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休閑文化園林藝術(shù)論文篇一
一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒。
（一）傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。
“留白”是中國傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨(dú)特的創(chuàng)作形式，中國傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感?！傲舭住膘`活自由的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。
在現(xiàn)代平面設(shè)計的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計師通過對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點(diǎn)，從而達(dá)到突出設(shè)計主體，奪人眼球，傳播設(shè)計理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計中是一個十分重要的設(shè)計要素。
尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時選擇的設(shè)計通?？雌饋矸浅：唵?，簡單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)essismore”的設(shè)計理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時也是藝術(shù)史上極簡主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計所帶來的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計中追求“簡約”的美感，是通過不斷地進(jìn)行減法來實(shí)現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡約”的載體。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)“線描”技法的運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國畫中的工筆畫，對線性思維的運(yùn)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國傳統(tǒng)繪畫表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時，線條就是他們造型的基礎(chǔ)，嫻熟且細(xì)致入微地運(yùn)用線條考驗了作畫者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。
中國現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計對線條的運(yùn)用師從于中國傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運(yùn)用到平面設(shè)計的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對藝術(shù)美的追求。在國畫和工筆畫中，線條的運(yùn)用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫師對線描技法的運(yùn)用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對作品時直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時的心緒變化，表達(dá)出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動感受到創(chuàng)作者的意趣。
現(xiàn)代平面設(shè)計中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計中，為現(xiàn)代設(shè)計打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國畫運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的中國水墨畫審美風(fēng)格。
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐中對中國水墨畫構(gòu)圖和意境的運(yùn)用。
中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動的意境，通過一定的精心設(shè)計構(gòu)圖，變成動態(tài)的可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀作品中對中國水墨畫虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫虛實(shí)的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計白當(dāng)黑”“以實(shí)觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。
現(xiàn)代平面設(shè)計的構(gòu)圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”；虛景多了，又會顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營造逸致飄逸的中國風(fēng)。
中國畫中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計風(fēng)格中運(yùn)用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)?，F(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計作品在營造意境時都采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響。
（一）中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的重要性。
在現(xiàn)代社會中，設(shè)計風(fēng)格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個時代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。
中國傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時間檢驗的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的源泉，同時也是現(xiàn)代設(shè)計獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設(shè)計在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
（二）中國傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大。
中國傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨(dú)特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國畫吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化細(xì)膩、追求人的.內(nèi)心世界開掘的精神，國畫中對于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠為藝術(shù)設(shè)計者提供更多的設(shè)計靈感。
中國傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨(dú)特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價值。中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計者得以在世界藝術(shù)舞臺嶄露頭角。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇二
1、避暑山莊在環(huán)境選擇上，可謂是匠心獨(dú)特，用心良苦。
攬入避暑山莊的山有峰、嶺、丘陵形態(tài)；避暑山莊的水打造成湖、泉、溪、瀑、灣、港；避暑山莊周圍有棒槌山、羅漢山、蛤蟆石環(huán)繞；避暑山莊的植物有喬木、灌木、草以及水生植物，有生命的鹿、兔、雛雞等生靈。
2、人工景觀和自然景觀有機(jī)結(jié)合。
避暑山莊的核心區(qū)為宮殿區(qū)，游覽區(qū)域為湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)，湖區(qū)洲島交錯，既有人工痕跡的亭榭也有自然形成的洲島。避暑山莊建筑種類和形式主要有以下這些殿：是宮殿區(qū)的主體建筑，也是體現(xiàn)山莊園林功能要求和活動內(nèi)容的主要建筑形式之一，做為皇帝處理政務(wù)和日常起居之所，殿的建筑一般保持了宮殿建筑的格局，如譫泊敬誠、四知書屋、松鶴齋等。坊：是我國古代大的建筑群前面或跨道衢大道的一種裝飾性建筑，山莊則多將其置于橋的兩端以壯觀瞻，如芝徑云提、長虹引練、雙湖佳境等。室：在古代園林中，一般為居住之所。建筑小于廳堂，且多注意取景，如青松書屋、玉岑室、納景室等。齋：規(guī)模較殿堂小，形式也靈活，一般多坐落于幽靜之區(qū)，為讀書、娛樂之所，如創(chuàng)得齋、雙山齋、宜照齋等。亭：為休憩憑眺之所，也是園林點(diǎn)綴建筑，如南山積雪、四面云山等60左右個亭子。軒：是一種形式似古代東方式的建筑，園林中多建于高敞之處，以助觀瞻，如山近軒、嘉樹軒、春好軒等。山房：在古典園林中本為寢居之所，如靜寄山房、靜含太古山房。樓：系多層建筑，一般置于主體建筑之后，如云山勝地、煙雨樓、一片云等。閣：山莊的'閣一般是四面開窗的多層建筑，金山、舫、閣等。還有臺、榭、舫、堂、館、廊、門樓等多種建筑格式，代表建筑分別為暢遠(yuǎn)臺、青雀舫、水心榭、戒德堂、清舒山館、萬壑松風(fēng)長廊、麗正門等。避暑山莊做為規(guī)模巨大的皇家園林，以樹松為骨干，廣植喬木，配置各種花卉形成了植物景區(qū)，以此命名的景觀代表有松云峽、梨樹嶺、青楓綠嶼，長虹飲練、雙湖夾鏡種植萬朵敖漢蓮，直做黃金鋪地觀的金蓮映日。古樹老榆、巨槐和不計其數(shù)高大喬木的大樹園，一切都是巧奪天工、借景造園，也趨于于自然的古典皇家園林。
3、假山疊石。
避暑山莊的假山因地制宜、因景構(gòu)圖、因材施用，藝術(shù)形式豐富多彩，有以下幾種：大假山，既嚴(yán)格意義的假山，規(guī)模較大，不是做為建筑物附屬的獨(dú)立假山。及以文津閣、煙雨樓、文園獅子林三處假山為代表，樓面作山，以云山勝地和暢遠(yuǎn)樓前的假山最富代表性，依崖疊山，以萬壑松風(fēng)為代表，疊石成島，以金山為代表，庭院中作為點(diǎn)綴的小假山，宣照齋、廣元宮為代表，烘托路旁碑歇的山丘點(diǎn)綴如《古櫟歌》碑、萬樹園的《綠毯八韻》碑等，池山：鼓浪嶼的假山為代表，這些假山的布局形成提升了避暑山莊園林氛圍。避暑山莊雖然博大，但無水就無魂，水是避暑山莊的靈魂，避暑山莊現(xiàn)有水面500畝，約占全園面積的十分之一，大量的風(fēng)景建筑無不薈萃與湖區(qū)，康乾七十二景，有約三十個是以水為風(fēng)景主題的如芝徑云提、水芳巖秀、曲水荷香、芳諸臨流、水流云在等。園林用水貴在一個活字，為保證山莊水量，首先是引武烈河水入園，當(dāng)年武烈河的水量完全是可以滿足山莊需要。山莊的泉水也是水源之一，有熱河泉，熱河泉并不是單一個的一個泉，而是由眾多泉眼組成。還有就是山區(qū)的緩流，也是山莊水源的組成部分?，F(xiàn)每逢雨季股股緩流從松云峽松樹嶺等溝壑中潺潺而生，煙雨樓、金山、月色江聲都依水而建，水心謝為分水的閘口，矗立水中，山莊因水而生，也因水而居。
避暑山莊原是清王朝獨(dú)有的私家園林，解放后已面向世界開放，對于承德市民來說就如公園，必來游玩之場所，對于外地游客一來體會避暑二字，二來品味清帝私家園林的韻味，尋覓古人之蹤跡。避暑山莊做為當(dāng)代最大的皇家園林，正以嶄新的面貌迎接四海賓朋。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇三
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，迄今為止已有五千多年的發(fā)展歷史，在長期的改革與發(fā)展過程中，民族聲樂藝術(shù)美學(xué)特征十分鮮明，作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，不拘一格的表現(xiàn)形式將中華民族歷史發(fā)展規(guī)律刻畫得淋漓盡致?；诖?，本文重點(diǎn)探究了中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，旨在對中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，為聲樂藝術(shù)美學(xué)發(fā)展奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù)；美學(xué)特征；探究。
21世紀(jì)作為中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的黃金時期，其美學(xué)特征愈加鮮明，一方面凝結(jié)著無數(shù)聲樂藝術(shù)作家的勞動成果；另一方面集中了中國人民艱苦奮斗、勤勞勇敢的智慧與結(jié)晶。通過對中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的研究與探析，我們能夠從中了解和掌握民族聲樂藝術(shù)的自然特性和美學(xué)特性，有利于傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)的科學(xué)轉(zhuǎn)型和深度創(chuàng)新，其意義深遠(yuǎn)而重大。
1、中華民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵闡釋。
中華民族聲樂藝術(shù)從不同的層面分析，其內(nèi)涵有所不同。從廣義層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)大致可以被劃分為三類：一是戲曲演唱；二是曲藝說唱；三是民歌演唱。從狹義層面而言，所謂的中華民族聲樂藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上指的是符合新時期的民族聲樂，也就是所謂的富有當(dāng)代特色的民歌演唱，與傳統(tǒng)的民族聲樂存在必然關(guān)聯(lián)，均富有民族特色和民歌氣息，其藝術(shù)審美理念完全一致。中華民族聲樂藝術(shù)不但完全繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，而且融入了西方藝術(shù)文化元素，其歌唱形式與傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)稍有差異。可以說，中華民族聲樂藝術(shù)具備兩面特性，一方面擁有中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息；另一方面具備西方聲樂藝術(shù)文化氣息，可謂是兩者的統(tǒng)一、集合體。
2、中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)研究的重要性。
中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展初期，受到傳統(tǒng)文化的影響和制約，其活躍程度并不高。然而，儒家、道家等學(xué)派十分重視民族聲樂藝術(shù)，并將其作為自身道德修養(yǎng)的一部分，由此將民族聲樂藝術(shù)上升到了美學(xué)層面，從美學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步深化改革，提出民族聲樂藝術(shù)改革和創(chuàng)新的新思路。［1］新中國成立之后，隨著改革開放、對外開放步伐的加快，中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征逐漸被顯現(xiàn)出來，并作為中華民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)特征之一，從美學(xué)層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)顯得更加符合時代發(fā)展特性，并且與西方聲樂藝術(shù)一脈相承，能夠有機(jī)統(tǒng)一、結(jié)合起來。因此，中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征極其重要，作為中華民族聲樂藝術(shù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基石和保障。
3、中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征。
3.1中華民族聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征。
美學(xué)作為研究人類意識、知覺和情感的一門多元化學(xué)科，聲樂同樣是洞察人類情緒的一門藝術(shù)學(xué)科，自古以來，二者之間的關(guān)聯(lián)十分緊密，共同豐富著人類的情感世界?！稑酚洝纷鳛橹袊糯魳返挠涊d范本，部分內(nèi)容闡述了音樂對人類情緒的影響作用，認(rèn)為音樂是由人類根據(jù)自己的情緒所創(chuàng)作，也是反映人類情緒的一種主要工具。［2］音樂作為聲樂藝術(shù)的核心組成部分，與詩詞結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了聲樂藝術(shù)的多元化和多樣性，聲樂藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是對人類情感世界的真實(shí)寫照，也是人類情感美學(xué)特征的重要體現(xiàn)。聲樂藝術(shù)之所以魅力無限，正是由于其具備兩個主要因素：一是聲音；二是情感。前者即就是來自音樂中的聲音，通過演唱者口中所傳遞出來的聲音；后者就是音樂、歌曲中涵蓋的復(fù)雜情感要素，包含了創(chuàng)作者的創(chuàng)作情緒和生活情感等。聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征同時擁有抒發(fā)情感、傳遞感情的作用，作為創(chuàng)作者抒發(fā)情感和傳遞感情的主要途徑之一。也就是說，創(chuàng)作者在聲樂創(chuàng)作過程中，將自己的情感要素、復(fù)雜情緒融入其中，達(dá)到藝術(shù)美學(xué)的高度，觀眾在聆聽音樂的過程中，可以感受到創(chuàng)作者此刻波瀾起伏的情緒和多元化的情感要素。中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中，受到西方聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了聲情、詞情、曲情等美學(xué)特征，這些美學(xué)特征與中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，極大豐富著中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作手段，凝練出中華民族聲樂藝術(shù)潛在的情感美學(xué)要素。
3.2中華民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征。
中華民族聲樂藝術(shù)除了具備情感美學(xué)特征之外，還作為一種具備創(chuàng)造性美學(xué)特征的藝術(shù)綜合體。中華民族歷史悠久，民族聲樂藝術(shù)在長期的矛盾斗爭和方式轉(zhuǎn)型過程中，逐漸積累起了創(chuàng)造性美學(xué)特征。也就是說，中華民族聲樂藝術(shù)始終處于創(chuàng)造過程。新世紀(jì)的中華民族聲樂藝術(shù)，在傳承中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出了當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，一方面在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)；另一方面在創(chuàng)造新的民族聲樂藝術(shù)。與此同時，在傳承民族聲樂藝術(shù)的同時，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)，可謂是“古為今用、洋為中用”，不僅符合傳統(tǒng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出鮮明的時代特性?！肮艦榻裼?、洋為中用”作為當(dāng)代中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征的主要表現(xiàn)方式。首先，古為今用是當(dāng)下中華民族聲樂藝術(shù)在作詞、譜曲、歌唱過程中，完整繼承傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)固有特點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)中的精華思想和創(chuàng)作技巧，來豐富當(dāng)今中華民族聲樂藝術(shù)，突出創(chuàng)造性美學(xué)特征；其次，洋為中用是新時期中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗、創(chuàng)作技巧，取其精華、去其糟粕，結(jié)合我國基本國情和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，將西方國家和地區(qū)民族聲樂藝術(shù)作品中有用的東西拿出來，融入中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中去，以此來豐富中華民族藝術(shù)創(chuàng)作手段，突出中華民族藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征，最終實(shí)現(xiàn)與西方聲樂藝術(shù)相接軌。
3.3中華民族聲樂藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征。
十一屆三中全會以后，中華民族聲樂藝術(shù)走出國門。然而，在走出國門，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性美學(xué)特征的過程中，中華民族聲樂藝術(shù)作品要符合中華民族傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，符合中國當(dāng)下基本國情和民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家、地區(qū)的民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，堅持傳統(tǒng)與借鑒齊頭并進(jìn)。與此同時，中華民族聲樂藝術(shù)要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)典范，始終堅定不移地走中國發(fā)展道路，在不忘本的基礎(chǔ)上，有選擇性、有針對性的對待西方聲樂藝術(shù)文化。唯有此，方可取得實(shí)質(zhì)性的藝術(shù)創(chuàng)作成效，突出中華民族聲樂藝術(shù)現(xiàn)代性美學(xué)特征。21世紀(jì)以來，中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展速度十分驚人，其國際地位日益提升，已然成為國際民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中的主力軍。究其原因，取決于中華民族聲樂藝術(shù)鮮明的美學(xué)特征，充分提升了中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)高度，呈現(xiàn)出了情感美學(xué)、創(chuàng)造性美學(xué)和現(xiàn)代性美學(xué)特征，完全符合中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢和國際聲樂藝術(shù)創(chuàng)新軌跡。隨著國際文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和革新，中華民族藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作方法的同時，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)創(chuàng)作技巧，豐富了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法的多元化和多樣性，最終有利于中華民族聲樂藝術(shù)國際地位的提升和美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。
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休閑文化園林藝術(shù)論文篇四
1.教學(xué)形式理論化。
當(dāng)前我國高校園林藝術(shù)教學(xué)計劃中，絕大部分安排的是理論學(xué)時，實(shí)踐教學(xué)部分很少，教學(xué)形式傾向于理論化，實(shí)踐教學(xué)淪為輔助理論教學(xué)的工具，只是被用來檢驗理論教學(xué)中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學(xué)生動手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用方面也只會是紙上談兵。
2.教學(xué)模式單一化。
傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實(shí)踐課時少，而且教學(xué)方法單一。在比較少的實(shí)踐時間里為了完成教學(xué)任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學(xué)生真正領(lǐng)會課堂所學(xué)的內(nèi)容。另外，學(xué)生仍然處于被動從屬地位，只是被動地接受知識，與課堂教學(xué)接受知識的方式如出一轍，教學(xué)實(shí)踐課也像是簡單把課堂搬到了園林之中，實(shí)踐效果無法實(shí)現(xiàn)。
3課程特色模糊化。
通常來說課程教學(xué)的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點(diǎn)，園林藝術(shù)是對人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，其教學(xué)方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實(shí)用功能相結(jié)合的特色。然而，當(dāng)前該課程教學(xué)課程目標(biāo)不夠鮮明，特別是實(shí)踐課，并沒有探索開發(fā)出一條適合本課程的教學(xué)體系，難以真正提高學(xué)生的藝術(shù)感性認(rèn)知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際設(shè)計應(yīng)用的本領(lǐng)。
二、提高高校園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的改革措施。
1.建立科學(xué)規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系。
制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)計劃，有助于進(jìn)行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)。針對于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)在遵循科學(xué)性、整體性原則的前提下制定實(shí)踐教學(xué)計劃。科學(xué)性要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要與學(xué)生的接受能力相匹配，做到循序漸進(jìn)。如在參觀園林時，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學(xué)生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的相對應(yīng)，合理安排實(shí)踐教學(xué)的時間，使理論課程和實(shí)踐教學(xué)銜接密切。當(dāng)前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實(shí)踐課時及擴(kuò)充多維度的培養(yǎng)形式，使實(shí)踐教學(xué)在驗證理論知識的同時，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生動手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。
