法律意識是社會公民的基本素養(yǎng)，我們應該加強法律教育?？偨Y的目的在于歸納和概括，要注意言簡意賅，不偏離主題。在下面，我們列舉了一些實用的總結指導原則，希望對大家的寫作有所幫助。
    祛魅與重構的論文篇一
    古文字奇才沒有才應為高考作文“祛魅”
    中國大學網(wǎng)。
    因在高考時寫了一篇布滿古文字的作文，四川考生黃蛉被稱為“古文字達人”。他的幸運并未止步于高考錄取，還在兩年內實現(xiàn)了三本到一本的“兩級跳”，從川大錦城學院轉入川大本部學習。但是，川大專門安排來給他“開小灶”的返聘教授何卻認為這名學生缺乏做學問的定性，“有些浮夸”，而且也沒有表現(xiàn)出真正的文字學功底和天分。于是這位教授拒絕繼續(xù)指導黃蛉。（11月5日《成都晚報》）。
    少年多輕狂，“浮夸”一些也不是大毛病。但沒有真正的文字學功底和天分，卻可以說是“致命傷”。畢竟，黃蛉當年之所以能引起那么大的社會關注，就是因為高考作文中的“古文字功底”。被社會冠以“偏才”“怪才”稱號的他，得以讓學校以“不拘一格降人才”的名義予以特招。然而，社會大眾都忽略了一點：黃蛉當年的高考作文卷其實只是一篇類似于火星文的編造文章。事實上，甲骨文可識別的不到千字。一個普通高中生，只需花一兩周時間，就可以把它們描摹熟練，湊成一篇誰也看不懂的天書。如果將其中的古文字翻譯成現(xiàn)代文字，其實與作文本身毫無關系?？梢哉f，黃蛉只不過是借高考這塊平臺，狠狠地自我炒作了一番。
    每有奇文出現(xiàn)，社會各界都紛紛交口贊譽，仿佛如果不給作者優(yōu)待，就是扼殺人才。這種對異才的'渴求，反映了社會對高考制度、教育制度選拔人才的千人一面的不滿。人們想象：人才是有的，只是被教育制度扼殺了；天才是有的，只是被高考給磨滅了。于是，以偏怪面目出現(xiàn)的人，也就成了“人才”。人們似乎都在以“不拘一格”為樂、為榮。另一方面，公眾，乃至于評卷者，卻沒有對考生是否真正人才的判斷力。高校為了吸引眼球，不問究竟，對奇人異士廣開方便之門，也形同火上添油。這就正是在這種對人才的幻想之中，高考制度本身的公平公正性被破壞了。在高考作文怪才的事件之中，我們深切地看到，當今社會依然沒有學懂遵守規(guī)則和制度。要祛除此種亂象，當為高考作文祛魅，讓它回歸到最基本的書寫和寫作能力中去。
    (紅網(wǎng))。
    祛魅與重構的論文篇二
    「摘要」在可持續(xù)發(fā)展觀的影響下，環(huán)境法學從關注當代人的環(huán)境利益轉向了保護后代人的利益，在方法論上，則表現(xiàn)為環(huán)境公共利益的泛化，以及對相關學科基本理論和方法不加鑒別的吸收，這是環(huán)境法學基本理論和方法的復魅。環(huán)境法學的祛魅，應當從關注后代的同等權利轉向當代人對環(huán)境利益的要求，從強調環(huán)境公共利益轉向研究區(qū)別的環(huán)境利益。祛魅就是轉變環(huán)境法學的研究主題，從環(huán)境利益分析切入，關注不同地區(qū)、全國和地方以及不同社會群體之間，環(huán)境利益的公平分享和環(huán)境義務的合理承擔。
    「關鍵詞」環(huán)境法理，復魅與祛魅，區(qū)域環(huán)境利益，環(huán)境利益群體。
    楔子。
