德能力的基本要素包括社會道德認知、道德感情、道德意志等。社會道德認知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補充。社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。
    社會道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識，包括社會道德知識、社會道德觀念通過受教育者的社會道德認知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過社會道德實踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會道德能力培養(yǎng)以社會道德知識為重點，同時十分注意其他科學(xué)知識對社會道德能力的影響和作用，把社會道德知識與其他科學(xué)知識緊密地聯(lián)系起來進行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會道德能力培養(yǎng)要十分注重社會道德實踐，注重在社會實踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。社會道德能力培養(yǎng)的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會認知一社會踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過程。
    中國大學(xué)生是中國未來的建設(shè)者，是中國未來各項事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來。培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，不僅是大學(xué)生個人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會道德水平的需要，是國家和民族應(yīng)對社會道德新挑戰(zhàn)的需要，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對大學(xué)生進行有效的社會道德能力培養(yǎng)過程應(yīng)該是一個需要學(xué)生理性和思維參與的過程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學(xué)生的社會道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力等，從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運用已知去對付未知，處理生活中面臨的具體社會道德問題。
    在當前的時代背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的社會道德能力，面臨著科技和社會發(fā)展帶來的'重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，包括在市場經(jīng)濟條件下發(fā)生的價值觀沖突、價值觀的困惑、社會主義市場經(jīng)濟價值觀的調(diào)整。再次是知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，包括知識經(jīng)濟對教育主體的影響、對教育客體的影響、對教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對教育環(huán)體(社會組織和社會活動)的影響等。第四是對外開放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，大學(xué)生的社會道德培養(yǎng)才可能取得實際的成效。
    (一)當前大學(xué)生社會道德能力上存在的主要問題有:1.社會道德認知的不足。這表現(xiàn)為認知上的自我中心觀，即在個體與他人或社會的關(guān)系上往往只從自我的立場出發(fā)，而不能從他人或社會位置去思考問題或處理問題的認知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會道德問題的一個重要原因。道德認知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴重的道德問題。2.社會道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對人的感情，也表現(xiàn)為對有關(guān)道德問題產(chǎn)生的道德焦慮。對人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴重的道德失范行為。3.社會道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看，對一些簡單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對個人較有利、個人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下，也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。
    (二)大學(xué)生社會道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來自以下幾個方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認知能力的提高;注重知的培養(yǎng)，忽略行的訓(xùn)練。2.社會環(huán)境和家庭的影響?，F(xiàn)實生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強烈地刺激著這一代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長，以其不健康的言行，在子女道德素質(zhì)形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對大學(xué)生道德能力的提高也會形成不利的影響。3.個人成長特征的影響。今天的大學(xué)生，很多都離不開家長的呵護，性格較為脆弱、懷疑、孤獨、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識的混亂，從而引起一系列的道德問題。
    中國是一個道德文化非常深厚的國家，在培養(yǎng)道德能力方面，積累了很多成功的經(jīng)驗。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時進行創(chuàng)新，賦予大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)新的時代內(nèi)容，才可能取得好的成效，達到預(yù)期的目的。
    當前對大學(xué)生進行社會道德能力培養(yǎng)，要確立以下幾個基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機械接受道德原則和道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德活動的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會道德能力，最根本的，是要確立大學(xué)生在社會道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識，弘揚大學(xué)生的主體性，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性。第二，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣，大學(xué)生社會道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開理知識，同時還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價值原則來解決道德問題的方式。第三，注重實踐的原則。必須從道德認知做起，教育大學(xué)生以道德意識指導(dǎo)道德實踐，使道德實踐為道德意識的升華提供豐富的養(yǎng)料，持續(xù)不斷地將道德實踐內(nèi)化為人的道德意識、把道德意識外化為道德行為。
    對大學(xué)生進行社會道德能力培養(yǎng)，必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的機制，強化社會道德能力養(yǎng)成的實踐環(huán)節(jié)。
    (一)構(gòu)建大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會綜合體系。一是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的社會體系。發(fā)揮學(xué)校主渠道和主陣地的作用，既管課堂內(nèi)外，又管校園內(nèi)外，使社會道德教育與社會生活緊密地聯(lián)系起來。隨著社會日益走向信息時代，大眾傳播媒介的道德教育作用越來越占據(jù)重要地位，對此必須引起高度重視。二是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的學(xué)校教育體系。建立良好的教師和教師，教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間的關(guān)系，良好的班集體、師生之間的關(guān)系等等，以不斷地影響和引領(lǐng)大學(xué)生個體道德品質(zhì)和道德人格的形成和發(fā)展。三是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識，幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法，通過父母的言傳身教及良好的家風(fēng)對大學(xué)生社會道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。
    (二)創(chuàng)新大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)機制。一是要優(yōu)化大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，突出社會道德能力培養(yǎng)的時代性。要把大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)作為社會主義核心價值體系建設(shè)的重要組成部分。要把確立中國特色社會主義共同理想、發(fā)揚愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神，樹立社會主義榮辱觀作為大學(xué)生道德能力建設(shè)的重要內(nèi)容。二是要有一支適應(yīng)新形勢的道德教育工作隊伍。這支隊伍的成員除了具備道德教育工作的一般要求之外，還應(yīng)該有新的觀念、新的素質(zhì)，具有網(wǎng)絡(luò)的資源意識、技術(shù)意識、國際意識、服務(wù)意識和方法意識，能夠運用新的資源和技術(shù)手段開展道德教育。三是要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用。要高度重視校園網(wǎng)絡(luò)工作，提高對道德教育工作進網(wǎng)絡(luò)的重要性和緊迫性的認識，加強校園網(wǎng)站的建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)管理，加快網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)、加強網(wǎng)絡(luò)法制教育、加強網(wǎng)絡(luò)道德宣傳教育，使整個網(wǎng)絡(luò)活動有章可循、活而不亂、嚴而不死。建立信息庫，努力提高網(wǎng)上宣傳教育工作的信息流量，使其內(nèi)容新鮮豐富、特色鮮明。組織網(wǎng)上專題講座以使學(xué)生相互交流，自我教育，邀請事業(yè)有成的教師、教授、校友或海外歸來的專家談自己的經(jīng)歷、體會，用動人的事跡感召青年學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀和價值觀。積極介紹中華民族的優(yōu)秀文化和國外優(yōu)秀文藝作品，以提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和鑒賞能力。開展融思想性、知識性、娛樂性和趣味性于一體的校園網(wǎng)上文化活動。發(fā)揮校園網(wǎng)的媒體整合作用，將校報、閉路電視和戶外宣傳等媒體通過數(shù)字化處理后移植到網(wǎng)上，實現(xiàn)道德教育與多種傳媒的有機結(jié)合，達到優(yōu)勢互補，增強輻射力和吸引力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動、全員關(guān)注、全程覆蓋的立體交叉式的網(wǎng)絡(luò)道德教育模式。積極開發(fā)和研制網(wǎng)絡(luò)道德教育軟件，形成網(wǎng)上道德教育的主陣地。四是實現(xiàn)道德教學(xué)的知識教育與提高道德認知能力緊密結(jié)合。高等學(xué)校的道德教育應(yīng)以成才教育為切人點，教育大學(xué)生明確成才過程是德、識、才、學(xué)、體諸要素全面發(fā)展的過程，使大學(xué)生充分認識道德品質(zhì)在人才成長中的重要作用，提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺性。五是創(chuàng)建道德認知教育與提高道德意志品質(zhì)緊密結(jié)合的德育教學(xué)體制。在道德教育中遵循由淺人深、由低到高、循序漸進的過程，同時注重不失時機地抓住隨時發(fā)生的各種事件、事故開展深人淺出的教育活動，引導(dǎo)學(xué)生解決道德問題，形成正確的道德行為，在不斷提高道德認知能力的同時，不斷提高道德意志品質(zhì)。
    (三)強化大學(xué)生社會道德能力培養(yǎng)的實踐環(huán)節(jié)。道德本身是人的一種實踐理性，人在道德認知教育中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在實踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在實踐中才能獲得檢驗、確證、鞏固和完善。社會道德能力教育要十分注重社會道德實踐，注重在社會實踐中培養(yǎng)分辨社會道德問題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、養(yǎng)成正確的社會道德行為。要提高大學(xué)生的社會道德水平，必須在學(xué)校、社會、家庭的道德教育過程中，結(jié)合社會實踐培養(yǎng)他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力。強調(diào)社會道德能力培養(yǎng)的實踐性，就是要“寓教于做”，在“做”中培養(yǎng)。要使大學(xué)生長期置身于一定的生活實踐，對文明道德規(guī)范反復(fù)實踐，使他們形成相應(yīng)的道德品質(zhì)。通過社會道德實踐，使大學(xué)生實現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程，對道德文明要求由不習(xí)慣做到習(xí)慣做、由不自覺做(或被迫做)到自覺自愿去做的過程，把外在要求轉(zhuǎn)化為自我約束機制的過程，達到知而行之。要通過實踐活動，不斷提高大學(xué)生的道德認知能力、培養(yǎng)大學(xué)生的道德感情、提高大學(xué)生的道德意志品質(zhì)、提高大學(xué)生的道德行為自覺。要重視營造道德實踐環(huán)境，注重道德行為引導(dǎo)，包括示范式行為引導(dǎo)、律令式行為引導(dǎo)、激勵式行為引導(dǎo)。閉要重視創(chuàng)造道德實踐機會，強化道德行為訓(xùn)練，把道德行為訓(xùn)練寓于學(xué)校公益活動之中、寓于校園文化活動之中、寓于社會實踐活動中。通過社會實踐把大學(xué)與社會結(jié)合起來，把理論與實踐結(jié)合起來，從而有效地提高大學(xué)生的社會道德能力。各級主管部門和高校應(yīng)該有計劃地安排學(xué)生參加社會實踐活動，并要加強指導(dǎo)，精心組織。要有計劃地安排或引導(dǎo)學(xué)生走進社區(qū)、深人農(nóng)村、走向社會，參與健康向上的社會實踐活動，從而增強他們的社會文明意識和社會實踐能力，讓他們更加廣泛和深刻地了解市場經(jīng)濟，認識社會發(fā)展，豐富人生成長經(jīng)歷，培養(yǎng)適應(yīng)能力、動手能力和創(chuàng)造能力。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇三
    【論文關(guān)鍵詞】高中生；道德；培養(yǎng)策略。
    【論文摘要】現(xiàn)代索質(zhì)教育日益強調(diào)學(xué)生的道德的培養(yǎng)，本文從高中學(xué)生的認知特點出發(fā)，就培養(yǎng)高中學(xué)生的道德素養(yǎng)的重要性、實踐策略和途徑等方面進行了初步的探討。
    所謂道德，是指人們關(guān)于善與惡，正義與非正義，光榮與恥辱，公正與偏私等觀念，原則和規(guī)范的總和。從哲學(xué)的角度來講它屬于人們的世界觀。而未成年人則是祖國的未來和希望，是社會主義建設(shè)事業(yè)的接班人，他們的健康成長，關(guān)系到國家的前途，民族的興衰和社會主義事業(yè)的成敗，為了把他們培養(yǎng)成現(xiàn)代化建設(shè)的接辦人，就必須加強對他們的思想道德教育。
    一、道德問題的提出。
    (一)讓學(xué)生學(xué)會做人是學(xué)生自我發(fā)展的需要。
    長期以來我們對于學(xué)生的.教育一直停留在了填鴨式的教育模式之下，往往重視成績，忽視德育教育。這種狀況不僅嚴重損害著學(xué)生的身心健康，而且也背離了基礎(chǔ)教育的性質(zhì)和任務(wù)，機械的教育教學(xué)，極大的傷害了學(xué)生人格的豐富性。同時，在師長們過度地呵護下成長起來的獨生子女，又缺乏對真正的學(xué)習(xí)與生活意義的理解，滋長著各種“自我為中心”、“金錢至上”的價值觀念和不良行為。其中還有一些人，甚至存在著不同程度的心理障礙和精神疾患。
    因此，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的德育教育中，我們必須注重對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)策略，要切合學(xué)生的實際，充分讓每一個學(xué)生在受教育的過程中得到同等的發(fā)展機遇和共同發(fā)展的可能。讓學(xué)生獲得一種基本的觀念、方法和能力，使其在今后的學(xué)生生活中能夠去運用和適應(yīng)。以充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為本的德育理念。
    (二)讓學(xué)生學(xué)會做人是社會發(fā)展的需要。
    二、讓學(xué)生學(xué)會做人的策略。
    根據(jù)本人長期的班主任工作經(jīng)驗，我以為對于高中學(xué)生來講關(guān)鍵是要做到，樹立兩個意識、培養(yǎng)兩種精神。
    (一)在誠實守信的規(guī)范要求下，開設(shè)各種活動，逐步。
    使學(xué)生樹立愛的意識和合作意識班主任應(yīng)對學(xué)生輸以愛的教育，實際上就是情感教育、心志教育。愛父母、愛家庭、愛師長、愛祖國。比如對于愛情班主任可以告訴他們愛情是人類獨具的、最美好的情感，一個人的青春只有一次，只有抓住機會，成就一番事業(yè)，才是對所愛人的最好的交代，再實現(xiàn)人生價值的同時，也為社會創(chuàng)造了財富，當然也收獲了最珍貴的情感。
    愛和合作是相輔相成的，合作與愛相輔相成。因此，在培養(yǎng)學(xué)生愛的意識的同時，必須同時注重增強學(xué)生的合作意識。在工作中我著手從以下幾方面實踐：首先，以創(chuàng)建優(yōu)秀集體為目標。因為優(yōu)秀集體的顯著特征就是學(xué)會共處，從嚴格意義上講，愛與合作相伴成長。幫助學(xué)生學(xué)會接納他人和學(xué)會為別人著想，共同承擔責任，共同克服困難，解決矛盾，“以不給別人添麻煩”為口號，最終達到增強學(xué)生的合作意識和能力。經(jīng)過全班同學(xué)的努力，我們?nèi)?2)班連續(xù)被評為?！肮芾硎痉栋唷?，本學(xué)期又被評為市級“優(yōu)秀班集體”。而優(yōu)秀班集體形成，也使學(xué)生體驗到了善于合作的價值和快感。其次，創(chuàng)設(shè)多樣的活動場景，以培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作精神。如以小組為單位開展了社會實踐的爭優(yōu)活動。要求小組的每一個人都共同承擔相應(yīng)的任務(wù)，組織一次活動，有人負責策劃，有人負責節(jié)目編排，有人負責環(huán)境布置，也有人負責宣傳和邀請嘉賓等。通過這樣的形式，合作意識和能力有了明顯的提高。"。
    (二)培養(yǎng)學(xué)生具有“自信”、“自律”的精神，這是學(xué)生形成良好道德品質(zhì)學(xué)會做人的基本要求一個沒有信心的人，可能永遠不會踏進事業(yè)的門檻。
    那么作為教師應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的自信心呢?