2.注重園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)。
學(xué)習(xí)園林藝術(shù)知識是為了今后在實(shí)際應(yīng)用中做好豐富的理論儲備，本質(zhì)上說，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識靈活運(yùn)用到園林設(shè)計之中，這也是園林課程教學(xué)的根本目的。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，教師可以通過一些案例分析、實(shí)際項目設(shè)計以及平時的課堂小練習(xí)等多種形式，加強(qiáng)學(xué)生分析、思考以及動手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實(shí)際項目，與學(xué)生共同探討分析、設(shè)計制圖、修改完善，使學(xué)生在虛擬課題的實(shí)際設(shè)計中增強(qiáng)知識的運(yùn)用能力。
3.完善課程實(shí)踐教學(xué)的考核方式。
考核既可以檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)成績，同時也能夠起到引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)與方向的作用。園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際能力，因此，應(yīng)增加平時實(shí)踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學(xué)生注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。如以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生自主設(shè)計方案，最后再統(tǒng)一進(jìn)行評比，并將成績納入到考核的范圍之中;可以讓學(xué)生自選園林參觀，然后以遞交報告的形式描述心得體會。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀的.同時，加強(qiáng)與學(xué)生的交流，將口試考核合理運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中去。
4.加強(qiáng)園林課程實(shí)習(xí)基地的建設(shè)。
園林實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，可以增加學(xué)生接觸實(shí)際園林工作的機(jī)會，有助于幫助學(xué)生加深對所學(xué)知識的理解，也能夠提高其實(shí)踐能力。有條件的高校可以在校園中建立園林實(shí)驗基地，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對真實(shí)的園林環(huán)境，使學(xué)生在實(shí)踐中提高知識的運(yùn)用能力。另外，高校園藝教師也可以充分利用校內(nèi)的資源，開展一些實(shí)踐活動，如要求學(xué)生進(jìn)行花卉與草坪草的管理、園林植物種植以及病蟲害防治等。再者，高?？梢耘c社會上信譽(yù)度、管理質(zhì)量較高的園林單位建立長期合作關(guān)系，組織學(xué)生進(jìn)入到真實(shí)的工作環(huán)境中，以園林單位的工作標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，使學(xué)生具備良好的專業(yè)及崗位素質(zhì)，也能夠為以后的就業(yè)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇五
唐代是中國古典園林的全盛時期，園林藝術(shù)發(fā)展到較高水平。在初唐建莊置宅的時代風(fēng)尚中，公主們依仗天子帝后的寵愛和享有的特權(quán)，霸山占水，又以其特別雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，競造莊宅，模仿皇宮而精巧過之，可以說公主莊園展現(xiàn)出的園林藝術(shù)幾乎涵括了當(dāng)時中國古典園林藝術(shù)之精華，其莊園之宏大，園中人工造景之奇特，景致營造之華麗，這一切都遠(yuǎn)非其他大臣貴戚的莊園可比擬。天子帝后頻頻臨幸，侍臣文士游賞賦詩，吟詠公主莊園宅第的詩歌便一批批、一首首創(chuàng)制出來。在初唐公主莊園宅第詩中，我們可以看到其中處處彌漫著中國古典園林藝術(shù)之美。本文擬從神仙思想對園林藝術(shù)的影響、人工山水園景的建造、動植物的蓄養(yǎng)栽植、建筑與山水花木的搭配融合等幾個方面來分析初唐公主莊園宅第詩所體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美。
中國古典園林受神仙思想影響較大，秦始皇迷信神仙方術(shù)，于蘭池宮中挖池筑島，摹擬海上仙山?！稓v代宅京記》引《秦記》云:“始皇引渭水為池，筑為蓬、瀛，刻石為鯨，長二百丈。”［1］p43漢武帝造昆明池，班固《西都賦》云:“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！保?］p316都想把神仙境界搬進(jìn)自己的園林，向往與神仙接近。唐朝王室人員多受道教濡染，曾有數(shù)位公主入道觀，唐代公主在莊園的建造上也熱衷于摹擬道教中的神仙境界，比之秦皇漢武，有過之而無不及。因此公主莊園“飛橋象河漢，懸榜學(xué)蓬萊”(趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》)，［3］卷103“穿池疊石寫蓬壺”(韋元旦《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷69“主第巖扃架鵲橋”(趙彥昭《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷91讓人一走進(jìn)公主們的莊園，“往往花間逢彩石(彩石:織女支機(jī)石)，時時竹里見紅泉(紅泉:絳河之水，即天河之水)”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73仿佛一不小心就會觸上仙物，稍不留神就會踏入仙境，正如上官婉兒一走進(jìn)長寧公主的莊園，就覺得自己是在“逾昆閬，邁蓬瀛”(上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其一)，［3］卷5有了別樣的感覺。連皇帝駕臨，也是在“鳳凰樓下交天仗，烏鵲橋頭敞御筵”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73使文士大臣們身臨此境便“不羨乘槎云漢邊”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73因為公主們的莊園宅第已勝似仙境樓臺。在中國古代人們的意識中，普遍存在著“仙人好樓居”的想象，這在公主們莊園宅第的建造上有明顯的反映。她們要么把亭臺建在水邊池畔，要么把樓閣筑于山顛云霄，以期更能與神仙接近，甚至在云出霧沒的樓閣中尋找一絲成仙飛升的感覺。如沈佺期《侍宴安樂公主新宅應(yīng)制》云“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊”，［3］卷96盧藏用《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》云“皇女瓊臺天漢潯”，［3］卷93蘇颋《夜宴安樂公主新宅》云“仙使高臺十二重”，韋嗣立《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“參差臺榭入煙霄”，［3］卷91岑羲《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》云“銀榜重樓出霧開”，［3］卷93蕭至忠《陪幸長寧公主林亭》云“畫橋飛渡水，仙閣迥臨虛”，［3］卷104公主們的瓊臺樓閣就這樣倩影憧憧，迥入云霄，給人以人間不在、天上才有之感。
中國古典園林往往在神仙思想的影響下，在自然地勢山體水貌的'基礎(chǔ)上，疊山理水，營造人工園林景致。秦始皇在上林苑中開鑿長池，引入渭河水，池中又疊土砌造蓬萊山。漢武帝在建章宮摹擬云南洱海開鑿昆明池，池中堆土成洲島。兩者開了中國園林疊山理水的先河。［4］p1073南北朝時期，造園風(fēng)氣大盛，人們積累了一些疊石為山的經(jīng)驗。至唐代，人們更加懂得了積石、累石、疊石的妙處，積石、累石、疊石藝術(shù)得到廣泛應(yīng)用，唐人記錄中已大量出現(xiàn)。［5］p262一271而理水則可利用水的靜態(tài)的美和動態(tài)的美來營境造景，正如明代造園專家計成《園冶圖說》云:“雖由人作，宛自天開”。［6］p48初唐公主們的莊園寬廣延綿，在莊園景致的建造上，以寫實(shí)性山水為主，輔以寫意性的摹擬造景，以造型優(yōu)美能引發(fā)聯(lián)想的山巖水態(tài)造境，點(diǎn)綴渲染，增添園中趣味和浪漫情調(diào)。據(jù)《資治通鑒》載，安樂公主鑿定昆池，累石像華山，引水像天津，［7］卷209如韋元旦《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》描繪安樂公主的莊園“穿池疊石寫蓬壺”，［3］卷69引人聯(lián)想無邊;上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其十六描述長寧公主的莊園“泉石多仙趣，巖壑寫奇形”，［3］卷5引得文士大臣在游賞中詩情萌發(fā)，禁不住“傍池聊試筆，倚石旋題詩”(上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其二十一)。［3］卷5沈佺期《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》描繪太平公主的莊園，石則“尋河取石舊支機(jī)”，［3］卷96水則“竹里泉聲百道飛”，［3］卷96巧妙利用巖石的態(tài)勢，置石用料考究華美，引水百泉流走和鳴。杜審言《和韋承慶過義陽公主山池五首》描寫義陽公主的莊園“攢石當(dāng)軒倚，懸泉度牖飛”(其四)，［3］卷62“池分八水背，峰作九山疑”(其五)，［3］卷62置石于窗外，引流泉飛瀉而下，宛若從半天落下天河水，頓成絕妙之景。引水仿關(guān)中八川，造峰似蒼梧九疑，濃縮南北山水景致于一園，詩人們在游賞一天之后，于“雨余清晚夏，共坐北巖幽”(其一)，［3］卷62若嫌意猶未盡，還可“別向后池塘”(其二)［3］卷62繼續(xù)游賞，山山水水之美景讓詩人們流連忘返。此外，還可以水為鏡，倒景為圖，復(fù)制出一幅幅山水圖畫，讓云飄水中、江流天際，讓日月樓閣在池水中升沉起伏，欲靜還動，虛實(shí)相含，為莊園景致增添一種朦朧的美感、別樣的情調(diào)。初唐的公主們筑樓于池邊，使“水邊重閣含飛動”(宗楚客《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷46讓“朱樓畫閣水中開”(李嶠《太平公主山亭侍宴應(yīng)制》)，［3］卷61架設(shè)橋梁跨山越水，讓人感覺“浮橋直見海中移”(趙彥昭《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷103故意讓人形成一種審美錯覺，以錯為美，給山水審美賦予特殊的情調(diào)。
三、植物的栽植及動物的蓄養(yǎng)。
園中有了山水美景，還需配以花木與魚鳥等動植物，方顯靈動和生氣。我國植物品種繁多，觀賞性樹木花草在上古時代的各種文字記載中就已經(jīng)很多了。翻開《詩經(jīng)》，其中《山有扶蘇》云“山有扶蘇，隰有荷花”，《淇奧》云“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，《桃夭》云“桃之夭夭，灼灼其華”。［8］在《詩經(jīng)》時代，人們已經(jīng)注意到了植物花草的芳姿美態(tài)，時而以草樹起興，營造某種氛圍;時而以花木喻人，象征人的美好年華。至屈原筆下，香草香花更是充盈其詩篇之中，《九歌湘夫人》云“筑室兮水中，葺之兮荷蓋……合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門……”，［9］人們已經(jīng)懂得種植香花異草于庭院以觀賞其美、日嗅其香了。到漢武帝修上林苑時，群臣遠(yuǎn)方進(jìn)貢的名果異樹，植物種類多達(dá)幾千種。再經(jīng)喜愛山水自然的魏晉之人增植豐富，到隋唐時代，觀賞植物王國里的品種已蔚為大觀。李德裕的平泉山莊中栽植了繁富多樣的草木花卉品種，李格非于《洛陽名園記》中謂李衛(wèi)公平泉花木有百余種。［10］卷24安樂公主鑿定昆池時，司農(nóng)卿趙履溫專為其種植花木。宋之問《太平公主山池賦》言太平公主莊園“翳薈蒙蘢，含青吐紅……奇樹抱石，新花灌叢?！保?1］卷240關(guān)于公主莊園的草木花卉，可推想而知不會遜于身為朝臣的李德裕的平泉莊。植以嘉樹芳草，再養(yǎng)以珍禽異獸，既可為園中增添景致，也會為園中景致憑添盎然生機(jī)，人們游覽其間，更生發(fā)出無限美感，享受到無窮樂趣。沈佺期《同李舍人冬日集安樂公主山池》云:“亭插宜春果，山?jīng)_太液泉”、“梅花寒待雪，桂葉留晚煙”;［3］卷97張說《晦日詔宴永穆公主亭子賦得流字》云:“園庭含淑氣，竹樹繞春流”;［3］卷87李適《侍宴長寧公主東莊應(yīng)制》云:“山花添圣酒，竹樹繞熏琴”;［3］卷70宋之問《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云:“澗草自迎香輦合，巖花應(yīng)待御筵開”;［3］卷52上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其九云:“斗雪梅先吐，驚風(fēng)柳未舒”(;［3］卷5劉洎《安德山池宴集》云:“春晚花方落，蘭深徑漸迷。蒲新節(jié)尚短，荷小蓋猶低”。［3］卷33詩人們游覽公主(或駙馬)的莊園時，果木花草總是他們眼中的一道亮色，他們從中觀季節(jié)變化，賞花草爭芳，沉醉在飛花亂下、叢篁似昏的奇異景色中。張易之《侍從過公主南宅侍宴探得風(fēng)字應(yīng)制》云“鳥吟千戶竹，蝶舞百花叢”;［3］卷80杜審言《和韋承慶過義陽公主山池五首》其一云“海燕巢書閣，山雞舞畫樓”;其四云“鹿麛沖妓席，鶴子曳童衣”;［3］卷62李邕《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰飛”;［3］卷155岑文本《安德山池宴集》云“鳥戲翻新葉，魚躍動清漪”。［3］卷33在公主(或駙馬)萬木千花的莊園中，鳥吟蝶舞，鵲起鳳飛，魚戲水而動，鶴與人相親，園林中躍動著生機(jī)，跳蕩著生命的韻律。園林中有了生機(jī)，便使園林風(fēng)景有了靈魂，增添了魅力。
四、建筑與山水花木的搭配融合。
中國古典園林往往體現(xiàn)出一種建筑美與自然美的融糅，如周維權(quán)《中國古典園林史》所言，建筑“力求與山、水、花木這三個造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫面之中……在園林總體上使得建筑美與自然美融糅起來，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界?！保?2］p14蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》詩云:“往往花間逢彩石，時時竹里見紅泉。”［3］卷73疊石于花間，竹林中引溪水流走，將人工創(chuàng)意融入自然景致之中。上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其十四云:“水中看樹影，風(fēng)里聽松聲。”［3］卷5樹影最美的是水中倒影，樹木在波光粼粼的水中搖晃著裊裊娜娜的身影，似起舞，若飛動，使山水花木建筑融合一體。美國學(xué)者斯蒂芬歐文認(rèn)為“建筑不僅僅是‘在’風(fēng)景中:它還被構(gòu)筑在一種動態(tài)的關(guān)系中———彎曲、規(guī)避、撞擊其自然環(huán)境?！保?3］如盧藏用《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》詩云:“皇女瓊臺天漢潯，星橋月宇構(gòu)山林”;［3］卷93馬懷素《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》詩云:“掩映雕窗交極浦，參差繡戶繞回塘”;［3］卷93沈佺期《同李舍人冬日集安樂公主山池》詩云:“紫巖妝閣透，青嶂妓樓懸”。［3］卷97公主莊園中樓閣畫棟雕梁，長廊曲折通幽，礙云霞之出沒，突幽巖而參差，既是園中一大美景，又可作觀景之臺，如陶濟(jì)《山水美與建筑園林》一文所言:“可行，可望，可游，可居”。［4］p1219劉憲《侍宴長寧公主東莊》詩云:“畫橋飛渡水，仙閣涌臨虛?！保?］卷71趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》詩云:“飛橋象河漢，仙榜學(xué)蓬萊?！保?］卷103公主莊園中的亭臺樓閣散落在山顛池畔，高可與天漢相齊，低則任花木掩映，曲廊猶如美麗的虹橋，穿山越水，把建筑、山水、花木動態(tài)地組合起來，如同一條千變?nèi)f化、異彩紛呈的多景藝術(shù)畫廊。人于其間行走，如通人間天上。初唐公主莊園宅第詩中體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美，既是對歷史存在的記錄，也給人們帶來審美愉悅。這對我們今天創(chuàng)建小康社會，建設(shè)美好家園，仍具有一定的借鑒價值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇六
盡管有地理位置和歷史文化的不同存在著很多差異，風(fēng)格迥異各具特色，但中西方在古典園林的藝術(shù)創(chuàng)作上仍存在著很多共性。中西方古典園林藝術(shù)有相似的起源，并也都經(jīng)歷了功能園林、觀賞園林和合宜園林三個發(fā)展時期，都與當(dāng)時的歷史發(fā)展有著一定的聯(lián)系。古典園林藝術(shù)創(chuàng)作的原則是“美”和“自然”。中西方古典園林都是為了取悅使用者而設(shè)計創(chuàng)造的，因此其設(shè)計制造中都會運(yùn)用各種手段達(dá)到“美”的效果。而“自然”則是指人們在有限的空間條件下充分利用自然條件，在園林設(shè)計中順應(yīng)自然，充分利用自然美景的造型和氣勢，展現(xiàn)出濃郁的韻味。中西方古典園林的選材也有很多相似的地方，多為建筑、石頭、山水、花草樹木等元素，保證了古典園林的使用功能和觀賞功能。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇七
摘要：研究動畫藝術(shù)創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點(diǎn)和精髓所在，把理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動畫原創(chuàng)作品，利用動畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅實(shí)的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源。
原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時代，先人們對于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內(nèi)涵。
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強(qiáng)調(diào)集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚(yáng)了集體精神和頑強(qiáng)的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存。
薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗的總結(jié)，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心。
人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實(shí)的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實(shí)現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望。
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念。
薩滿藝術(shù)充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預(yù)測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當(dāng)人們遭遇災(zāi)難時，會因為恐懼而變得手足無措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強(qiáng)悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運(yùn)用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承。
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術(shù)創(chuàng)作中。
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強(qiáng)的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結(jié)合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊。《天宮大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強(qiáng)的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
五、結(jié)論。
薩滿文化最為我國的一項傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。
參考文獻(xiàn)：
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[2]景超.薩滿信仰的文化學(xué)詮釋.滿族研究.2007.32頁.
休閑文化園林藝術(shù)論文篇八
山西作為人類文明的發(fā)祥地之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化，舉世聞名的名勝古跡更是舉不勝舉。這些瑰寶吸引著大量游客前來參觀學(xué)習(xí)游覽。然而藝術(shù)寶庫之內(nèi)涵，文物古跡之珍貴，如果沒有導(dǎo)游員富于知識性、藝術(shù)性的講解，游客就不可能真正了解這些珍貴旅游資源的重要價值，甚至還會產(chǎn)生“乘興而來，敗興而歸”之感。因此，只有充分了解晉文化，并能把這些知識藝術(shù)地講給客人，才能真正稱得上是一個合格的導(dǎo)游員，其導(dǎo)游講解，才是成功的導(dǎo)游講解。
一、全面認(rèn)識晉文化。
晉文化，指歷史上發(fā)生在三晉大地的全部具有文化蘊(yùn)涵的事物，是中華文化的重要組成部分。
晉文化在發(fā)展過程中形成自身的獨(dú)特性：其一，遠(yuǎn)古性及原始性。遠(yuǎn)古時期，山西省尤其晉南地區(qū)，就是原始人類聚居的活動場所，三晉大地上積淀了極其豐富的原始文化層。180多萬年前左右，山西芮城西侯度就有古人類生息繁衍的文化痕跡。其二，政治性。戰(zhàn)國時期的晉文化以法家文化著稱，三晉大地成為法家文化的發(fā)源地和成長的搖籃，為秦國統(tǒng)一在思想上奠定了基礎(chǔ)，成為歷代封建王朝進(jìn)行政治統(tǒng)治的基本方略。其三，融合性。歷史上三晉大地是中原和北方進(jìn)行民族交往的天然通道，是不同民族文化交融的大熔爐。其四，先進(jìn)性。晉文化在時代轉(zhuǎn)換中總代表歷史前進(jìn)的方向。在由宗法制向封建制過渡的大變革時代，晉文化以禮樂文化與法家文化為核心的內(nèi)涵和道德精神，代表了當(dāng)時先進(jìn)文化前進(jìn)的方向；明清時期，山西商人的商貿(mào)活動遍及全國各地，甚至活躍在蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮等國家和地區(qū)，成為全國最大的商幫，形成獨(dú)具特色的晉商文化，引領(lǐng)了時代潮流；19世紀(jì)以后，晉中出現(xiàn)了現(xiàn)代金融業(yè)，山西票號名冠海內(nèi)外。他們的金融理念，至今仍散發(fā)著煜煜光芒。
如此博大精深、源遠(yuǎn)流長的晉文化支撐起山西各地歷史景觀及文物古跡的精神內(nèi)涵。隨著山西旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，晉文化也逐漸形成自身的八大文化品牌，分別是華夏之根、佛教文化、黃河之魂、晉商家園、邊塞風(fēng)情、關(guān)公故里、古建瑰寶和太行神韻。這八大文化品牌借著導(dǎo)游員具有藝術(shù)性的講解，宣傳著山西。
在山西旅游界有這樣的說法：“三流導(dǎo)游講傳說，二流導(dǎo)游講歷史，一流導(dǎo)游講文化”，實(shí)際講解過程中，確有很多導(dǎo)游給游客講各種傳說故事，結(jié)果游客記住的也僅僅是一個很俗套的故事，而對于景點(diǎn)中所包涵的文化卻一無所知，自然也就感受不到該景點(diǎn)的奇妙之處。
作為一名山西導(dǎo)游，理所當(dāng)然地要肩負(fù)起宣傳晉文化的重任，絕不是照本宣科地給游客們背誦一遍關(guān)于某景點(diǎn)的講解詞便告終，而是要自己首先廣泛學(xué)習(xí)，達(dá)到一定的知識深度，其次要注意講解藝術(shù)。
（一）具備淵博的知識。
晉文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容包羅萬象。以大同地區(qū)的各個參觀點(diǎn)為例，其內(nèi)容涉及佛教、古建、彩繪、雕刻等各方面的專業(yè)知識，因此要講好這些景點(diǎn)，絕非易事。曾有優(yōu)秀的導(dǎo)游說過在介紹景點(diǎn)時不把客人講到聽不懂的地步，那就不是一個好導(dǎo)游。所謂讓客人聽不懂，并非讓客人聽得云山霧罩，而是要使導(dǎo)游自己所掌握的知識超過客人，然后再對客人不明白的內(nèi)容加以解釋和說明。而要做到這一點(diǎn)，就必須在專業(yè)知識上狠下苦功。
(二)善于確定主題。
經(jīng)常有導(dǎo)游在講解時，拿著自己準(zhǔn)備的一套內(nèi)容“以不變應(yīng)萬變”，這種講解對于紛繁復(fù)雜的晉文化內(nèi)容來說是很難達(dá)到理想的講解效果的。要善于針對不同旅游動機(jī)、不同特點(diǎn)的游客，選取不同的'晉文化導(dǎo)游專題。如宗教文化、根祖文化、建筑藝術(shù)、晉商文化等內(nèi)容，而不同的專題又需不同文化重點(diǎn)。例如，對于晉商專題的講解，就有諸多方面可以選擇，可以講晉商的發(fā)展史，可以講晉商精神的內(nèi)涵，亦可以講晉商的精英人物等等方面。
(三)善于挖掘晉文化內(nèi)涵。
對于選中的題目,導(dǎo)游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的文化內(nèi)涵。在為游客，特別是專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體講解景點(diǎn)中某些內(nèi)容和問題時，導(dǎo)游應(yīng)在大量事實(shí)及論據(jù)的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的態(tài)度，進(jìn)行比較全面的講解。這不僅會引起游客濃厚的參觀興趣，同時也會贏得游客對導(dǎo)游由衷的尊敬和信賴，促進(jìn)導(dǎo)游工作的順利開展。比如關(guān)于寺院的大門為何叫“山門”，“山門”?本應(yīng)叫“三門”，是寺院三座大門即空門、無相門、無作門，亦即“三解脫門”的總稱，表“涅架”之意，?后因名寺古剎多建于風(fēng)景秀麗的山麓下，加之“三門”形狀酷似“山字”，故“三門”?后被稱為“山門”。
(四)善于借題發(fā)揮。
晉文化積淀深厚,導(dǎo)游在講解中對于所見景物,如果就事論事,泛泛而談,晉文化的潛在價值是很難發(fā)揮出來的。導(dǎo)游要準(zhǔn)確把握晉文化導(dǎo)游的切入點(diǎn),善于借題發(fā)揮是講解的關(guān)鍵。在晉中地區(qū)坐落著許多令人嘆為觀止的晉商大院，這是晉商文化的重要載體，是形象化、可觀性的晉商文化，導(dǎo)游在講解中要善于借助這些向游客講解晉商文化，多角度展示山西民俗及文化內(nèi)容，從而讓客人多角度了解晉文化。
晉文化博大精深,要想更好地傳播晉文化,導(dǎo)游人員還要勤于學(xué)習(xí)和思考,善于創(chuàng)新,把晉文化講深講透，從而促進(jìn)游客更好地了解晉文化，為山西旅游業(yè)的發(fā)展做出導(dǎo)游應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]周建,侯毅.關(guān)于晉文化研究的幾個問題[j]．文物世界,.2.