    哈利?波特的書太暢銷了，幾乎占據(jù)了所有書店的搶眼位置，令人忍不住要翻一下，魔幻的情節(jié)帶來超越現(xiàn)實的輕松和愉悅，難怪吸引了孩子們的眼球。這種愉快的體驗，顯然比閱讀枯燥、生澀的法律專著要興致盎然得多。其實，十年前，就有類似的讀物流行，這是美國女作家黛安娜?杜安的系列小說――《少年魔法師》。該書主人公要打敗的巫師首領是熵的制造者，而熵則是環(huán)境污染、能量損耗、生命死亡和宇宙衰老的罪魁禍首。1盡管坊間學者對環(huán)境法的研究現(xiàn)狀頗有微詞，但就貼近普通大眾的感性認識而言，環(huán)境法研究者做得還是令人稱道的。當前，環(huán)境法的研究主流恰恰就是生態(tài)平衡、人類共同的環(huán)境利益，甚至子孫后代的福祉和命運。
    人類的文明史實質就是一個不斷掙脫自然和神靈――或者是自然和神靈的糅合體――控制的過程，同時也是理性不斷張揚的過程，馬克斯?韋伯認為，現(xiàn)代社會的人們再也不像野蠻人那樣相信神秘力量的存在了，凡事不再祈求神靈，而是依賴技術和計算，這意味著理智化，韋伯將其這一過程稱為“除魅”。2然而，對于人類和自然的關系而言，人類理性又帶來了什么呢？縱觀人與自然關系的演變過程，它的發(fā)展大致沿襲了兩條思路。一是人類出于對自然神秘性的恐懼而產生崇拜，襁褓之中的人類3渴求自然的憐憫和恩賜，以求得自身福利的增加。二是認為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，事實上，人類的實踐活動也一直沿著這一條思路進行。可是，人的理性在多大程度上掌握了自然界的演變規(guī)律呢？進化論已經(jīng)告訴我們，人類的產生就是自然界本身演化的結果，這是人類自身根本無法預料和控制的。如果人類自恃對局部的、有限的自然規(guī)律的掌握，而大肆奴役、掠奪自然，這無異于飲鴆止渴，使人類的`命運更加前途未卜。韋伯由衷地感嘆，人類在尋求理性的祛魅中，非但沒有獲得自由，相反卻成了理性的奴仆。4這是人類文明――包括法律文化――祛魅的意外饋贈。
    反思人類理性的缺憾，環(huán)境法學自誕生的那一天起，就從方法論上開始了復魅的歷程，迷戀了上可持續(xù)發(fā)展的神話，并取得了環(huán)境法基礎理論的絕對統(tǒng)帥地位。次之，環(huán)境法學過分青睞與環(huán)境問題相關的學科，開始演變成多學科的雜糅體，漸漸遠離了法學。
    一環(huán)境法學的出走。
    在所有部門法學中，也許只有環(huán)境法最急于尋找自身獨特的理論基礎，期望獲得與其他部門法不同的法理基礎。因此，環(huán)境法學也表現(xiàn)出令人驚訝的包容性，幾乎與環(huán)境問題有關的所有學科都堂而皇之地被吸納，可是事與愿違，環(huán)境法學非但沒有找回自己，卻失去了自我。
    （一）泛化的可持續(xù)發(fā)展。
    對于環(huán)境法學基本理論，可持續(xù)發(fā)展是絕對性的流行話語――至少當前如此。從生。
    [1][2][3][4]。
    祛魅與重構的論文篇三
    [論文]重構我國財產課稅制度的設想（一）。
    財產課稅制度是一國稅收體系的重要組成部分。1994年稅制改革曾對我國財產課稅制度作了一定程度上的完善，但相對于所得稅制、商品稅制來說，財產課稅制度改革的步子要小得多。目前我國財產課稅制度在稅種設置、稅制設計、組織收入等方面有其明顯的不足，因此改革和完善我國現(xiàn)行的財產課稅制度，建立一個科學、合理、公平、有效、適合我國社會主義市場經(jīng)濟體制要求的財產課稅體系，具有極為重要的意義。
    一、世界各國財產課稅的發(fā)展概況及對我國的啟示。