    1、培養(yǎng)學(xué)生的專長。
    作為教師一定要注意學(xué)生的專長，一旦發(fā)現(xiàn)他的某種特長潛能，運用肯定、鼓勵以及創(chuàng)設(shè)條件等手段強化它、發(fā)展它。當學(xué)生意識到自己在某方面比別人強，自己并非事事不如人時，自信和勇氣就油然而生，并逐步走向成功。
    2、對學(xué)生要多作肯定性評價與鼓勵。
    上邊已經(jīng)談到了這一點，學(xué)生判斷能力較弱，老師的評價是他們形成自我評價的重要來源，如果你在寫素質(zhì)報告冊時，能評價他聰明，能干。寫些激勵性語言，他就認為自己確實是這樣，遇事敢于自己動手去做；如果你平時老是講他沒出息等有損自尊的語言，他就覺得自己真的不行，失去自己動手去做的信心。這樣的事情尤其在高三的這一年當中會體現(xiàn)的相當突出，比如我所教過的一個叫穆小蕊的學(xué)生，她在應(yīng)屆的時候高考就是因為缺乏信心才導(dǎo)致了僅僅考了440分，而在復(fù)課的時候我們專門的針對信心進行調(diào)節(jié)結(jié)果高考上了重點達到了560分。
    發(fā)揮“內(nèi)因”的作用，使學(xué)生達到行為的自律。當然說自律是與自主密切相連的。要提高學(xué)生的道德水平和整體修養(yǎng)，關(guān)鍵在于發(fā)揮“內(nèi)因”作用，而強化以白控為目標，達到行為自律。真正產(chǎn)生潛移默化的作用，促進學(xué)生形成穩(wěn)步向前發(fā)展的道德觀和世界觀。自省過程也是學(xué)生對自我行為評價和反思的過程，是個性社會化的過程，意味著學(xué)生對自己的各種素質(zhì)發(fā)展有了一個自我評價和反思的積極要求，通過學(xué)校的道德品質(zhì)考核和班級的行為規(guī)范量化考核記載，建立學(xué)生的自評考核制度，這樣不斷自省內(nèi)察在行為自律的導(dǎo)向上是積極有效的。從學(xué)生身邊發(fā)生的小事人手，使學(xué)生學(xué)會自控，以達到身心修養(yǎng)的成熟。這對于學(xué)生今后學(xué)習(xí)和生活有著事關(guān)重要的作用。
    通過以上的策略，最終的目標就是要形成良好的道德素質(zhì)，也就是要讓學(xué)生學(xué)會做人。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇四
    論文摘要：大學(xué)生就業(yè)難受到社會普遍關(guān)注，如何能讓畢業(yè)生盡快的從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槁殘鼍?，適應(yīng)日益激烈的社會競爭，是大學(xué)培養(yǎng)人才一個不可忽視的問題。因此，大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)十分重要的。本文就大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)方面進行論述，重點強調(diào)大學(xué)生職前教育的重要性，通過對國內(nèi)外大學(xué)生職前教育的現(xiàn)狀進行分析，探討適合我國國情發(fā)展的模式，旨在呼吁社會、政府及家庭關(guān)注大學(xué)生職前教育，與高校共同完成大學(xué)生職前教育的模式規(guī)劃，為社會就業(yè)大環(huán)境的改善創(chuàng)造積極意義。
    論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職前教育；培養(yǎng)；教育；實踐。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇五
    論文摘要：道德情感是人類維系道德的重要手段，也是行為個體道德生活的基礎(chǔ)。本文分析了道德情感在大學(xué)生道德活動中的地位和作用，論述了優(yōu)化大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)機制，闡明了培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感的重要意義。
    道德情感是人們基于一定的道德認識而對現(xiàn)實的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的一種愛憎好惡的情緒體驗和態(tài)度傾向，表現(xiàn)為個體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢。
    大學(xué)時期，正是道德情感迅速發(fā)展和日趨成熟的時期，是大學(xué)生開始形成世界觀、人生觀、價值觀，準備走向獨立生活的時期。他們渴望發(fā)展自身、塑造自我、實現(xiàn)自我，有著較高的自我意識能力和較強的道德需要。系統(tǒng)的學(xué)校教育使大學(xué)生具有一定的道德認識水平，社會交往的日益擴大和實踐經(jīng)驗的不斷豐富又使其對人生、社會有了更深的感受。由此使大學(xué)生在道德情感上具有穩(wěn)定性、理智性和復(fù)雜性等特點。如大學(xué)生的各種道德情感像愛國主義情感、集體感、義務(wù)感、責任感、正義感等已充分發(fā)展并基本得到鞏固，他們較少受具體道德情境左右，在行為上能保持堅定性、一貫性。但是大學(xué)生雖然在生理上達到成熟，在心理上特別在社會性方面則還遠沒有成熟，因此他們在確立正確的道德情感時，往往也有些消極、不健康的道德情感。如自私、貪欲、冷漠、麻木等。而這些不健康的道德情感一旦確立，就會對大學(xué)生身心的發(fā)展產(chǎn)生極大障礙，不僅危害個人。也影響社會。為此，必須培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感。要做到這一點，首先要了解道德情感在大學(xué)生道德活動中的地位和作用。
    道德情感是形成學(xué)生品德的重要方面，它在道德由一種外在的社會要求轉(zhuǎn)化為個人的內(nèi)心需求并進而轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的具體行動中起著“樞紐”和“契機”的作用。沒有道德情感的認可，道德要求不可能為人們內(nèi)心接受，更不可能自覺自愿履行，道德上的主動性、積極性就無法體現(xiàn)。具體說，道德情感對大學(xué)生道德活動的作用主要表現(xiàn)在以下幾點：
    其一，道德情感對大學(xué)生道德活動起誘發(fā)和定向作用。道德情感因其具有的動機功能而成為大學(xué)生道德活動的直接動因。正像列寧所言：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”（列寧全集第20卷，第255頁）。積極向上的道德情感使人保持一腔熱情去追求善，去吸收并實踐那些有利于自身完善和社會發(fā)展的道德準則。而且道德情感所進發(fā)的精神力量是巨大的，它可以使人不顧一切、毫不猶豫地去選擇情感指向的道德行為，甚至不惜犧牲生命。愛憎好惡之情，使人的'道德活動表現(xiàn)出明顯的傾向性，本能的同情心、義務(wù)感和良心的呼喚往往是我們采取道德行為最強大、最直接的推動力量。
    其二，道德情感對大學(xué)生道德活動起固化和調(diào)節(jié)作用。道德活動是自覺自愿的過程。實現(xiàn)這一過程的主要力量是道德情感。外力的強迫盡管也會使人趨善避惡，但這種表里不一，動機與效果分離的行為，非但不能體現(xiàn)道德活動的高尚性，反而能使人變得虛偽、麻木。一旦失去外力的強制，行為者可能馬上將道德律令棄之一旁。而帶著熱情，自愿地去履行道德義務(wù)，就會充分體驗到它所帶來的精神歡愉，從而促使人們不斷地在道德實踐中用自己的善行來滿足自己的幸福感和自豪感等等。對道德現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)的道德情感體驗，必然強化對這一現(xiàn)象的認識，鞏固行為的成果，最終使人們達到行為上的堅定性、一貫性。這樣，不管遇到什么情況，人們都會以道義為首位。在面臨道德沖突時，寧可放棄個人利益，以此換得精神的滿足，實現(xiàn)道德的神圣性和高尚性。
    其三，道德情感對大學(xué)生的道德活動起裁判和激勵的作用。任何一種道德行為的完成都會收到來自社會、他人或自身對這一行為的信息反饋，即對這一行為的道德評價。道德評價盡管要以社會道德準則作為衡量尺度，但卻是通過道德情感表現(xiàn)出來?？隙ɑ蚍穸ǖ那楦畜w驗表明了人們對某一行為的不同態(tài)度。如果行為符合道德要求，對該行為產(chǎn)生欽佩、贊賞、滿意的肯定性情感體驗；如果行為不符合道德要求，則對該行為產(chǎn)生憤恨、蔑視、譴責的否定情感。由于人們對一些道德現(xiàn)象往往表現(xiàn)出相同的態(tài)度、立場和情感反應(yīng)。加之眾人普遍存在的“摹仿”、“認同”的心理傾向，當某一行為公眾大加稱贊時，情感的力量會驅(qū)使人們?nèi)バХ逻@種行為，激勵人們不斷去追求高尚的道德活動，以此來達到自身的充實與完善。
    第一，強化大學(xué)生的道德認識。道德情感作為對道德現(xiàn)象愛憎好惡的情感體驗，必須依賴于所掌握的道德認識和以往的道德經(jīng)驗。即如康德指出的：“必須先體驗到你們所謂職責的重要，道德法則的尊嚴，以及當事人因遵守法則之故跟里所見到的直接價值，然后才能對自己契合法則一事的意識感到滿意，并在自責違反法則時感到慘痛”（康德實踐理性批判，商務(wù)印書館，1960年版，第39―40頁）。有所知，才能有所感；知之越深，感之越切。沒有對道德法則的充分認識，不具備一定的評價、判斷能力，就不可能對道德現(xiàn)象產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度傾向和情感體驗。一個缺乏道德認識的人，面對高尚道德行為可能毫不動情，對敗壞道德的現(xiàn)象無動于衷；也可能視自己的不道德行為為常態(tài)而心安理得。這種人必然缺乏生活的熱情和積極性，終將變得冷漠、麻木。
    應(yīng)該說，大學(xué)生具備了一定的道德認識水平，具有一定的判斷是非、善惡標準的能力。但不可否認，少數(shù)學(xué)生由于主客觀各種原因，的確缺乏一定的道德觀念和善惡評價能力，以丑為美，以惡為善。如在圖書館看到自己喜歡的內(nèi)容，隨手撕下，甚至整書拿走，據(jù)為己有；考試時想方設(shè)法欺騙老師以達到作弊之目的；戀愛中的同學(xué)無論在教室、圖書館還是其他公共場合如此“親密無間”，令人“目不忍睹”。種種所做不以為恥，反以為榮者大有人在。據(jù)此，學(xué)校應(yīng)該首先向?qū)W生反復(fù)灌輸正確的道德觀念，使學(xué)生明了社會的道德準則和學(xué)校的道德要求，讓學(xué)生懂得什么是真正的善，什么是真正的惡；什么該做，什么不該做。通過傳授道德知識讓學(xué)生認識到，講道德體現(xiàn)了大學(xué)生自身的修養(yǎng)和文明程度，不講道德只能證明你的愚昧、無知，沒有修養(yǎng)，與大學(xué)生身份不相符。當然在給學(xué)生傳授道德知識時，教師不應(yīng)僅僅照本宣科，進行空洞的道德說教，因為這往往引起學(xué)生的逆反心理，而應(yīng)該把學(xué)生的道德知識與一定的情感體驗結(jié)合起來。這要求教師要愛憎分明，嚴于律己，對學(xué)生本著熱情關(guān)懷、真誠信任的情感態(tài)度。以感情向?qū)W生傳遞道德信息，從而引起學(xué)生感情上的共鳴，這樣學(xué)生才會親其師。信其道。如教師在講述集體利益的行為時。從積極肯定的態(tài)度出發(fā)，使用贊賞的詞句，使學(xué)生意識到這種行為會給集體、個人帶來的榮譽，從而產(chǎn)生羨慕、向往的愉快的情緒，反之，則從否定的態(tài)度出發(fā)，強烈指責、批評那些不守紀律、破壞集體利益的行為，使學(xué)生把這種惡劣行為與羞恥、憤慨等不愉快的情緒聯(lián)結(jié)起來。這種人情人理、以情動人的道德認識教育，既向?qū)W生傳授了道德知識，又使學(xué)生在反復(fù)激起的情感體驗中去認可并接受這些道德認識，在潛移默化中確立起正確的道德觀念，最終凝聚為道德信念，學(xué)生就不僅僅停留在知道“是什么”、“應(yīng)該如何”這種低層次的道德認識上，而是對道德準則的正確性真誠信服并懷有強烈的責任感，自覺自愿并始終如一地去履行道德義務(wù)。所以，強化道德認識是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的前提條件。
    第二，組織、引導(dǎo)大學(xué)生參加道德實踐活動。道德的顯著特點之一在于它的踐履性。道德的高尚性只有通過具體實踐活動才能得以體現(xiàn)和證實，也只有在道德活動中，才能切實體驗列從事道德活動所帶來的精神快樂，感受到旁觀者無法感受的心靈的滿足。因此，參加道德實踐活動是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的最直接、最有效的途徑。
    學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常性組織學(xué)生開展各種“愛心奉獻”活動。如組織“學(xué)雷鋒小組”、“便民服務(wù)小組”等義務(wù)性活動，讓大學(xué)生把所學(xué)知識回報社會，使大學(xué)生的道德知識在實踐中鞏固、深化和升華。實踐證明“愛心服務(wù)”是解決當今社會人情冷漠、自私空虛等現(xiàn)代病的良藥?，F(xiàn)代西方許多國家為解決伴隨著科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財富的高速發(fā)展所帶來的冷漠、空虛、麻木不仁、失落等各種精神疾病和情感障礙，紛紛興起“社會自助運動”，組織互助小組。開展“愛心服務(wù)”。把一些喪失生活信心、情感麻木的人組成小組去參加各種社會服務(wù)活動，使之通過為他人服務(wù)，與他人真誠的交往，體驗到社會、他人對自身價值的認可和尊重，由此感受到人生的意義并熱愛人生。
    在大學(xué)生中廣泛開展“愛心奉獻”活動，讓大學(xué)生走出校園，親自去發(fā)現(xiàn)、去感受人間真情。當大學(xué)生在為他人服務(wù)時，所獲得的贊揚和精神的快慰，會使他從內(nèi)心深處感受道德那震撼人心的力量，并洗滌心靈，凈化靈魂。在道德實踐中，課堂上所接受的抽象道德概念被賦予濃厚的情感色彩，被注人血和肉，鑲嵌進記憶的深處。
    學(xué)校還可有計劃地組織各種參觀訪問活動。如組織學(xué)生深人貧困地區(qū)，體察國情民情，使學(xué)生意識到自身肩負的歷史使命，以此喚起學(xué)生的同情心、責任心、憂慮感和義務(wù)感，并以之作為刻苦學(xué)習(xí)、勵精圖治的動力和養(yǎng)成節(jié)儉、樸素美德的內(nèi)在動機。再如組織學(xué)生參觀先進單位，訪問模范人物。運用典型示范，激發(fā)大學(xué)生的自豪感、榮譽感和正義感。因為典型形象本身是作為社會道德規(guī)范的體現(xiàn)者而存在的，而且典型形象本身具有生動性和感染性，易引起大學(xué)生感情的共鳴。雷鋒、張海迪、孔繁森的形象就不知感染、教育了多少人。這種“榜樣的力量”，必然會喚起大學(xué)生的良好動機，使之積極地去學(xué)習(xí)、仿效典型人物的行為．由此提高并擴大自身的精神境界。廣泛的道德實踐活動，既強化了大學(xué)生的道德情感，也為形成良好的道德習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)提供了“用武之地”。
    第三，優(yōu)化學(xué)校的道德環(huán)境。大學(xué)生主要生活在大學(xué)校園這個特定環(huán)境中，因此，學(xué)校必須造就一種揚善抑惡的道德氛圍。學(xué)校的道德環(huán)境對大學(xué)生的道德活動起著導(dǎo)向、定向和矯正的作用。健康和諧的道德氣氛和良好的道德風(fēng)尚會促使學(xué)生道德活動的開展。使積極的道德成果得以鞏固和發(fā)揚。反之，則會助長不良行為，導(dǎo)致惡行蔓延。因此，學(xué)校必須樹立正氣，抵制邪氣，大張旗鼓宣揚好人好事，態(tài)度鮮明地反對不良行為，充分利用輿論的評價作用，烘托學(xué)校的道德氣氛，使生活在校園中的大學(xué)生處處感受到道德的威力。如果學(xué)校缺乏一種揚善抑惡的道德氣氛，對不道德的行為聽之任之，那不僅縱容和助長了行為者的惡習(xí)，而且也直接打擊了從事道德活動的同學(xué)的熱情，因他們的善行得不到學(xué)校輿論的贊賞和認可，而做壞事者卻心安理得，仍我行我素，由此必然造成先進學(xué)生的心理不平衡，精神不愉快。久之，就會喪失道德的積極性和主動性，日趨冷漠、麻木。為此，學(xué)校必須充分利用宣傳輿論的作用。弘揚道德威力，多方位、多層次地對大學(xué)生施加道德影響。
    學(xué)校還應(yīng)建立配套的獎罰措施，宣傳教育、輿論譴責雖然對大學(xué)生有一定的強制性，但因不觸動切身利益，少數(shù)學(xué)生仍對此不以為然。要使學(xué)生真正感到道德威力，除了以理服人、以情動人、以境育人外，還須輔以各種獎罰措施作為后盾，把道德活動與學(xué)生切身利益結(jié)合起來。對于積極從事道德活動，一貫做好事的同學(xué)，學(xué)校在大力宣傳、給予精神鼓勵的同時，還需從物質(zhì)上予以獎勵，以此激發(fā)廣大同學(xué)的更大的道德熱情，而對做壞事、道德敗壞的學(xué)生，則應(yīng)采取嚴格的懲罰措施，或行政處分，或經(jīng)濟罰款，讓不道德學(xué)生體驗到不遵守道德法則對自身造成的直接危害。真正做到獎善罰惡，不僅對行為者產(chǎn)生重大影響，而且可以影響、帶動大批同學(xué)，使之擇善而行。宣傳輿論的力量加之行之有效的獎罰措施，相互作用，必將創(chuàng)造出一種健康和諧、鼓舞人進取向上的道德氣氛。在這種道德環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生們終會養(yǎng)成高尚的道德情感和良好的道德習(xí)慣。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇六
    論文摘要：高校學(xué)生思想政治教育向來重視對大學(xué)生的道德培養(yǎng)。目前道德教育理論實現(xiàn)了教育學(xué)、倫理學(xué)與心理學(xué)和社會學(xué)的結(jié)合。因此，高校德育教育應(yīng)著重從學(xué)生的道德認識、道德意志和道德行為三個方面的培養(yǎng)入手。
    我國古代思想家非常重視道德認識對一個人的道德行為所起的作用。孔子認為，有了認識才會有堅定的信念，所謂“知者不惑”(《論語?子罕》)。認識乃是人的道德行為的前提條件，即其所云：“蓋有不知而作之者，我無是也”(《論語?述而》)。茍子認為，只有以理“識道”，才能提高道德的自覺性。只有“知明”，才能保證“行無過”(《茍子?勸學(xué)篇》)。
    西方道德教育理論中的第三條道路是注重道德認知能力的培養(yǎng)。這一理論的積極意義在于它意識到了如果忽略受教育者認知理性的發(fā)展，只要求他們接受現(xiàn)成的道德內(nèi)容、觀點，必然無法適應(yīng)這個多變的世界。
    當代大學(xué)生的道德，首先要認識道德，知道什么樣的行為才是道德行為，培養(yǎng)他們正確的認識能和識別能力。學(xué)生的道德形成和發(fā)展，必須以其社會認知為前提，由于其在社會和社會合作過程中需要承擔和扮演各種社會角色，需要協(xié)調(diào)個人與他人、個人與集體的各種關(guān)系，這就使他們不得不去習(xí)得某些社會公認的道德規(guī)范。在復(fù)雜的道德情境中學(xué)會對是非善惡做出判斷推理，形成對自己、對他人、對集體乃至對世界的認識。個體正是通過不斷整合自己的道德認識，通過不斷重建自己與他人、集體、世界的社會認知的經(jīng)驗，通過對這些認識和經(jīng)驗的不斷反思與自我批評，才逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念和價值標準，從而臻于道德上的成熟。
    意志在道德認識轉(zhuǎn)化為道德行動的過程中，起著重要的作用。當代大學(xué)生的道德意志鍛煉不是要使學(xué)生養(yǎng)成控制和調(diào)節(jié)自己行動的行為習(xí)慣，而要以自己的道德意志克服內(nèi)外干擾。一種比較穩(wěn)定的道德意志一經(jīng)確定之后，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來調(diào)節(jié)自己的行為。教師在訓(xùn)練學(xué)生的道德意志時，應(yīng)注意以下幾點：
    1．主動性和獨立性。
    意志的主動性和獨立性，是善于自覺地調(diào)節(jié)，控制自己的行為，使它服從于一定的目的'，而不是只靠外力的推動。具有這種意志品德的學(xué)生，他不去等待別人的暗示、指示，也從不屈從于周圍人的壓力。而是在一定情況下，從科學(xué)的信念、知識的觀念出發(fā)。規(guī)定自己的舉止。他相信自己所作決定的正確性，不向不正確的事物投降，同時又善于以自我批評的態(tài)度來對待自己的行動；而與主動性、獨立性相反的意志品質(zhì)是易受暗示和獨斷性。相反，不管自己的目的是否合理而一味地堅持己見，不接受別人的建議，固執(zhí)地按照自己的決定就是獨斷性。
    2．堅持性。
    自制力是善于控制和支配自己行動的能力，是在意志行動中必要時善于抑制自己的情緒，不會不經(jīng)過深思熟慮而發(fā)生一時的沖動，表現(xiàn)出應(yīng)有的忍耐性，又能迫使自己排除干擾，堅定地執(zhí)行決定人們?nèi)绻麤]有這種品質(zhì)，任何創(chuàng)造性勞動都是不可能實現(xiàn)。教師要培養(yǎng)、教育學(xué)生，要善于控制自己的情緒，不應(yīng)有輕率的舉動。當同學(xué)之間發(fā)生矛盾時，要控制自己，堅持說理，不和對方爭吵，更不能使用暴力。另外，還要教育學(xué)生，在內(nèi)外困難面前，不要失去自制力。
    4．果斷性。
    果斷性指善于及時地采取決斷的能力。果斷性是迅速而又經(jīng)過深思熟慮地選擇目的和確定方法所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。及時地采取決斷，需要機智和無畏，具有這種品質(zhì)的人，當情況不需要立刻執(zhí)行時，他肯于從容考慮，深思熟慮，使決定的行動更趨于完善；而當情況不允許遲延時，他能以高度的機智對事情進行分析和判斷，立即做出行動的決定。
    道德行為是人在一定的道德認識指引下，在一定的道德情感激勵下，表現(xiàn)出來的對他人或社會所履行的具有道德意義的一系列具體行為。在現(xiàn)實生活中，我們評價一個人的道德面貌，不只是看他已經(jīng)達到了怎樣的道德認識水平，也不只是看他具有怎樣的道德情感表現(xiàn)，更重要的是看他有沒有履行道德的實際行動，以及履行了怎樣的道德行動同樣，學(xué)校道德教育應(yīng)該使學(xué)生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認識、道德情感和道德價值取向。要求學(xué)生把他們習(xí)得的道德認識、情感和價值取向見之于行動。因此，教師對學(xué)生的道德行為培養(yǎng)應(yīng)從以下幾個方面人手：