休閑文化園林藝術(shù)論文篇九
摘要：分析了當(dāng)前我國現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計中存在的問題，闡述了解決此問題的現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計對策。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林;生態(tài)設(shè)計;環(huán)境污染;植物。
在新時期，如何合理利用綠色植物對環(huán)境的生態(tài)作用是園林設(shè)計師必須掌握的基礎(chǔ)科學(xué)。園林植物生態(tài)設(shè)計不僅要考慮植物的高生態(tài)價值，還要在強(qiáng)調(diào)生態(tài)價值的同時，追求其功能、景觀、文化以及經(jīng)濟(jì)價值。它不僅以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人類的需求為目標(biāo)，還考慮其他生物以及子孫后代可持續(xù)發(fā)展的需求。追求生態(tài)、功能、景觀、文化、經(jīng)濟(jì)的多種價值，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會等綜合效益的最佳。
但由于在設(shè)計中存在著許多問題，從而導(dǎo)致了園林工程生態(tài)質(zhì)量良莠不齊，影響了園林的生態(tài)與整體效果。因此，只有分析其中原因并予以解決，才能使現(xiàn)代園林中的植物充分發(fā)揮其應(yīng)有的綠化、美化及生態(tài)功能，提高園林工程質(zhì)量，為人們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。
1、當(dāng)前現(xiàn)代園林植物設(shè)計中存在的問題。
在現(xiàn)代園林建設(shè)中，設(shè)計是首要步驟。近幾年的園林建設(shè)中，存在著一些問題。如有的設(shè)計作品僅投其某個領(lǐng)導(dǎo)或業(yè)主的喜好，不考慮當(dāng)?shù)氐牡匦?、人文、氣候等客觀因素，不能做到因地制宜;在植物選擇上不能充分考慮其生態(tài)習(xí)性，使園林建設(shè)在耗費(fèi)了人力、物力、財力后，得不到理想的效果;有的設(shè)計不考慮實(shí)地位置及周圍環(huán)境，采用“拿來主義”，照抄照搬;有的設(shè)計植物品種沒有特色，缺乏創(chuàng)新意識，造成植物景色千篇一律，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會審美觀念的需要;有的設(shè)計人員未經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)，僅憑實(shí)踐經(jīng)驗，對設(shè)計作品的思路、布局未進(jìn)行認(rèn)真、清晰的分析，對植物配置的原則、比例及生態(tài)作用未仔細(xì)的思考和研究，導(dǎo)致設(shè)計不符實(shí)際，布局不合理;有些綠化施工隊伍無施工資質(zhì)和施工經(jīng)驗，帶來了如綠地積水、苗木死亡等諸多問題，嚴(yán)重破壞了綠地的觀賞效果;當(dāng)前綠化施工打破了傳統(tǒng)的施工季節(jié)，為了完成任務(wù)，反季節(jié)栽植處處可見，尤其是炎熱的夏季，樹木蒸騰量高，成活率低，往往事倍功半，大大浪費(fèi)了人力、物力。
2、現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計的對策。
2.1確定生態(tài)的設(shè)計計劃。
現(xiàn)代園林植物設(shè)計首先要創(chuàng)造意境，達(dá)到情景交融。園林設(shè)計作為藝術(shù)特征具有創(chuàng)造性，反映生活，鮮明、生動、準(zhǔn)確完美地表達(dá)思想感情，將建設(shè)對象的“形”和想表達(dá)的“意”結(jié)合起來，達(dá)到情景交融、畫中有詩的境界。其次要將所有設(shè)計的內(nèi)容定位準(zhǔn)確。融合各種先進(jìn)文化、學(xué)科，突出特色，展現(xiàn)自身風(fēng)格魅力，甚至一種政治、文化態(tài)度。第三是現(xiàn)代園林設(shè)計與城市綠化總體規(guī)劃相結(jié)合，從形式和布局上滿足整體規(guī)劃的要求。從規(guī)劃角度出發(fā)，城市綠地系統(tǒng)的點(diǎn)、線、面相結(jié)合，各生態(tài)綠地之間既有聯(lián)系，又有各自獨(dú)特的藝術(shù)特征。第四是在設(shè)計前必須要進(jìn)行實(shí)地準(zhǔn)確的勘查測量，充分掌握實(shí)地的氣候條件，并根據(jù)不同的綠地功能需要，突出設(shè)計特色，本著適地適樹、經(jīng)濟(jì)合理的原則進(jìn)行;在植物材料的配置上不能過分追求自我、新鮮、奇特，應(yīng)做到喬木、灌木、植被的比例搭配，充分考慮植物的生態(tài)效益，創(chuàng)造舒適自然的生活環(huán)境。
2.2現(xiàn)代園林中植物的生態(tài)設(shè)計配置。
2.2.1植物的選擇。
植物選擇是整個園林景觀的重要組成部分，植物選擇有助于風(fēng)格和特色的形成。在配置植物時，應(yīng)滿足功能上的要求。除了植物的基本功能(如吸收co2、釋放o2、吸塵、降低噪音、殺菌等)外，植物在不同的場所具有不同的功能。如行道樹主要的功能是遮蔭，前幾年，很多園林設(shè)計師在配置植物時，往往忽略了植物的此項功能，行道樹大量采用大王椰子、假檳榔等棕櫚科植物，到了夏天，無法遮擋烈日，所以近幾年深圳的一些小區(qū)都把原來栽種的棕櫚科植物換成遮蔭效果好的闊葉樹木，從而體現(xiàn)了設(shè)計功能。又如防護(hù)林植物的主要功能是防護(hù)，所以防風(fēng)林要選擇抗風(fēng)性強(qiáng)的木麻黃、海檬果、棕櫚科植物、紅樹等;防污染的林帶要選擇抗污染強(qiáng)的植物，如夾竹桃、樟樹等。植物選擇還應(yīng)根據(jù)園林景觀風(fēng)格和特色的不同，做出不同的安排。若營造具有亞熱帶風(fēng)情的園林景觀，必須配置大量的棕櫚科植物、熱帶景觀植物以及色彩較為絢麗的花灌木;若營造加勒比風(fēng)情的園林景觀，則以水景和棕櫚園林為主題，在設(shè)計上充分結(jié)合生態(tài)海景的`四大元素，創(chuàng)造棕櫚園林、水體等環(huán)境景觀;若營造地中海風(fēng)情的園林，則要設(shè)定開放式的草地、精修的喬灌，亦或是地上、墻上、木欄上處處可見的花草藤木組成的立體綠化;若營造西班牙風(fēng)情的園林，則在規(guī)劃上多采用曲線，并多用色彩鮮艷的花卉。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十
不同的民族產(chǎn)生不同的藝術(shù),而這些不同的藝術(shù)卻各自在相同的文化背景和內(nèi)涵中孕育出來。中國音樂文化品格強(qiáng)調(diào)的是群體協(xié)調(diào),重理性輕感性,中正和平;西方音樂文化品格強(qiáng)調(diào)的是個性解放、張揚(yáng),具有理性與感性的協(xié)調(diào)與平衡,充滿矛盾沖突。與西方比較起來,中國人是較為缺乏冒險精神的,這不但是從生活的方式和態(tài)度上看得出來,也可以從中西方的藝術(shù)表現(xiàn)上看出來。
一
中國傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)概念中,音樂是一種表述過程,而且以單線條旋律為主。許多中國傳統(tǒng)音樂的演唱、演奏和記譜,都更偏重于對旋律線條流向意味的表現(xiàn),其中不少音樂在節(jié)奏、節(jié)拍的處理方面,往往帶有許多隨意性。如,一些節(jié)奏比較自由的山歌、牧歌、田歌;又如只記音位與奏法的古琴曲等,其節(jié)奏、節(jié)拍的處理,都留給了演奏者個人很大的自由、機(jī)動性,它主要靠一條旋律線來陳述音樂。這條旋律線的最大特色主要是用無半音的五聲音階及分別由五音所構(gòu)成的調(diào)式。無半音五聲音階所構(gòu)成的樂曲曲調(diào)是非常悅耳的,給人一種穩(wěn)定和舒暢自然的感覺。但多聽則會覺得平淡,再加上以單線條為主,因此它缺乏變化,沒有立體感而顯得單調(diào)。
西方音樂文化強(qiáng)調(diào)的是個性解放、個性張揚(yáng)。音樂是從重善變?yōu)橹孛?故自中世紀(jì)以后由單音音樂變?yōu)閺?fù)音音樂,注重“體”之美。中國音樂則始終重善,故始終是單音音樂,注重“線”之美。西方音樂具有理性與感性(理智與感情)的協(xié)調(diào)和平衡,矛盾沖突造成內(nèi)在張力,以高度個性化為基礎(chǔ)形成的頻繁的風(fēng)格變革為其特征,極富冒險精神。中國傳統(tǒng)音樂與之恰恰相反,其總體特征是重理性,輕感性,理性逐步壓倒感性;缺乏矛盾沖突的內(nèi)在張力;少個性,少變革,創(chuàng)新意識淡薄,缺乏冒險精神。
五四運(yùn)動后,由于西方音樂的傳入、中國人開始接觸、嘆服于西洋音樂,開始一步步的進(jìn)行模仿(如:配器、演奏技巧等方面)。到目前為止,現(xiàn)代中國音樂仍與現(xiàn)代頂尖的西洋音樂存在差距。這是為什么呢?因為中國人雖然已經(jīng)探出頭來觀望外面的世界,但因長期以來民族性的保守,音樂文化本身又缺乏冒險精神,另外,中國人比較看中人間的溫磐生活,習(xí)慣于規(guī)避矛盾的平和態(tài)度,人稱樂感文化,孔夫子的“樂而忘憂”即此意。因此,仍然未能盡性盡情的在音樂王國里尋幽探秘。所以現(xiàn)代中國音樂仍然未能真正振翼高飛。
中國傳統(tǒng)音樂雖然也有用七聲音階,但究竟并非其主流。聽五聲音階樂曲就如躺在家中舒服地看看書,喝杯茶,悠然度過平淡而美滿的日子。這樣的日子雖然平淡,但卻不必受驚怕,沒有大風(fēng)大浪,沒有排山倒海,一切都自然而舒暢。難怪連才華橫溢的蘇東坡也只希望“但愿生子蠢且魯,無災(zāi)無難到公卿”了。中國人凡事寄望一種“君子之交淡如水”的關(guān)系和態(tài)度,生命中不希望有不必要的震蕩,所以中國音樂連變化音都不多用。人們不希望一踏足家門即受到風(fēng)雨侵襲或無端在地上摔了一跤的感覺一樣,不想冒這些不必要的險。因此,中國音樂沒有像西方音樂那樣,朝多種音樂、絕對音樂發(fā)展,這與中國人缺乏冒險精神是有很大關(guān)系的。
二
中國人強(qiáng)調(diào)“天人合一”,對自然是采取一種和諧圓融的關(guān)系和態(tài)度。因此中國藝術(shù)均以表現(xiàn)著一種寧靜恬淡的意趣和境界為高,其中沒有沖突,沒有對抗,沒有孰高孰低,只有和諧和圓滿自足。這種“和諧”表現(xiàn)在音樂美學(xué)上即是傳統(tǒng)音樂的“中正和平”?！爸姓推健笔侵笇σ魳返墓?jié)奏、速度、力度、技巧、旋律變化、內(nèi)容等等的要求,符合此等原則者則為雅,反之則為俗?？鬃釉u《詩經(jīng)關(guān)睢》“樂而不淫、哀而不傷”,正因為它符合了中合溫厚的原則,也就是音樂要表現(xiàn)溫和的情緒不能過于偏激,過于激烈的音樂則“淫”。而儒家認(rèn)為這種感官變化多樣與刺激的關(guān)系,對人格道德的提升是有妨礙的。中國傳統(tǒng)音樂可以說受儒、道、兩家的影響較深,以仁德順應(yīng)自然為生命的依據(jù),而以中庸之道為處理事情的準(zhǔn)則,向往自然。所以中國人沒有太大的興趣去探宇宙之終極,因為人們不想破壞與自然和諧、平衡的關(guān)系。中國藝術(shù)的風(fēng)格和美學(xué)范疇以優(yōu)美居多也是這個道理。反觀西洋音樂又如何呢?我們聽那眾聲齊發(fā)、萬馬奔騰的交響樂,尤其那些技巧艱深、風(fēng)格豪壯的音樂,使我們血液沸騰,意志高昂。如:斯梅塔娜《沃爾塔瓦河》中的洶涌澎湃的撞擊波;門德爾松的《船歌》帶給你的是微波粼粼的清涼;貝多芬的《命運(yùn)》交響曲用沉郁的動力感引導(dǎo)你思索;舒伯特的《搖籃曲》用溫和的旋律送你進(jìn)入靜謐的夢想;施特勞斯的《圓舞曲》卻催促你挪動舞步匯入狂歡的海洋;而柴可夫斯基的《悲愴》播散的悲哀幾乎能籠罩整個世界。當(dāng)西方調(diào)動節(jié)奏、音量、肢體等各種因素著力挖掘音樂的各種表現(xiàn)力時,中國傳統(tǒng)音樂卻另辟“曲徑”通“幽處”,利用音樂藝術(shù)的抽象性,繞開直暢,執(zhí)著的追求含蓄美,并在這個點(diǎn)上,開掘出自己的審美特色。這些都是中西方自然宇宙觀在藝術(shù)上的反映。
西方人往往對自然采取一種對立的態(tài)度,因此他們要征服自然,探求它的終極。所以他們喜歡到荒郊野外探險開荒,愛高山之峻嶺、瀑布之奔騰、大海之波濤。喜歡征服自然,而征服的關(guān)系是一種對立的關(guān)系,因此他們的藝術(shù)作品往往激出一種力的火花和表現(xiàn),這也是為什么他們的藝術(shù)風(fēng)格往往以壯美、崇高為多。我們看西洋音樂的器樂演奏,往往有技巧異常艱深的樂章,演奏者則使出渾身解數(shù)將之一一征服,然后博得觀眾的大力掌聲、叫喊和喝彩。演奏艱深及激昂的樂章時,演奏家與樂器之間便有一種張力存在期間,直到表演完畢才消失。西方人特有的向上的'精神使其藝術(shù)作品呈壯美和崇高感,其藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的精神之偉大往往使欣賞者產(chǎn)生自我渺小之感。
中國人的藝術(shù)精神則與西方人迥異,中國人不象西方人喜歡與自然抗?fàn)?恰恰相反,中國人并不視自然為諸力爭衡之場所,而樂於觀物之并育而并行。當(dāng)我們聽中國音樂的演奏,如古琴、蕭,也不會有一種張力的感覺,演奏者是會較多處于一種松馳而非緊張的狀態(tài)。就算民間的大鑼大鼓、喧嘩熱鬧的戲曲,也不過是中國人宣泄喜悅的一種方式,其中也無演奏者與樂器及樂曲,即物與我、主與客之間的張力。
從技巧、技術(shù)性方面來說,西方音樂確實(shí)比中國音樂發(fā)達(dá)得多。它們從單音到復(fù)音、到主音,再到多姿多彩、變化莫測的現(xiàn)代音樂,其中經(jīng)過了不知多少的技術(shù)性的試驗,也獲得了豐富的成果。它們錯綜復(fù)雜的對位、重疊多姿的和聲,都是使人贊嘆不已的。可以說西洋的樂曲往往是作曲家創(chuàng)造出來的一個宇宙的展現(xiàn),而這個展現(xiàn)的過程,是一個奮斗的過程,一個冒險的過程。
而中國古代音樂美學(xué)思想存在強(qiáng)調(diào)“德成而上;技藝而下”,輕視技藝的思想傳統(tǒng)。在這種思想的影響下,中國人不想冒險,在生命的展現(xiàn)過程中不想碰到令人們不安的事情,因此人們安於用五聲音階,安於單音音樂,安於齊奏,這樣的音樂可以說是最中和和諧的音樂了。
三
中西方對音樂種種不同的看法形成了各自獨(dú)特的審美觀念、理想和趣味,它們都離不開其文化背景的影響,每一個民族的藝術(shù)文化皆受其特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活習(xí)俗、哲學(xué)思想、宗教信仰等因素所影響,各地的音樂在其形成和發(fā)展的過程中,帶有本地本民族的種種“痕跡”與“烙印”。正是由于這“痕跡”與“烙印”才形成了各地各民族的音樂風(fēng)格?！耙魳返拿褡逍浴奔畜w現(xiàn)在音樂風(fēng)格上。但時,音樂風(fēng)格又不是固定不變的。即便是一個國家、一個民族,由于歷史時代不同,其音樂風(fēng)格也會發(fā)生一些變化。正因為如此,西方才會有古典樂派、浪漫樂派等區(qū)分。
音樂具有民族性,并不是說這個民族就不能欣賞那個民族的音樂。我們所說的民族性,主要指音樂具有該民族的風(fēng)格和特征,它不同于“方言”,換個地域、換個民族就聽不懂了。因此,中國人能聽懂西樂,外國人也能聽懂中樂。當(dāng)然習(xí)慣于一種音樂體系的民族,對于另一種音樂體系的音樂語言因不熟悉而有陌生感,但是超越陌生感要比超越語言的障礙容易得多,因為音樂是典型的情感藝術(shù),它直接作用與人的情感,而從宏觀的角度看,人類的情感是大致相同的。既然,人類可以有共同美,那么擅長表現(xiàn)人類情感的音樂,怎么會把不同音樂體系、不同民族的人們隔絕開來呢?正是在這個意義上,我們說:“音樂是沒有國界的,而音樂家是有國籍的”。這句話從不同的角度比較準(zhǔn)確地反映了民族性與世界性的關(guān)系。說音樂沒有國界,是針對它表達(dá)人類情感而言;說音樂家有國籍,是指民族屬性及作品中帶有民族性的種種“痕跡”。從以上分析來看,中西方音樂沒有孰高孰低之分。
總之,西方人喜歡冒險,在冒險的過程當(dāng)然會遇到種種的困難和危機(jī),但他們卻可嘗到天地之壯美和生命根源的搏動,況且在完成了冒險的歷程可得到莫大的滿足和充實(shí)。中國人甘於平淡,於平淡中見天地的生機(jī)和意趣。值得一提的是,現(xiàn)代西方音樂在聲音層面窮其變之后,已有返樸歸真之意,因此簡單音樂繼之而起。西方簡單音樂的興起,使得很多中國人認(rèn)為:“看,西樂最后還不是要往中樂看”。其實(shí)我認(rèn)為,上了高山再下平地,與一直在平地行走的人的視野是絕對不一樣的。
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休閑文化園林藝術(shù)論文篇十一
不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結(jié)合。藝術(shù)源于
生活
，藝術(shù)家所表現(xiàn)的對象往往是那些真正能夠打動他的事物。陳和西多年以來堅持觀察湖湘大地的山川風(fēng)景，并自覺深入地探究了風(fēng)景的本質(zhì)精神，完美地將湖湘文化的深厚意蘊(yùn)與油畫風(fēng)景藝術(shù)的風(fēng)格化語言結(jié)合起來，形成了頗具個性的`風(fēng)格特征，在油畫領(lǐng)域獲得了非凡的成就。他在進(jìn)行風(fēng)景寫生時突破客觀風(fēng)景的局限，從大局著眼，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了自己對自然的體會與內(nèi)心感受，使寫生成為傾注感情的主觀創(chuàng)作。陳和西具有強(qiáng)烈的藝術(shù)形式感和創(chuàng)造性，他敏銳地察覺并把握了湖湘地區(qū)地域風(fēng)貌與構(gòu)圖形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在創(chuàng)作中摒棄了視覺上與湖南地域風(fēng)貌并不契合的豎高型或者橫長型的構(gòu)圖，幾乎都是采用更有傳統(tǒng)意味的正方形構(gòu)圖形式，這種簡練的構(gòu)圖力求飽滿完美，艷麗而雅致。如，在創(chuàng)作于2002年的《曠野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或長或短的線條與面積不等的色塊分割畫面，營造了全景式的遼闊畫面，作品極具現(xiàn)代構(gòu)成性。由此，畫家通過深入地觀察、體驗湖湘地域的自然特征，形成了獨(dú)特的個性語言，并成功表現(xiàn)出湖湘地域文化的精髓。
2.段江華在藝術(shù)創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色