    財產課稅歷史悠久，曾是各國政府主要的財政收入來源。目前世界各國都已開征并著手建立一套種類齊全、功能完整、與本國國情相適應的財產課稅制度。從財產課稅的實踐來看，根據(jù)應稅財產的形態(tài)不同可分為動態(tài)財產稅和靜態(tài)財產稅。動態(tài)財產稅是對轉移或變動中的財產課征的財產稅，主要包括遺產稅和贈與稅。靜態(tài)財產稅是對納稅人在一定時間內擁有的財產進行課稅，是財產課稅的主要組成部分。同時靜態(tài)財產稅依據(jù)其征收方式不同，分為綜合財產稅和特種財產稅。綜合財產稅，又稱為一般財產稅，是對納稅人擁有的全部財產實行的綜合課征。這種財產稅的應稅范圍較廣，原則上包括納稅人所有或支配的全部財產。實行綜合財產稅制度的國家主要有美國、加拿大、德國和新加坡等。特種財產稅，又稱個別財產稅，是對特定類型財產課征的財產稅，主要包括土地稅、房屋稅、車輛稅等。發(fā)展中國家一般實行以土地、房屋和車輛為課稅對象的特種財產稅制度。綜合財產稅和特種財產稅雖同屬財產稅系，具有一定的`共性，但在稅制設計、征管方式、課稅對象和作用側重點等方面存在明顯的差別。前者課稅范圍較廣、公平性較強、籌集的收入相對較多，但計征方法比較復雜，偷逃稅問題比較突出。后者以土地、房屋和其它特定的財產作為課稅對象，課稅范圍相對較窄，但不宜隱匿虛報，計征方法相對簡便。發(fā)達國家由于居民的納稅意識較強，征管手段比較先進，征管制度比較嚴密，多選擇綜合財產稅制度并普遍開征遺產稅和贈與稅。而發(fā)展中國家在這些方面有許多欠缺，多實行特種財產稅制度。同時，還應看到，過去由于顧慮征管難度較大和稅源較少等原因，很多發(fā)展中國家沒有開征遺產稅和贈與稅。但在近年來，一些發(fā)展中國家先后開征了遺產稅和贈與稅，并取得了良好的財政效果和社會效果?？梢灶A見，隨著各國經(jīng)濟的發(fā)展，在今后一段時間內，開征遺產稅和贈與稅的發(fā)展中國家將會逐漸增多。
    財產課稅制度經(jīng)過若干年的發(fā)展，呈現(xiàn)出許多以前所沒有的特點。具體表現(xiàn)為：
    1、財產課稅在整個稅收體系中的主體地位不復存在，但仍是一國稅收制度的重要組成部分。財產課稅是最古老的稅收形式，曾是各國財政收入的主要來源。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，財產課稅的主體地位已被所得稅和商品稅所取代，在全部財政收入所占的比重較小。發(fā)達國家財產課稅收入約占全部財政收入的10－12％，發(fā)展中國家平均僅為5－6％。但從長遠來看，由于財產課稅在保證地方財政收入、公平社會財富分配、調節(jié)人們收入水平、促使閑置財產投入使用等方面，仍具有所得稅和商品稅說沒有的功能和特點，它能有效地補充這兩個稅系的不足，如商品稅不能對不動產、繼承財產進行課征，所得稅對不使用資產和未實現(xiàn)的資產增益無法課稅等。因此，財產課稅的地位比較穩(wěn)定，仍然是現(xiàn)代稅收制度的重要組成部分之一。