    1．生動具體、形象鮮明地講解道德概念。
    學(xué)生對道德知識的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來的，它是道德認識的理性階段。道德概念的掌握，在品德形成上有著十分重要的作用。道德概念是品德形成的基礎(chǔ)，善惡是非準則不清，行動會搖擺；學(xué)生掌握了道德概念，就能夠根據(jù)道德概念去行動，并以一定的道德準則去評價自己或他人行動的是非、善惡。學(xué)生掌握了道德概念，就能夠概括地認識什么是道德的，什么是不道德的；分清善與惡、美與丑、是與非、公正與偏私、誠實與虛偽、勇敢與冒險、正義與非正義的界限；能辨明道德的善果與不道德的惡果，從而知道應(yīng)該怎樣在自己的行動中實行道德的準則。教師應(yīng)重視對學(xué)生進行道德概念的教育。在講解道德概念時要生動具體，形象鮮明。例如，在講解“禮貌”時，不能停留在禮貌是一個人的語言、動作所表現(xiàn)出來的謙虛和恭敬的概念上，還必須生動具體和形象化。
    2．激發(fā)和培養(yǎng)道德情感。
    品德的形成必須要有道德情感的參與，在學(xué)校教育中，不是任何一種道德認識都能轉(zhuǎn)化為道德行為。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極的道德情感。在道德認識上，滲透情感因素，有情感，認識才能深刻、持久。學(xué)生有了一定的道德情感，才可能產(chǎn)生一定的道德行動。教師在激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的道德情感方面應(yīng)注重：
    (1)創(chuàng)造一種良好的情境。教師要用自己的情感去感染學(xué)生，比如歌頌英雄人物忘我勞動時，教師有感情，才能激發(fā)學(xué)生的感情。
    (2)培養(yǎng)學(xué)生自控能力。教師培養(yǎng)學(xué)生用理智戰(zhàn)勝情感，不要讓情感支配理智的能力。
    (3)開展有意義的教育活動?；顒邮钱a(chǎn)生多種多樣情感的重要途徑，也是鞏固學(xué)生新的情感的重要方式，在活動中可以消除某些消極的，甚至有害的情感。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇七
    大學(xué)時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的道德觀念對我們大學(xué)生影像很大。所以我們要做一個知榮辱、講道理的人，這不僅是社會的殷切期望，也是我們大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長的重要條件，我們要繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺恪守公民道德的基本規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
    道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德也可意為風(fēng)俗習(xí)慣。道德由一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時代，往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素和道德標準也常常有所差異。
    道德是引導(dǎo)我們追求至善的良師。它教導(dǎo)我們認識自己，對家庭、對他人、對社會、對國家應(yīng)負的責任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。
    道德是社會矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會中總要和他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標準去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。
    道德是讓人積極向上的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、品質(zhì)和行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德也是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以評價來把握現(xiàn)實的一種方式，它是通過把周圍社會現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實現(xiàn)。
    既然道德這么的重要，我們大學(xué)生如何加強自身的道德水平，我認為這需要我們和社會的共同努力，做到以下幾點：
    (一)加強自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格，將道德融入他們的生活習(xí)慣中，堅持“八榮八恥”等榮辱觀，修身律已，自覺想勞動模范學(xué)習(xí)，從他們身上學(xué)到他們優(yōu)秀的道德觀念。重視自我修養(yǎng)，自我修養(yǎng)在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強不息精神，增強心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。當代大學(xué)生應(yīng)追求高尚人格、不斷攀登人生高境界。雖然大學(xué)時期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)，加強思想道德修養(yǎng)，完善自己。
    (二)從我們大學(xué)生所處的環(huán)境看，我們長期生活在校園里，社會實踐非常缺乏，不能真真切切地體驗社會現(xiàn)實的方方面面。因此，容易出現(xiàn)思想方法脫離實際、價值觀抽象等問題，以至進入社會處理問題缺乏思想準備和實際能力。因此，要盡量通過各種有效的方式鍛煉和培養(yǎng)他們的實踐能力和社會適應(yīng)能力，首先要從教育者著手，教師要有豐富的全面的專業(yè)知識和高尚的道德水平。這樣學(xué)生才可以從老師身上不僅學(xué)到知識，還可以學(xué)到課本外的東西，這也可以是我們進入社會前學(xué)到的“社會經(jīng)驗”。我們正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和對外開放的歷史條件下，目前社會上出現(xiàn)的拜金主義、個人主義等腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象對我們的健康成長帶來許多負面影響。特別是在網(wǎng)絡(luò)信息廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，快速傳播，對我們影響極大，但我們要有一個清醒的認識。
    這時社會不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強高校思想政治教育入手，對大學(xué)生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。我相信這應(yīng)該是一個有效的措施。它對于引導(dǎo)我們大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強抵御腐朽思想的侵蝕，有非同一般的作用，也有利于為社會主義現(xiàn)代化培養(yǎng)所需要的高級專門人才具有重要的意義。
    (三)我們一方面是聯(lián)系社會實際，一方面是聯(lián)系自己的思想實際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，我們大學(xué)生要學(xué)會運用課堂所講授的理論去分析和認識現(xiàn)實社會生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價各種社會思潮和價值觀念，并在分析與比較中選擇和確立為有中國特色社會主義科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。
    要注重知行統(tǒng)一，在實踐中學(xué)習(xí)?！安恍胁粸檎嬷?。堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊實踐，在實踐中進一步加深對“知”的理解和認識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達到完善自身的目的。
    總之，只有我們的道德觀念和水平提高了，我們才能成為一名有知識有內(nèi)涵的大學(xué)生，這要我們養(yǎng)成一日三省的習(xí)慣，自省自警，自珍自愛，知榮求善，知恥改過，讓社會主義榮辱觀轉(zhuǎn)化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要和為人處世的基本準則，只有做到以上我們大學(xué)生的道德水平才能進一步提高。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇八
    ［摘要］在素質(zhì)教育的大背景下，加強中學(xué)生道德人格的教育越來越重要。文章針對當前大學(xué)生道德人格存在的問題及原因，結(jié)合古今中外一些先進的教育理念和教育實踐，提出了培養(yǎng)高尚道德人格的基本途徑。
    一、高揚人文精神的教育理念。
    21世紀，人們將追求人與社會的協(xié)調(diào)。在世界教育改革的浪潮中，教育的民主化、平等性，全民教育、終身教育等現(xiàn)代教育觀念逐漸深化，道德人格教育正體現(xiàn)了這樣的現(xiàn)代教育理念。教育工作者在對學(xué)生進行道德教育時，確立人文主義的教育價值取向是非常重要的。這要求我們的教育要做到：
    1.堅持“以人為本”的教育原則。所謂人文主義的教育理念，是指以人文精神作為自己的思想和理想，強調(diào)教育對學(xué)生人文精神的提升和對靈魂的塑造以及引導(dǎo)他們對智慧的追求。反對教育中的科學(xué)主義傾向和對功利目的的追求，主張教育要關(guān)注人的生命、生活，尊重人的價值，引導(dǎo)學(xué)生去認識自己、理解生命、追求價值、活出人的意義來。作為教育工作者，我們應(yīng)當意識到，要想使教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，就必須以人文主義的理念作為指導(dǎo)。即教育要以人為本，把人作為當代工作的核心，自覺反對科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，充分發(fā)揮馬克思主義的人道主義精神，真正把人作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要與完善，切實確立起“人”在當代中國教育中的中心地位。只有這樣，教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。
    2.恪守教育的“全人教育”使命。日本教育家小原國芳在其全人教育論中明確指出：“全我的中心點和統(tǒng)一點，就是自己的良心，是神，是生命。”小原國芳在這里所強調(diào)的良知、神以及生命就是指人所特有的人文精神，即精神、理想、信仰、價值等?！叭私逃钡恼嬲康脑谟趲椭鷮W(xué)生提升自己的精神，享受真正的生活，全面發(fā)揮自己各方面的潛能，關(guān)懷學(xué)生對終極意義的追求與滿足，以達到學(xué)生身、心、靈各方面的平衡與發(fā)展。臺灣中原大學(xué)的王惠芝先生在談到“全人教育”時指出：“全人教育的主要宗旨之一便在訓(xùn)練出身、心、靈都平衡而又能健全發(fā)展的學(xué)生。一個受過健全教育的學(xué)生終其一生，在道德選擇上有清楚的明辨能力，在人生的各個階段都能忠實盡責，完成生命意義的實現(xiàn)?！彼裕嬲慕逃龖?yīng)當包含智慧之愛，應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生追求真、善、美，應(yīng)當培養(yǎng)學(xué)生美好的理想，應(yīng)當讓學(xué)生具有公正、自由、民主的信念，應(yīng)當使學(xué)生理解人的生命、尊嚴與價值。如果一種教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不稱其為教育。真正的教育應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生追求智慧、關(guān)注生命、理解價值、提升精神、培養(yǎng)信仰，從而養(yǎng)成一種人之為人的人文精神。
    3.重視教育對學(xué)生生命的人文關(guān)懷。教育不應(yīng)當只成為我們追求功利的一個手段，而應(yīng)當回歸到它的本質(zhì)意義――引導(dǎo)學(xué)生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛情懷，使他們學(xué)會過現(xiàn)代文明生活。這就要求教育工作者要做到在工作中盡量體現(xiàn)和突出人性。師生間要建立親密的人性關(guān)系，教學(xué)中要突出知識的人性內(nèi)容或人性的意義，最重要的是要喚醒學(xué)生通過教育自我完善的意識。教師的確不能改變課程的日趨專業(yè)化和破碎化，也不能改變社會觀念對學(xué)校的巨大影響，但他們可以通過自己的教學(xué)和為人使學(xué)生意識到，最光榮偉大的事業(yè)莫過于怎樣做一個人。
    二、注重科學(xué)的“灌輸”方法與學(xué)生主體性發(fā)揮的統(tǒng)一。
    1.主體性道德教育的必要性和迫切性。主體性道德教育是指在德育過程中，一方面要尊重教育對象的主體性，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，在教學(xué)方法的選擇上，都應(yīng)該充分考慮教育對象的.認識能力、理解水平，所有德育活動都應(yīng)在教育對象身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進行；另一方面，要激勵、發(fā)揮其主體價值，最大限度地發(fā)揮其主觀能動性，調(diào)動其全部心理機能去感知、想象、體驗和理解相應(yīng)的社會意識與道德規(guī)范。這樣的教育不僅有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，也有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的形成。
    2.科學(xué)“灌輸”的實質(zhì)與存在的必然性。人類進入21世紀，知識經(jīng)濟已初見端倪，在浩瀚的知識海洋中，人們獲得知識的途徑多種多樣，但由教師直接傳授卻仍不失為一條捷徑。“授人以魚”，不如“授人以漁”，但“授人以漁”先于“授人以魚”也是很必要的，因為在大學(xué)生的立場、觀點、方法尚未形成和完善之際，加強科學(xué)理論的灌輸，幫助他們確立正確的政治立場，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，不僅是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是大學(xué)生自身素質(zhì)完善的客觀要求。當然，這里說的直接傳授是指在遵循思想政治教育的規(guī)律和中學(xué)生思想發(fā)展的規(guī)律上的科學(xué)灌輸，不是那種無視學(xué)生主體，只強調(diào)服從的填鴨式的灌輸。
    3.主體性有效發(fā)揮與科學(xué)“灌輸”的結(jié)合。強調(diào)灌輸并不是目的，而是為了把灌輸?shù)膬?nèi)容內(nèi)化并外化為行為，灌輸作為道德教育的方法，其價值在于有效性，提高有效性離不開主體能動性的發(fā)揮。以往教育的缺陷并不在于灌輸，而是在于沒有將灌輸與發(fā)揮學(xué)生的主體性有效結(jié)合起來，形成科學(xué)的灌輸。道德教育的最佳境界，在于形成知、情、意、行的高層次、高水平的協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成系統(tǒng)的內(nèi)在道德自律體系。機械而簡單的德育方法是完不成此任務(wù)的，必須通過多種途徑，將科學(xué)的灌輸與調(diào)動學(xué)生的主動性相結(jié)合并進一步落實到中學(xué)生的知、情、意相統(tǒng)一的道德品質(zhì)形成過程上。
    三、培育大學(xué)生自我建構(gòu)高尚道德人格的自覺意識。
    1.引導(dǎo)學(xué)生形成正確的自我意識。自我意識是人對自己身體、思想、行為的活動狀況的意識，是對自己在社會、在他人心目中地位的一種全面認識和評價。大學(xué)階段，學(xué)生的自我意識已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，自我意識開始指向內(nèi)心世界，是獨立自主、尊重自信、自我調(diào)節(jié)與控制等心理品質(zhì)養(yǎng)成的最佳時期，但由于自身的局限，他們還不能正確地認識自己、評價自己，需要教師和家長的耐心幫助與指導(dǎo)。學(xué)校內(nèi)的師生關(guān)系、生生關(guān)系是影響學(xué)生自我意識形成與發(fā)展的重要途徑。
    2.提高學(xué)生自我發(fā)展的自覺性。教師是學(xué)生成長的引導(dǎo)者，學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學(xué)生本人才是發(fā)展的主體。青少年時期是一個人自我意識發(fā)展最快的時期，期間，個體的獨立性、自主性日益增強，教育者必須充分尊重和調(diào)動受教育者的主體能動性，想方設(shè)法促使受教育者成為道德人格建設(shè)的主人。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林林斯說過：“促進自我教育的教育才是最好的教育?！苯處煴仨毩私庾晕医逃囊饬x、規(guī)律和方法，在道德人格教育實踐中，指導(dǎo)學(xué)生對自己行為的目的有正確而深刻的認識，養(yǎng)成探究行為的目的、意義和途徑的良好習(xí)慣，從而提高自我發(fā)展、主動發(fā)展的自覺性和堅持性，只有當教師的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我要求時，教育才會有效，所以，教師應(yīng)明確地對學(xué)生提出任務(wù)、目標、要求，激發(fā)其道德人格建設(shè)的意向，依靠受教育者道德人格自我建設(shè)積極性的發(fā)揮，喚起受教育者自我教育意識的高度覺醒，以培養(yǎng)其主動探索、主動發(fā)展的精神，提高自我認識、自我管理、自我教育的能力，發(fā)展其控制和支配行為的能力，使其成長為能夠?qū)ψ约盒袨樨撠煹娜恕?BR>    四、營造培養(yǎng)中學(xué)生高尚道德人格的良好校園氛圍。
    1.優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化是生長、發(fā)展在學(xué)校教育環(huán)境中的，具有潛移默化的教育作用。德育工作者應(yīng)注重內(nèi)部的校園文化的建設(shè)和管理，優(yōu)化學(xué)校文化環(huán)境，把它變成一種由教育者有意識地控制和設(shè)計的隱性課程，以增強育人效果，培養(yǎng)積極向上的校園精神。校園文化是整合的概念，各部分之間存在著相輔相成的關(guān)系，應(yīng)重視它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，以充分發(fā)揮校園文化中隱性教育因素的功能和整體育人效應(yīng)。2.加強班集體建設(shè)。集體并不是通過關(guān)于集體主義的談?wù)搧斫⒌?。建立和培養(yǎng)學(xué)生班集體，必須以這樣的兩點作為基礎(chǔ)：第一，要吸引全體學(xué)生參加多種多樣的內(nèi)容豐富的集體活動；第二，集體活動的組織必須有助于學(xué)生相互了解、建立友誼，以及集體責任感和榮譽感的激發(fā)，使他們結(jié)成友好的和有工作能力的集體，使班集體在道德人格的培養(yǎng)中發(fā)揮重大的作用。
    道德教育的最終目的不僅是讓學(xué)生掌握有關(guān)的道德規(guī)范、原則和價值觀，而且要養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣。因此，它更強調(diào)在實踐中通過活動和交往來獲得相應(yīng)的價值、觀念，并養(yǎng)成相關(guān)的行為習(xí)慣。英國的哲學(xué)家、教育家洛克曾指出，德育最重要的是要多做，反復(fù)地做，直到做好。杜威認為，應(yīng)當讓兒童在社會生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練，學(xué)校生活不能和社會生活相脫節(jié)，知和行要統(tǒng)一。杜威認為學(xué)校對兒童應(yīng)該給予多方面的道德訓(xùn)練，僅把兒童訓(xùn)練成為一個會投票的選民、一個守法的公民是遠遠不夠的……而且道德教育應(yīng)該從兒童參加社會生活出發(fā)，“離開了參與社會生活，學(xué)校就沒有道德目標，也沒有什么目的”。所以，德育一定要讓學(xué)生走出課堂，進入廣闊的社會生活中去，讓他們在其中感受道德，踐履道德，選擇行為方式，在活動中發(fā)展品德。
    1.樹立道德榜樣，開展向先進模范學(xué)習(xí)的活動。要充分利用中國歷史上著名愛國者、民族英雄、杰出人物，特別是改革開放以來涌現(xiàn)出的英雄模范人物的先進事跡進行道德教育。要樹立一批可敬、可親、可信、可學(xué)的青少年身邊的道德楷模，開展扎實深入的向模范學(xué)習(xí)的活動，讓我們的青少年學(xué)有榜樣、趕有目標、見賢思齊，從先進典型的感人事跡和優(yōu)秀道德品質(zhì)中受到鼓舞，吸取力量。
    2.開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動。要廣泛開展18歲成人儀式教育活動，通過公民教育、成人預(yù)備期志愿服務(wù)和18歲成人宣誓儀式，增強青少年對國家、社會和家庭的責任感。開展應(yīng)有的禮儀教育活動，倡導(dǎo)和推廣公民道德要求，探索行之有效的禮儀教育形式，充分發(fā)揮禮儀教育在青少年道德人格培養(yǎng)中的重要作用。要廣泛開展生動活潑的講文明、講禮貌活動，倡導(dǎo)文明言行，推廣文明禮節(jié)，使重禮節(jié)、講禮貌融入日常工作、學(xué)習(xí)、生活之中。