說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數(shù)量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術(shù)創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營養(yǎng)，作品中有兩個被時間風(fēng)化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時，他將凝重的西方語言風(fēng)格與中國傳統(tǒng)文化形式語言相結(jié)合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢。他為了更具深度地表現(xiàn)長沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強(qiáng)烈的色彩對比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來，營造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號與藝術(shù)的不朽，表達(dá)了對故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語言風(fēng)格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識”相關(guān)。
湖南當(dāng)代油畫界的作品無不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術(shù)特色。雖然湖南當(dāng)代油畫還有一些不足，但我們可以預(yù)見湖南當(dāng)代油畫將會發(fā)展得越來越好。湖南當(dāng)代油畫界應(yīng)堅持“引進(jìn)來，走出去”，壯大湖南油畫家隊伍，立足于學(xué)術(shù)組織，由湖南省油畫學(xué)會牽頭，以活動帶動湖南當(dāng)代油畫藝術(shù)發(fā)展。湖南當(dāng)代油畫家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十二
1.有感情地朗讀課文，背誦《芙蓉樓送辛漸》。
2.理解詩句的意思，感受王昌齡的高尚品質(zhì)。
有感情地朗讀課文，背誦《芙蓉樓送辛漸》。
理解詩句的意思，感受王昌齡的高尚品質(zhì)。
一。談話激趣，導(dǎo)入揭題。（預(yù)設(shè)3’）。
師：現(xiàn)在大家已經(jīng)是三年級了，我相信大家一定積累了很多古詩，誰愿意來展示一下自己，背誦一首古詩。（兩三位同學(xué)。適當(dāng)點(diǎn)評。）。
在盛唐時期就有一位擅長寫邊塞詩的詩人，叫王昌齡。他不僅擅長寫邊塞詩，他還擅長寫其他的詩，今天我們就來學(xué)習(xí)一首王昌齡寫的詩。跟老師一起板書課題（指導(dǎo)書寫）。
二、初讀古詩，感知內(nèi)容。（預(yù)設(shè)20’）。
1.解析試題。
師：“請你自己讀一讀詩的題目，想一想，說一說你從詩題中知道了什么？”
學(xué)生自讀——給學(xué)生思考的時間——學(xué)生回答——相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生“王昌齡在哪兒了？”、“王昌齡去干嗎了？”（指導(dǎo)學(xué)生完整地解題。）。
師：你很聰明，有的文章一看題目就能看出是寫什么的？
“送”是什么意思？你能給“送”組個詞嗎？（理解意思，點(diǎn)出送別詩）。
2.補(bǔ)充資料。
簡介王昌齡。
3.初讀詩句。
師：來，請你們讀一讀詩句，想一想詩句都寫了什么？當(dāng)然了，讀是有要求的。（出示讀古詩的要求：讀正確、讀流利、讀好節(jié)奏。）。
（指名朗讀，相機(jī)點(diǎn)撥，及時評價，指導(dǎo)朗讀。）。
師：讀得還不錯，哪兒看不懂？（生回答。先借助注釋自己解答——如果還有不懂的——請同學(xué)幫助——師解答。）。
預(yù)設(shè)1（前兩句分析）：我們理解詩意很重要的一種方法是借助注釋學(xué)習(xí)，看看注釋能不能幫到你。“寒”——自古逢秋悲寂寥，一場秋雨一場寒，“夜入”和“平明”——時間跨度，展開想象：前一天晚上到達(dá)吳地，第二天天剛亮就要送別他的朋友，或許他們很早就出門了，也可能他們徹夜未眠，不舍得這個離別時刻的到來。“孤”——組詞解讀，孤單，孤寂，送走好友后，楚山孤零零地立在那里，站在高樓上，放眼望去，江水茫茫，煙波浩渺，陰沉的景象仿佛詩人此刻的心情一樣孤寂。
王昌齡也可能想到了很多，但是他卻只叮囑了辛漸一句話：洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。（出示冰心玉壺的圖片和典故。）。
三、再讀古詩，感悟詩情。（預(yù)設(shè)：10分鐘）。
（補(bǔ)充資料及寫作背景，引導(dǎo)學(xué)生體會王昌齡的品質(zhì)。指導(dǎo)學(xué)生再讀，知道了意思，體會了心情，讀出味兒。）。
預(yù)設(shè)：你讀出了作者什么樣的心情，請你寫到黑板上。王昌齡面對這寒雨，這孤山，是分別的離愁，更是詩人的心聲——無論多少凄風(fēng)冷雨，詩人都堅如磐石，縱然孤身一人，也冰清玉潔。這里我們可以看出作者什么樣的生活態(tài)度。
面對這樣沁人心脾的詩句，李老師也忍不住想讀一讀了，孩子們，你們可以閉眼想象。（師配樂朗讀。）。
美妙的音樂，也想為你們的聲音服務(wù)，誰愿意來嘗試一下。（指名配樂朗讀。）。
四。反饋檢測，熟讀成誦。（預(yù)設(shè)7’）。
師：孩子們，我們試著把這首古詩背誦一下吧。（生自由背誦，指名背誦。）。
師：誰愿意來挑戰(zhàn)一下，第一關(guān)：跟老師對詩句。（指名1——2名學(xué)生。）第二關(guān)：老師跟你對詩句。（學(xué)生先讀詩題、作者和前兩句。）第三關(guān)：我會背。（指名全詩背誦。）。
機(jī)動環(huán)節(jié)：
1.短暫的一節(jié)課的師生關(guān)系馬上就要結(jié)束了，但是我們的情意并沒有結(jié)束。李老師馬上就要走了，你有沒有想對李老師的話。（指名交流，指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)編送別詩。）。
2.我跟你們商量好了，想把小朋友們最優(yōu)秀的作品展示出來，我們動筆把這首古詩寫下來吧。
板書設(shè)計：
芙蓉樓送辛漸。
孤寂高潔。
冰清玉潔。
樂觀堅強(qiáng)。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十三
雖然我國油畫藝術(shù)的發(fā)展可以追溯到百余年前，但是現(xiàn)代油畫藝術(shù)起源于20世紀(jì)90年代。在這段時間中，我國藝術(shù)家創(chuàng)作的油畫作品主要呈現(xiàn)了具有現(xiàn)代特點(diǎn)的民間風(fēng)貌和思想觀念。許多油畫家在進(jìn)行文化創(chuàng)作的同時，開始關(guān)注現(xiàn)代人群的生活，并希望能夠?qū)F(xiàn)代具有代表性的觀念和生活狀態(tài)融入油畫作品中，以此來凸顯作品的個性特點(diǎn)和創(chuàng)新性。一幅優(yōu)秀的作品必須能夠傳達(dá)文化語言，通過圖像可以使觀者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，因此油畫作品必須和人們的日常生活緊密聯(lián)系。要推動我國的油畫藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新，就必須將油畫與現(xiàn)代思想和生活結(jié)合起來，運(yùn)用油畫創(chuàng)作來呈現(xiàn)富有時代特點(diǎn)的元素。在油畫作品中，中國文化的自覺性主要體現(xiàn)在三個方面。首先，油畫創(chuàng)作十分貼近中國現(xiàn)代社會的日常狀態(tài)并具有強(qiáng)烈的當(dāng)代性。國內(nèi)藝術(shù)工作者在創(chuàng)作油畫作品時，會將國人的日常生活和思想觀念作為繪畫元素，以此來創(chuàng)作出富有中國特色和生活氣息的油畫作品。當(dāng)代性能夠反映我國現(xiàn)代人群共有的思維觀念和道德觀念，同時還呈現(xiàn)了社會體制和現(xiàn)代文明的集中特點(diǎn)。其次，油畫創(chuàng)作蘊(yùn)含我國獨(dú)有的文化情感語言。油畫作品不但能呈現(xiàn)創(chuàng)作者的審美觀念，而且能反映創(chuàng)作者的內(nèi)心情感世界。藝術(shù)是人們宣泄情感的重要方式，因此我國的油畫作品具有情感性。此外，中國的油畫作品具有多樣性。我國的社會文化歷史悠久。在現(xiàn)代社會，多種思想學(xué)派百花齊放，這些主流思想觀念都會對油畫創(chuàng)作造成影響。將不同的文化或思想融入油畫創(chuàng)作中，油畫作品就會呈現(xiàn)出不同的文化特點(diǎn)。
（一）將我國獨(dú)特的文化融入油畫創(chuàng)作
我國擁有五千年的燦爛文明。在不同的歷史階段，我國的勞動人民創(chuàng)造了不同的文學(xué)、藝術(shù)文化，這些文化都可以作為現(xiàn)代油畫創(chuàng)作的素材。要想彰顯油畫中的文化自覺性，現(xiàn)代藝術(shù)工作者在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時，應(yīng)將我國獨(dú)有的文化融入畫作中。具體來說，藝術(shù)工作者要對我國不同歷史階段的藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)作品進(jìn)行探究。例如在我國的唐朝時期，社會風(fēng)氣十分開放，這一階段的繪畫作品除了具有中原特色之外，還蘊(yùn)含著北方游牧民族自由奔放的特點(diǎn)。而我國的明清時期，由于封建等級制發(fā)展到了巔峰，因此部分藝術(shù)創(chuàng)作較為嚴(yán)謹(jǐn)、拘束?，F(xiàn)代藝術(shù)工作者在研究我國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化時，除了要全面分析傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之外，還要從眾多的傳統(tǒng)文化中篩選出精華元素，并將這些精華元素與油畫創(chuàng)作相結(jié)合，以此來凸顯當(dāng)代油畫創(chuàng)作中蘊(yùn)含的文化自覺性。無論是中國還是西方國家，藝術(shù)工作者在進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)作時都要突出本國固有的文化特點(diǎn)。缺乏文化內(nèi)涵的油畫作品是沒有靈魂的空殼。同時，要想推進(jìn)我國油畫藝術(shù)的發(fā)展，在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時必須要摒棄現(xiàn)代社會的低級趣味，這樣才能創(chuàng)作出符合正常審美的作品。為了深化文化自覺性在油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)，藝術(shù)工作者要注意觀察國人的日常生活，通過細(xì)致的觀察，樹立健康、積極、端正的文化觀念和藝術(shù)思維，并自覺把我國的文化特色融入油畫作品中，通過創(chuàng)作油畫作品的途徑來彰顯傳統(tǒng)文化。
（二）進(jìn)行油畫創(chuàng)作時要尊重油畫藝術(shù)的本質(zhì)
目前我國的藝術(shù)界普遍認(rèn)為，油畫作品除了要突出繪畫技巧和藝術(shù)形式之外，還要體現(xiàn)出文化內(nèi)涵和選題思想。但在日常工作中筆者發(fā)現(xiàn)，一些油畫創(chuàng)作者不注重鞏固繪畫基礎(chǔ)，而是盲目地模仿名家畫風(fēng)，希望能夠通過模仿來樹立自己的特色。這樣的情況使油畫作品欠缺內(nèi)涵，在文化表達(dá)方面過于膚淺。為了提高文化的自覺性，藝術(shù)工作者在創(chuàng)作油畫作品時，要從多角度、多層面思考創(chuàng)作方式，充實(shí)作品的文化內(nèi)涵。同時，藝術(shù)工作者必須經(jīng)常反思自己的創(chuàng)作思路，吸收生活中的新想法，以此來革新創(chuàng)作思維。為了凸顯現(xiàn)代油畫作品的社會性和文化特定，藝術(shù)工作者在構(gòu)思油畫作品時，必須把我國的特色文化融入油畫作品中，遵循油畫的創(chuàng)作本質(zhì)，提高油畫藝術(shù)的層次。藝術(shù)工作者在繪制油畫時，要把中國傳統(tǒng)精神與西方油畫繪制思維相互融合，使油畫作品不但能夠保留本質(zhì)特點(diǎn)，還能體現(xiàn)出我國的文化特點(diǎn)。中國藝術(shù)工作者對國內(nèi)社會和傳統(tǒng)文化的.探索日益深入。通過對社會環(huán)境和傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，可以使藝術(shù)工作者逐漸形成獨(dú)立的繪畫風(fēng)格。但油畫起源于西方國家，因此與我國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有許多差異。為了提高油畫在中國社會的普及率，提高我國的油畫造詣，藝術(shù)工作者必須將我國的精神文明與藝術(shù)文化融入西方油畫中，運(yùn)用西式繪畫方法來表達(dá)富有中國特色的文化元素，提高文化的自覺性。
（三）油畫創(chuàng)作者要提升自身的文化修養(yǎng)
為了提高油畫創(chuàng)作的文化自覺性，藝術(shù)工作者要多累積傳統(tǒng)藝術(shù)文化知識，提升自身的文化修養(yǎng)。一幅優(yōu)秀的油畫作品應(yīng)該具備較高的審美價值。藝術(shù)工作者要想創(chuàng)作出具有文化底蘊(yùn)和審美價值的作品，首先必須提高自身的審美趣味、加深文化積累。只有有內(nèi)涵的藝術(shù)工作者才能創(chuàng)作出有深度、有特色的油畫作品。我國的國土廣闊、民族眾多，因此中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象。藝術(shù)家要想使油畫作品具有文化特色，除了要加深自己的文化底蘊(yùn)之外，還要拓寬眼界，廣泛接觸、學(xué)習(xí)不同民族的文化，從多種民族文化中篩選出有助于油畫創(chuàng)作的元素。在不同的社會環(huán)境和歷史背景下，藝術(shù)家們會運(yùn)用不同的方式來呈現(xiàn)油畫作品。將不同風(fēng)格的作品、創(chuàng)作方式和藝術(shù)觀念融合起來，就能形成富有中國特色的油畫文化。
一門藝術(shù)從興起到繁榮需要經(jīng)過漫長的歲月。油畫從誕生至今經(jīng)歷了上千年，而中國的油畫藝術(shù)僅有百余年歷史。中國藝術(shù)工作者在創(chuàng)作油畫作品時會從日常生活中尋找靈感，并將富有中國特色的文化理念融入油畫作品中，通過這樣的方式來創(chuàng)作出富有個性的油畫。當(dāng)前，全世界正進(jìn)行著一場空前盛大的文化融合，世界各國的文化逐漸趨向統(tǒng)一性發(fā)展。為了保留中國油畫作品的特性，凸顯作品的新意，藝術(shù)工作者在創(chuàng)作時應(yīng)提高文化自覺性.
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十四
一九五六年冬天十二月里，我回到家鄉(xiāng)，在自治州首府吉首，過了三個離奇而且值得永遠(yuǎn)記憶的晚上。自治州龍副州長，特別邀了四位苗族唱歌高手到州上來。天寒地凍，各處都結(jié)了冰，院外空氣也仿佛凍結(jié)了，我們卻在自治州新辦公大樓會議室，燒了兩盆大火，圍在火盆邊，試唱各種各樣的歌，一直唱到夜深還不休息。
雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復(fù)解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受的已夠多了。那個年紀(jì)已過七十的歌師傅，用一種低沉的，略帶一點(diǎn)鼻音的腔調(diào)，充滿了一種不可言說的深厚感情，唱著苗族舉行刺牛典禮時迎神送神的歌詞，隨即由那個十七歲的女孩子接著用一種清朗朗的調(diào)子和歌時，真是一種稀有少見的杰作。即或我們一句原詞聽不懂，又缺少機(jī)會眼見那個祭祀莊嚴(yán)熱鬧場面，彼此生命間卻仿佛為一種共通的莊嚴(yán)中微帶抑郁的情感流注浸潤。讓我想象到似乎就正是兩千多年前偉大詩人屈原到湘西來所聽到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名的《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來的。本來的神曲，卻依舊還保留在這地區(qū)老歌師和年青女歌手的口頭傳述中，各有千秋。
年紀(jì)較長的女歌手，打鼓跳舞極出色。年紀(jì)極輕的叫龍瑩秀，臉白白的`，眉毛又細(xì)又長，長得秀氣而健康，一雙手大大的，證明從不脫離生產(chǎn)勞動。初來時還有些害羞，老把一雙手插在繡花圍腰裙的里邊。不拘說話或唱歌，總是天真無邪的笑著。像是一樹映山紅，在細(xì)雨陽光下開放。在她面前，世界一切都是美好的，值得含笑相對，不拘唱什么，總是出口成章。偶然押韻錯了字，不合規(guī)矩，給老師傅或同伴指點(diǎn)糾正時，她自己就快樂得大笑，聲音清脆又透明，如同大小幾個銀鈴子一齊搖著，又像是個琉璃盤裝滿翠玉珠子滾動不止。事實(shí)上我這種比擬形容是十分拙劣很不相稱的。因為任何一種比方，都難于形容充滿青春生命健康愉快的歌聲和笑聲，只有好詩歌和好音樂有時還能勉強(qiáng)保留一個相似的印象，可是我卻既不會寫詩又不會作曲！
這時，我回想起四十多年前作小孩時，在家鄉(xiāng)山坡間聽來的幾首本地山歌，那歌是：
天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹，嬌妹纏壞后生家。
嬌家門前一重坡，別人走少郎走多，鐵打草鞋穿爛了，不是為你為哪個？
當(dāng)時我也還像個看牛娃兒，只跟著砍柴拾菌子的聽他們信口唱下去。知道是年青小伙子逗那些上山割草砍柴拾菌子的年青苗族姑娘老彌代帕唱的，可并不懂得其中深意。可是那些胸脯高眉毛長眼睛光亮的年輕女人，經(jīng)過了四十多年，我卻還記憶得十分清楚?，F(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實(shí)有原因。如沒有一種適當(dāng)?shù)膶ο蠛吞厥猸h(huán)境作為土壤，這些好歌不會生長，這些歌也不會那么素樸、真摯而美妙感人。
1.作者對歌詞一句不懂，也未見祭祀場面，為什么又說生命間為情感流注浸潤？
2.文章第2段畫線部分寫到屈原《九歌》的來歷，表明湘西苗歌具有什么特點(diǎn)？
3.文章第3段畫線部分的比喻句，其本體和喻體間有什么特點(diǎn)？有怎樣的表達(dá)作用？
4.文中說：現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實(shí)有原因請概括寫出原因的具體內(nèi)容。
參考答案：
1.老人充滿不可言說的深厚感情感染我，引起了我的共鳴。
2.歷史悠久，文化深厚，口耳相傳。
3.把笑聲比喻成搖著的銀鈴子和琉璃盤裝滿翠玉珠子滾動不已，化無形為有形；突出清脆而透明，形象地表現(xiàn)了女歌手充滿生命健康愉快的笑聲。
4.淳樸、真摯、對山歌有深厚感情的人民和民風(fēng)。
語文閱讀題答題技巧。
一、要點(diǎn)概括類。
1.摘引文中原句作為答案。
2.選取文中重要詞語語句組合成答案。
二、感想啟迪類。
1.抓住文段的中心，理解文段的含義，聯(lián)系中心作答。
2.聯(lián)系自己或社會實(shí)際情況，引發(fā)感悟。
3.遣詞造句，講究三美：運(yùn)用古詩文、名言警句；恰當(dāng)運(yùn)用對比比喻排比等修辭；運(yùn)用成語。
4.偷梁換柱法：把作者在該文章中的體驗、觀點(diǎn)用自己的話重新演繹一遍。
三、詞句品味類。
1.詞語品味：
a了解詞性感情色彩，揣摩詞語所表達(dá)的喜怒哀樂。
b.分析修辭，體會詞語的形象含蓄。
2.句子品味：
a.看句子是否富有哲理：如果富有哲理，可以從它帶給你的啟迪去體會。
c.從修辭的角度分析：比喻使意思淺顯易懂，具體形象；夸張能突出事物的特征；擬人能使事物生動形象；對比給人鮮明印象；反語顯得幽默風(fēng)趣，諷刺意味強(qiáng)烈。
答題方式：我認(rèn)為……美在……它表現(xiàn)了…….