    2財產課稅是地方政府收入的主要來源。由于財產課稅具有稅源分散廣泛、區(qū)域性等特點，地方政府易于做到對本地區(qū)的稅源實施嚴格監(jiān)控，提高稅收征管效率，同時財產稅收入主要用于為本地區(qū)提供公共服務，有利于形成“多征稅，多提供公共服務”的良性循環(huán)機制。因此，許多實行分稅制國家將大多數(shù)財產課稅歸為地方稅。在發(fā)達國家中，無論是美國、德國等聯(lián)邦制國家，還是日本、英國等單一制國家，大多數(shù)財產課稅的稅種歸地方政府，成為地方政府收入的主要來源。據(jù)oecd組織1990年的資料，在地方稅收中，美國財產稅占80％，加拿大占84.5％，英國占93％。發(fā)展中國家近年來也極為重視財政分配關系的調整，并多把財產稅劃歸地方管理和支配，成為地方政府的主要財政收入。而且，隨著地方政府權限的擴大，一些國家正逐步下放財產稅稅種的立法權，增加財產稅稅種、調整其稅率。
    [1][2][3][4]。
    祛魅與重構的論文篇四
    歲未年初，清點中國政治體制改革的大事，江蘇省常州、徐州兩市公推公選金壇、沛縣兩個縣（市）的縣（市）長推薦人選無疑令人矚目，祛魅與重構論文。然而，在江蘇省這次“公推公選”縣(市、區(qū))長的過程中，選舉人與被選舉人的資格都是受到嚴格限制的，范圍都是相當有限。例如，沛縣規(guī)定，參加“縣長推薦人選”選舉，必須具備以下條件：大學本科以上學歷，年齡在45歲以下，在徐州市擔任副處級以上職務兩年以上。結果，徐州僅有89人符合這些條件。并且，只有副處級及副廳級以上的干部，才有投票權。
    這就意味著沒有在國家機關、國有企業(yè)工作的不具備國家干部身份的人是無緣于公開選拔，也就基本上不可能以此途徑成為國家行政機關的.領導人。要成為領導干部或更高級別的領導干部，要依靠公開選拔方式進入領導層，首先要進入國家機關、國有企業(yè)，獲得資格，其次還要熬足資歷，否則無法跨越那一道道高高的級別門檻。
    那么，打破官僚體制的門檻限制，公開選拔領導干部有何益處呢？我們都熟知的是行使公權力的人都有一種天然的優(yōu)越感，一種權力帶來的優(yōu)越。這種優(yōu)越感還因為行使公權力的人恒為管理者、相對人恒為被管理者而不會發(fā)生倒置得以增強。當然從權力來源而言，行使公權力的人也明白公權是基于民眾授權而生，但如果僅僅是單純是民眾選舉代表，再于代表選舉國家機關領導人這一單一間接民主形式，單個選民的意志在層層轉折中不斷淡化，更多是眾多選民的集中意志。而行使公權力的人在管理中真正面對的卻是單個公民，單個公民權利通過代表形式制約權力過于遙遠使得行使公權力的人幾乎無關痛癢，換言之，他們可能不敢觸犯眾怒，卻可對少數(shù)人橫眉冷對，因此他們對于被管理者服務意識也不可能得以充分改觀。所以，現(xiàn)代的民主不應僅僅包括選舉，立法聽證、行政公開等等直接民主形式也應得以充分張揚，選舉前置的程序――公開選拔領導干部的資格審查程序當然也應成為制約公權的直接民主形式。
    祛魅與重構的論文篇五
    摘要由互聯(lián)網(wǎng)主導的全媒體深度融合強烈沖擊著電視的傳統(tǒng)發(fā)展及運營模式，使其出現(xiàn)了產品定位模糊帶來的收視群流失、維系家庭文化功能弱化以及核心媒體地位動搖等諸多困境。電視發(fā)展不僅要面對與新興交互式媒體終端競爭市場份額的外部生態(tài)，同時更要解決內生型結構轉變的內在要求。作為電視發(fā)展困境的深層原因，信息壟斷為電視研究提供了新的批判思維范式。實現(xiàn)對電視生態(tài)的重構，關鍵在于恢復人的自然性與精神性內在同一之本體性的合法地位，堅持產業(yè)行動者與受眾的審美自覺，打破信息壟斷的桎梏。
    關鍵詞媒介融合；電視生態(tài)；信息壟斷；審美自覺。