    3.積極參加社會公益活動。在青年志愿者行動中，要進一步突出公民道德教育的內(nèi)容，加強對青少年的傳統(tǒng)美德和時代精神教育，引導(dǎo)青少年在志愿服務(wù)實踐中提高道德素質(zhì)。要繼續(xù)深化希望工程，充分發(fā)揮希望工程在社會主義精神文明建設(shè)中的積極作用。要通過青年文明社區(qū)服務(wù)活動，引導(dǎo)青少年陶冶高尚的道德情操。要在保護母親河的活動中，引導(dǎo)青少年從愛護身邊的環(huán)境做起，幫助他們樹立綠色文明意識和可持續(xù)發(fā)展的意識。為使道德踐行能順利進行，必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，要讓他們真正地活動起來，真正地看，真正地想，只有使學(xué)生真正受到感動，才能培養(yǎng)出學(xué)生健全而完善的道德人格。
    ［參考文獻］。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇九
    和諧道德是和諧社會的組成部分。建設(shè)和諧社會要求人際關(guān)系和社會利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個社會的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實踐的迫切需要。
    道德觀就是人們對道德的根本看法和態(tài)度，是對一系列道德問題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學(xué)生所共識的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。
    大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能真正融入自然，融入社會，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀。
    ******同志在12月5日全國宣傳思想工作會議上指出，思想政治工作說到底是做人的工作，要堅持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過對學(xué)生作為人的主體地位的確認，對他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來的工作事業(yè)的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
    黨的十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系，是當代中國公民道德建設(shè)的根本。社會主義核心價值體系是一個多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機統(tǒng)一體系。它在和諧社會物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會主義精神文明的發(fā)展方向。馬克思主義的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認識世界和改造世界的強大思想武器。其次，建設(shè)中國特色社會主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣墓餐硐?，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當前中華民族的理性自覺。再次，社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準則和行為規(guī)范，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標桿。大學(xué)生把社會主義核心價值體系作為自己的價值取向，形成和諧道德觀。
    道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來，高校也積極探索和開展了諸多結(jié)合學(xué)校實際、學(xué)生實際的德育實踐活動，德育工作取得了一些成績。但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價值觀念的多元化，實用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴重偏差。具體表現(xiàn)如誠信意識淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責任感，尋求感官刺激；對互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價值取向上，將個人價值置于社會價值之上，將個人事業(yè)成功列在人生追求目標的首位，從注重奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注重實用、實惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實生活，傾向于索取與奉獻并重，并以索取多少來決定奉獻多少。當代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進而影響到整個社會的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實踐。
    從本質(zhì)來看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對道德規(guī)范認同與接受的過程，對個體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個體生命的健康成長。這一過程既不是簡單的有關(guān)道德觀知識的傳授，更不是單純的合乎價值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過程，靈魂震撼靈魂的體驗。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對學(xué)生行為的作用，改變過去單純認為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點。對學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會主義和諧社會的建設(shè)者。
    心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個人內(nèi)在的對于外在事物的一種認識、一種評價、一種判斷。由于心智模式是人們在長期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺或檢視，但卻影響個體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見的有以下兩種情況：
    1．當今時代，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快和我國社會的轉(zhuǎn)型，社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價值觀念發(fā)生嬗變，一些長期以來被多數(shù)人接受的道德準則被打破，而新的道德準則還沒有確立，道德困惑在每個人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價值取向偏移、理想信念迷茫等。
    2．社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過艱苦生活的磨練，往往被家長當作小皇帝、小公主寵愛，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點，如道德認知模糊、道德觀念錯位等現(xiàn)象。
    在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過典型案例分析、互動探詢和辯論等方式，營造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開自己的心扉，說出自己的見解，并有機會聆聽別人的見解并進行反思和“自悟”。通過比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個參加者都可以看清自己的心智模式對自己的道德觀所帶來的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進和諧道德觀的形成。
    過自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個點，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛情(戀愛)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過課后查資料、實踐調(diào)查之后，形成論文觀點，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。
    這種和諧互動，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的.社會中明辨是非，道德認知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機會使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對話的空間。結(jié)合個人優(yōu)勢、經(jīng)驗和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實現(xiàn)思想政治理論課由知識本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識灌輸為主向以價值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生強烈感情，那是最基本的，他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！彼枷胝卫碚撜n的和諧互動，促進大學(xué)生求真求善求美，達到自身道德觀的和諧。
    美是以人為中心的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，對美的規(guī)律的學(xué)習(xí)與探究可以開啟人類智慧的大門，可以凈化人類的靈魂。寓德于美，德育給美育以豐富充實的內(nèi)容，保證美育的正確方向。傳統(tǒng)和諧美學(xué)思想追求對象的外在形式上的和諧，追求形式和內(nèi)容統(tǒng)一間的和諧，也追求超感性的內(nèi)容要素上的和諧。和諧的價值在于“和”，“和為貴”，追求通過確立和執(zhí)行和諧的道德觀的各種行為規(guī)范，保持大學(xué)生的行為與秩序的合理穩(wěn)定，引導(dǎo)大學(xué)生的健康發(fā)展。大學(xué)生和諧道德觀的第一要義體現(xiàn)了和諧美學(xué)的內(nèi)涵，強調(diào)“和諧即美”，以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進學(xué)生思想品德全面而和諧發(fā)展。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十
    當代大學(xué)生在校期間如何提升自己、完善自己、鍛煉自己，我覺得這與個人今后想成為什么樣的人、想從事哪方面的工作是有很大聯(lián)系的。若是想從事管理者，那管理、領(lǐng)導(dǎo)能力就一定不能少，大學(xué)期間就要開始這方面的鍛煉。若是想成為科研人員，那扎實的專業(yè)知識就必不可少。所以，提高自己的前提是：你知道自己的夢想，知道自己未來可能的出路，通俗點說，就是對自己以后從事的職業(yè)要有一個充分的認識了。所以對自己的未來職業(yè)進行了規(guī)劃。
    對于即將畢業(yè)的學(xué)生來說，首先學(xué)歷是重要的，但是更重要的是自己的能力。在畢業(yè)前怎么樣做好畢業(yè)后的準備，以及怎么樣才能使自己得到招聘者的重視，怎么樣才能寫好剛畢業(yè)的個人簡歷是非常重要的一件事。還要多了解一些企業(yè)招聘人才的時候選人的標準和方法，要找到好工作，就要證明自己是他們要的人才。其實從加入大學(xué)，就應(yīng)該開始這方面的準備。此外，除了基本的專業(yè)知識，公司看重的是你的素質(zhì)，比如溝通的能力、團隊協(xié)作的能力、自我管理的能力等。
    職業(yè)能力由三部分組成：態(tài)度、知識和技能。針對具體的行業(yè)和其中的職業(yè)方向，其知識和技能有更明確的要求。其中，態(tài)度決定一切。知識的獲得相比對技能來說更容易，可以通過自學(xué)，從互聯(lián)網(wǎng)上查閱大量信息，加上自己的歸納整理，可以獲得。知識的學(xué)習(xí)可以是個人行為，但是在工作中與同事交流和探討，是梳理自己知識的很好的方法。知識是為了來用，為了解決問題的，可以使用你的知識解決問題，就轉(zhuǎn)化成了技能。技能是無法靠看書，或從互聯(lián)網(wǎng)上查閱信息獲得的，必須自己親自做過，從實際的工作中獲得體會。技能的提高，可以通過反復(fù)的實踐和練習(xí)，找到體會，這樣花費很多時間，也可以跟著師-父學(xué)習(xí)，快速從師-父哪里學(xué)到。所以在職業(yè)生涯規(guī)劃中，一定要有一個師-父，才能幫助你快速掌握技能。所以，與人的溝通、交流能力在大學(xué)里也是一個必修課。學(xué)好它會對自己一生有利的。簡而言之，職業(yè)素養(yǎng)是職業(yè)人在從事職業(yè)中盡自己最大的能力把工作做好的素質(zhì)和能力，它不是以這件事做了會對個人帶來什么利益和造成什么影響為衡量標準的，而是以這件事與工作目標的關(guān)系為衡量標準的。更多時候，良好的職業(yè)素養(yǎng)應(yīng)該是衡量一個職業(yè)人成熟度的重要指標。
    職業(yè)素養(yǎng)具有十分重要的意義。從個人的角度來看，適者生存，個人缺乏良好的職業(yè)素養(yǎng)，就很難取得突出的工作業(yè)績，更談不上建功立業(yè)；從企業(yè)角度來看，唯有集中具備較高職業(yè)素養(yǎng)的人員才能實現(xiàn)求得生存與發(fā)展的目的，他們可以幫助企業(yè)節(jié)省成本，提高效率，從而提高企業(yè)在市場的競爭力；從國家的角度看，國民職業(yè)素養(yǎng)的高低直接影響著國家經(jīng)濟的發(fā)展，是社會穩(wěn)定的前提。正因如此，“職業(yè)素養(yǎng)教育”才顯得尤為重要。
    讀大學(xué)，專業(yè)是一個方面，關(guān)鍵是學(xué)習(xí)喜歡的東西，學(xué)習(xí)也是一種能力。另外一個方面，更重要的，是培養(yǎng)自己的能力，也就是專業(yè)知識之外的能力，最好給自己一個明確的能力培養(yǎng)計劃，在畢業(yè)的時候，能展現(xiàn)自己的能力，找一份好工作相對來說就會比較容易。
    要多認識社會上都有什么樣角色，專業(yè)知識的學(xué)習(xí)不是我們大學(xué)學(xué)習(xí)的全部。大學(xué)的關(guān)鍵是提升自己的素質(zhì)，只有認識到這一點，并在大學(xué)中鍛煉和提升自己，才能算是真正的大學(xué)畢業(yè)。ibm大中國區(qū)現(xiàn)在的總裁錢大群先生，剛進入ibm的第一份工作，就是一個磁帶的管-理-員。任何一個工作，都有價值，都有人能做出成績。學(xué)會把一個工作認真做好，做到比別人好，是我們剛開始工作的基本。不僅要做好領(lǐng)導(dǎo)分派的工作，還要知道什么工作在公司更重要，主動去做。眼睛要學(xué)會向上看。
    具有十幾年跨國it公司管理經(jīng)驗和多年本土it服務(wù)公司管理經(jīng)驗的北京力鼎創(chuàng)新管理咨詢有限公司首席顧問甄進明先生曾說過，人生的職業(yè)發(fā)展可以分為一下幾個階段：
    1、職業(yè)萌芽階段：基本上對應(yīng)的是大學(xué)生的在校學(xué)習(xí)階段。由于我國高校的教育仍然是偏重于知識教育，教授專業(yè)知識，缺乏基本的職業(yè)發(fā)展教育和素質(zhì)培養(yǎng)，例如大學(xué)生不了解職業(yè)發(fā)展規(guī)劃、不了解企業(yè)的運作、不知道自己找什么樣的工作、面試是不能證明自己的素質(zhì)能力。致使很多大學(xué)生畢業(yè)后，找不到工作，或進入工作后，很長時間不能適應(yīng)工作環(huán)境，不能正確定位自己。
    2、本階段職業(yè)規(guī)劃的重點：探求專家喜歡的行業(yè)和職業(yè)方向，初步了解行業(yè)公司的基本運作，重點加強自己的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，例如基本的人際溝通能力，團隊協(xié)作能力。
    3、適應(yīng)工作階段：這個階段是開始工作的0－5年的過程，初入職場，接到公司分配的.工作，從開始學(xué)習(xí)怎樣工作，在別人的指導(dǎo)下，承擔公司中的部分工作。慢慢適應(yīng)了職場環(huán)境，掌握了工作所需的基本知識和技能，成長為一名可以獨立工作的合格的工作人員。
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    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十一
    創(chuàng)新對于一個民族、一個國家或一個政黨都具有至關(guān)重要的意義，是想人之未想，發(fā)人之未發(fā)，是知識的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)換和應(yīng)用的過程，是解放思想、實事求是的必然結(jié)晶。大學(xué)在整個社會國民教育系統(tǒng)中處于龍頭地位，是最高層次的教育階段，擔負著培養(yǎng)和造就與時展同步的高級專門人才的社會重任，并在不斷地推進大學(xué)生的科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，推動社會進步方面起著重要的作用。
    “挑戰(zhàn)杯”全國大學(xué)生系列科技學(xué)術(shù)競賽是由、中國科協(xié)、教育部和全國學(xué)聯(lián)共同主辦的全國性的大學(xué)生課外學(xué)術(shù)實踐競賽，受到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)同志的親切關(guān)懷，同志為“挑戰(zhàn)杯”競賽題寫了杯名，、李嵐清等領(lǐng)導(dǎo)同志，以及蘇步青、錢三強、盧嘉錫、周光召、朱光亞、費孝通等一批著名科學(xué)家、社會學(xué)家也為競賽題了詞?！疤魬?zhàn)杯”競賽活動展示了我國各高校的育人成果，推動了高校學(xué)生與社會間的交流與合作，已成為高校學(xué)生課外科技文化活動中的一項主導(dǎo)性活動，越來越受到廣大學(xué)生的歡迎和各高等院校的重視，在社會上產(chǎn)生了廣泛而良好的影響，成為促進高校科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的有效方式。
    新西蘭學(xué)生在科學(xué)探索和技術(shù)創(chuàng)新方面具有相當優(yōu)越的條件。在新西蘭，無論是政府、科研機構(gòu)，還是科學(xué)家，都對學(xué)生的研究給予了極大的支持和幫助。如果學(xué)生需要統(tǒng)計數(shù)據(jù)和分析，科學(xué)家就會伸出援助之手；如果實驗需要較大的開支，政府就會通過相應(yīng)的手段提供保障。而新西蘭皇家學(xué)會作為部級的科學(xué)組織，則為青少年暢游科學(xué)的海洋起到了積極的.推動作用。
    新西蘭推崇人人多技能，因此，他們具有極強的社會適應(yīng)能力?，F(xiàn)在，不少大專院校開始發(fā)展“公司計劃”，該計劃支持學(xué)生學(xué)習(xí)的科目一部分為商務(wù)，一部分為科學(xué)，其目的是讓學(xué)生既有科技知識又有商務(wù)能力，成為多技能的人才。“公司計劃”頗受學(xué)生們的青睞。
    所謂理論創(chuàng)新，是對當代中國或世界關(guān)系全局的重大問題，或者是雖然不一定關(guān)系到全局但對某個或某些局部有著重大意義的現(xiàn)實問題，給予理論上的闡釋和令人信服的說明；更重要的是這種闡釋和說明不是依靠引證，不是簡單地重復(fù)經(jīng)典作家或前人的某些言論或看法，而主要是通過對實際生活及社會實踐本身的深度觀察與縝密思考，發(fā)前人之所未發(fā)之感慨，說前人之所未說之話語，論前人之所未論之論題，而不是說舊話，“炒冷飯”。
    同志在北大百年校慶講話中曾指出：大學(xué)應(yīng)該是認識未知世界，探求客觀真理，為人類解決面臨的重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿，應(yīng)該是知識創(chuàng)新，推動科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量。高校大量的專家、教授學(xué)術(shù)精湛、博學(xué)多才，能夠為共青團工作提供很好的理論支持。同時，大學(xué)生思維活躍，朝氣蓬勃，不斷地為團學(xué)工作提供新的活力。因此，充分利用大學(xué)生思維活躍、想象力豐富的優(yōu)勢，從中吸取一些好的想法，是高校進行共青團理論創(chuàng)新的一個重要方面。只有不斷推進共青團工作的理論創(chuàng)新，才能永葆高校共青團組織的先進性，才能為自身的創(chuàng)特色發(fā)展提供理論保障，才能在跨入新世紀、面臨進入wto等新形式的歷史性時刻，永葆高校共青團的青春與活力。
    制度創(chuàng)新要在補充和完善制度上下功夫。首先大學(xué)要有相應(yīng)的管理制度。譬如，一些領(lǐng)域如：新聞報道、大眾媒體、社會監(jiān)督、學(xué)生的傷亡、體育課受傷等至今還沒有一項較為完善的制度規(guī)范或法律法規(guī)出臺。其次是制度不完善?，F(xiàn)行的不少制度，都或多或少地存在著種種缺陷和不足，有些制度不完善，有漏洞，有薄弱環(huán)節(jié)，都是一時間難以避免的。因此，完善已有的制度，建立新的制度，使之與經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展變化相適應(yīng)，都離不開創(chuàng)新。
    新形勢將跟隨時代的進步不斷涌現(xiàn)，而解決的根本途徑只有更新觀念、創(chuàng)新理論、完善制度。以學(xué)生科研為載體，積極出臺相關(guān)政策，加強領(lǐng)導(dǎo)，加大對學(xué)生科研工作的經(jīng)費投入，進一步調(diào)動青年骨干教師指導(dǎo)學(xué)生科研工作的積極性，將全面提高學(xué)生學(xué)術(shù)科研與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體水平。完善學(xué)生科研體制，包括進一步完善“帶、跟、導(dǎo)”的學(xué)生科研保障體制和優(yōu)化團學(xué)組織的科研機構(gòu)，以及搭建學(xué)生科研學(xué)導(dǎo)制、不定期開展科研交流活動等平臺，力推學(xué)生科研工作順利進展。