四、句子仿寫類。
例如：“沒藍(lán)天的開闊，可以有白云的悠閑”這句子的仿寫。我們通過審題可以知道：1.要保留“沒有……,可以有……”2.可以考慮用”大地、高山、海洋”等來替換藍(lán)天。
五、語言準(zhǔn)確類。
1.“__”詞好在哪里？
答題方式：用了“__”詞，生動地(準(zhǔn)確地)說明了……事物的……特征，能夠激發(fā)讀者的興趣(符合實(shí)際情況，具有科學(xué)性)。
2.文中加點(diǎn)的詞語能否刪去：這樣的題目分四步：
1:判斷，一般是不能刪。
2:解釋這個詞語在這句話中的含義，在程度。狀態(tài)。性質(zhì)。范圍等方面加以限制。
4結(jié)尾一定要有這樣的句子：這體現(xiàn)了說明文語言的嚴(yán)密性準(zhǔn)確性與科學(xué)性。
答題方式：不能，刪掉了“__”詞，句子的意思就變成了……，顯得絕對化；用了“__”詞，準(zhǔn)確地說明了……，符合實(shí)際情況，留有余地，具有科學(xué)性，體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確嚴(yán)密。
閱讀理解解題步驟。
1、通讀文章，了解主要內(nèi)容，揣摩中心思想。
2、認(rèn)真通讀所有題目，理解題意，明確題目的要求。
3、逐條解答，要帶著問題，仔細(xì)地閱讀有關(guān)內(nèi)容，認(rèn)真地思考、組織答案。
4、檢查，看回答是否切題，內(nèi)容是否完整，語句是否通順，標(biāo)點(diǎn)是否正確。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇一
一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)繪畫技法的借鑒。
（一）傳統(tǒng)繪畫中“留白”技法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。
“留白”是中國傳統(tǒng)繪畫中重要的藝術(shù)手段和獨(dú)特的創(chuàng)作形式，中國傳統(tǒng)繪畫從一開始就沒有所謂規(guī)定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感?！傲舭住膘`活自由的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古代文人畫家這些作畫目的。
在現(xiàn)代平面設(shè)計的常用技法中，“留白”與“負(fù)空間”以及“空白”這些定義頻繁出現(xiàn)，設(shè)計師通過對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點(diǎn)，從而達(dá)到突出設(shè)計主體，奪人眼球，傳播設(shè)計理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見留白在平面設(shè)計中是一個十分重要的設(shè)計要素。
尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時選擇的設(shè)計通?？雌饋矸浅：唵?，簡單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡約的美感。無印良品從創(chuàng)立品牌以來一直主張“l(fā)essismore”的設(shè)計理念，這句話出自20世紀(jì)30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發(fā)現(xiàn)更多、更廣闊的美感，這同時也是藝術(shù)史上極簡主義的藝術(shù)追求，也體現(xiàn)了留白給現(xiàn)代設(shè)計所帶來的巨大發(fā)展空間。在設(shè)計中追求“簡約”的美感，是通過不斷地進(jìn)行減法來實(shí)現(xiàn)的。在去掉繁復(fù)的信息疊加之后，所出現(xiàn)的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡約”的載體。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)“線描”技法的運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是國畫中的工筆畫，對線性思維的運(yùn)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步，就是“線的藝術(shù)”。線條是中國傳統(tǒng)繪畫表達(dá)藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內(nèi)涵和意義。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時，線條就是他們造型的基礎(chǔ)，嫻熟且細(xì)致入微地運(yùn)用線條考驗了作畫者的功底，進(jìn)而表達(dá)深刻的情感思想。
中國現(xiàn)當(dāng)代平面設(shè)計對線條的運(yùn)用師從于中國傳統(tǒng)繪畫中的線條，采用最傳統(tǒng)的造型技法的古樸風(fēng)格運(yùn)用到平面設(shè)計的風(fēng)格中，別樣的體現(xiàn)現(xiàn)代人對藝術(shù)美的追求。在國畫和工筆畫中，線條的運(yùn)用早已達(dá)到爐火純青的境界，古代畫師對線描技法的運(yùn)用有著一套嚴(yán)密而精細(xì)的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時或直抒胸臆或婉轉(zhuǎn)傳情的深刻體現(xiàn)，能讓觀者在面對作品時直接感受到創(chuàng)作者創(chuàng)作時的心緒變化，表達(dá)出畫家的思想感情，體現(xiàn)出時代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫作不論是哪個年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動感受到創(chuàng)作者的意趣。
現(xiàn)代平面設(shè)計中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構(gòu)成的圖形世界能夠更加多元化地表達(dá)現(xiàn)代社會人們的情感需求，具有線條感的設(shè)計作品在觀者的印象中更加具有現(xiàn)代性，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計中，為現(xiàn)代設(shè)計打開了更高階的大門，讓現(xiàn)代設(shè)計具有了更豐富的表現(xiàn)形式。另外，將傳統(tǒng)中國畫運(yùn)用線條的飄逸感到現(xiàn)代設(shè)計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的中國水墨畫審美風(fēng)格。
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐中對中國水墨畫構(gòu)圖和意境的運(yùn)用。
中國畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統(tǒng)繪畫的意境構(gòu)成法則，也可以成為平面設(shè)計中的構(gòu)成法則。悠遠(yuǎn)縹緲或情感流動的意境，通過一定的精心設(shè)計構(gòu)圖，變成動態(tài)的可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統(tǒng)的中國風(fēng)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的意境感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，畫面構(gòu)圖的意境化，可以使畫面設(shè)計空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產(chǎn)生此時無聲勝有聲的豐富效果，滿足現(xiàn)代人更高的精神層面的需求。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計優(yōu)秀作品中對中國水墨畫虛實(shí)結(jié)合的運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)繪畫，特別是水墨畫的畫面營造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現(xiàn)一定的意境氛圍，就要通過調(diào)整畫面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫虛實(shí)的體現(xiàn)一般都是以“留白”“計白當(dāng)黑”“以實(shí)觀虛”等繪畫理念來構(gòu)成的，空白和虛景的運(yùn)用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。
現(xiàn)代平面設(shè)計的構(gòu)圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”；虛景多了，又會顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營造逸致飄逸的中國風(fēng)。
中國畫中的水墨風(fēng)格是在平面設(shè)計風(fēng)格中運(yùn)用得最常見也最重要的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，水墨風(fēng)能夠充分地運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)?，F(xiàn)如今涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀平面設(shè)計作品在營造意境時都采用了虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響。
（一）中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的重要性。
在現(xiàn)代社會中，設(shè)計風(fēng)格的取向可以說是現(xiàn)代潮流的風(fēng)向標(biāo)了，設(shè)計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設(shè)計作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個時代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價值觀念的更新等上層建筑的建設(shè)。
中國傳統(tǒng)繪畫是經(jīng)得起時間檢驗的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡的源泉，同時也是現(xiàn)代設(shè)計獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設(shè)計在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。
（二）中國傳統(tǒng)文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)光大。
中國傳統(tǒng)繪畫充分體現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵與特色，創(chuàng)作者以獨(dú)特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國畫吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化細(xì)膩、追求人的.內(nèi)心世界開掘的精神，國畫中對于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠為藝術(shù)設(shè)計者提供更多的設(shè)計靈感。
中國傳統(tǒng)繪畫所體現(xiàn)出的獨(dú)特的審美風(fēng)格體現(xiàn)了東方文化的內(nèi)涵價值。中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現(xiàn)當(dāng)代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計者得以在世界藝術(shù)舞臺嶄露頭角。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇二
1、避暑山莊在環(huán)境選擇上，可謂是匠心獨(dú)特，用心良苦。
攬入避暑山莊的山有峰、嶺、丘陵形態(tài)；避暑山莊的水打造成湖、泉、溪、瀑、灣、港；避暑山莊周圍有棒槌山、羅漢山、蛤蟆石環(huán)繞；避暑山莊的植物有喬木、灌木、草以及水生植物，有生命的鹿、兔、雛雞等生靈。
2、人工景觀和自然景觀有機(jī)結(jié)合。
避暑山莊的核心區(qū)為宮殿區(qū)，游覽區(qū)域為湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)，湖區(qū)洲島交錯，既有人工痕跡的亭榭也有自然形成的洲島。避暑山莊建筑種類和形式主要有以下這些殿：是宮殿區(qū)的主體建筑，也是體現(xiàn)山莊園林功能要求和活動內(nèi)容的主要建筑形式之一，做為皇帝處理政務(wù)和日常起居之所，殿的建筑一般保持了宮殿建筑的格局，如譫泊敬誠、四知書屋、松鶴齋等。坊：是我國古代大的建筑群前面或跨道衢大道的一種裝飾性建筑，山莊則多將其置于橋的兩端以壯觀瞻，如芝徑云提、長虹引練、雙湖佳境等。室：在古代園林中，一般為居住之所。建筑小于廳堂，且多注意取景，如青松書屋、玉岑室、納景室等。齋：規(guī)模較殿堂小，形式也靈活，一般多坐落于幽靜之區(qū)，為讀書、娛樂之所，如創(chuàng)得齋、雙山齋、宜照齋等。亭：為休憩憑眺之所，也是園林點(diǎn)綴建筑，如南山積雪、四面云山等60左右個亭子。軒：是一種形式似古代東方式的建筑，園林中多建于高敞之處，以助觀瞻，如山近軒、嘉樹軒、春好軒等。山房：在古典園林中本為寢居之所，如靜寄山房、靜含太古山房。樓：系多層建筑，一般置于主體建筑之后，如云山勝地、煙雨樓、一片云等。閣：山莊的'閣一般是四面開窗的多層建筑，金山、舫、閣等。還有臺、榭、舫、堂、館、廊、門樓等多種建筑格式，代表建筑分別為暢遠(yuǎn)臺、青雀舫、水心榭、戒德堂、清舒山館、萬壑松風(fēng)長廊、麗正門等。避暑山莊做為規(guī)模巨大的皇家園林，以樹松為骨干，廣植喬木，配置各種花卉形成了植物景區(qū)，以此命名的景觀代表有松云峽、梨樹嶺、青楓綠嶼，長虹飲練、雙湖夾鏡種植萬朵敖漢蓮，直做黃金鋪地觀的金蓮映日。古樹老榆、巨槐和不計其數(shù)高大喬木的大樹園，一切都是巧奪天工、借景造園，也趨于于自然的古典皇家園林。
3、假山疊石。
避暑山莊的假山因地制宜、因景構(gòu)圖、因材施用，藝術(shù)形式豐富多彩，有以下幾種：大假山，既嚴(yán)格意義的假山，規(guī)模較大，不是做為建筑物附屬的獨(dú)立假山。及以文津閣、煙雨樓、文園獅子林三處假山為代表，樓面作山，以云山勝地和暢遠(yuǎn)樓前的假山最富代表性，依崖疊山，以萬壑松風(fēng)為代表，疊石成島，以金山為代表，庭院中作為點(diǎn)綴的小假山，宣照齋、廣元宮為代表，烘托路旁碑歇的山丘點(diǎn)綴如《古櫟歌》碑、萬樹園的《綠毯八韻》碑等，池山：鼓浪嶼的假山為代表，這些假山的布局形成提升了避暑山莊園林氛圍。避暑山莊雖然博大，但無水就無魂，水是避暑山莊的靈魂，避暑山莊現(xiàn)有水面500畝，約占全園面積的十分之一，大量的風(fēng)景建筑無不薈萃與湖區(qū)，康乾七十二景，有約三十個是以水為風(fēng)景主題的如芝徑云提、水芳巖秀、曲水荷香、芳諸臨流、水流云在等。園林用水貴在一個活字，為保證山莊水量，首先是引武烈河水入園，當(dāng)年武烈河的水量完全是可以滿足山莊需要。山莊的泉水也是水源之一，有熱河泉，熱河泉并不是單一個的一個泉，而是由眾多泉眼組成。還有就是山區(qū)的緩流，也是山莊水源的組成部分?，F(xiàn)每逢雨季股股緩流從松云峽松樹嶺等溝壑中潺潺而生，煙雨樓、金山、月色江聲都依水而建，水心謝為分水的閘口，矗立水中，山莊因水而生，也因水而居。
避暑山莊原是清王朝獨(dú)有的私家園林，解放后已面向世界開放，對于承德市民來說就如公園，必來游玩之場所，對于外地游客一來體會避暑二字，二來品味清帝私家園林的韻味，尋覓古人之蹤跡。避暑山莊做為當(dāng)代最大的皇家園林，正以嶄新的面貌迎接四海賓朋。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇三
摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，迄今為止已有五千多年的發(fā)展歷史，在長期的改革與發(fā)展過程中，民族聲樂藝術(shù)美學(xué)特征十分鮮明，作為中華民族藝術(shù)的重要組成部分，民族聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢，不拘一格的表現(xiàn)形式將中華民族歷史發(fā)展規(guī)律刻畫得淋漓盡致?；诖?，本文重點(diǎn)探究了中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，旨在對中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)、全面的研究，為聲樂藝術(shù)美學(xué)發(fā)展奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù)；美學(xué)特征；探究。
21世紀(jì)作為中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新的黃金時期，其美學(xué)特征愈加鮮明，一方面凝結(jié)著無數(shù)聲樂藝術(shù)作家的勞動成果；另一方面集中了中國人民艱苦奮斗、勤勞勇敢的智慧與結(jié)晶。通過對中華民族聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的研究與探析，我們能夠從中了解和掌握民族聲樂藝術(shù)的自然特性和美學(xué)特性，有利于傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)的科學(xué)轉(zhuǎn)型和深度創(chuàng)新，其意義深遠(yuǎn)而重大。
1、中華民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵闡釋。
中華民族聲樂藝術(shù)從不同的層面分析，其內(nèi)涵有所不同。從廣義層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)大致可以被劃分為三類：一是戲曲演唱；二是曲藝說唱；三是民歌演唱。從狹義層面而言，所謂的中華民族聲樂藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上指的是符合新時期的民族聲樂，也就是所謂的富有當(dāng)代特色的民歌演唱，與傳統(tǒng)的民族聲樂存在必然關(guān)聯(lián)，均富有民族特色和民歌氣息，其藝術(shù)審美理念完全一致。中華民族聲樂藝術(shù)不但完全繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素，而且融入了西方藝術(shù)文化元素，其歌唱形式與傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)稍有差異。可以說，中華民族聲樂藝術(shù)具備兩面特性，一方面擁有中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣息；另一方面具備西方聲樂藝術(shù)文化氣息，可謂是兩者的統(tǒng)一、集合體。
2、中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)研究的重要性。
中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展初期，受到傳統(tǒng)文化的影響和制約，其活躍程度并不高。然而，儒家、道家等學(xué)派十分重視民族聲樂藝術(shù)，并將其作為自身道德修養(yǎng)的一部分，由此將民族聲樂藝術(shù)上升到了美學(xué)層面，從美學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步深化改革，提出民族聲樂藝術(shù)改革和創(chuàng)新的新思路。［1］新中國成立之后，隨著改革開放、對外開放步伐的加快，中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征逐漸被顯現(xiàn)出來，并作為中華民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)特征之一，從美學(xué)層面而言，中華民族聲樂藝術(shù)顯得更加符合時代發(fā)展特性，并且與西方聲樂藝術(shù)一脈相承，能夠有機(jī)統(tǒng)一、結(jié)合起來。因此，中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征極其重要，作為中華民族聲樂藝術(shù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的基石和保障。
3、中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征。
3.1中華民族聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征。
美學(xué)作為研究人類意識、知覺和情感的一門多元化學(xué)科，聲樂同樣是洞察人類情緒的一門藝術(shù)學(xué)科，自古以來，二者之間的關(guān)聯(lián)十分緊密，共同豐富著人類的情感世界?！稑酚洝纷鳛橹袊糯魳返挠涊d范本，部分內(nèi)容闡述了音樂對人類情緒的影響作用，認(rèn)為音樂是由人類根據(jù)自己的情緒所創(chuàng)作，也是反映人類情緒的一種主要工具。［2］音樂作為聲樂藝術(shù)的核心組成部分，與詩詞結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了聲樂藝術(shù)的多元化和多樣性，聲樂藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是對人類情感世界的真實(shí)寫照，也是人類情感美學(xué)特征的重要體現(xiàn)。聲樂藝術(shù)之所以魅力無限，正是由于其具備兩個主要因素：一是聲音；二是情感。前者即就是來自音樂中的聲音，通過演唱者口中所傳遞出來的聲音；后者就是音樂、歌曲中涵蓋的復(fù)雜情感要素，包含了創(chuàng)作者的創(chuàng)作情緒和生活情感等。聲樂藝術(shù)的情感美學(xué)特征同時擁有抒發(fā)情感、傳遞感情的作用，作為創(chuàng)作者抒發(fā)情感和傳遞感情的主要途徑之一。也就是說，創(chuàng)作者在聲樂創(chuàng)作過程中，將自己的情感要素、復(fù)雜情緒融入其中，達(dá)到藝術(shù)美學(xué)的高度，觀眾在聆聽音樂的過程中，可以感受到創(chuàng)作者此刻波瀾起伏的情緒和多元化的情感要素。中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展過程中，受到西方聲樂藝術(shù)美學(xué)特征的深遠(yuǎn)影響，逐漸形成了聲情、詞情、曲情等美學(xué)特征，這些美學(xué)特征與中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作息息相關(guān)，極大豐富著中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作手段，凝練出中華民族聲樂藝術(shù)潛在的情感美學(xué)要素。
3.2中華民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)造性美學(xué)特征。
中華民族聲樂藝術(shù)除了具備情感美學(xué)特征之外，還作為一種具備創(chuàng)造性美學(xué)特征的藝術(shù)綜合體。中華民族歷史悠久，民族聲樂藝術(shù)在長期的矛盾斗爭和方式轉(zhuǎn)型過程中，逐漸積累起了創(chuàng)造性美學(xué)特征。也就是說，中華民族聲樂藝術(shù)始終處于創(chuàng)造過程。新世紀(jì)的中華民族聲樂藝術(shù)，在傳承中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出了當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)特征，一方面在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)；另一方面在創(chuàng)造新的民族聲樂藝術(shù)。與此同時，在傳承民族聲樂藝術(shù)的同時，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)，可謂是“古為今用、洋為中用”，不僅符合傳統(tǒng)歷史發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出鮮明的時代特性?！肮艦榻裼?、洋為中用”作為當(dāng)代中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征的主要表現(xiàn)方式。首先，古為今用是當(dāng)下中華民族聲樂藝術(shù)在作詞、譜曲、歌唱過程中，完整繼承傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)固有特點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)中華民族聲樂藝術(shù)中的精華思想和創(chuàng)作技巧，來豐富當(dāng)今中華民族聲樂藝術(shù)，突出創(chuàng)造性美學(xué)特征；其次，洋為中用是新時期中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗、創(chuàng)作技巧，取其精華、去其糟粕，結(jié)合我國基本國情和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)，將西方國家和地區(qū)民族聲樂藝術(shù)作品中有用的東西拿出來，融入中華民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中去，以此來豐富中華民族藝術(shù)創(chuàng)作手段，突出中華民族藝術(shù)創(chuàng)造性美學(xué)特征，最終實(shí)現(xiàn)與西方聲樂藝術(shù)相接軌。
3.3中華民族聲樂藝術(shù)的現(xiàn)代性美學(xué)特征。