    2014年是中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)20周年，同時也是媒介融合發(fā)展的元年，“多屏看劇”已成為全民收視的新常態(tài)。特別是進入web2.0時代以來，即時交互性極強的新媒體迅速在信息產品市場中占據(jù)一席之地且大有囊括半壁江山之勢。傳統(tǒng)電視媒體為應對產業(yè)生存危機紛紛加快媒介融合進度。以智能互聯(lián)網(wǎng)電視的點播功能為例，電視融媒后最顯著的特點是出現(xiàn)兩大觀看模式分而并立的結構，即傳統(tǒng)的滾動直播模式與脫胎于新媒體的平面點播模式。與互聯(lián)網(wǎng)共生的平面點播模式具有傳統(tǒng)直播模式不可比擬的優(yōu)勢，它有效地解決了信息社會如何實現(xiàn)處理龐雜信息，篩選有價值、個性化內容的成本收益最大化問題。在滾動直播模式下，人們?yōu)榱耸湛醋约合矏鄣碾娨暪?jié)目需要等待其他節(jié)目播放完畢，而點播模式則大大縮短甚至消解了由于等待所耗費的時間成本。在這里，事件發(fā)生的先后順序的維度—時間—被瓦解了，取而代之的是在場/缺席的二元邏輯，喜愛的節(jié)目可以通過點播永遠在場，而不感興趣的內容則會永遠缺席。生產—消費過程越來越傾向于基于個體需求的定制消費思維。
    1媒介融合視閾下電視生態(tài)的現(xiàn)實困境。
    1.1產品定位模糊，電視傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼。
    然而電視在借鑒了新媒體定制消費這一理念的過程中，其結構性缺陷同樣顯而易見?？疾飚斍半娨暼诿桨l(fā)展態(tài)勢，電視研發(fā)的設計者著眼點始終處于抽取新媒體在市場測試中較為成功的運營模式，全盤拿來或將其“肢解”成碎片化的功能元素，急于把未經(jīng)系統(tǒng)整合和市場測試的外來功能附加在自身產品之上并相對獨立于電視的內生型結構。事實上，電視在目前媒介融合的過程中已經(jīng)陷入了機械原子主義的誤區(qū)，過分追求功能的多樣化而是整個電視的融合理念顯示出平面化和簡單化的弊端。偏差的融合理念必然體現(xiàn)在電視結構升級實際操作層面的困難重重。例如，智能電視上的應用平臺開放后出現(xiàn)了一系列的“雞肋應用”，電視廠商將那些在手機或平板電腦上眾口鑠金的極其流行的應用不加選擇地移入到智能電視，結果導致了十分糟糕的用戶體驗。智能互聯(lián)網(wǎng)電視不僅在內生性結構與吸收自新媒體的元素存在兼容問題，而且電視框架與其他媒體同質化的思路，使其在產品功能定位與價值性存在意義等根本性問題上飽受質疑。智能互聯(lián)網(wǎng)電視搭載的`操作系統(tǒng)大多與手機等移動互聯(lián)終端基于同一技術架構——androidpro，而推送信息的數(shù)據(jù)源也以互聯(lián)網(wǎng)資源為主，而不是模擬電視時代的有線電視網(wǎng)絡。這造成了電視廠商在電視硬件銷售之后很難再獲取用戶后期應用軟件和資源服務的收益，電視不得不直面與強大的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)（如騰訊、百度、奇虎360等）競爭和分利的局面。盡管如此，電視運營仍然在技術支持、結構框架以及節(jié)目資源上都在竭盡所能地與新媒體同步?？陀^看來，不同媒體在融合趨勢下界限不斷被打破是互聯(lián)網(wǎng)時代的正?，F(xiàn)象，但與此同時，電視區(qū)別與其他媒體的特質逐漸淡化。既然電視能做到的，其他媒體也能做到，那么電視緣何還有存在的必然性？電視與新媒體的區(qū)別僅僅在于屏幕的尺寸不同所帶來的觀影體驗差異嗎？事實顯然遠非如此。