    廣大青少年要適應(yīng)時代要求，發(fā)憤學(xué)習(xí)，弘揚創(chuàng)新精神，增強創(chuàng)新能力，為21世紀中華民族在社會主義基礎(chǔ)上實現(xiàn)偉大的復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻。大學(xué)生作為廣大青年中知識、思想層次較高的一個群體，尤其是共青團員必須深刻領(lǐng)會這一重要思想，深入地研究和把握知識經(jīng)濟興起對青少年創(chuàng)新能力的要求，這具有十分重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
    6。1大力營造有益于青年創(chuàng)新能力培養(yǎng)的氛圍和環(huán)境
    同志明確要求：“每一個學(xué)校，都要愛護和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨立思考，保護學(xué)生的探索精神，創(chuàng)新思維。營造崇尚真知、追求真理的氛圍，為學(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境?！鼻嗄甏髮W(xué)生置身其中的環(huán)境蘊含的科學(xué)文化素質(zhì)，特別是創(chuàng)新素質(zhì)的生長發(fā)育的現(xiàn)實狀態(tài)，以及生活的具體社會文化和交往情境，是他們創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力得到培養(yǎng)的重要條件。因此，要做到培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，首先必須營造良好的創(chuàng)新文化氛圍，全體大學(xué)生都要作好示范，思想敢于創(chuàng)新，工作追求創(chuàng)新。
    6。2轉(zhuǎn)變教育觀念
    現(xiàn)代教育既有延續(xù)文化、普及文化，又有更新發(fā)展文化的功能。在培養(yǎng)人方面，要求青年具備對己有文化批判性思考能力和創(chuàng)造新文化的能力。為了迎接知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)把學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放在首位。不僅要傳授學(xué)生現(xiàn)成的知識，更要引導(dǎo)青年探索未知領(lǐng)域；不僅要讓青年接受、理解現(xiàn)成答案，更要鼓勵青年尋找新的多種答案，讓青年主動學(xué)習(xí)、獨立思考，在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造，培養(yǎng)出大量的創(chuàng)造性人才。
    6。3開展活動勇于創(chuàng)新
    通過各種有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、能力的活動的開展可以很好地啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新觀念、興趣。如青年大學(xué)生的課外科技活動，可以滿足和強化學(xué)生創(chuàng)造心理的需要。又如以聲、光、電化、生物、地理等為中心的科技活動，可以使學(xué)生充分觀察和領(lǐng)略到大自然的無窮魅力，從而激發(fā)他們勇于探索自然界奧秘的創(chuàng)造心理，成為發(fā)明創(chuàng)造的外界動力；小制作、小發(fā)明、小創(chuàng)造、小培育、小探索、小學(xué)術(shù)爭鳴等，每項活動都或多或少地能滿足青少年的求知欲、創(chuàng)造欲。久而久之，這種創(chuàng)造心理便會穩(wěn)定下來，形成創(chuàng)造動力的心理定勢，使得青年大學(xué)生的創(chuàng)新能力隨之得到提高。
    開設(shè)學(xué)生科研入門等專題講座，同時召集班團支書學(xué)生科研專項會議，要求以點帶面、以“老”帶“新”，通過有學(xué)生科研經(jīng)歷的“老手”對“新手”進行幫扶，加深“新手”對學(xué)生科研的認識和了解，引領(lǐng)全體學(xué)生勇對科技創(chuàng)新浪潮。
    創(chuàng)新，已經(jīng)或即將成為時代的最強音。21世紀激烈的國際競爭迫切需要作為綜合國力重要方面的國民素質(zhì)的提高，知識經(jīng)濟的發(fā)展迫切需要包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的國民素質(zhì)的提高。大學(xué)生必須深刻領(lǐng)會創(chuàng)新精神，落實到團學(xué)建設(shè)的全過程中，敢于迎接時代提出的挑戰(zhàn)，敢于用創(chuàng)新的思維、方式解決新問題。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十二
    創(chuàng)業(yè)精神的內(nèi)容及培養(yǎng)：
    2）科學(xué)精神：
    3）冒險精神：
    a 冒險精神的內(nèi)涵：冒險精神是大學(xué)生創(chuàng)新精神的必然要求，是否敢 冒風(fēng)險，是創(chuàng)業(yè)能否實施創(chuàng)新的重要前提。風(fēng)險的核心基本 含義是“未來結(jié)果的不確定性或損失”，從認識論的角度講， 冒險就是勇于探索，勇于實踐。
    b 大學(xué)生冒險精神的培養(yǎng)：大學(xué)生要敢于冒險、大學(xué)生要善于冒險
    4）開拓精神：
    a開拓精神的內(nèi)涵：開拓是打破常規(guī)，勇于創(chuàng)新和探索的意思。不斷追 求 產(chǎn)品創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、市場創(chuàng)新等無不是開拓精神的體 現(xiàn)。開拓精神強調(diào)的是一種不滿足現(xiàn)狀、頑強奮斗、不屈不撓的進取精 神。
    b 大學(xué)生開拓精神的培養(yǎng)：1淬煉品格 2壯大膽魂 3增長才識
    5）拼搏精神：
    a拼搏精神內(nèi)涵：拼搏精神是一種自強不息、不怕困難、勇往直前、 披荊斬棘高峰的意志品質(zhì)。
    6）合作精神：
    其它社會團體內(nèi)的重要體現(xiàn)，它反映的是一個人與別人協(xié)作的精神和 能力。
    3 大學(xué)生應(yīng)理性認識競爭與合作的關(guān)系，樹立更高層次的 “競合“理念。
    4 大學(xué)生應(yīng)增強民主法治和誠實守信觀念，為合作提供必要 保證。
    創(chuàng)業(yè)意識
    創(chuàng)業(yè)意識的內(nèi)涵：創(chuàng)業(yè)意識是指人們從事創(chuàng)業(yè)活動的強大內(nèi)驅(qū)動力，是創(chuàng)業(yè)活動中起動力作 用的個性因素，是創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)系統(tǒng)中的驅(qū)動系統(tǒng)。
    創(chuàng)業(yè)意識的要素：1）創(chuàng)業(yè)需要 2）創(chuàng)業(yè)動機 3）創(chuàng)業(yè)興趣 4）創(chuàng)業(yè)理想
    創(chuàng)業(yè)意識內(nèi)容：1）商機意識 2）轉(zhuǎn)化意識 3）戰(zhàn)略意識 4）風(fēng)險意識 5）勤奮意識 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)：
    1 敢于追求理想，專注熱愛，發(fā)現(xiàn)并把握機遇
    2 善于學(xué)習(xí)新知識，不畏艱難，積極進取提高學(xué)識
    3 依據(jù)社會公理，腳踏實地，科學(xué)確立創(chuàng)業(yè)理念
    4勇于突破常規(guī)，關(guān)注細節(jié)，不斷創(chuàng)新創(chuàng)造出成果
    5 摒棄安逸思想，調(diào)節(jié)情緒，保持平和心態(tài)去拼搏
    6 居安思危，與時俱進，發(fā)展健康興趣與愛好
    7積極投身社會實踐，善于觀察，勤于思考
    科學(xué)的創(chuàng)業(yè)觀：
    1）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)富觀念：a 財富的內(nèi)涵
    b 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)必須具備的的兩個基本財富
    觀念（1 財富可以體現(xiàn)一個人的能力，是人格尊嚴的基本保證。 2 以金錢為第一要義的追求，是錯誤的價值取向。）
    c 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)必備三種創(chuàng)富意識（1 獲取財富的意識 2支配財富 的意識 3尊重他人的財富和保護自身財富不受侵犯的意識）
    d 大學(xué)生創(chuàng)富觀念的培養(yǎng)：1 學(xué)習(xí)理財知識 2模擬操作 3親身實 踐
    2）大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的事業(yè)觀念：
    a事業(yè)觀的內(nèi)涵 b事業(yè)與創(chuàng)業(yè) c追求與事業(yè) d事業(yè)觀念的培養(yǎng)
    隨著高校擴招和高等教育從精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)槠占敖逃?，國家取消了對大學(xué)畢業(yè)生的包分配政策，由大學(xué)生直接面對用人市場，大學(xué)生的就業(yè)問題已經(jīng)成為亟待解決的社會問題。要解決這一問題，社會各方關(guān)注和幫助當然十分重要，但外因要通過內(nèi)因起作用，大學(xué)生提高自己的創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力則是當務(wù)之急。下面，我們圍繞這個當務(wù)之急和同學(xué)們共同學(xué)習(xí)探討。
    一、當今大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力的現(xiàn)狀
    （一）創(chuàng)業(yè)熱情漸漲，創(chuàng)業(yè)意識欠佳
    改革開放以來，隨著我國高新科技的發(fā)展和國家政策對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的支持，有效地激勵了大學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)行業(yè)，特別是國際創(chuàng)業(yè)浪潮的興起，如比爾蓋茨等“創(chuàng)業(yè)英雄”對當代大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)有很強的示范作用；楊致遠、張朝陽等的“創(chuàng)業(yè)神話”在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)潮流中產(chǎn)生了廣泛的“明星效應(yīng)”。如今，雖然越來越多的大學(xué)生有創(chuàng)業(yè)的沖動和熱情，但是，真正具有創(chuàng)業(yè)意識，并走上自主創(chuàng)業(yè)之路的大學(xué)生卻很少。
    1.被動性。目前，在自主創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生中，很少有人把創(chuàng)業(yè)作為一種理想的職業(yè)選擇。許多大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，往往是就業(yè)壓力下的被動選擇。
    2.片面性。不少大學(xué)生或把創(chuàng)業(yè)看得高高在上，認為只有高科技、高資本才能托起創(chuàng)業(yè)的朝陽；或把創(chuàng)業(yè)看得一文不值，認為是下崗工作才不得已而為之的事；或把創(chuàng)業(yè)同各種素質(zhì)鍛煉混為一淡，缺乏目的性和計劃性。
    3.盲目性。對市場和自我缺乏理性的分析和判斷，盲目追趕創(chuàng)業(yè)的潮流，成為大學(xué)生的又一個時髦。一方面，有的大學(xué)生把創(chuàng)業(yè)作為攀比、競爭的手段，而不考慮自己是否適合創(chuàng)業(yè)，或是否具備了創(chuàng)業(yè)的成熟條件，“趕鴨子上架”；另一方面，又有一部分同學(xué)在創(chuàng)業(yè)方面的選擇上，缺少對市場的深入調(diào)查分析，一味追求熱門行業(yè)。
    （二）關(guān)注就業(yè)形勢，就業(yè)能力不足
    大學(xué)生一進校，通過媒體、老師、師兄師姐等了解當前的就業(yè)形勢后，即非常關(guān)注自己今后的就業(yè)問題。而造成大學(xué)生就業(yè)所面臨的真正困境，是大學(xué)生就業(yè)能力不足。
    1.就業(yè)觀念滯后。畢業(yè)生中或被動應(yīng)聘而不主動出擊，或選擇大城市而放棄中小城市和基層，或只看重當前的待遇而忽視今后的發(fā)展，或強調(diào)專業(yè)對口而失去就業(yè)機會，或就業(yè)期望值偏高而與就業(yè)現(xiàn)實相沖突等等。
    2.專業(yè)能力不強。一方面，部分高校專業(yè)設(shè)置與市場脫節(jié)，忽視為地方經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，致使畢業(yè)生的專業(yè)素質(zhì)不能適應(yīng)市場的需要；另一方面，部分學(xué)生不重視專業(yè)學(xué)生和專業(yè)技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練，導(dǎo)致“書到用時方恨少”。
    3.求職能力欠缺。求職能力包括信息獲取能力、自薦能力、與人交往的能力、
    面試技巧等。一些大學(xué)生基本的待人接物能力不太具備，在人際交往中存在不自信、羞于開口、不尊重他人、不善于交流、個性強不合群等問題，面試的成功率較低。
    4.就業(yè)心態(tài)不正。就業(yè)是一個較長的過程，而非短時間。在這個過程中保持良好的心態(tài)非常重要，而部分學(xué)生在就業(yè)過程中表現(xiàn)出焦慮、浮躁、從眾、依賴、自卑、自負等心理。
    二、提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力的意義
    （一）提高創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力，是當代大學(xué)生的歷史使命
    當前，要從根本上解決整個社會就業(yè)形勢比較嚴峻的問題，以創(chuàng)業(yè)促進就業(yè)的途徑是一個很重要的分流選擇。21世紀是知識經(jīng)濟的世紀，作為知識經(jīng)濟的一個重要特征，就是要靠創(chuàng)意成功。以創(chuàng)業(yè)促進就業(yè)，從而解決就業(yè)和失業(yè)問題的歷史重任，責無旁貸地落到了當代大學(xué)生身上。
    （二）提高創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力，是學(xué)校培養(yǎng)人才的方向
    高校以培養(yǎng)全面發(fā)展的勞動者為已任。在高校招生激烈的競爭下，畢業(yè)生就業(yè)率的高低，直接影響學(xué)校的規(guī)模、質(zhì)量和發(fā)展前景。學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力的高低，不僅決定了個人的生存和發(fā)展，實際上也決定了高校的生存和發(fā)展。所以，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力，是學(xué)校培養(yǎng)人才的方向。
    （三）提高創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力，是大學(xué)生實現(xiàn)理想和價值的階梯
    學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，要以培養(yǎng)出色的創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力為目標，練就過硬的就業(yè)能力，從而為自己找到理想的生存發(fā)展環(huán)境，進而達到服務(wù)社會和實現(xiàn)自我價值的統(tǒng)一。
    （四）提高創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力，是促進社會繁榮穩(wěn)定的需要
    大學(xué)生是未來社會的中流砥柱，提高其創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力，實現(xiàn)充分就業(yè)和成功創(chuàng)業(yè)，才能從根本上促進社會繁榮與穩(wěn)定，并且為社會經(jīng)濟奠定可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
    三、提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識和就業(yè)能力的途徑
    （一）先導(dǎo)：轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念
    當代大學(xué)生首先要樹立現(xiàn)代就業(yè)觀念，包括就業(yè)自主、就業(yè)競爭、就業(yè)流動、就業(yè)發(fā)展等觀念。
    1.主動出擊。主動積極就業(yè)，相信自己的自主創(chuàng)業(yè)能力，不能被動“等、靠、要”消極就業(yè)。
    2.敢于競爭。在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)過程中要敢于競爭，面對失敗，總結(jié)經(jīng)驗，逐漸成熟。
    3.處理好待遇和發(fā)展的關(guān)系。把單位的發(fā)展前景和個人的發(fā)展前途放在一起來把握。
    4.打破就業(yè)區(qū)域限制。敢于放棄一線城市，到二線、三線城市和基層尋找更多的`就業(yè)機會和發(fā)展空間。
    5.打破專業(yè)對口的限制。敢于選擇自己喜歡的崗位，在非自身所學(xué)專業(yè)但有豐富課余經(jīng)驗的行當創(chuàng)業(yè)，因為興趣是最好的老師，而且在大學(xué)除了學(xué)知識，更多的是長能力。
    6.先就業(yè)再擇業(yè)。應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生最大的劣勢是無工作經(jīng)驗，積累和學(xué)習(xí)一定經(jīng)驗之后再謀高就。
    7.改變“求穩(wěn)”的偏見。不管是到公司、企業(yè)去謀職，還是自主創(chuàng)業(yè)，都不要貪求一勞永逸，坐等良機。
    8.樹立正確的創(chuàng)業(yè)意識。包括市場意識、競爭意識、個性意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)品質(zhì)等。創(chuàng)業(yè)意識可能因為偶然刺激而產(chǎn)生，也可能是逐漸積累而引發(fā)的慎重決策。
    （二）重點：提升基礎(chǔ)能力
    基礎(chǔ)能力包括人際溝通能力、應(yīng)聘能力、就業(yè)心態(tài)、適應(yīng)能力等，相當于“產(chǎn)品的包裝形象”。
    1.訓(xùn)練人際溝通能力。僅有出色的專業(yè)技能和深厚的知識儲備，還不足以締造成功的事業(yè)，良好的人際溝通能力無論在職業(yè)生涯上，還是在創(chuàng)業(yè)歷程中，都將給你提供更多的自信和機會。溝通的技巧包括善于傾訴、選擇適當?shù)慕涣鞣绞剑ㄈ珉娫挕㈦娮余]件、會面等）、把握聯(lián)絡(luò)的時機、訓(xùn)練解決突發(fā)事件和問題的能力，以及注意在交流中突出重點等。
    2.提高應(yīng)聘求職能力。要積極參加學(xué)校和社會組織的職前培訓(xùn)和應(yīng)聘訓(xùn)練，對即將面試的崗位作資料準備和心理準備。在應(yīng)聘過程中，要有適當?shù)膬x表和體現(xiàn)出機敏的反應(yīng)力、較好的表達力、良好的溝通力等。
    3.調(diào)適就業(yè)和創(chuàng)業(yè)心態(tài)。就業(yè)過程中出現(xiàn)偶爾的、暫時的心理障礙，這是人之常情，不能完全避免，無須過度關(guān)注。但如果有長時間的焦慮、自卑等情緒，就要做好自我調(diào)適的工作了，嚴重者還需要做心理咨詢和心理治療，一定要以一種積極、健康的心態(tài)面對就業(yè)。如果是選擇創(chuàng)業(yè)的同學(xué)，在這種初次獨立、投入地為自身打拼的過程中，有良好的心態(tài)（不怕失敗、能學(xué)會沉穩(wěn)地處理各種棘手事件等等）也尤其重要。
    4.提高社會適應(yīng)能力?，F(xiàn)代社會日新月異，社會信息瞬息萬變，對個人的社會適應(yīng)能力提出了更高的要求。無法想象一個不能接納世界的人能夠改造世界。因此，面臨無數(shù)機會與挑戰(zhàn)的大學(xué)生要想有一番作為，就必須培養(yǎng)自己適應(yīng)社會的能力，要積極參加社會實踐，縮小與社會的距離，主動適應(yīng)社會、融入社會。進單位者如此，自主創(chuàng)業(yè)者更是如此。作為一個經(jīng)濟實體的創(chuàng)業(yè)者，創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生已不僅是代表自己與社會發(fā)生接觸，更代表了自己的公司或企業(yè)，這將更復(fù)雜，但也更需要注意調(diào)整好心態(tài)和把握好方式。
    （三）關(guān)鍵：強化專業(yè)能力
    專業(yè)能力包括系統(tǒng)、扎實的專業(yè)知識和專業(yè)實踐能力等方面。
    1.掌握好專業(yè)知識。專業(yè)知識是大學(xué)畢業(yè)生整個知識結(jié)構(gòu)的核心部分，是每一類人才知識結(jié)構(gòu)的特色所在。面對有人單位對各類專業(yè)人才的需求，面對自身創(chuàng)業(yè)后需要動用所有的經(jīng)驗和智慧全力以赴的情況，大學(xué)生必須腳踏實地掌握好專業(yè)知識。