十一屆三中全會以后，中華民族聲樂藝術(shù)走出國門。然而，在走出國門，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性美學(xué)特征的過程中，中華民族聲樂藝術(shù)作品要符合中華民族傳統(tǒng)歷史風(fēng)格，符合中國當(dāng)下基本國情和民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作理念，在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家、地區(qū)的民族聲樂藝術(shù)作品創(chuàng)作理念與創(chuàng)作技巧，堅持傳統(tǒng)與借鑒齊頭并進(jìn)。與此同時，中華民族聲樂藝術(shù)要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)典范，始終堅定不移地走中國發(fā)展道路，在不忘本的基礎(chǔ)上，有選擇性、有針對性的對待西方聲樂藝術(shù)文化。唯有此，方可取得實(shí)質(zhì)性的藝術(shù)創(chuàng)作成效，突出中華民族聲樂藝術(shù)現(xiàn)代性美學(xué)特征。21世紀(jì)以來，中華民族聲樂藝術(shù)發(fā)展速度十分驚人，其國際地位日益提升，已然成為國際民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中的主力軍。究其原因，取決于中華民族聲樂藝術(shù)鮮明的美學(xué)特征，充分提升了中華民族聲樂藝術(shù)的美學(xué)高度，呈現(xiàn)出了情感美學(xué)、創(chuàng)造性美學(xué)和現(xiàn)代性美學(xué)特征，完全符合中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展態(tài)勢和國際聲樂藝術(shù)創(chuàng)新軌跡。隨著國際文化藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和革新，中華民族藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)創(chuàng)作方法的同時，不斷學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的聲樂藝術(shù)創(chuàng)作技巧，豐富了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了中華民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作方法的多元化和多樣性，最終有利于中華民族聲樂藝術(shù)國際地位的提升和美學(xué)特征的集中體現(xiàn)。
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休閑文化園林藝術(shù)論文篇四
1.教學(xué)形式理論化。
當(dāng)前我國高校園林藝術(shù)教學(xué)計劃中，絕大部分安排的是理論學(xué)時，實(shí)踐教學(xué)部分很少，教學(xué)形式傾向于理論化，實(shí)踐教學(xué)淪為輔助理論教學(xué)的工具，只是被用來檢驗理論教學(xué)中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學(xué)生動手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用方面也只會是紙上談兵。
2.教學(xué)模式單一化。
傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實(shí)踐課時少，而且教學(xué)方法單一。在比較少的實(shí)踐時間里為了完成教學(xué)任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學(xué)生真正領(lǐng)會課堂所學(xué)的內(nèi)容。另外，學(xué)生仍然處于被動從屬地位，只是被動地接受知識，與課堂教學(xué)接受知識的方式如出一轍，教學(xué)實(shí)踐課也像是簡單把課堂搬到了園林之中，實(shí)踐效果無法實(shí)現(xiàn)。
3課程特色模糊化。
通常來說課程教學(xué)的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點(diǎn)，園林藝術(shù)是對人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，其教學(xué)方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實(shí)用功能相結(jié)合的特色。然而，當(dāng)前該課程教學(xué)課程目標(biāo)不夠鮮明，特別是實(shí)踐課，并沒有探索開發(fā)出一條適合本課程的教學(xué)體系，難以真正提高學(xué)生的藝術(shù)感性認(rèn)知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際設(shè)計應(yīng)用的本領(lǐng)。
二、提高高校園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的改革措施。
1.建立科學(xué)規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系。
制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)計劃，有助于進(jìn)行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)。針對于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)在遵循科學(xué)性、整體性原則的前提下制定實(shí)踐教學(xué)計劃。科學(xué)性要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要與學(xué)生的接受能力相匹配，做到循序漸進(jìn)。如在參觀園林時，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學(xué)生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的相對應(yīng)，合理安排實(shí)踐教學(xué)的時間，使理論課程和實(shí)踐教學(xué)銜接密切。當(dāng)前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實(shí)踐課時及擴(kuò)充多維度的培養(yǎng)形式，使實(shí)踐教學(xué)在驗證理論知識的同時，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生動手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。
2.注重園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)。
學(xué)習(xí)園林藝術(shù)知識是為了今后在實(shí)際應(yīng)用中做好豐富的理論儲備，本質(zhì)上說，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識靈活運(yùn)用到園林設(shè)計之中，這也是園林課程教學(xué)的根本目的。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，教師可以通過一些案例分析、實(shí)際項目設(shè)計以及平時的課堂小練習(xí)等多種形式，加強(qiáng)學(xué)生分析、思考以及動手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實(shí)際項目，與學(xué)生共同探討分析、設(shè)計制圖、修改完善，使學(xué)生在虛擬課題的實(shí)際設(shè)計中增強(qiáng)知識的運(yùn)用能力。
3.完善課程實(shí)踐教學(xué)的考核方式。
考核既可以檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)成績，同時也能夠起到引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)與方向的作用。園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際能力，因此，應(yīng)增加平時實(shí)踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學(xué)生注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。如以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生自主設(shè)計方案，最后再統(tǒng)一進(jìn)行評比，并將成績納入到考核的范圍之中;可以讓學(xué)生自選園林參觀，然后以遞交報告的形式描述心得體會。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀的.同時，加強(qiáng)與學(xué)生的交流，將口試考核合理運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中去。
4.加強(qiáng)園林課程實(shí)習(xí)基地的建設(shè)。
園林實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，可以增加學(xué)生接觸實(shí)際園林工作的機(jī)會，有助于幫助學(xué)生加深對所學(xué)知識的理解，也能夠提高其實(shí)踐能力。有條件的高校可以在校園中建立園林實(shí)驗基地，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對真實(shí)的園林環(huán)境，使學(xué)生在實(shí)踐中提高知識的運(yùn)用能力。另外，高校園藝教師也可以充分利用校內(nèi)的資源，開展一些實(shí)踐活動，如要求學(xué)生進(jìn)行花卉與草坪草的管理、園林植物種植以及病蟲害防治等。再者，高?？梢耘c社會上信譽(yù)度、管理質(zhì)量較高的園林單位建立長期合作關(guān)系，組織學(xué)生進(jìn)入到真實(shí)的工作環(huán)境中，以園林單位的工作標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生，使學(xué)生具備良好的專業(yè)及崗位素質(zhì)，也能夠為以后的就業(yè)打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇五
唐代是中國古典園林的全盛時期，園林藝術(shù)發(fā)展到較高水平。在初唐建莊置宅的時代風(fēng)尚中，公主們依仗天子帝后的寵愛和享有的特權(quán)，霸山占水，又以其特別雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，競造莊宅，模仿皇宮而精巧過之，可以說公主莊園展現(xiàn)出的園林藝術(shù)幾乎涵括了當(dāng)時中國古典園林藝術(shù)之精華，其莊園之宏大，園中人工造景之奇特，景致營造之華麗，這一切都遠(yuǎn)非其他大臣貴戚的莊園可比擬。天子帝后頻頻臨幸，侍臣文士游賞賦詩，吟詠公主莊園宅第的詩歌便一批批、一首首創(chuàng)制出來。在初唐公主莊園宅第詩中，我們可以看到其中處處彌漫著中國古典園林藝術(shù)之美。本文擬從神仙思想對園林藝術(shù)的影響、人工山水園景的建造、動植物的蓄養(yǎng)栽植、建筑與山水花木的搭配融合等幾個方面來分析初唐公主莊園宅第詩所體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美。
中國古典園林受神仙思想影響較大，秦始皇迷信神仙方術(shù)，于蘭池宮中挖池筑島，摹擬海上仙山?！稓v代宅京記》引《秦記》云:“始皇引渭水為池，筑為蓬、瀛，刻石為鯨，長二百丈。”［1］p43漢武帝造昆明池，班固《西都賦》云:“集乎豫章之宇，臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯?！保?］p316都想把神仙境界搬進(jìn)自己的園林，向往與神仙接近。唐朝王室人員多受道教濡染，曾有數(shù)位公主入道觀，唐代公主在莊園的建造上也熱衷于摹擬道教中的神仙境界，比之秦皇漢武，有過之而無不及。因此公主莊園“飛橋象河漢，懸榜學(xué)蓬萊”(趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》)，［3］卷103“穿池疊石寫蓬壺”(韋元旦《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷69“主第巖扃架鵲橋”(趙彥昭《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷91讓人一走進(jìn)公主們的莊園，“往往花間逢彩石(彩石:織女支機(jī)石)，時時竹里見紅泉(紅泉:絳河之水，即天河之水)”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73仿佛一不小心就會觸上仙物，稍不留神就會踏入仙境，正如上官婉兒一走進(jìn)長寧公主的莊園，就覺得自己是在“逾昆閬，邁蓬瀛”(上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其一)，［3］卷5有了別樣的感覺。連皇帝駕臨，也是在“鳳凰樓下交天仗，烏鵲橋頭敞御筵”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73使文士大臣們身臨此境便“不羨乘槎云漢邊”(蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》)，［3］卷73因為公主們的莊園宅第已勝似仙境樓臺。在中國古代人們的意識中，普遍存在著“仙人好樓居”的想象，這在公主們莊園宅第的建造上有明顯的反映。她們要么把亭臺建在水邊池畔，要么把樓閣筑于山顛云霄，以期更能與神仙接近，甚至在云出霧沒的樓閣中尋找一絲成仙飛升的感覺。如沈佺期《侍宴安樂公主新宅應(yīng)制》云“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊”，［3］卷96盧藏用《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》云“皇女瓊臺天漢潯”，［3］卷93蘇颋《夜宴安樂公主新宅》云“仙使高臺十二重”，韋嗣立《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“參差臺榭入煙霄”，［3］卷91岑羲《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》云“銀榜重樓出霧開”，［3］卷93蕭至忠《陪幸長寧公主林亭》云“畫橋飛渡水，仙閣迥臨虛”，［3］卷104公主們的瓊臺樓閣就這樣倩影憧憧，迥入云霄，給人以人間不在、天上才有之感。
中國古典園林往往在神仙思想的影響下，在自然地勢山體水貌的'基礎(chǔ)上，疊山理水，營造人工園林景致。秦始皇在上林苑中開鑿長池，引入渭河水，池中又疊土砌造蓬萊山。漢武帝在建章宮摹擬云南洱海開鑿昆明池，池中堆土成洲島。兩者開了中國園林疊山理水的先河。［4］p1073南北朝時期，造園風(fēng)氣大盛，人們積累了一些疊石為山的經(jīng)驗。至唐代，人們更加懂得了積石、累石、疊石的妙處，積石、累石、疊石藝術(shù)得到廣泛應(yīng)用，唐人記錄中已大量出現(xiàn)。［5］p262一271而理水則可利用水的靜態(tài)的美和動態(tài)的美來營境造景，正如明代造園專家計成《園冶圖說》云:“雖由人作，宛自天開”。［6］p48初唐公主們的莊園寬廣延綿，在莊園景致的建造上，以寫實(shí)性山水為主，輔以寫意性的摹擬造景，以造型優(yōu)美能引發(fā)聯(lián)想的山巖水態(tài)造境，點(diǎn)綴渲染，增添園中趣味和浪漫情調(diào)。據(jù)《資治通鑒》載，安樂公主鑿定昆池，累石像華山，引水像天津，［7］卷209如韋元旦《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》描繪安樂公主的莊園“穿池疊石寫蓬壺”，［3］卷69引人聯(lián)想無邊;上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其十六描述長寧公主的莊園“泉石多仙趣，巖壑寫奇形”，［3］卷5引得文士大臣在游賞中詩情萌發(fā)，禁不住“傍池聊試筆，倚石旋題詩”(上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其二十一)。［3］卷5沈佺期《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》描繪太平公主的莊園，石則“尋河取石舊支機(jī)”，［3］卷96水則“竹里泉聲百道飛”，［3］卷96巧妙利用巖石的態(tài)勢，置石用料考究華美，引水百泉流走和鳴。杜審言《和韋承慶過義陽公主山池五首》描寫義陽公主的莊園“攢石當(dāng)軒倚，懸泉度牖飛”(其四)，［3］卷62“池分八水背，峰作九山疑”(其五)，［3］卷62置石于窗外，引流泉飛瀉而下，宛若從半天落下天河水，頓成絕妙之景。引水仿關(guān)中八川，造峰似蒼梧九疑，濃縮南北山水景致于一園，詩人們在游賞一天之后，于“雨余清晚夏，共坐北巖幽”(其一)，［3］卷62若嫌意猶未盡，還可“別向后池塘”(其二)［3］卷62繼續(xù)游賞，山山水水之美景讓詩人們流連忘返。此外，還可以水為鏡，倒景為圖，復(fù)制出一幅幅山水圖畫，讓云飄水中、江流天際，讓日月樓閣在池水中升沉起伏，欲靜還動，虛實(shí)相含，為莊園景致增添一種朦朧的美感、別樣的情調(diào)。初唐的公主們筑樓于池邊，使“水邊重閣含飛動”(宗楚客《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷46讓“朱樓畫閣水中開”(李嶠《太平公主山亭侍宴應(yīng)制》)，［3］卷61架設(shè)橋梁跨山越水，讓人感覺“浮橋直見海中移”(趙彥昭《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》)，［3］卷103故意讓人形成一種審美錯覺，以錯為美，給山水審美賦予特殊的情調(diào)。
三、植物的栽植及動物的蓄養(yǎng)。
園中有了山水美景，還需配以花木與魚鳥等動植物，方顯靈動和生氣。我國植物品種繁多，觀賞性樹木花草在上古時代的各種文字記載中就已經(jīng)很多了。翻開《詩經(jīng)》，其中《山有扶蘇》云“山有扶蘇，隰有荷花”，《淇奧》云“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，《桃夭》云“桃之夭夭，灼灼其華”。［8］在《詩經(jīng)》時代，人們已經(jīng)注意到了植物花草的芳姿美態(tài)，時而以草樹起興，營造某種氛圍;時而以花木喻人，象征人的美好年華。至屈原筆下，香草香花更是充盈其詩篇之中，《九歌湘夫人》云“筑室兮水中，葺之兮荷蓋……合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門……”，［9］人們已經(jīng)懂得種植香花異草于庭院以觀賞其美、日嗅其香了。到漢武帝修上林苑時，群臣遠(yuǎn)方進(jìn)貢的名果異樹，植物種類多達(dá)幾千種。再經(jīng)喜愛山水自然的魏晉之人增植豐富，到隋唐時代，觀賞植物王國里的品種已蔚為大觀。李德裕的平泉山莊中栽植了繁富多樣的草木花卉品種，李格非于《洛陽名園記》中謂李衛(wèi)公平泉花木有百余種。［10］卷24安樂公主鑿定昆池時，司農(nóng)卿趙履溫專為其種植花木。宋之問《太平公主山池賦》言太平公主莊園“翳薈蒙蘢，含青吐紅……奇樹抱石，新花灌叢?！保?1］卷240關(guān)于公主莊園的草木花卉，可推想而知不會遜于身為朝臣的李德裕的平泉莊。植以嘉樹芳草，再養(yǎng)以珍禽異獸，既可為園中增添景致，也會為園中景致憑添盎然生機(jī)，人們游覽其間，更生發(fā)出無限美感，享受到無窮樂趣。沈佺期《同李舍人冬日集安樂公主山池》云:“亭插宜春果，山?jīng)_太液泉”、“梅花寒待雪，桂葉留晚煙”;［3］卷97張說《晦日詔宴永穆公主亭子賦得流字》云:“園庭含淑氣，竹樹繞春流”;［3］卷87李適《侍宴長寧公主東莊應(yīng)制》云:“山花添圣酒，竹樹繞熏琴”;［3］卷70宋之問《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云:“澗草自迎香輦合，巖花應(yīng)待御筵開”;［3］卷52上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其九云:“斗雪梅先吐，驚風(fēng)柳未舒”(;［3］卷5劉洎《安德山池宴集》云:“春晚花方落，蘭深徑漸迷。蒲新節(jié)尚短，荷小蓋猶低”。［3］卷33詩人們游覽公主(或駙馬)的莊園時，果木花草總是他們眼中的一道亮色，他們從中觀季節(jié)變化，賞花草爭芳，沉醉在飛花亂下、叢篁似昏的奇異景色中。張易之《侍從過公主南宅侍宴探得風(fēng)字應(yīng)制》云“鳥吟千戶竹，蝶舞百花叢”;［3］卷80杜審言《和韋承慶過義陽公主山池五首》其一云“海燕巢書閣，山雞舞畫樓”;其四云“鹿麛沖妓席，鶴子曳童衣”;［3］卷62李邕《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》云“織女橋邊烏鵲起，仙人樓上鳳凰飛”;［3］卷155岑文本《安德山池宴集》云“鳥戲翻新葉，魚躍動清漪”。［3］卷33在公主(或駙馬)萬木千花的莊園中，鳥吟蝶舞，鵲起鳳飛，魚戲水而動，鶴與人相親，園林中躍動著生機(jī)，跳蕩著生命的韻律。園林中有了生機(jī)，便使園林風(fēng)景有了靈魂，增添了魅力。
四、建筑與山水花木的搭配融合。
中國古典園林往往體現(xiàn)出一種建筑美與自然美的融糅，如周維權(quán)《中國古典園林史》所言，建筑“力求與山、水、花木這三個造園要素有機(jī)地組織在一系列風(fēng)景畫面之中……在園林總體上使得建筑美與自然美融糅起來，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界?！保?2］p14蘇颋《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》詩云:“往往花間逢彩石，時時竹里見紅泉。”［3］卷73疊石于花間，竹林中引溪水流走，將人工創(chuàng)意融入自然景致之中。上官婉兒《游長寧公主流杯池二十五首》其十四云:“水中看樹影，風(fēng)里聽松聲。”［3］卷5樹影最美的是水中倒影，樹木在波光粼粼的水中搖晃著裊裊娜娜的身影，似起舞，若飛動，使山水花木建筑融合一體。美國學(xué)者斯蒂芬歐文認(rèn)為“建筑不僅僅是‘在’風(fēng)景中:它還被構(gòu)筑在一種動態(tài)的關(guān)系中———彎曲、規(guī)避、撞擊其自然環(huán)境?！保?3］如盧藏用《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》詩云:“皇女瓊臺天漢潯，星橋月宇構(gòu)山林”;［3］卷93馬懷素《奉和幸安樂公主山莊應(yīng)制》詩云:“掩映雕窗交極浦，參差繡戶繞回塘”;［3］卷93沈佺期《同李舍人冬日集安樂公主山池》詩云:“紫巖妝閣透，青嶂妓樓懸”。［3］卷97公主莊園中樓閣畫棟雕梁，長廊曲折通幽，礙云霞之出沒，突幽巖而參差，既是園中一大美景，又可作觀景之臺，如陶濟(jì)《山水美與建筑園林》一文所言:“可行，可望，可游，可居”。［4］p1219劉憲《侍宴長寧公主東莊》詩云:“畫橋飛渡水，仙閣涌臨虛?！保?］卷71趙彥昭《安樂公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開字》詩云:“飛橋象河漢，仙榜學(xué)蓬萊?！保?］卷103公主莊園中的亭臺樓閣散落在山顛池畔，高可與天漢相齊，低則任花木掩映，曲廊猶如美麗的虹橋，穿山越水，把建筑、山水、花木動態(tài)地組合起來，如同一條千變?nèi)f化、異彩紛呈的多景藝術(shù)畫廊。人于其間行走，如通人間天上。初唐公主莊園宅第詩中體現(xiàn)的園林藝術(shù)之美，既是對歷史存在的記錄，也給人們帶來審美愉悅。這對我們今天創(chuàng)建小康社會，建設(shè)美好家園，仍具有一定的借鑒價值和積極的現(xiàn)實(shí)意義。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇六
盡管有地理位置和歷史文化的不同存在著很多差異，風(fēng)格迥異各具特色，但中西方在古典園林的藝術(shù)創(chuàng)作上仍存在著很多共性。中西方古典園林藝術(shù)有相似的起源，并也都經(jīng)歷了功能園林、觀賞園林和合宜園林三個發(fā)展時期，都與當(dāng)時的歷史發(fā)展有著一定的聯(lián)系。古典園林藝術(shù)創(chuàng)作的原則是“美”和“自然”。中西方古典園林都是為了取悅使用者而設(shè)計創(chuàng)造的，因此其設(shè)計制造中都會運(yùn)用各種手段達(dá)到“美”的效果。而“自然”則是指人們在有限的空間條件下充分利用自然條件，在園林設(shè)計中順應(yīng)自然，充分利用自然美景的造型和氣勢，展現(xiàn)出濃郁的韻味。中西方古典園林的選材也有很多相似的地方，多為建筑、石頭、山水、花草樹木等元素，保證了古典園林的使用功能和觀賞功能。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇七
摘要：研究動畫藝術(shù)創(chuàng)作對薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點(diǎn)和精髓所在，把理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動畫原創(chuàng)作品，利用動畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對薩滿文化的延續(xù)和傳承。
隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對于動畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時，又有堅實(shí)的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價值。如今，民族文化儼然成為了各國推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動畫作品中也成為動畫行業(yè)中重要課題。
一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源。
原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時創(chuàng)作和積累下來的經(jīng)驗，更可以說是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時代，先人們對于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長的歷史時期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。