    1.2維系家庭文化的影響式微，特質功能退化不容忽視。
    電視在其產生之初就是家庭文化的重要載體，承擔著家庭成員社會化、內化社會規(guī)范體系、形塑家庭關系和家庭結構等諸多任務。社會學家楊善華認為“與現(xiàn)代城市社會相適應的是夫妻平權的家庭制度，家庭的核心功能是感情滿足的功能[1]?！鄙衔囊呀?jīng)闡述到，電視是維系家庭功能的重要手段。因此，電視實際上成為了作為公共領域的社會影響作為生活世界的家庭的通道，電視節(jié)目邏輯的準確性恰好彌補了家庭成員互動中索引性表達的隨意性。反過來，家庭結構和家庭關系的變遷也會影響家庭功能（共同在場的電視收看）的執(zhí)行情況。在當前我國家庭結構趨于核心化的前提下，家庭關系主要是姻緣關系與血緣關系，電視節(jié)目在內容設計上主要圍繞這兩大家庭關系進行?；诩彝ナ鼙娙后w的姻緣、血緣兩大家庭關系而設計，一方面準確把握了受眾主體的心理需求，獲得了較為理想的收視效果，另一方面也對維系家庭關系，促進社會和諧穩(wěn)定產生了積極作用。而在新媒體的強烈沖擊下，晚餐后家庭成員圍坐在電視前其樂融融的景象已經(jīng)越來越少?！岸嗥量磩　辈粌H沖擊著傳統(tǒng)電視“一屏看劇”的格局，同時也在沖擊著家庭有機團結（organicsolidarity：埃米爾涂爾干）的整體，點對點的傳播模式雖然滿足了受眾的個性化需求，但也剝奪了人們共同分享情感、交流觀賞體驗的歡樂。綜上所述，家庭成員共同看電視的預設難以滿足的情況下，電視的維系功能顯然也不可同日而語了，電視的另一大主要功能面臨著日益萎縮的風險。
    2哲學重構：實現(xiàn)審美自覺，沖破信息壟斷。
    自1936年英國廣播公司成為了世界上最早定時播出電視節(jié)目的機構，從此電視經(jīng)歷近80年的不斷發(fā)展，不僅在節(jié)目制作水平上已經(jīng)達到一個相當?shù)母叨龋瑫r各國新聞媒體管控機構對節(jié)目內容的審核和篩選也是有增無減。而電視與新媒體的一個難以同化之處在于電視具有鮮明的階級屬性，而其權威發(fā)布媒體的合法性地位也使電視能夠達到新媒體難以企及的宣傳效果。作為社會化大生產的一部分，電視劇制作遵循市場競爭原則，一方面對個人制造虛假需求，這種欺騙行為在消費社會中尤為奏效；一方面竭力迎合低俗化的虛假需求，批量生產粗制濫造的文化產品，獲取豐厚的競爭優(yōu)勢。“西方媒介的虛假性和欺騙性不是以粗暴方式呈現(xiàn)出來的，而是以一種更微妙、更緩和也更為有效的形式表現(xiàn)的[2]?！绷私饬舜蟊娒浇樾畔艛嗟臋C制，我們可以發(fā)現(xiàn)，流行文化是電視媒體最行之有效的手段。在文化工業(yè)統(tǒng)治的社會中，一個文化產品是否流行成為了判斷其好壞的唯一標準。換句話說，一部最新上映的電視節(jié)目被冠以“流行”的標簽，一時間萬人空巷、趨之若鶩。但是“不管大眾文化的形態(tài)如何花樣翻新，它們都帶有大工業(yè)‘批量生產’的痕跡，同類產品缺乏明顯差異，就像生產流水線上出來的東西，總是同一的、無差別的、缺乏個性的和千篇一律的[3]?！绷餍形幕炔皇谴蟊妱?chuàng)造的，也不是大眾真正需要的，而是在文化工業(yè)流水線上生產、包裝和傳播的，它首先關心的是經(jīng)濟效益。在無休止的重復勞動后人們不免視覺疲勞，審美能力退化，連評判美丑的能力都被流行文化剝奪了。