    2.提高專業(yè)實踐能力。專業(yè)實踐能力與行業(yè)職業(yè)活動緊密相關(guān)，這也是大學(xué)里培養(yǎng)大學(xué)生從事專業(yè)性較強工作的能力的一個基本特征。無專業(yè)實踐能力，就不能很好地勝任相應(yīng)行業(yè)的工作。
    （四）核心：培養(yǎng)差異性能力
    現(xiàn)代社會是一個分工高度發(fā)達的社會。而分工的一個重要特性就是工作性質(zhì)的差異性，這種差異性客觀上要求勞動者的知識與能力具有差異性，或者說，勞動者的能力具有個性特點。因此，每個大學(xué)生都應(yīng)該著意自己的特長，把差異性體現(xiàn)在“人無我有，人有我優(yōu)”等方面。只有具有這種差異性，才能更具有核心競爭力。同時，一個有著突出的差異性能力的大學(xué)生，其創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)也將更加穩(wěn)固，因為這將給他帶來更敏銳的行業(yè)洞察力和不斷學(xué)習(xí)、開發(fā)創(chuàng)新的實力。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十三
    摘要：隨著高校教育教學(xué)改革的不斷發(fā)展，基于大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)研究要求不斷提高，在社會各界的廣泛關(guān)注和參與下，高校在實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)教學(xué)模式上取得了一定的突破，機器人教育載體實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程，就是在這一時間段發(fā)展起來的。本文章中，筆者就對以此課程進行分析，闡述實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)重要性及機器人教育載體教學(xué)模式的作用，并對機器人教育載體下的大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)未來發(fā)展進行展望。
    機器人是集機械結(jié)構(gòu)、電子技術(shù)、計算機軟件、自控、通信等多學(xué)科知識和技術(shù)的集成型機電一體化系統(tǒng)，形式具有多樣性，應(yīng)用上也比較廣泛。對于目前實踐創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是目前高校人才培養(yǎng)的重要模式，為，保障我國高校人才培養(yǎng)教育體系能夠滿足當今社會的人才需求，我國教育部門和高校需要重視對機器人教育與大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的結(jié)合，以此來推動我國高校大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和發(fā)展。機器人教育為載體的大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程，其是將機器人的理論知識、設(shè)計制作、創(chuàng)新構(gòu)想等環(huán)節(jié)進行結(jié)合，讓學(xué)生在實踐課程和理論課程的學(xué)習(xí)下，通過參與到機器人科技訓(xùn)練實踐或科研項目之中去，來提高學(xué)生們的動手能力，并構(gòu)建起學(xué)生們良好的實踐創(chuàng)新意識。目前機器人教育載體下的大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式在開展上主要包括：科技訓(xùn)練課程、校企合作課程、項目活動等模式。其開展和應(yīng)用很大程度上提高了大學(xué)生對機器人專業(yè)知識的學(xué)習(xí)興趣，同時提升了學(xué)生們參與實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的'積極性，有助于推動其他相關(guān)專業(yè)的發(fā)展和建設(shè)。
    （一）通過日常教學(xué)改革，深化實踐創(chuàng)新培養(yǎng)課程項目發(fā)展。
    傳統(tǒng)的教學(xué)中對實踐創(chuàng)新培養(yǎng)內(nèi)容的缺失是促使高校構(gòu)建實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的初衷，基于此，在以機器人教育為載體開展大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的時候，需要注重對日常教學(xué)模式的改革，要通過轉(zhuǎn)變教學(xué)主體的方法，將教學(xué)模式進行創(chuàng)新和豐富，圍繞著現(xiàn)階段新課改下的新型教學(xué)理念和教學(xué)方法來進行實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的構(gòu)建。比方說通過將機器人設(shè)計、機械設(shè)計及機電一體化系統(tǒng)構(gòu)建等課程進行實驗關(guān)聯(lián)，來進行學(xué)生們相應(yīng)的能力培養(yǎng)和意識構(gòu)建。圍繞著啟發(fā)式教學(xué)理念，將電子技術(shù)、傳感技術(shù)、單片機等課程進行教學(xué)改革，讓學(xué)生們的電路設(shè)計和編程能力得到較好的培養(yǎng)。在教學(xué)開展過程中，還需要注重對實踐課程占比的提升，要通過重視實踐課程的建設(shè)，來讓學(xué)生們更加積極主動的投入到實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程之中去。
    （二）加強實驗實訓(xùn)課程的構(gòu)建力度。
    對于實驗實訓(xùn)課程而言，其能夠有效的幫助大學(xué)生進行理論知識的理解和消化，并提高學(xué)生們的動手能力和實踐能力。以工業(yè)機器人專業(yè)為例，擁有完善的實驗室及實驗實訓(xùn)基地的工業(yè)機器人課程開展，將有效的保障學(xué)生們的學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)能力?；诖?，高校需要注重對實驗實訓(xùn)課程及基地的建設(shè)，要通過整合資源進行構(gòu)建，可以通過校企合作或院校獨立承建或院校合作建設(shè)等方式來增加實驗實訓(xùn)基地的數(shù)量和質(zhì)量。以此來保障學(xué)生們的實驗實訓(xùn)課程開展能夠有較好的硬件保障。另外，高校還要對實驗實訓(xùn)課程的管理和考核模式進行完善，通過導(dǎo)入全過程的考核機制，注重學(xué)生們的日常學(xué)習(xí)狀態(tài)的考核，以保障考核的有效性和科學(xué)性，通過采取開放式的實驗實訓(xùn)管理機制，為大學(xué)生創(chuàng)新理念的常識和實踐提供條件。
    （三）導(dǎo)入cdio理念注重課外科技訓(xùn)練開展。
    通過在大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程中融入cdio理念，圍繞著機器人載體進行課外訓(xùn)練的開展，將有效的提高大學(xué)生們參與熱情和參與興趣。各院校需要積極的進行活動協(xié)調(diào)和設(shè)計，通過不斷的更新活動的內(nèi)容，注重活動過程的引導(dǎo)，來激發(fā)學(xué)生們實踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)主動性。并在課外科技訓(xùn)練活動中，讓學(xué)生們發(fā)掘自身的不足之處，并通過教師的引導(dǎo)來進行調(diào)整。例如，高?？梢蚤_展機器人創(chuàng)新設(shè)計競賽，讓學(xué)生們進行機器人功能、運作機理等方面的創(chuàng)新，并進行競賽，在競賽的過程中，學(xué)生們將主動將自己的知識和技術(shù)與機器人創(chuàng)新設(shè)計進行結(jié)合，并主動的對問題進行思考和探索，而且在進行機器人創(chuàng)新設(shè)計的時候，通過多人協(xié)同合作，還能夠培養(yǎng)學(xué)生們的交流和溝通能力。
    三、總結(jié)。
    在本文章的研究和論述中，筆者就以機器人教育為載體的大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要性及措施進行分析和闡述，以期通過本文章的分析和論述，能夠為我國高校大學(xué)生實踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)開展提供理論依據(jù)。
    參考文獻。
    [2]駱德淵,秦東興,黃洪鐘.構(gòu)建以“機器人”為載體的機電工程實踐平臺培養(yǎng)大學(xué)生協(xié)同創(chuàng)新研究能力[j].實驗技術(shù)與管理,2013,30(07):201-203.
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十四
    面對二十一世紀，培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)是必要性的教育工作。下面是本站小編給大家搜集整理的關(guān)于如何培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
    我國傳統(tǒng)的文化中蘊含著非常豐富的資源，因此要善于對傳統(tǒng)文化進行挖掘，把傳統(tǒng)文化滲入在教學(xué)過程中，與當代大學(xué)生的實際思想和心智特點相結(jié)合，抓住時代要點，以多樣靈活的方式進行傳統(tǒng)文化的傳授，塑造出大學(xué)生思想素質(zhì)良好的健康人格。艱苦創(chuàng)業(yè)是我們黨和國家的寶貴財富，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。這種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神被我們所稱道，也將在校園里發(fā)揚光大。使每一個大學(xué)生都能夠具備艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，為學(xué)生在以后的工作、創(chuàng)業(yè)中培養(yǎng)良好的奮斗基礎(chǔ)。
    俗話說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐出真知，實踐長才干，實踐提高能力，青年學(xué)生只有書本還很不夠，因此，我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生走出校園、深入實際、接觸社會、了解社會，這樣才能讓他們學(xué)到更多的知識。通過勤工儉學(xué)、社會調(diào)查、生產(chǎn)實習(xí)、青年志愿者等社會實踐活動，學(xué)生能將自己所學(xué)的知識服務(wù)于社會、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化;與此同時，學(xué)生自身的創(chuàng)新精神和實踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅實的基礎(chǔ)。
    社會生活是一個相互聯(lián)系的整體，社會離不開個人，個人也不可能和社會分離。個人和社會的幸福是相互統(tǒng)一的、不可分割的。個人追求幸福的愿望只能隨著社會幸福的增長才能夠的到保證。只有在個人和社會二者相互統(tǒng)一，才可以實現(xiàn)真正的自我幸福。因此，當代的大學(xué)生要正確的認識生活中的不幸。幸福的存在模式是理想完美的，人們只有以不斷的努力作為代價，才能夠換取幸福。幸福是人們對現(xiàn)實存在的體驗，只用在生活中經(jīng)歷過不幸的痛苦感受才能夠獲得真正的幸福感。經(jīng)歷痛苦是走向成功的必經(jīng)之路，只有經(jīng)歷人間的磨難滄桑，才能夠真正的懂得幸福。因此，培養(yǎng)大學(xué)生逆境才能夠更好生存的思想，對其未來的人生道路有深遠的意義。
    青年是民族的希望，祖國的未來，我們黨把振興民族的重任寄托在青年人身上，我們就應(yīng)該為他們盡可能創(chuàng)造好的條件，呵護他們健康成長。在搞好青年的思想道德教育方面，我們應(yīng)該把學(xué)校、社會和家庭有機地結(jié)合起來，積極主動地開展各項工作，促使他們?nèi)?、健康的發(fā)展。在改革開放日趨深入和社會主義市場經(jīng)濟體制日趨完善的今天，人民生活水平日益提高，綜合國力逐步增強，作為祖國未來的大學(xué)生必須明白自己肩負的神圣使命，時刻關(guān)注著國家的前途和命運，時刻準備為祖國的建設(shè)貢獻自己的青春。
    要使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)能夠得到全面的提高，就必須使其能夠清楚的認識了解自己，要有正確的榮辱觀和價值觀。只有有了正確的追求和理想，才能夠?qū)ο冗M文化知識進行自覺的學(xué)習(xí)，投入到當代的社會的實踐發(fā)展中。這樣才能夠使其成為社會主義事業(yè)發(fā)展的可靠接班人以及合格的建設(shè)者。
    當今的社會正處于轉(zhuǎn)型階段，思想道德水平出現(xiàn)滑坡的狀況、逐漸涌現(xiàn)了大量的不良思潮，眾多青年尤其是大學(xué)生較少受到傳統(tǒng)文化的熏陶，促使中華民族的傳統(tǒng)文化的根基薄弱，直接導(dǎo)致了學(xué)生的道德修養(yǎng)令人擔憂。隨著改革開放的日趨深入和社會主義市場經(jīng)濟的逐步發(fā)展，國內(nèi)經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象帶來的負面影響，致使當前大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了不可忽視的問題。由于社會競爭日趨激烈，有競爭衍生出來的損人利己、惟利是圖、金錢至上以及享樂主義在學(xué)生中產(chǎn)生了較大的影響，致使"個人奮斗、自我實現(xiàn)"成為不少學(xué)生的價值取向。
    在社會主義市場經(jīng)濟和改革開放的今天，社會不斷進步，面對突如其來的變化，涉世不深、思想脆弱的大學(xué)生不能正確地認識自己。他們中的一些人處處爭強好勝，要求得到別人的認可和尊重，支持和關(guān)心，確信自己的成功率，只相信自己的認識和理解，不能聽進別人的意見，更不愿意接受別人的教育，表現(xiàn)出自命不凡、虛榮。一遇挫折，就會垂頭喪氣、萎靡不振、喪失斗志，缺乏持之以恒的韌勁，他們不是把困難當機遇，變壓力為動力，在經(jīng)歷了失敗之后，沒有勇氣正視現(xiàn)實，導(dǎo)致了有些人精神抑郁，個別的甚至走上輕生之路。
    高校大學(xué)生在經(jīng)歷了大學(xué)教育后，理論認識有了不同程度的提高，因此，在進行理論探討、演講等方面表現(xiàn)出不凡的水平，然而在行動上缺乏具體的體現(xiàn)。著重表現(xiàn)為言與行的分離，在學(xué)習(xí)生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，"凡事以自我為中心"缺乏整體意識;在對社會和他人方面則缺乏奉獻精神?？偟膩碚f，他們的自立意識增強了，協(xié)作意識降低了。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十五
    趙xx，男，1961年1月出生，中共黨員，大學(xué)文化，學(xué)士學(xué)位，工程師，國家注冊水利造價工程師。河南省水利系統(tǒng)優(yōu)秀專家。任許昌市水利局總工程師。
    多年來，該同志能夠認真學(xué)習(xí)鄧小平理論、“三個代表”重要思想，努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，以黨員的標準嚴格要求自己，具有高度的事業(yè)心和責任感。無論是他所負責的全市水利發(fā)展戰(zhàn)略中長期規(guī)劃的編制，還是對水利工程項目的科研、設(shè)計、施工、管理等方面的技術(shù)工作，始終堅持以人為本，體現(xiàn)新時期的治水思路，精益求精。作為總工程師，他講究職業(yè)道德，以對黨和人民高度負責的精神，勇于堅持真理和修正錯誤，對所提出的方案，既實事求是，又具有整體性和前瞻性。他技術(shù)全面，善于把握技術(shù)工作大局，取得了突出成績。
    水利是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，水資源是基礎(chǔ)性的自然資源、戰(zhàn)略性的經(jīng)濟資源，是生態(tài)和環(huán)境的控制性要素，在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮著十分重要的職能作用。在南水北調(diào)中線工程許昌供水區(qū)水資源規(guī)劃過程中，他是技術(shù)負責人，并執(zhí)筆編寫規(guī)劃報告書。針對許昌缺水城市的現(xiàn)狀，在確定我市南水北調(diào)需水量時，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，以對全體許昌市民負責的態(tài)度認真計算預(yù)測每一個數(shù)據(jù)?！耙?guī)劃報告”出來后，省專家組評審認為：“規(guī)劃報告”技術(shù)數(shù)據(jù)翔實，具有前瞻性，符合許昌市經(jīng)濟社會發(fā)展對水資源的要求。規(guī)劃結(jié)果被許昌市政府采納，以市政府文件形式上報，作為向國家申請南水北調(diào)水量的依據(jù)。
    地下水保護行動計劃——東區(qū)水系治理工程包括開挖天寶河、學(xué)院河，整修許扶運河，建設(shè)清潩河建安大道橡膠壩和前進路橡膠壩等工程。作為總工程師，從規(guī)劃方案的提出、現(xiàn)場查勘、實施方案的編制，到省發(fā)改委、水利廳報批項目，淮河水利委員會、國家水利部爭取建設(shè)資金以及工程的建設(shè)管理，他都親自寫、親自跑、親自做。由于時間緊、任務(wù)重，他任勞任怨，經(jīng)常利用晚上和星期天加班工作，編制上報材料。為了能為許昌市爭取到更多的建設(shè)資金，xx年，從5月16日開始到11月12日，他4次進京、5次去蚌埠淮委匯報工作，評審項目，省外出差達40多天。6月21日，就在他第二次去北京匯報工作的前一天晚上，他兒子不小心胳膊骨折，由于太晚，當天夜里只作了簡單的處理，第二天才能打石膏，為了不耽誤工作，第二天天一亮給妻子簡單交代后就匆匆去了北京。功夫不負有心人，經(jīng)過艱苦努力，工程立項終于批復(fù)，而且最大限度地爭取到了上級資金補助，工程建設(shè)得以順利實施。此工程建設(shè)實施后，水利局獲得了市政府的通令嘉獎。目前，作為地下水保護行動計劃項目中之一的東城區(qū)水系治理及補源一期工程建設(shè)已初具規(guī)模，為爭創(chuàng)‘三城’、實施碧水藍天工程創(chuàng)造了良好的條件。
    水利是農(nóng)業(yè)的命脈，農(nóng)村水系治理是新農(nóng)村生態(tài)良好、環(huán)境整潔的基礎(chǔ)工作。市委、市政府決定建設(shè)許昌至長葛城鄉(xiāng)一體化推進區(qū)符合中央關(guān)于社會主義新農(nóng)村建設(shè)的要求，城鄉(xiāng)一體化推進區(qū)是我市新農(nóng)村建設(shè)的示范區(qū)，水系建設(shè)是重要的基礎(chǔ)性工作。為了科學(xué)地搞好推進區(qū)水系規(guī)劃，他冒著酷暑徒步查勘推進區(qū)曹操飲馬河、機場河等7條河流，加班加點認真細致地計算可調(diào)水量，分析論證工程的可行性和必要性。他查閱大量資料，走訪征求城建、交通、林業(yè)等多個部門的意見，按照市領(lǐng)導(dǎo)對推進區(qū)建設(shè)“慢不得”的要求，那段時間節(jié)假日、星期天他沒有休息過。經(jīng)過辛勤的工作，規(guī)劃成果《推進區(qū)水系規(guī)劃》和《曹操飲馬河林水一體景觀帶規(guī)劃》以及《推進區(qū)坑塘治理方案》分別被市規(guī)劃委員會和推進區(qū)聯(lián)席辦審查通過。目前，清潩河關(guān)莊攔河閘、曹操飲馬河進水閘、機場河、雙清河以及23座湖泊和坑塘治理試點工程相繼建成，推進區(qū)水系已初具規(guī)模。其它工程正在分批按計劃實施。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十六
    開拓創(chuàng)新精神是大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，它能對其他素質(zhì)的提高起到有力的促進作用。從社會背景來看，開拓創(chuàng)新精神是當今社會的迫切需要，只有富有開拓創(chuàng)新精神，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。開拓創(chuàng)新精神就是開拓進取、勇于創(chuàng)新的精神。它既是一種品格，又是一種膽魄，還是一種才識，是三者的統(tǒng)一。
    大學(xué)生是未來國家的棟梁，應(yīng)當重視自身創(chuàng)新意識以及能力的培養(yǎng)，這樣國家才能屹立于世界之林，而現(xiàn)在的的大學(xué)生在科技創(chuàng)新方面存在許多問題，一缺乏觀察能力，二缺乏創(chuàng)新興趣，三缺乏創(chuàng)新思維，四缺乏創(chuàng)新毅力。所以現(xiàn)在大學(xué)生要提高創(chuàng)新意識與能力是當務(wù)之急。
    第一，持續(xù)積累扎實的基礎(chǔ)知識，是培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的根本。良好的基礎(chǔ)知識和學(xué)習(xí)方法是創(chuàng)新成果誕生的良好基點，開闊的視野是大學(xué)生進行創(chuàng)新活動條件。優(yōu)秀的創(chuàng)新成果都是飽含科技含量的，沒有堅實的知識積累和深厚的`知識底蘊，是不可能孕育出優(yōu)良發(fā)明的。在大學(xué)期間，我們大學(xué)生應(yīng)該學(xué)好基礎(chǔ)知識，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。其原因是創(chuàng)新成果大都來源于基礎(chǔ)知識的深層次組合。另外，如果沒有打下好的基礎(chǔ)，大學(xué)生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。另外一個方面，學(xué)習(xí)的方法、開闊的視野也至關(guān)重要。提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力，關(guān)鍵要培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思考習(xí)慣。我們應(yīng)該通過各種方式開拓視野，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的同時，也不要僅僅依靠教材上的知識，要敢于問“為什么”，要敢于打破陳規(guī)，要敢于在別人的基礎(chǔ)上提出自己新的觀點、新的思路、新的方法。