二、薩滿文化的內(nèi)涵。
1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對于自然和宇宙所表現(xiàn)出來的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過程中，音樂、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂和舞蹈，通過自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強(qiáng)調(diào)集體意識，在過去時代北方民族的靈魂所在。那個時期大家都講究集體意識至上、個人服從集體，弘揚(yáng)了集體精神和頑強(qiáng)的生存意識。滿族的先世女真族，建立渤海地方政權(quán)、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一政權(quán)。是薩滿集體意識的集中體現(xiàn)，所以我們說，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時，把自己對大自然的喜愛和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。
三、原創(chuàng)動畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存。
薩滿文化博大精深，但是其中的對大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗的總結(jié)，是人類智慧的升華。
(一)崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心。
人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實(shí)的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時間的推移，對于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實(shí)現(xiàn)者。
(二)體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望。
黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時，閃電閃過，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來安定。
(三)作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念。
薩滿藝術(shù)充滿了無窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。
1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時代，無可預(yù)測的自然環(huán)境，危險時刻發(fā)生，但是那時的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈人們無可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時，也更加敬畏它。當(dāng)人們遭遇災(zāi)難時，會因為恐懼而變得手足無措，從而需要精神崇拜來支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動太平鼓，給人們帶來了希望，人們有了這樣的信念支撐，對于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。
2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見識了動物或者植物的能力，崇拜于動物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無所畏懼，人們開始把這些動物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動植物一樣，變得勇猛無畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強(qiáng)悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來，用翅膀上的羽毛給人類帶來的光和熱，帶來了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。
四、運(yùn)用動畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承。
(一)薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動畫藝術(shù)創(chuàng)作中。
薩滿教是一種融合了戲劇、音樂、詩歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強(qiáng)的薩滿音樂。在薩滿祭司活動中，薩滿舞蹈和音樂的結(jié)合，氣勢恢宏，有很好的渲染效果。通過動畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。
(二)通過動畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
薩滿教神話故事是人類社會初期階段意識形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊。《天宮大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動的語言，優(yōu)美動人的情節(jié)，擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會文明意識的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強(qiáng)的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動畫作品。
五、結(jié)論。
薩滿文化最為我國的一項傳統(tǒng)的民族文化，在我國北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見，薩滿文化是一個民族的文化核心，其中音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動畫創(chuàng)作中，且動畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過程中受限的部分較少，利用動畫的這一特性，將薩滿文化和動畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。
參考文獻(xiàn)：
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休閑文化園林藝術(shù)論文篇八
山西作為人類文明的發(fā)祥地之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化，舉世聞名的名勝古跡更是舉不勝舉。這些瑰寶吸引著大量游客前來參觀學(xué)習(xí)游覽。然而藝術(shù)寶庫之內(nèi)涵，文物古跡之珍貴，如果沒有導(dǎo)游員富于知識性、藝術(shù)性的講解，游客就不可能真正了解這些珍貴旅游資源的重要價值，甚至還會產(chǎn)生“乘興而來，敗興而歸”之感。因此，只有充分了解晉文化，并能把這些知識藝術(shù)地講給客人，才能真正稱得上是一個合格的導(dǎo)游員，其導(dǎo)游講解，才是成功的導(dǎo)游講解。
一、全面認(rèn)識晉文化。
晉文化，指歷史上發(fā)生在三晉大地的全部具有文化蘊(yùn)涵的事物，是中華文化的重要組成部分。
晉文化在發(fā)展過程中形成自身的獨(dú)特性：其一，遠(yuǎn)古性及原始性。遠(yuǎn)古時期，山西省尤其晉南地區(qū)，就是原始人類聚居的活動場所，三晉大地上積淀了極其豐富的原始文化層。180多萬年前左右，山西芮城西侯度就有古人類生息繁衍的文化痕跡。其二，政治性。戰(zhàn)國時期的晉文化以法家文化著稱，三晉大地成為法家文化的發(fā)源地和成長的搖籃，為秦國統(tǒng)一在思想上奠定了基礎(chǔ)，成為歷代封建王朝進(jìn)行政治統(tǒng)治的基本方略。其三，融合性。歷史上三晉大地是中原和北方進(jìn)行民族交往的天然通道，是不同民族文化交融的大熔爐。其四，先進(jìn)性。晉文化在時代轉(zhuǎn)換中總代表歷史前進(jìn)的方向。在由宗法制向封建制過渡的大變革時代，晉文化以禮樂文化與法家文化為核心的內(nèi)涵和道德精神，代表了當(dāng)時先進(jìn)文化前進(jìn)的方向；明清時期，山西商人的商貿(mào)活動遍及全國各地，甚至活躍在蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮等國家和地區(qū)，成為全國最大的商幫，形成獨(dú)具特色的晉商文化，引領(lǐng)了時代潮流；19世紀(jì)以后，晉中出現(xiàn)了現(xiàn)代金融業(yè)，山西票號名冠海內(nèi)外。他們的金融理念，至今仍散發(fā)著煜煜光芒。
如此博大精深、源遠(yuǎn)流長的晉文化支撐起山西各地歷史景觀及文物古跡的精神內(nèi)涵。隨著山西旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，晉文化也逐漸形成自身的八大文化品牌，分別是華夏之根、佛教文化、黃河之魂、晉商家園、邊塞風(fēng)情、關(guān)公故里、古建瑰寶和太行神韻。這八大文化品牌借著導(dǎo)游員具有藝術(shù)性的講解，宣傳著山西。
在山西旅游界有這樣的說法：“三流導(dǎo)游講傳說，二流導(dǎo)游講歷史，一流導(dǎo)游講文化”，實(shí)際講解過程中，確有很多導(dǎo)游給游客講各種傳說故事，結(jié)果游客記住的也僅僅是一個很俗套的故事，而對于景點(diǎn)中所包涵的文化卻一無所知，自然也就感受不到該景點(diǎn)的奇妙之處。
作為一名山西導(dǎo)游，理所當(dāng)然地要肩負(fù)起宣傳晉文化的重任，絕不是照本宣科地給游客們背誦一遍關(guān)于某景點(diǎn)的講解詞便告終，而是要自己首先廣泛學(xué)習(xí)，達(dá)到一定的知識深度，其次要注意講解藝術(shù)。
（一）具備淵博的知識。
晉文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容包羅萬象。以大同地區(qū)的各個參觀點(diǎn)為例，其內(nèi)容涉及佛教、古建、彩繪、雕刻等各方面的專業(yè)知識，因此要講好這些景點(diǎn)，絕非易事。曾有優(yōu)秀的導(dǎo)游說過在介紹景點(diǎn)時不把客人講到聽不懂的地步，那就不是一個好導(dǎo)游。所謂讓客人聽不懂，并非讓客人聽得云山霧罩，而是要使導(dǎo)游自己所掌握的知識超過客人，然后再對客人不明白的內(nèi)容加以解釋和說明。而要做到這一點(diǎn)，就必須在專業(yè)知識上狠下苦功。
(二)善于確定主題。
經(jīng)常有導(dǎo)游在講解時，拿著自己準(zhǔn)備的一套內(nèi)容“以不變應(yīng)萬變”，這種講解對于紛繁復(fù)雜的晉文化內(nèi)容來說是很難達(dá)到理想的講解效果的。要善于針對不同旅游動機(jī)、不同特點(diǎn)的游客，選取不同的'晉文化導(dǎo)游專題。如宗教文化、根祖文化、建筑藝術(shù)、晉商文化等內(nèi)容，而不同的專題又需不同文化重點(diǎn)。例如，對于晉商專題的講解，就有諸多方面可以選擇，可以講晉商的發(fā)展史，可以講晉商精神的內(nèi)涵，亦可以講晉商的精英人物等等方面。
(三)善于挖掘晉文化內(nèi)涵。
對于選中的題目,導(dǎo)游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的文化內(nèi)涵。在為游客，特別是專業(yè)學(xué)術(shù)團(tuán)體講解景點(diǎn)中某些內(nèi)容和問題時，導(dǎo)游應(yīng)在大量事實(shí)及論據(jù)的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的態(tài)度，進(jìn)行比較全面的講解。這不僅會引起游客濃厚的參觀興趣，同時也會贏得游客對導(dǎo)游由衷的尊敬和信賴，促進(jìn)導(dǎo)游工作的順利開展。比如關(guān)于寺院的大門為何叫“山門”，“山門”?本應(yīng)叫“三門”，是寺院三座大門即空門、無相門、無作門，亦即“三解脫門”的總稱，表“涅架”之意，?后因名寺古剎多建于風(fēng)景秀麗的山麓下，加之“三門”形狀酷似“山字”，故“三門”?后被稱為“山門”。
(四)善于借題發(fā)揮。
晉文化積淀深厚,導(dǎo)游在講解中對于所見景物,如果就事論事,泛泛而談,晉文化的潛在價值是很難發(fā)揮出來的。導(dǎo)游要準(zhǔn)確把握晉文化導(dǎo)游的切入點(diǎn),善于借題發(fā)揮是講解的關(guān)鍵。在晉中地區(qū)坐落著許多令人嘆為觀止的晉商大院，這是晉商文化的重要載體，是形象化、可觀性的晉商文化，導(dǎo)游在講解中要善于借助這些向游客講解晉商文化，多角度展示山西民俗及文化內(nèi)容，從而讓客人多角度了解晉文化。
晉文化博大精深,要想更好地傳播晉文化,導(dǎo)游人員還要勤于學(xué)習(xí)和思考,善于創(chuàng)新,把晉文化講深講透，從而促進(jìn)游客更好地了解晉文化，為山西旅游業(yè)的發(fā)展做出導(dǎo)游應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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休閑文化園林藝術(shù)論文篇九
摘要：分析了當(dāng)前我國現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計中存在的問題，闡述了解決此問題的現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計對策。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林;生態(tài)設(shè)計;環(huán)境污染;植物。
在新時期，如何合理利用綠色植物對環(huán)境的生態(tài)作用是園林設(shè)計師必須掌握的基礎(chǔ)科學(xué)。園林植物生態(tài)設(shè)計不僅要考慮植物的高生態(tài)價值，還要在強(qiáng)調(diào)生態(tài)價值的同時，追求其功能、景觀、文化以及經(jīng)濟(jì)價值。它不僅以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人類的需求為目標(biāo)，還考慮其他生物以及子孫后代可持續(xù)發(fā)展的需求。追求生態(tài)、功能、景觀、文化、經(jīng)濟(jì)的多種價值，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會等綜合效益的最佳。
但由于在設(shè)計中存在著許多問題，從而導(dǎo)致了園林工程生態(tài)質(zhì)量良莠不齊，影響了園林的生態(tài)與整體效果。因此，只有分析其中原因并予以解決，才能使現(xiàn)代園林中的植物充分發(fā)揮其應(yīng)有的綠化、美化及生態(tài)功能，提高園林工程質(zhì)量，為人們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。
1、當(dāng)前現(xiàn)代園林植物設(shè)計中存在的問題。
在現(xiàn)代園林建設(shè)中，設(shè)計是首要步驟。近幾年的園林建設(shè)中，存在著一些問題。如有的設(shè)計作品僅投其某個領(lǐng)導(dǎo)或業(yè)主的喜好，不考慮當(dāng)?shù)氐牡匦?、人文、氣候等客觀因素，不能做到因地制宜;在植物選擇上不能充分考慮其生態(tài)習(xí)性，使園林建設(shè)在耗費(fèi)了人力、物力、財力后，得不到理想的效果;有的設(shè)計不考慮實(shí)地位置及周圍環(huán)境，采用“拿來主義”，照抄照搬;有的設(shè)計植物品種沒有特色，缺乏創(chuàng)新意識，造成植物景色千篇一律，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會審美觀念的需要;有的設(shè)計人員未經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)，僅憑實(shí)踐經(jīng)驗，對設(shè)計作品的思路、布局未進(jìn)行認(rèn)真、清晰的分析，對植物配置的原則、比例及生態(tài)作用未仔細(xì)的思考和研究，導(dǎo)致設(shè)計不符實(shí)際，布局不合理;有些綠化施工隊伍無施工資質(zhì)和施工經(jīng)驗，帶來了如綠地積水、苗木死亡等諸多問題，嚴(yán)重破壞了綠地的觀賞效果;當(dāng)前綠化施工打破了傳統(tǒng)的施工季節(jié)，為了完成任務(wù)，反季節(jié)栽植處處可見，尤其是炎熱的夏季，樹木蒸騰量高，成活率低，往往事倍功半，大大浪費(fèi)了人力、物力。
2、現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計的對策。
2.1確定生態(tài)的設(shè)計計劃。
現(xiàn)代園林植物設(shè)計首先要創(chuàng)造意境，達(dá)到情景交融。園林設(shè)計作為藝術(shù)特征具有創(chuàng)造性，反映生活，鮮明、生動、準(zhǔn)確完美地表達(dá)思想感情，將建設(shè)對象的“形”和想表達(dá)的“意”結(jié)合起來，達(dá)到情景交融、畫中有詩的境界。其次要將所有設(shè)計的內(nèi)容定位準(zhǔn)確。融合各種先進(jìn)文化、學(xué)科，突出特色，展現(xiàn)自身風(fēng)格魅力，甚至一種政治、文化態(tài)度。第三是現(xiàn)代園林設(shè)計與城市綠化總體規(guī)劃相結(jié)合，從形式和布局上滿足整體規(guī)劃的要求。從規(guī)劃角度出發(fā)，城市綠地系統(tǒng)的點(diǎn)、線、面相結(jié)合，各生態(tài)綠地之間既有聯(lián)系，又有各自獨(dú)特的藝術(shù)特征。第四是在設(shè)計前必須要進(jìn)行實(shí)地準(zhǔn)確的勘查測量，充分掌握實(shí)地的氣候條件，并根據(jù)不同的綠地功能需要，突出設(shè)計特色，本著適地適樹、經(jīng)濟(jì)合理的原則進(jìn)行;在植物材料的配置上不能過分追求自我、新鮮、奇特，應(yīng)做到喬木、灌木、植被的比例搭配，充分考慮植物的生態(tài)效益，創(chuàng)造舒適自然的生活環(huán)境。
2.2現(xiàn)代園林中植物的生態(tài)設(shè)計配置。
2.2.1植物的選擇。
植物選擇是整個園林景觀的重要組成部分，植物選擇有助于風(fēng)格和特色的形成。在配置植物時，應(yīng)滿足功能上的要求。除了植物的基本功能(如吸收co2、釋放o2、吸塵、降低噪音、殺菌等)外，植物在不同的場所具有不同的功能。如行道樹主要的功能是遮蔭，前幾年，很多園林設(shè)計師在配置植物時，往往忽略了植物的此項功能，行道樹大量采用大王椰子、假檳榔等棕櫚科植物，到了夏天，無法遮擋烈日，所以近幾年深圳的一些小區(qū)都把原來栽種的棕櫚科植物換成遮蔭效果好的闊葉樹木，從而體現(xiàn)了設(shè)計功能。又如防護(hù)林植物的主要功能是防護(hù)，所以防風(fēng)林要選擇抗風(fēng)性強(qiáng)的木麻黃、海檬果、棕櫚科植物、紅樹等;防污染的林帶要選擇抗污染強(qiáng)的植物，如夾竹桃、樟樹等。植物選擇還應(yīng)根據(jù)園林景觀風(fēng)格和特色的不同，做出不同的安排。若營造具有亞熱帶風(fēng)情的園林景觀，必須配置大量的棕櫚科植物、熱帶景觀植物以及色彩較為絢麗的花灌木;若營造加勒比風(fēng)情的園林景觀，則以水景和棕櫚園林為主題，在設(shè)計上充分結(jié)合生態(tài)海景的`四大元素，創(chuàng)造棕櫚園林、水體等環(huán)境景觀;若營造地中海風(fēng)情的園林，則要設(shè)定開放式的草地、精修的喬灌，亦或是地上、墻上、木欄上處處可見的花草藤木組成的立體綠化;若營造西班牙風(fēng)情的園林，則在規(guī)劃上多采用曲線，并多用色彩鮮艷的花卉。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十
不同的民族產(chǎn)生不同的藝術(shù),而這些不同的藝術(shù)卻各自在相同的文化背景和內(nèi)涵中孕育出來。中國音樂文化品格強(qiáng)調(diào)的是群體協(xié)調(diào),重理性輕感性,中正和平;西方音樂文化品格強(qiáng)調(diào)的是個性解放、張揚(yáng),具有理性與感性的協(xié)調(diào)與平衡,充滿矛盾沖突。與西方比較起來,中國人是較為缺乏冒險精神的,這不但是從生活的方式和態(tài)度上看得出來,也可以從中西方的藝術(shù)表現(xiàn)上看出來。
一
中國傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)概念中,音樂是一種表述過程,而且以單線條旋律為主。許多中國傳統(tǒng)音樂的演唱、演奏和記譜,都更偏重于對旋律線條流向意味的表現(xiàn),其中不少音樂在節(jié)奏、節(jié)拍的處理方面,往往帶有許多隨意性。如,一些節(jié)奏比較自由的山歌、牧歌、田歌;又如只記音位與奏法的古琴曲等,其節(jié)奏、節(jié)拍的處理,都留給了演奏者個人很大的自由、機(jī)動性,它主要靠一條旋律線來陳述音樂。這條旋律線的最大特色主要是用無半音的五聲音階及分別由五音所構(gòu)成的調(diào)式。無半音五聲音階所構(gòu)成的樂曲曲調(diào)是非常悅耳的,給人一種穩(wěn)定和舒暢自然的感覺。但多聽則會覺得平淡,再加上以單線條為主,因此它缺乏變化,沒有立體感而顯得單調(diào)。
西方音樂文化強(qiáng)調(diào)的是個性解放、個性張揚(yáng)。音樂是從重善變?yōu)橹孛?故自中世紀(jì)以后由單音音樂變?yōu)閺?fù)音音樂,注重“體”之美。中國音樂則始終重善,故始終是單音音樂,注重“線”之美。西方音樂具有理性與感性(理智與感情)的協(xié)調(diào)和平衡,矛盾沖突造成內(nèi)在張力,以高度個性化為基礎(chǔ)形成的頻繁的風(fēng)格變革為其特征,極富冒險精神。中國傳統(tǒng)音樂與之恰恰相反,其總體特征是重理性,輕感性,理性逐步壓倒感性;缺乏矛盾沖突的內(nèi)在張力;少個性,少變革,創(chuàng)新意識淡薄,缺乏冒險精神。
五四運(yùn)動后,由于西方音樂的傳入、中國人開始接觸、嘆服于西洋音樂,開始一步步的進(jìn)行模仿(如:配器、演奏技巧等方面)。到目前為止,現(xiàn)代中國音樂仍與現(xiàn)代頂尖的西洋音樂存在差距。這是為什么呢?因為中國人雖然已經(jīng)探出頭來觀望外面的世界,但因長期以來民族性的保守,音樂文化本身又缺乏冒險精神,另外,中國人比較看中人間的溫磐生活,習(xí)慣于規(guī)避矛盾的平和態(tài)度,人稱樂感文化,孔夫子的“樂而忘憂”即此意。因此,仍然未能盡性盡情的在音樂王國里尋幽探秘。所以現(xiàn)代中國音樂仍然未能真正振翼高飛。
中國傳統(tǒng)音樂雖然也有用七聲音階,但究竟并非其主流。聽五聲音階樂曲就如躺在家中舒服地看看書,喝杯茶,悠然度過平淡而美滿的日子。這樣的日子雖然平淡,但卻不必受驚怕,沒有大風(fēng)大浪,沒有排山倒海,一切都自然而舒暢。難怪連才華橫溢的蘇東坡也只希望“但愿生子蠢且魯,無災(zāi)無難到公卿”了。中國人凡事寄望一種“君子之交淡如水”的關(guān)系和態(tài)度,生命中不希望有不必要的震蕩,所以中國音樂連變化音都不多用。人們不希望一踏足家門即受到風(fēng)雨侵襲或無端在地上摔了一跤的感覺一樣,不想冒這些不必要的險。因此,中國音樂沒有像西方音樂那樣,朝多種音樂、絕對音樂發(fā)展,這與中國人缺乏冒險精神是有很大關(guān)系的。
二
中國人強(qiáng)調(diào)“天人合一”,對自然是采取一種和諧圓融的關(guān)系和態(tài)度。因此中國藝術(shù)均以表現(xiàn)著一種寧靜恬淡的意趣和境界為高,其中沒有沖突,沒有對抗,沒有孰高孰低,只有和諧和圓滿自足。這種“和諧”表現(xiàn)在音樂美學(xué)上即是傳統(tǒng)音樂的“中正和平”?！爸姓推健笔侵笇σ魳返墓?jié)奏、速度、力度、技巧、旋律變化、內(nèi)容等等的要求,符合此等原則者則為雅,反之則為俗?？鬃釉u《詩經(jīng)關(guān)睢》“樂而不淫、哀而不傷”,正因為它符合了中合溫厚的原則,也就是音樂要表現(xiàn)溫和的情緒不能過于偏激,過于激烈的音樂則“淫”。而儒家認(rèn)為這種感官變化多樣與刺激的關(guān)系,對人格道德的提升是有妨礙的。中國傳統(tǒng)音樂可以說受儒、道、兩家的影響較深,以仁德順應(yīng)自然為生命的依據(jù),而以中庸之道為處理事情的準(zhǔn)則,向往自然。所以中國人沒有太大的興趣去探宇宙之終極,因為人們不想破壞與自然和諧、平衡的關(guān)系。中國藝術(shù)的風(fēng)格和美學(xué)范疇以優(yōu)美居多也是這個道理。反觀西洋音樂又如何呢?我們聽那眾聲齊發(fā)、萬馬奔騰的交響樂,尤其那些技巧艱深、風(fēng)格豪壯的音樂,使我們血液沸騰,意志高昂。如:斯梅塔娜《沃爾塔瓦河》中的洶涌澎湃的撞擊波;門德爾松的《船歌》帶給你的是微波粼粼的清涼;貝多芬的《命運(yùn)》交響曲用沉郁的動力感引導(dǎo)你思索;舒伯特的《搖籃曲》用溫和的旋律送你進(jìn)入靜謐的夢想;施特勞斯的《圓舞曲》卻催促你挪動舞步匯入狂歡的海洋;而柴可夫斯基的《悲愴》播散的悲哀幾乎能籠罩整個世界。當(dāng)西方調(diào)動節(jié)奏、音量、肢體等各種因素著力挖掘音樂的各種表現(xiàn)力時,中國傳統(tǒng)音樂卻另辟“曲徑”通“幽處”,利用音樂藝術(shù)的抽象性,繞開直暢,執(zhí)著的追求含蓄美,并在這個點(diǎn)上,開掘出自己的審美特色。這些都是中西方自然宇宙觀在藝術(shù)上的反映。
西方人往往對自然采取一種對立的態(tài)度,因此他們要征服自然,探求它的終極。所以他們喜歡到荒郊野外探險開荒,愛高山之峻嶺、瀑布之奔騰、大海之波濤。喜歡征服自然,而征服的關(guān)系是一種對立的關(guān)系,因此他們的藝術(shù)作品往往激出一種力的火花和表現(xiàn),這也是為什么他們的藝術(shù)風(fēng)格往往以壯美、崇高為多。我們看西洋音樂的器樂演奏,往往有技巧異常艱深的樂章,演奏者則使出渾身解數(shù)將之一一征服,然后博得觀眾的大力掌聲、叫喊和喝彩。演奏艱深及激昂的樂章時,演奏家與樂器之間便有一種張力存在期間,直到表演完畢才消失。西方人特有的向上的'精神使其藝術(shù)作品呈壯美和崇高感,其藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的精神之偉大往往使欣賞者產(chǎn)生自我渺小之感。