    第二，要營造活躍的創(chuàng)新校園文化氛圍。體現(xiàn)創(chuàng)新教育要求的新型校園文化建設(shè)本身就是一項重大的創(chuàng)新實踐活動，創(chuàng)新人才的成長需要有平等、信任、寬容、進取的氛圍，這些都可以通過有意識的校園文化建設(shè)體現(xiàn)在課外活動安排、物質(zhì)和精神的校園環(huán)境、學(xué)生社會實踐中，并透過這些方面對學(xué)生的創(chuàng)新人格發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的、有意識的或潛移默化的持久影響。創(chuàng)新氛圍的營造能為創(chuàng)新行為提供環(huán)境支持，積極熱烈的創(chuàng)新場景可以使大學(xué)生本身產(chǎn)生創(chuàng)新的意識和靈感。一方面，我們大學(xué)生要營建自己的創(chuàng)新團體，以社團和學(xué)生宿舍、班級為重點，在開闊視野、培養(yǎng)興趣、實際動手能力等方面重點開拓和深入。另一方面，我們大學(xué)生要主動參與創(chuàng)新活動中，要積極利用好大學(xué)里的各種硬軟件方面的環(huán)境資源，如圖書館、實驗室等，這些場所通常是培育和激發(fā)創(chuàng)新靈感的絕佳環(huán)境；同時，還大學(xué)生應(yīng)主動走出校門，參加社會調(diào)研，讓理論和實踐相結(jié)合，在社會實踐中發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，并在實際活動中及時反饋，形成最后的成果。
    第三，要培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思考習(xí)慣，要摒棄社會中的不良風(fēng)氣迷惑，切實發(fā)現(xiàn)自己的真正興趣，并把自己的興趣推而廣之，堅持不懈地沉醉在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的思考當中；要善于用逆向思維考慮問題的癥結(jié)，不斷地培養(yǎng)自己的直覺，并把思維的靈感火花及時保存，成為研究的新發(fā)現(xiàn)；科學(xué)的態(tài)度也很重要，這需要我們在思考問題的時候要聚精會神，真正深入到一個問題的每個層次中，否則效率的下調(diào)只會使瞬間的靈感頃刻溜走，任何新發(fā)現(xiàn)都是在長期的思考論證中得以立足的，搞實驗的人必須要有思考的習(xí)慣，這是研究的前提所在。
    大學(xué)生自身創(chuàng)新能力的提高是件任重而道遠的的任務(wù)，但它對于提高我國自主創(chuàng)新能力，振興民族科技和發(fā)展民族經(jīng)濟起著重大作用，也是提高大學(xué)生自身綜合素質(zhì)，擔負建設(shè)中國和諧社會重任的必然要求。作為大學(xué)生，應(yīng)該積極響應(yīng)國家的號召，在扎實掌握課堂知識的前提下，積極、善始善終地參加各種科研競賽活動，逐步培養(yǎng)自我的創(chuàng)新能力，為中華民族的繁榮富強而奮斗。更應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)深入鉆研，積極主動地成為創(chuàng)新活動的重要角色，為成功推進自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的實施作出自己的應(yīng)有貢獻。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十七
    較之于中學(xué)時代，大學(xué)生活的最大特點表現(xiàn)為更大范圍地接觸社會生活的萬象。因此，除了儲備必要且更為系統(tǒng)的知識量，大學(xué)生還需學(xué)會更好地融入社會的生存之法，而社交口才，便是此法的基石。下面是小編為大家整理的大學(xué)生的口才如何訓(xùn)練，希望能幫到大家!
    必須承認，現(xiàn)今大學(xué)生的社交能力確有進步。張揚個性、追求自由的當代大學(xué)生由于自身對社交口才的觀念，使得其在實踐過程中表現(xiàn)出貧嘴、插話等與社交口才大相徑庭的舉止。
    當代大學(xué)生的社交口才能力不容樂觀，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
    1、自我感覺良好，實則有口無才。
    2、城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別導(dǎo)致學(xué)生缺乏自信、羞于表達。
    3、承認自己社交能力不好，但是方法不當、收效甚微。
    1、外部需求和自我提升的必要條件。
    2、社會交際的先天優(yōu)勢和推動社會進步的重要動力。
    當代社會是一個不斷完善和日趨成熟的信息化社會，選舉，上司與下級交流，同事與同事交流，教師傳授學(xué)生課業(yè)，學(xué)生將所學(xué)通過語言清晰表達以走上實現(xiàn)理想的通途，信息化社會對生活于其中的個體的各方面素質(zhì)的要求成倍上升，尤其是對口才的要求更是大大提高?！扒橛?，辭欲巧”，具備良好的交際能力，也是大學(xué)生綜合素質(zhì)全方位提升的重中之重。
    因此，從自我提升與完善方面，大學(xué)生社交口才的必要性亦是不可替代的。
    與不同的年齡和不同的社會角色進行交談時要注意分寸、符合場合。在面試時一定要把握好語氣，除了要有合適的衣著、高雅的談吐之外，最關(guān)鍵的是要能夠應(yīng)對自如。
    大到一個國家，小到一個人，都有其忌諱之處。在交際場合中最大的禁忌就是談?wù)撘恍┘芍M之事，特別是在不同民族、不同宗教之間機會發(fā)生這樣的事情。所以我們應(yīng)該少談些民族有爭議的話題。例如某位男士相貌非常英俊，但是唯一遺憾竟是額頭上長了一個大大的'痦子。這時我們就不應(yīng)該談及關(guān)于這個的敏感話題，如果還問“你這痦子是怎么長上去的”不免讓對方感到尷尬。
    陽光可以讓冰雪融化。一個大學(xué)生有了風(fēng)趣的語言，在社交時就會盡快融入集體，給人以幽默、風(fēng)趣的印象，更加具有親和力。幽默的語言有利于營造一個輕松的氛圍，生活中產(chǎn)生的種種誤會和猜忌有時也會因語言的風(fēng)趣而冰消云散。幽默，在口語交際中有特殊作用，特別是在論辯中更有一般論辯方法難以達到的奇功特效。
    社交口才是大學(xué)生在正常的交際過程中自如地駕馭語言的能力。有人做過統(tǒng)計，一個人所獲得的信息大約有60%來自社交活動;所交的朋友80%以上是在社交場合初次相識的;知名人士幾乎毫無例外的最先是在社交圈子里出名的，有了一定的名氣后要利用大眾傳媒揚名，必不可少地要借助設(shè)計活動。
    因此，培養(yǎng)和掌握社交口才的技巧，儼然已經(jīng)成為現(xiàn)代大學(xué)生必不可少的技能，是生活快樂及以后工作順利、事業(yè)有成的不二法器。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十八
    創(chuàng)新是人類社會進步與發(fā)展的永恒主題。從小培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，已成為21世紀對人才的重要需求。作為一個國家系統(tǒng)教育的奠基工程基礎(chǔ)教育理應(yīng)擔負起創(chuàng)新教育的歷史使命。
    目前，隨著素質(zhì)教育全面推進，廣大教師正在積極探索創(chuàng)新教育的有效途徑和方法，有力地推動了教育教學(xué)改革的深入發(fā)展。但是，在實施創(chuàng)新教育的過程中，有些教育工作者只提口號，不理解內(nèi)涵；或只圖形式，不解決實質(zhì)性的問題；或只講熱鬧不講收獲。更有甚者則消極對待，認為素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育只是講講政策而已，還未擺脫應(yīng)試教育的束縛。陶行知先生早在上世紀40年代就提出了“人人是創(chuàng)造之人”的論斷。學(xué)生總喜歡用自己的思路、方法和意愿去解決問題，教師在教學(xué)中就應(yīng)抓住學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的創(chuàng)造動機鼓勵、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生多問、多質(zhì)疑，提出課本乃至人類尚未解決的問題。允許學(xué)生“異想天開”，應(yīng)讓學(xué)生多角度地思考，放手讓學(xué)生自由想象標新立異。敢于打破常規(guī)，形成新思想，樹立新方法、新觀點，從小培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
    筆者認為，教育的創(chuàng)新要有創(chuàng)新的意識、創(chuàng)新的觀念。學(xué)生時代，特別是小學(xué)時期是一個人創(chuàng)新的萌芽時期。他們的創(chuàng)新與見解盡管顯得那么的不完善、粗糙，有時甚至表現(xiàn)得是那樣稚嫩，但教師要一往情深地去關(guān)愛孩子們這些難能可貴的創(chuàng)新苗頭。歷史上許多科學(xué)家成才的事實證明，往往是老師或同學(xué)一句鼓勵性的話語，學(xué)校一次鼓勵性的行動，啟發(fā)和造就了他們輝煌的成就。創(chuàng)新教育不是冰冷的智力活動，而是火熱的情感能動過程。因而教師在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神時就要消除代溝，消除師道尊嚴，為學(xué)生創(chuàng)造一個平等和諧、暢所欲言的良好環(huán)境，使學(xué)生創(chuàng)新的種子在心坎上萌發(fā)。
    總之，在日常教學(xué)過程中，教師應(yīng)鼓勵引導(dǎo)學(xué)生積極思考，大膽探索，各抒己見，歡迎學(xué)生提出自己與別人或與書本不同的看法，形成一個相互交流、相互促進的良好環(huán)境、氣氛，克服那種老師牽著學(xué)生走的現(xiàn)象。對學(xué)生主動探索的精神，教師一定要給予積極的支持鼓勵，要讓學(xué)生體味到成功的喜悅，從而產(chǎn)生積極的動力，激起更強的探索創(chuàng)新的積極性。在課堂上教師要平等對待學(xué)生，應(yīng)想方設(shè)法為每一個學(xué)生提供表現(xiàn)的機會。要承認學(xué)生個體間的差異，因材施教，善于捕捉不同層次的學(xué)生所取得的進步。通過激勵、評價學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行為，點燃學(xué)生幼小心靈中創(chuàng)新的火花。要允許學(xué)生犯錯誤，要發(fā)現(xiàn)和催開學(xué)生創(chuàng)新的花蕾，要在民主平等這塊創(chuàng)新教育的土壤中不斷進行“培土、澆水、施肥”，為創(chuàng)新教育創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。
    江于1999年6月15日在全國教育工作會議上說：“面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認識。教育在培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面，肩負著特殊的使命?！薄氨仨氜D(zhuǎn)變那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的教育觀念、教育模式……”。創(chuàng)新就是對現(xiàn)存的事和物進行改造，使之變成新的事和物，使其功能及性質(zhì)達到更新。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，是素質(zhì)教育的一個重要內(nèi)容。如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，現(xiàn)談幾點膚淺的見解。
    創(chuàng)新精神是意識及觀念。表現(xiàn)為對知識的渴望及追求；不因陳守舊，有銳意改革的意識；自我價值的取向即自我認識；靈活有序的思維；及個人的意志毅力等等方面。這些因素構(gòu)成了人們的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神就是抓住各要素，通過學(xué)校的各種活動，植根于學(xué)生的頭腦中，形成牢固的意識及觀念，達到鄧穎超同志所說的：“人小志氣高，立志去創(chuàng)造。今天準備好，明天立功勞?！?BR>    1、教育學(xué)生確立知識就是力量，知識是創(chuàng)造的基礎(chǔ)思想
    知識是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)知識越扎實，知識面越寬，創(chuàng)造能力就越強。印度宰相西薩·班·達爾發(fā)明了國際象棋，國王要獎賞他，問他要什么，他說第一格放1粒麥子，第二格放2粒，以后每格都是前一格2倍，共64格放滿就可以了。國王以為一個宰相竟只想實現(xiàn)如此渺小的愿望，十分生氣地下令獎他。結(jié)果一計算：1+2+22+23+34+……+261+262+363+=18，446，744，073，719，511，615粒麥子，等于全世界生產(chǎn)兩千年麥子的總和。這下嚇壞了國王。有一教師知道了，獻計給國王說：“打開倉庫讓他一粒一粒去數(shù)取吧！”為什么？這位教師說：“取1粒麥子要1秒鐘，那么宰相取齊賞給他的麥子要5800億年。難道你5800億年生產(chǎn)不了這么多麥子？他也沒有這樣的長壽吧！”國王聽后大喜。宰相知道了，也認為國王是個圣明君子，于是不要國王賞賜了。
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    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十九
    創(chuàng)業(yè)是當代大學(xué)生成長成才的重要途徑，當前我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和大學(xué)生的就業(yè)形勢要求我們必須培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力，它是緩解大學(xué)生就業(yè)壓力的需要，是促進高等教育不斷發(fā)展的需要，也是推動社會經(jīng)濟快速發(fā)展的需要。培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力，必須做各方面、多角度的綜合努力；應(yīng)樹立全新的目標，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式；營造良好的創(chuàng)業(yè)氛圍,積極開展創(chuàng)業(yè)活動?？蓮囊韵聨追矫媾囵B(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力:
    一、 堅持“以人為本”，全面轉(zhuǎn)變高等教育思想觀念
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育是以提高大學(xué)生自我創(chuàng)業(yè)能力為目的，是一個復(fù)雜的人才培養(yǎng)過程，該過程最終還是要由 學(xué)生主體來完成，外在的因素只是起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。因此，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力，必須堅持“以人為本”，轉(zhuǎn)變教育思想觀念中不利于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的觀念，牢固樹立創(chuàng)新教育、創(chuàng)業(yè)教育、素質(zhì)教育、終身教育、開放教育和個性教育的新型教育理念，堅持“以人為本”，重視受教育者的主體價值的實現(xiàn)，重視大學(xué)生的能力培養(yǎng)，重視激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，一切工作以服務(wù)學(xué)生為宗旨。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)包含著思維能力、判斷能力、選擇能力、創(chuàng)造 能力、觀察能力、實踐能力等的系統(tǒng)的訓(xùn)練過程。
    二、 開設(shè)創(chuàng)業(yè)教育類課程,使學(xué)生具備創(chuàng)業(yè)所需的理論知識
    創(chuàng)業(yè)涉及到方方面面的知識，涉及科技、市場營銷、企業(yè)管理、財務(wù)管理、計算機網(wǎng)絡(luò)、政策法律等，這就要求學(xué)生進行較為系統(tǒng)的創(chuàng)業(yè)設(shè)計相關(guān)知識的學(xué)習(xí)。從某種意義上說，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是對多學(xué)科知識的綜合運用。
    創(chuàng)業(yè)者的知識素質(zhì)對創(chuàng)業(yè)起著舉足輕重的作用。在競爭日益激烈的當今，單憑熱情、勇氣、經(jīng)驗或只有單一專業(yè)知識，要想成功創(chuàng)業(yè)是很困難的。創(chuàng)業(yè)者要進行創(chuàng)造性思維，要作出正確決策，必須掌握廣博知識，具有一專多能的知識結(jié)構(gòu)。
    1.以必修課形式開設(shè)與創(chuàng)業(yè)密切相關(guān)的基礎(chǔ)課程
    如:財務(wù)會計、稅務(wù)、經(jīng)濟法、市場營銷、國際貿(mào)易理論與實務(wù)、國際金融、現(xiàn)代物流管理及電子商務(wù)類課程等，結(jié)合專業(yè)性質(zhì)靈活選擇課程形式。
    2.以選修課形式開設(shè)網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)特色課程
    如:創(chuàng)業(yè)入門、創(chuàng)業(yè)技巧、創(chuàng)業(yè)資金、創(chuàng)業(yè)計劃書寫作、創(chuàng)業(yè)案例分析等。
    3.以第二課堂形式增加學(xué)生的創(chuàng)業(yè)知識
    ( 1)鼓勵學(xué)生充分利用圖書館獲取相關(guān)知識。單靠課堂講授知識畢竟是有限的，圖書館是非常好的教學(xué)資源，也是一個具有海量知識與資訊的數(shù)據(jù)庫。它能帶給學(xué)生的不僅僅是可供未來創(chuàng)業(yè)所必需的課堂之外的專業(yè)知識，如有關(guān)世界歷史、世界地理、社會生活、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識；還有可擴展創(chuàng)業(yè)人格與意志的哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué) 等相關(guān)人文知識。
    ( 2)鼓勵學(xué)生積極參加大學(xué)社團活動獲取相關(guān)創(chuàng)業(yè)知識。大學(xué)社團開展的`相關(guān)活動主要有:社團招生與宣傳、整合校內(nèi)外各方資源、策劃節(jié)目、進行溝通與協(xié)調(diào)等等。應(yīng)積極號召和鼓勵同學(xué)們自發(fā)組織、加入社團，參與到更多的學(xué)?；顒又?，使學(xué)生在語言表達能力、公共關(guān)系能力、管理時間的能力、承受挫折的能力、領(lǐng)導(dǎo)決策能力等方面得到鍛煉與提高。同時大學(xué)社團活動也是學(xué)生個體學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)所需的創(chuàng)新精神、獨立奮斗精神、團隊合作精神、意志力、儀態(tài)儀表、口才等不可缺失的預(yù)習(xí)活動。
    ( 3)培養(yǎng)學(xué)生善于借助有效的媒體資訊學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)知識。將有關(guān)創(chuàng)業(yè)的報刊、雜志、網(wǎng)站推薦給學(xué)生，如《中國經(jīng)營報》 、《創(chuàng)業(yè)家》 、《科技與創(chuàng) 業(yè)》 、《高科技創(chuàng)業(yè)者》 、《世界經(jīng)理人》 、《財富》 、《福布斯》 、《中國大學(xué)生》 、《中華創(chuàng)業(yè)網(wǎng)》 、《中國青年創(chuàng)業(yè)網(wǎng)》 、《中華女性 創(chuàng)業(yè)網(wǎng)》 、《阿甘創(chuàng)業(yè)加盟網(wǎng)》以及各地創(chuàng)業(yè)中心、創(chuàng)新服務(wù)中心、大學(xué)生科技園、留學(xué)生創(chuàng)業(yè)園等網(wǎng)站。
    三、創(chuàng)建用于學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的實踐基地，為大學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)實踐的場所
    1.給學(xué)生創(chuàng)設(shè)間接的創(chuàng)業(yè)實踐機會
    ( 1)課堂實踐活動。任課教師可舉辦某些課程的角色性、情景性模擬活動，組織案例分析與研討以及課堂知識競賽活動等。
    ( 2)各類實習(xí)環(huán)節(jié)。在大學(xué)不同年級安排的認識實習(xí)、生產(chǎn)實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)與畢業(yè)設(shè)計、畢業(yè)論文寫作與答辯。
    (3)各類實驗環(huán)節(jié)。包括基礎(chǔ)實驗、創(chuàng)新實驗與創(chuàng)業(yè)實驗。
    ( 4)其他機會。參加創(chuàng)業(yè)計劃書大賽、發(fā)明專利展賽、工業(yè)設(shè)計大賽及對先導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營案例開展系統(tǒng)研究等等。
    2.鼓勵學(xué)生參加直接的創(chuàng)業(yè)實踐
    ( 1)組建創(chuàng)業(yè)團隊。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的“點子”或項目，并不簡單地來自“靈感”，而是來自平時對市場、科技、社會生活 的仔細觀察和深入了解。這就要求大學(xué)生多接觸社會,多參加各種形式的社會實踐。惟有如此，才能了解社會與市場的需求，才能選準創(chuàng)業(yè)項目?？稍诮處煹闹笇?dǎo)下，由學(xué)生自主經(jīng)營小型項目，直接進入市場，或者讓學(xué)生到社會企業(yè)進行實地鍛煉，或鼓勵學(xué)生自主經(jīng)營學(xué)校的服務(wù)項目來提高學(xué)生創(chuàng)業(yè)實際應(yīng)用能力，使學(xué)生積累更多的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗。
    ( 2)參加創(chuàng)業(yè)競賽。這個過程中,學(xué)生要經(jīng)過組隊、選項目、培訓(xùn)、市場調(diào)查、完成創(chuàng)業(yè)計劃書以及答辯等階段。通過參與這個過程，學(xué)生可以獲得寶貴的模擬創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，積累更多的創(chuàng)業(yè)知識，同時練就創(chuàng)業(yè)能力、溝通交流和組織管理能力、分析和研究能力等，并鍛煉了團隊精神和創(chuàng)業(yè)精神。因此，各高校應(yīng)積極利用創(chuàng)業(yè)競賽這個載體構(gòu)建培養(yǎng)模式和訓(xùn)練體系，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)激情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識，提高他們的創(chuàng)業(yè)技能。
    四、努力培養(yǎng)大學(xué)生的團隊精神與協(xié)作意識
    創(chuàng)業(yè)往往不是一個人單槍匹馬所能實現(xiàn)或完成的，它需要組建起自己的團隊，這一團隊中的每個人都應(yīng)該有某些方面的專長或特長，相互間應(yīng)在知識、能力、性格、氣質(zhì)、性別、愛好等方面具有互補性。一個精誠團結(jié)、各方面能起互補作用的團隊才能實現(xiàn) 1+12 的效果，才能保證創(chuàng)業(yè)的成功。在這方面，應(yīng)多鼓勵各專業(yè)間、各社團間學(xué)生的交流，整合多學(xué)科資源的優(yōu)勢。
    五、構(gòu)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策支持體系,鼓勵和引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不僅需要大學(xué)生自身的努力，也離不開整個社會對它的支持與關(guān)心。針對大學(xué)生面臨的創(chuàng)業(yè)形勢，國家各部委出臺了各類鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策，各省市有關(guān)部門也相繼出臺了普通高校畢業(yè)生從事個體經(jīng)營有關(guān)貸款和稅收優(yōu)惠政策等。高校在支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)方面也應(yīng)出臺一系列配套政策，予以支持和引導(dǎo)大學(xué)生自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，以形成多層次、全方位的政策支持體系，從而使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)初期，得到國家、各級政府和各單位以及學(xué)校的 支持，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
    在新的形勢下加強大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)是高校人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略性問題，關(guān)系到高等教育培養(yǎng)的人才是否具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力、是否適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展、是否能夠承擔起振興民族大業(yè)的重要課題。全面開展切實有效地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，使更多的大學(xué)生把自主創(chuàng)業(yè)作為實現(xiàn)人生價值的優(yōu)先選擇，進一步加強對學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)，以主動適應(yīng)復(fù)雜多變的周邊環(huán)境，積極應(yīng)對未來世界的嚴峻調(diào)整，越來越成為我國高等教育改革發(fā)展面臨的重要任務(wù)。
    2001年,我國有107萬普通高校畢業(yè)生,2015年增至338萬人,2015年達到413萬人,2015年、2015年分別為559萬人和611萬人。從以上數(shù)字我們看出,高校畢業(yè)生數(shù)量在大幅度增長。據(jù)教育部有關(guān)統(tǒng)計顯示,2001—2015年全國高校畢業(yè)生平均就業(yè)率只有70%,其中本科生的待業(yè)人數(shù)2001年為34萬,2015年達到79萬,2015年為增至144萬,2015年、2015年由于全球經(jīng)濟危機,我國大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)形勢更加嚴峻。
    面對日趨嚴峻的就業(yè)形勢，在大學(xué)生中開展創(chuàng)業(yè)教育，樹立大學(xué)生正確的職業(yè)理想和擇業(yè)觀念，開發(fā)創(chuàng)造性思維，提高綜合素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，對于大學(xué)生參與社會競爭，具有很強的現(xiàn)實意義。
    我認為新時期培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的有效方法主要有以下幾種：
    (一)設(shè)立大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)專項基金,建立健全激勵機制
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    才會吸引更多的老師和學(xué)生參與進來,才會使越來越多的創(chuàng)業(yè)人才脫穎而出,才會激勵大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱情。
    (二)構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系,激發(fā)師生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)興趣
    首先,增設(shè)有關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的課程,豐富學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論知識。改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式,采用創(chuàng)業(yè)案例進行教學(xué),展示成功創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)方法、創(chuàng)業(yè)過程和規(guī)律。
    其次,加強創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍建設(shè)。要想加強學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力,首先要培養(yǎng)出具有較高創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造精神的教師隊伍,只有不斷加強創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍建設(shè),才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新素質(zhì)的學(xué)生。
    再次,深化思想政治教育的內(nèi)涵,增強學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神。建立全面的素質(zhì)教育觀念,深化思想政治教育內(nèi)涵,注重學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育貫穿于思想政治教育的始終,將學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)與其他方面的思想教育有機結(jié)合起來,將創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)作為高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的重點,使學(xué)生意識到,要適應(yīng)時代發(fā)展的要求,就必須強化自身的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識。
    (三)加強校園文化建設(shè),營造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍
    充分發(fā)揮大學(xué)生科技社團的作用,營造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化氛圍。通過大學(xué)生科技社團,開展豐富多彩的課外科技實踐活動,開闊學(xué)生視野,激發(fā)學(xué)生的積極性,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì),形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的文化良好氛圍。
    開展各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育專題活動,拓展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育載體。在校園文化中開展各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育專題活動,以社會實踐為紐帶,將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的目標、任務(wù)、內(nèi)容、要求有機地融入到校園文化中來,開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐活動。
    以校園科技文化活動為載體,以科技競賽為依托,培育學(xué)生科技創(chuàng)新能力。依托校園各種科技競賽,充分發(fā)揮“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)計劃大賽、課外學(xué)術(shù)科技作品競賽、大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)論壇等大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課外活動,推動學(xué)生積極參與到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的課外活動中來,培養(yǎng)學(xué)生的科技創(chuàng)新能力。
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    學(xué)研相結(jié)合的道路,高校與企業(yè)聯(lián)姻,企業(yè)走進高校,共同探討人才培養(yǎng)的新模式,從而不斷提升學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)能力。
    培養(yǎng)企業(yè)家精神,打造領(lǐng)軍人物。如何提高學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐能力,除了進行校企合作,建立實習(xí)基地外,還必須樹立起由創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向模式向培養(yǎng)具有企業(yè)家精神的管理人才模式轉(zhuǎn)變的新理念。只有將第一課堂課程和第二課堂有機結(jié)合起來,從深層次不斷喚醒、啟發(fā)和挖掘大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛能,通過職業(yè)生涯規(guī)劃教育、團隊訓(xùn)練、崗位見習(xí)、創(chuàng)業(yè)實踐等實踐活動,逐步培養(yǎng)出創(chuàng)業(yè)領(lǐng)軍人物,才能在大學(xué)生中塑造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念,從而提升大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的整體水平,從整體上提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)品格和創(chuàng)業(yè)能力。
    創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。21世紀的競爭是經(jīng)濟和綜合國力的競爭,實際是科技和教育的競爭,歸根到底是高素質(zhì)人才的競爭。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，培養(yǎng)和造就基礎(chǔ)寬厚、富有創(chuàng)新精神、能夠應(yīng)付未來社會中國大學(xué)生就業(yè)發(fā)展和挑戰(zhàn)的人才，是各類高校在教育創(chuàng)新中擔負的首要任務(wù)。大力培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力是建立高校創(chuàng)新體系的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)性內(nèi)容，能有效地支持和推動國家創(chuàng)新體系的建立，對建設(shè)創(chuàng)新型國家也會起到積極的作用。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇二十
    當我們踏進大學(xué)校園的時候，我們每個大學(xué)生都應(yīng)該進行自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，在進行職業(yè)生涯規(guī)劃時都應(yīng)該把握好所愿與所能的關(guān)系。大學(xué)階段是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力、豐富閱歷、積累經(jīng)驗、準備承擔成人責任的過渡期，也是大學(xué)生步入社會的準備期。
    對每一個大學(xué)生來說，大學(xué)階段都是一生中最重要的時期之一。因此，大學(xué)期間，每個大學(xué)生應(yīng)明確我是一個什么樣的人?我將來想做什么?我能做什么?環(huán)境能支持我做什么?著重解決一個問題，就是認識自己的個性特征，包括自己的氣質(zhì)、性格和能力，以及自己的個性傾向，包括興趣、動機、需要、價值觀等據(jù)此來確定自己的個性是否與理想的職業(yè)相符：對自己的優(yōu)勢和不足有一個比較客觀的認識，結(jié)合環(huán)境如市場需要、社會資源等確定自己的發(fā)展方向和行業(yè)選擇范圍，明確職業(yè)發(fā)展目標。其次，配合學(xué)校的培養(yǎng)任務(wù)，完成知識、技能等顯性職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。職業(yè)行為和職業(yè)技能等顯性職業(yè)素養(yǎng)比較容易通過教育和培訓(xùn)獲得。學(xué)校的教學(xué)及各專業(yè)的培養(yǎng)方案旨在使學(xué)生獲得系統(tǒng)化的基礎(chǔ)知識及專業(yè)知識，加強學(xué)生對專業(yè)的認知和知識的運用，并使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)能力、培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣。
    大學(xué)生既要適應(yīng)前所未有的生活，又要對未來做出展望。所愿是我們想做的工作，想獲得的職位。所能是我們現(xiàn)在擁有的技術(shù)、能力、素質(zhì)、實踐經(jīng)驗等等。大學(xué)生的就業(yè)理想往往是美好的，但依靠現(xiàn)在的職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)卻可能暫時實現(xiàn)不了美好的愿望，因此，大學(xué)生很有必要在校學(xué)習(xí)期間了解職業(yè)生涯所需要具備的職業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)，有針對性地加強培養(yǎng)，日積月累，以便將來更好更快適應(yīng)職業(yè)的需要，最終獲取職場成功。
    人的一生之中，要從事各種各樣的社會生活和社會生產(chǎn)活動，必須具備多種能力與之相適應(yīng)。如果我們對某項職業(yè)有興趣，但缺乏從事這項職業(yè)的能力，將來即使做這方面的工作，完成工作任務(wù)也是一件困難的事情，達到優(yōu)秀績效的可能性就更小?？茖W(xué)的職業(yè)生涯規(guī)劃需要對自我職業(yè)能力進行測試和分析，作出恰當?shù)脑u價，這樣就可以結(jié)合自己的職業(yè)興趣，選擇適合自己的職業(yè)崗位，并在選定的職業(yè)中充分施展自己的才華和優(yōu)勢。
    職業(yè)素質(zhì)是指職業(yè)人在一定生理和心理條件基礎(chǔ)上，通過教育培訓(xùn)、職業(yè)實踐、自我修煉等途徑形成和發(fā)展起來的，在職業(yè)活動中起決定性作用的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的基本品質(zhì)。簡單地說，職業(yè)素質(zhì)是勞動者對社會職業(yè)了解與適應(yīng)能力的一種綜合體現(xiàn)，其主要表現(xiàn)在職業(yè)興趣、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)個性等方面。 影響和制約職業(yè)素質(zhì)的因素很多，主要包括：受教育程度、實踐經(jīng)驗、社會環(huán)境、工作經(jīng)歷以及自身的一些基本情況（如身體狀況等）。一般說來，勞動者能否順利就業(yè)并取得成就，在很大程度上取決于本人的職業(yè)素質(zhì)，職業(yè)素質(zhì)越高的人，獲得成功的機會就越多。與此同時，一個單位（部門）取得成績關(guān)鍵也在勞動者的職業(yè)素質(zhì)。世界第四大白色家電制造商海爾集團老總張瑞敏說過“制度制定得再完美，沒有優(yōu)秀職業(yè)素質(zhì)的隊伍去貫徹執(zhí)行無異于一堆廢紙。
    大學(xué)生真正實現(xiàn)全面素質(zhì)的提升，實現(xiàn)大學(xué)生自身素養(yǎng)的最高化，就要推行
    健身運動，提高身體素質(zhì)；加強心理輔導(dǎo)，提高心理素質(zhì)；堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高政治素質(zhì)；強化思想疏導(dǎo)，提高思想素質(zhì)；弘揚仁愛精神，提高道德素質(zhì)；倡導(dǎo)求真務(wù)實，提高科技文化素質(zhì)；進行人文熏陶，提高審美素質(zhì)；加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，提高專業(yè)素質(zhì)；搭建交流平臺，提高溝通適應(yīng)能力；培育鉆研精神，提高學(xué)習(xí)和創(chuàng)新素質(zhì)?？傊瑖@著“求真、求實、求善、求美、求特、求強”的原則，幫助大學(xué)生挖掘個人潛力，培養(yǎng)在社會主義道德框架下和現(xiàn)代社會人才競爭條件下所需要具備的職業(yè)素質(zhì)，幫助大學(xué)生成長為社會發(fā)展所需要的優(yōu)秀職業(yè)人才。
    大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)也就是在就業(yè)前到就業(yè)中對自身素質(zhì)的一種要求與完善。通過職業(yè)目標的確立，對其意識的需求，使大學(xué)生在知識，專業(yè)，思想，政治，科學(xué)文化，心理，道德，社交與素質(zhì)等方面來符合職業(yè)的標準與規(guī)范。大學(xué)生必須用提升自我職業(yè)素養(yǎng)來達到個人的職業(yè)目標，分析就業(yè)現(xiàn)狀，職業(yè)需求，定向的學(xué)習(xí)與吸取各方面才能，從而提升大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)，實現(xiàn)未來人生的職業(yè)目標。 順應(yīng)時代的需求，社會對大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)要求越來越高。在這方面，國家也專門有了就業(yè)指導(dǎo)與培訓(xùn)職業(yè)素養(yǎng)的一些專業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)和各方面素質(zhì)的培訓(xùn)課程，該素質(zhì)的培養(yǎng)對我們今后的就業(yè)有著很大程度的幫助。所以，在以后的學(xué)習(xí)中，我們要更加的注重職業(yè)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，盡我所能的提升自己的各方面能力，提升我的職業(yè)素養(yǎng)，為我以后的工作打下良好的基礎(chǔ)。
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