中國人的藝術(shù)精神則與西方人迥異,中國人不象西方人喜歡與自然抗?fàn)?恰恰相反,中國人并不視自然為諸力爭衡之場所,而樂於觀物之并育而并行。當(dāng)我們聽中國音樂的演奏,如古琴、蕭,也不會有一種張力的感覺,演奏者是會較多處于一種松馳而非緊張的狀態(tài)。就算民間的大鑼大鼓、喧嘩熱鬧的戲曲,也不過是中國人宣泄喜悅的一種方式,其中也無演奏者與樂器及樂曲,即物與我、主與客之間的張力。
從技巧、技術(shù)性方面來說,西方音樂確實(shí)比中國音樂發(fā)達(dá)得多。它們從單音到復(fù)音、到主音,再到多姿多彩、變化莫測的現(xiàn)代音樂,其中經(jīng)過了不知多少的技術(shù)性的試驗,也獲得了豐富的成果。它們錯綜復(fù)雜的對位、重疊多姿的和聲,都是使人贊嘆不已的。可以說西洋的樂曲往往是作曲家創(chuàng)造出來的一個宇宙的展現(xiàn),而這個展現(xiàn)的過程,是一個奮斗的過程,一個冒險的過程。
而中國古代音樂美學(xué)思想存在強(qiáng)調(diào)“德成而上;技藝而下”,輕視技藝的思想傳統(tǒng)。在這種思想的影響下,中國人不想冒險,在生命的展現(xiàn)過程中不想碰到令人們不安的事情,因此人們安於用五聲音階,安於單音音樂,安於齊奏,這樣的音樂可以說是最中和和諧的音樂了。
三
中西方對音樂種種不同的看法形成了各自獨(dú)特的審美觀念、理想和趣味,它們都離不開其文化背景的影響,每一個民族的藝術(shù)文化皆受其特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活習(xí)俗、哲學(xué)思想、宗教信仰等因素所影響,各地的音樂在其形成和發(fā)展的過程中,帶有本地本民族的種種“痕跡”與“烙印”。正是由于這“痕跡”與“烙印”才形成了各地各民族的音樂風(fēng)格?！耙魳返拿褡逍浴奔畜w現(xiàn)在音樂風(fēng)格上。但時,音樂風(fēng)格又不是固定不變的。即便是一個國家、一個民族,由于歷史時代不同,其音樂風(fēng)格也會發(fā)生一些變化。正因為如此,西方才會有古典樂派、浪漫樂派等區(qū)分。
音樂具有民族性,并不是說這個民族就不能欣賞那個民族的音樂。我們所說的民族性,主要指音樂具有該民族的風(fēng)格和特征,它不同于“方言”,換個地域、換個民族就聽不懂了。因此,中國人能聽懂西樂,外國人也能聽懂中樂。當(dāng)然習(xí)慣于一種音樂體系的民族,對于另一種音樂體系的音樂語言因不熟悉而有陌生感,但是超越陌生感要比超越語言的障礙容易得多,因為音樂是典型的情感藝術(shù),它直接作用與人的情感,而從宏觀的角度看,人類的情感是大致相同的。既然,人類可以有共同美,那么擅長表現(xiàn)人類情感的音樂,怎么會把不同音樂體系、不同民族的人們隔絕開來呢?正是在這個意義上,我們說:“音樂是沒有國界的,而音樂家是有國籍的”。這句話從不同的角度比較準(zhǔn)確地反映了民族性與世界性的關(guān)系。說音樂沒有國界,是針對它表達(dá)人類情感而言;說音樂家有國籍,是指民族屬性及作品中帶有民族性的種種“痕跡”。從以上分析來看,中西方音樂沒有孰高孰低之分。
總之,西方人喜歡冒險,在冒險的過程當(dāng)然會遇到種種的困難和危機(jī),但他們卻可嘗到天地之壯美和生命根源的搏動,況且在完成了冒險的歷程可得到莫大的滿足和充實(shí)。中國人甘於平淡,於平淡中見天地的生機(jī)和意趣。值得一提的是,現(xiàn)代西方音樂在聲音層面窮其變之后,已有返樸歸真之意,因此簡單音樂繼之而起。西方簡單音樂的興起,使得很多中國人認(rèn)為:“看,西樂最后還不是要往中樂看”。其實(shí)我認(rèn)為,上了高山再下平地,與一直在平地行走的人的視野是絕對不一樣的。
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休閑文化園林藝術(shù)論文篇十一
不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結(jié)合。藝術(shù)源于
生活
，藝術(shù)家所表現(xiàn)的對象往往是那些真正能夠打動他的事物。陳和西多年以來堅持觀察湖湘大地的山川風(fēng)景，并自覺深入地探究了風(fēng)景的本質(zhì)精神，完美地將湖湘文化的深厚意蘊(yùn)與油畫風(fēng)景藝術(shù)的風(fēng)格化語言結(jié)合起來，形成了頗具個性的`風(fēng)格特征，在油畫領(lǐng)域獲得了非凡的成就。他在進(jìn)行風(fēng)景寫生時突破客觀風(fēng)景的局限，從大局著眼，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了自己對自然的體會與內(nèi)心感受，使寫生成為傾注感情的主觀創(chuàng)作。陳和西具有強(qiáng)烈的藝術(shù)形式感和創(chuàng)造性，他敏銳地察覺并把握了湖湘地區(qū)地域風(fēng)貌與構(gòu)圖形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在創(chuàng)作中摒棄了視覺上與湖南地域風(fēng)貌并不契合的豎高型或者橫長型的構(gòu)圖，幾乎都是采用更有傳統(tǒng)意味的正方形構(gòu)圖形式，這種簡練的構(gòu)圖力求飽滿完美，艷麗而雅致。如，在創(chuàng)作于2002年的《曠野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或長或短的線條與面積不等的色塊分割畫面，營造了全景式的遼闊畫面，作品極具現(xiàn)代構(gòu)成性。由此，畫家通過深入地觀察、體驗湖湘地域的自然特征，形成了獨(dú)特的個性語言，并成功表現(xiàn)出湖湘地域文化的精髓。
2.段江華在藝術(shù)創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色
說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數(shù)量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術(shù)創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營養(yǎng)，作品中有兩個被時間風(fēng)化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時，他將凝重的西方語言風(fēng)格與中國傳統(tǒng)文化形式語言相結(jié)合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢。他為了更具深度地表現(xiàn)長沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強(qiáng)烈的色彩對比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來，營造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號與藝術(shù)的不朽，表達(dá)了對故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語言風(fēng)格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識”相關(guān)。
湖南當(dāng)代油畫界的作品無不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術(shù)特色。雖然湖南當(dāng)代油畫還有一些不足，但我們可以預(yù)見湖南當(dāng)代油畫將會發(fā)展得越來越好。湖南當(dāng)代油畫界應(yīng)堅持“引進(jìn)來，走出去”，壯大湖南油畫家隊伍，立足于學(xué)術(shù)組織，由湖南省油畫學(xué)會牽頭，以活動帶動湖南當(dāng)代油畫藝術(shù)發(fā)展。湖南當(dāng)代油畫家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十二
1.有感情地朗讀課文，背誦《芙蓉樓送辛漸》。
2.理解詩句的意思，感受王昌齡的高尚品質(zhì)。
有感情地朗讀課文，背誦《芙蓉樓送辛漸》。
理解詩句的意思，感受王昌齡的高尚品質(zhì)。
一。談話激趣，導(dǎo)入揭題。（預(yù)設(shè)3’）。
師：現(xiàn)在大家已經(jīng)是三年級了，我相信大家一定積累了很多古詩，誰愿意來展示一下自己，背誦一首古詩。（兩三位同學(xué)。適當(dāng)點(diǎn)評。）。
在盛唐時期就有一位擅長寫邊塞詩的詩人，叫王昌齡。他不僅擅長寫邊塞詩，他還擅長寫其他的詩，今天我們就來學(xué)習(xí)一首王昌齡寫的詩。跟老師一起板書課題（指導(dǎo)書寫）。
二、初讀古詩，感知內(nèi)容。（預(yù)設(shè)20’）。
1.解析試題。
師：“請你自己讀一讀詩的題目，想一想，說一說你從詩題中知道了什么？”
學(xué)生自讀——給學(xué)生思考的時間——學(xué)生回答——相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生“王昌齡在哪兒了？”、“王昌齡去干嗎了？”（指導(dǎo)學(xué)生完整地解題。）。
師：你很聰明，有的文章一看題目就能看出是寫什么的？
“送”是什么意思？你能給“送”組個詞嗎？（理解意思，點(diǎn)出送別詩）。
2.補(bǔ)充資料。
簡介王昌齡。
3.初讀詩句。
師：來，請你們讀一讀詩句，想一想詩句都寫了什么？當(dāng)然了，讀是有要求的。（出示讀古詩的要求：讀正確、讀流利、讀好節(jié)奏。）。
（指名朗讀，相機(jī)點(diǎn)撥，及時評價，指導(dǎo)朗讀。）。
師：讀得還不錯，哪兒看不懂？（生回答。先借助注釋自己解答——如果還有不懂的——請同學(xué)幫助——師解答。）。
預(yù)設(shè)1（前兩句分析）：我們理解詩意很重要的一種方法是借助注釋學(xué)習(xí)，看看注釋能不能幫到你。“寒”——自古逢秋悲寂寥，一場秋雨一場寒，“夜入”和“平明”——時間跨度，展開想象：前一天晚上到達(dá)吳地，第二天天剛亮就要送別他的朋友，或許他們很早就出門了，也可能他們徹夜未眠，不舍得這個離別時刻的到來。“孤”——組詞解讀，孤單，孤寂，送走好友后，楚山孤零零地立在那里，站在高樓上，放眼望去，江水茫茫，煙波浩渺，陰沉的景象仿佛詩人此刻的心情一樣孤寂。
王昌齡也可能想到了很多，但是他卻只叮囑了辛漸一句話：洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。（出示冰心玉壺的圖片和典故。）。
三、再讀古詩，感悟詩情。（預(yù)設(shè)：10分鐘）。
（補(bǔ)充資料及寫作背景，引導(dǎo)學(xué)生體會王昌齡的品質(zhì)。指導(dǎo)學(xué)生再讀，知道了意思，體會了心情，讀出味兒。）。
預(yù)設(shè)：你讀出了作者什么樣的心情，請你寫到黑板上。王昌齡面對這寒雨，這孤山，是分別的離愁，更是詩人的心聲——無論多少凄風(fēng)冷雨，詩人都堅如磐石，縱然孤身一人，也冰清玉潔。這里我們可以看出作者什么樣的生活態(tài)度。
面對這樣沁人心脾的詩句，李老師也忍不住想讀一讀了，孩子們，你們可以閉眼想象。（師配樂朗讀。）。
美妙的音樂，也想為你們的聲音服務(wù)，誰愿意來嘗試一下。（指名配樂朗讀。）。
四。反饋檢測，熟讀成誦。（預(yù)設(shè)7’）。
師：孩子們，我們試著把這首古詩背誦一下吧。（生自由背誦，指名背誦。）。
師：誰愿意來挑戰(zhàn)一下，第一關(guān)：跟老師對詩句。（指名1——2名學(xué)生。）第二關(guān)：老師跟你對詩句。（學(xué)生先讀詩題、作者和前兩句。）第三關(guān)：我會背。（指名全詩背誦。）。
機(jī)動環(huán)節(jié)：
1.短暫的一節(jié)課的師生關(guān)系馬上就要結(jié)束了，但是我們的情意并沒有結(jié)束。李老師馬上就要走了，你有沒有想對李老師的話。（指名交流，指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)編送別詩。）。
2.我跟你們商量好了，想把小朋友們最優(yōu)秀的作品展示出來，我們動筆把這首古詩寫下來吧。
板書設(shè)計：
芙蓉樓送辛漸。
孤寂高潔。
冰清玉潔。
樂觀堅強(qiáng)。
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十三
雖然我國油畫藝術(shù)的發(fā)展可以追溯到百余年前，但是現(xiàn)代油畫藝術(shù)起源于20世紀(jì)90年代。在這段時間中，我國藝術(shù)家創(chuàng)作的油畫作品主要呈現(xiàn)了具有現(xiàn)代特點(diǎn)的民間風(fēng)貌和思想觀念。許多油畫家在進(jìn)行文化創(chuàng)作的同時，開始關(guān)注現(xiàn)代人群的生活，并希望能夠?qū)F(xiàn)代具有代表性的觀念和生活狀態(tài)融入油畫作品中，以此來凸顯作品的個性特點(diǎn)和創(chuàng)新性。一幅優(yōu)秀的作品必須能夠傳達(dá)文化語言，通過圖像可以使觀者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，因此油畫作品必須和人們的日常生活緊密聯(lián)系。要推動我國的油畫藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新，就必須將油畫與現(xiàn)代思想和生活結(jié)合起來，運(yùn)用油畫創(chuàng)作來呈現(xiàn)富有時代特點(diǎn)的元素。在油畫作品中，中國文化的自覺性主要體現(xiàn)在三個方面。首先，油畫創(chuàng)作十分貼近中國現(xiàn)代社會的日常狀態(tài)并具有強(qiáng)烈的當(dāng)代性。國內(nèi)藝術(shù)工作者在創(chuàng)作油畫作品時，會將國人的日常生活和思想觀念作為繪畫元素，以此來創(chuàng)作出富有中國特色和生活氣息的油畫作品。當(dāng)代性能夠反映我國現(xiàn)代人群共有的思維觀念和道德觀念，同時還呈現(xiàn)了社會體制和現(xiàn)代文明的集中特點(diǎn)。其次，油畫創(chuàng)作蘊(yùn)含我國獨(dú)有的文化情感語言。油畫作品不但能呈現(xiàn)創(chuàng)作者的審美觀念，而且能反映創(chuàng)作者的內(nèi)心情感世界。藝術(shù)是人們宣泄情感的重要方式，因此我國的油畫作品具有情感性。此外，中國的油畫作品具有多樣性。我國的社會文化歷史悠久。在現(xiàn)代社會，多種思想學(xué)派百花齊放，這些主流思想觀念都會對油畫創(chuàng)作造成影響。將不同的文化或思想融入油畫創(chuàng)作中，油畫作品就會呈現(xiàn)出不同的文化特點(diǎn)。
（一）將我國獨(dú)特的文化融入油畫創(chuàng)作
我國擁有五千年的燦爛文明。在不同的歷史階段，我國的勞動人民創(chuàng)造了不同的文學(xué)、藝術(shù)文化，這些文化都可以作為現(xiàn)代油畫創(chuàng)作的素材。要想彰顯油畫中的文化自覺性，現(xiàn)代藝術(shù)工作者在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時，應(yīng)將我國獨(dú)有的文化融入畫作中。具體來說，藝術(shù)工作者要對我國不同歷史階段的藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)作品進(jìn)行探究。例如在我國的唐朝時期，社會風(fēng)氣十分開放，這一階段的繪畫作品除了具有中原特色之外，還蘊(yùn)含著北方游牧民族自由奔放的特點(diǎn)。而我國的明清時期，由于封建等級制發(fā)展到了巔峰，因此部分藝術(shù)創(chuàng)作較為嚴(yán)謹(jǐn)、拘束?，F(xiàn)代藝術(shù)工作者在研究我國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化時，除了要全面分析傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之外，還要從眾多的傳統(tǒng)文化中篩選出精華元素，并將這些精華元素與油畫創(chuàng)作相結(jié)合，以此來凸顯當(dāng)代油畫創(chuàng)作中蘊(yùn)含的文化自覺性。無論是中國還是西方國家，藝術(shù)工作者在進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)作時都要突出本國固有的文化特點(diǎn)。缺乏文化內(nèi)涵的油畫作品是沒有靈魂的空殼。同時，要想推進(jìn)我國油畫藝術(shù)的發(fā)展，在進(jìn)行油畫創(chuàng)作時必須要摒棄現(xiàn)代社會的低級趣味，這樣才能創(chuàng)作出符合正常審美的作品。為了深化文化自覺性在油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)，藝術(shù)工作者要注意觀察國人的日常生活，通過細(xì)致的觀察，樹立健康、積極、端正的文化觀念和藝術(shù)思維，并自覺把我國的文化特色融入油畫作品中，通過創(chuàng)作油畫作品的途徑來彰顯傳統(tǒng)文化。
（二）進(jìn)行油畫創(chuàng)作時要尊重油畫藝術(shù)的本質(zhì)
目前我國的藝術(shù)界普遍認(rèn)為，油畫作品除了要突出繪畫技巧和藝術(shù)形式之外，還要體現(xiàn)出文化內(nèi)涵和選題思想。但在日常工作中筆者發(fā)現(xiàn)，一些油畫創(chuàng)作者不注重鞏固繪畫基礎(chǔ)，而是盲目地模仿名家畫風(fēng)，希望能夠通過模仿來樹立自己的特色。這樣的情況使油畫作品欠缺內(nèi)涵，在文化表達(dá)方面過于膚淺。為了提高文化的自覺性，藝術(shù)工作者在創(chuàng)作油畫作品時，要從多角度、多層面思考創(chuàng)作方式，充實(shí)作品的文化內(nèi)涵。同時，藝術(shù)工作者必須經(jīng)常反思自己的創(chuàng)作思路，吸收生活中的新想法，以此來革新創(chuàng)作思維。為了凸顯現(xiàn)代油畫作品的社會性和文化特定，藝術(shù)工作者在構(gòu)思油畫作品時，必須把我國的特色文化融入油畫作品中，遵循油畫的創(chuàng)作本質(zhì)，提高油畫藝術(shù)的層次。藝術(shù)工作者在繪制油畫時，要把中國傳統(tǒng)精神與西方油畫繪制思維相互融合，使油畫作品不但能夠保留本質(zhì)特點(diǎn)，還能體現(xiàn)出我國的文化特點(diǎn)。中國藝術(shù)工作者對國內(nèi)社會和傳統(tǒng)文化的.探索日益深入。通過對社會環(huán)境和傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，可以使藝術(shù)工作者逐漸形成獨(dú)立的繪畫風(fēng)格。但油畫起源于西方國家，因此與我國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有許多差異。為了提高油畫在中國社會的普及率，提高我國的油畫造詣，藝術(shù)工作者必須將我國的精神文明與藝術(shù)文化融入西方油畫中，運(yùn)用西式繪畫方法來表達(dá)富有中國特色的文化元素，提高文化的自覺性。
（三）油畫創(chuàng)作者要提升自身的文化修養(yǎng)
為了提高油畫創(chuàng)作的文化自覺性，藝術(shù)工作者要多累積傳統(tǒng)藝術(shù)文化知識，提升自身的文化修養(yǎng)。一幅優(yōu)秀的油畫作品應(yīng)該具備較高的審美價值。藝術(shù)工作者要想創(chuàng)作出具有文化底蘊(yùn)和審美價值的作品，首先必須提高自身的審美趣味、加深文化積累。只有有內(nèi)涵的藝術(shù)工作者才能創(chuàng)作出有深度、有特色的油畫作品。我國的國土廣闊、民族眾多，因此中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象。藝術(shù)家要想使油畫作品具有文化特色，除了要加深自己的文化底蘊(yùn)之外，還要拓寬眼界，廣泛接觸、學(xué)習(xí)不同民族的文化，從多種民族文化中篩選出有助于油畫創(chuàng)作的元素。在不同的社會環(huán)境和歷史背景下，藝術(shù)家們會運(yùn)用不同的方式來呈現(xiàn)油畫作品。將不同風(fēng)格的作品、創(chuàng)作方式和藝術(shù)觀念融合起來，就能形成富有中國特色的油畫文化。
一門藝術(shù)從興起到繁榮需要經(jīng)過漫長的歲月。油畫從誕生至今經(jīng)歷了上千年，而中國的油畫藝術(shù)僅有百余年歷史。中國藝術(shù)工作者在創(chuàng)作油畫作品時會從日常生活中尋找靈感，并將富有中國特色的文化理念融入油畫作品中，通過這樣的方式來創(chuàng)作出富有個性的油畫。當(dāng)前，全世界正進(jìn)行著一場空前盛大的文化融合，世界各國的文化逐漸趨向統(tǒng)一性發(fā)展。為了保留中國油畫作品的特性，凸顯作品的新意，藝術(shù)工作者在創(chuàng)作時應(yīng)提高文化自覺性.
休閑文化園林藝術(shù)論文篇十四
一九五六年冬天十二月里，我回到家鄉(xiāng)，在自治州首府吉首，過了三個離奇而且值得永遠(yuǎn)記憶的晚上。自治州龍副州長，特別邀了四位苗族唱歌高手到州上來。天寒地凍，各處都結(jié)了冰，院外空氣也仿佛凍結(jié)了，我們卻在自治州新辦公大樓會議室，燒了兩盆大火，圍在火盆邊，試唱各種各樣的歌，一直唱到夜深還不休息。
雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復(fù)解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受的已夠多了。那個年紀(jì)已過七十的歌師傅，用一種低沉的，略帶一點(diǎn)鼻音的腔調(diào)，充滿了一種不可言說的深厚感情，唱著苗族舉行刺牛典禮時迎神送神的歌詞，隨即由那個十七歲的女孩子接著用一種清朗朗的調(diào)子和歌時，真是一種稀有少見的杰作。即或我們一句原詞聽不懂，又缺少機(jī)會眼見那個祭祀莊嚴(yán)熱鬧場面，彼此生命間卻仿佛為一種共通的莊嚴(yán)中微帶抑郁的情感流注浸潤。讓我想象到似乎就正是兩千多年前偉大詩人屈原到湘西來所聽到的那些歌聲。照歷史記載，屈原著名的《九歌》，原本就是從那種古代酬神歌曲衍化出來的。本來的神曲，卻依舊還保留在這地區(qū)老歌師和年青女歌手的口頭傳述中，各有千秋。
年紀(jì)較長的女歌手，打鼓跳舞極出色。年紀(jì)極輕的叫龍瑩秀，臉白白的`，眉毛又細(xì)又長，長得秀氣而健康，一雙手大大的，證明從不脫離生產(chǎn)勞動。初來時還有些害羞，老把一雙手插在繡花圍腰裙的里邊。不拘說話或唱歌，總是天真無邪的笑著。像是一樹映山紅，在細(xì)雨陽光下開放。在她面前，世界一切都是美好的，值得含笑相對，不拘唱什么，總是出口成章。偶然押韻錯了字，不合規(guī)矩，給老師傅或同伴指點(diǎn)糾正時，她自己就快樂得大笑，聲音清脆又透明，如同大小幾個銀鈴子一齊搖著，又像是個琉璃盤裝滿翠玉珠子滾動不止。事實(shí)上我這種比擬形容是十分拙劣很不相稱的。因為任何一種比方，都難于形容充滿青春生命健康愉快的歌聲和笑聲，只有好詩歌和好音樂有時還能勉強(qiáng)保留一個相似的印象，可是我卻既不會寫詩又不會作曲！
這時，我回想起四十多年前作小孩時，在家鄉(xiāng)山坡間聽來的幾首本地山歌，那歌是：
天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹，嬌妹纏壞后生家。
嬌家門前一重坡，別人走少郎走多，鐵打草鞋穿爛了，不是為你為哪個？
當(dāng)時我也還像個看牛娃兒，只跟著砍柴拾菌子的聽他們信口唱下去。知道是年青小伙子逗那些上山割草砍柴拾菌子的年青苗族姑娘老彌代帕唱的，可并不懂得其中深意。可是那些胸脯高眉毛長眼睛光亮的年輕女人，經(jīng)過了四十多年，我卻還記憶得十分清楚?，F(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實(shí)有原因。如沒有一種適當(dāng)?shù)膶ο蠛吞厥猸h(huán)境作為土壤，這些好歌不會生長，這些歌也不會那么素樸、真摯而美妙感人。
1.作者對歌詞一句不懂，也未見祭祀場面，為什么又說生命間為情感流注浸潤？
2.文章第2段畫線部分寫到屈原《九歌》的來歷，表明湘西苗歌具有什么特點(diǎn)？
3.文章第3段畫線部分的比喻句，其本體和喻體間有什么特點(diǎn)？有怎樣的表達(dá)作用？
4.文中說：現(xiàn)在才明白產(chǎn)生這種好山歌實(shí)有原因請概括寫出原因的具體內(nèi)容。
參考答案：
1.老人充滿不可言說的深厚感情感染我，引起了我的共鳴。
2.歷史悠久，文化深厚，口耳相傳。
3.把笑聲比喻成搖著的銀鈴子和琉璃盤裝滿翠玉珠子滾動不已，化無形為有形；突出清脆而透明，形象地表現(xiàn)了女歌手充滿生命健康愉快的笑聲。
4.淳樸、真摯、對山歌有深厚感情的人民和民風(fēng)。
語文閱讀題答題技巧。
一、要點(diǎn)概括類。
1.摘引文中原句作為答案。
2.選取文中重要詞語語句組合成答案。
二、感想啟迪類。
1.抓住文段的中心，理解文段的含義，聯(lián)系中心作答。
2.聯(lián)系自己或社會實(shí)際情況，引發(fā)感悟。
3.遣詞造句，講究三美：運(yùn)用古詩文、名言警句；恰當(dāng)運(yùn)用對比比喻排比等修辭；運(yùn)用成語。
4.偷梁換柱法：把作者在該文章中的體驗、觀點(diǎn)用自己的話重新演繹一遍。
三、詞句品味類。
1.詞語品味：
a了解詞性感情色彩，揣摩詞語所表達(dá)的喜怒哀樂。
b.分析修辭，體會詞語的形象含蓄。
2.句子品味：
a.看句子是否富有哲理：如果富有哲理，可以從它帶給你的啟迪去體會。
c.從修辭的角度分析：比喻使意思淺顯易懂，具體形象；夸張能突出事物的特征；擬人能使事物生動形象；對比給人鮮明印象；反語顯得幽默風(fēng)趣，諷刺意味強(qiáng)烈。
答題方式：我認(rèn)為……美在……它表現(xiàn)了…….
四、句子仿寫類。
例如：“沒藍(lán)天的開闊，可以有白云的悠閑”這句子的仿寫。我們通過審題可以知道：1.要保留“沒有……,可以有……”2.可以考慮用”大地、高山、海洋”等來替換藍(lán)天。
五、語言準(zhǔn)確類。
1.“__”詞好在哪里？
答題方式：用了“__”詞，生動地(準(zhǔn)確地)說明了……事物的……特征，能夠激發(fā)讀者的興趣(符合實(shí)際情況，具有科學(xué)性)。
2.文中加點(diǎn)的詞語能否刪去：這樣的題目分四步：
1:判斷，一般是不能刪。
2:解釋這個詞語在這句話中的含義，在程度。狀態(tài)。性質(zhì)。范圍等方面加以限制。
4結(jié)尾一定要有這樣的句子：這體現(xiàn)了說明文語言的嚴(yán)密性準(zhǔn)確性與科學(xué)性。
答題方式：不能，刪掉了“__”詞，句子的意思就變成了……，顯得絕對化；用了“__”詞，準(zhǔn)確地說明了……，符合實(shí)際情況，留有余地，具有科學(xué)性，體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確嚴(yán)密。
閱讀理解解題步驟。
1、通讀文章，了解主要內(nèi)容，揣摩中心思想。
2、認(rèn)真通讀所有題目，理解題意，明確題目的要求。
3、逐條解答，要帶著問題，仔細(xì)地閱讀有關(guān)內(nèi)容，認(rèn)真地思考、組織答案。
4、檢查，看回答是否切題，內(nèi)容是否完整，語句是否通順，標(biāo)點(diǎn)是否正確。