西方馬克思主義學者馬爾庫塞在《單向度的人》中就描述了這樣一種景象，人們失去了反思和批判的向度，唯電視媒體竭力推銷的流行文化馬首是瞻，人于是喪失了本體性特質，成為了盧卡奇稱之為“物化”意識的表現(xiàn)。藝術美學的原則是總體性原則，它以形象思維表達了個別的感性現(xiàn)象，在追求個性解放和本能欲望的滿足時力求感性與理性、理想與現(xiàn)實、人與自然的和諧統(tǒng)一。工具理性由于始終狹隘地專注于自然功利，崇尚控制社會，而虛化了人的本體性解放，將人尋求超越了精神性懸擱起來，與人倚賴現(xiàn)存的自然性產生割裂。審美活動作為人把握客觀世界的主觀意識，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照美的規(guī)律來把握現(xiàn)實的一種自由的創(chuàng)造性實踐。由于人的實踐既有差異性又有共同性，自然性與精神性相統(tǒng)一的人對同一客觀的美得審美傾向既可能趨同，也可能迥異。因此人的本體性決定每個人都應有獨立判斷美丑好惡的心理機制而不受制于環(huán)境的可能性，也就是達到審美自覺。面對電視發(fā)展的諸多困境，實現(xiàn)對電視內在價值的重構，就是要重新實現(xiàn)人的審美自覺。這對電視的產業(yè)行動者和受眾都提出了相應的要求。作為電視的產業(yè)行動者，要有把握正確審美觀的操守，從人們真正需要的美的體驗出發(fā)，感悟人生超越的意義。作為電視的受眾，一方面要有所堅持，運用藝術理性抵御流行文化的裹挾；另一方面要勇敢地進行抗拒性認同。所謂抗拒性認同，就是“由那些其地位和環(huán)境被支配性邏輯所貶低或誣蔑的行動者所擁有?！盵4]觀眾也許不能選擇電視上播放的內容，但可以選擇收看或者不收看、收看此節(jié)目或不收看彼節(jié)目，不做沉默的螺旋底部的懸浮物，表明自己的真實聲音。
    3結論。
    電視畢竟是提供觀看服務的設備。近年來，曲面電視、量子點技術、4k超清、uled動態(tài)背光、體感操控等概念不一而足，搭載這些先進技術的電視符合了人體工程學設計，觀看舒適，能夠營造影院式的沉浸感，這些往往是智能手機、平板電腦等新媒體終端難以做到的。人們對于電視的需求并沒有消失，而是變得更加多元化了。其實早在70年前，當電視誕生后不久，就有人預言報紙、雜志、廣播、電影將隨著電視的普及而消亡。事實證明，傳統(tǒng)媒體并沒有因為新媒體的沖擊而退出歷史舞臺，電視和其他媒體在各自的領域繼續(xù)發(fā)揮著自己的作用。綜其所述，無論是畫質表現(xiàn)、觀看體驗還是智能操控都是其他新媒體之于電視無法比擬的優(yōu)勢。因此，電視在直面和解決現(xiàn)實困境的前提下仍然有極大的發(fā)展前景和空間。
    參考文獻。
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    祛魅與重構的論文篇六
    哲學的目的是追求世界或者宇宙的終極，它在研究哲學問題的方式上與其他科學不同。科學都是關于具體問題的研究，而哲學研究的對象是所有科學問題的極點。在這一點上，西方哲學和中國傳統(tǒng)的哲學有很大的不同。中國的傳統(tǒng)哲學并非以追尋世界本源為根本目標，而是通過對宇宙觀的討論來明示人的生存哲學。在哲學方法上，中國傳統(tǒng)哲學一直采用辯證法，而不是西方哲學的運動哲學。這兩種哲學思維方式的差別造就了中國傳統(tǒng)哲學的典型特征，即學說都是為社會治理服務的。本文在這里探討中國傳統(tǒng)哲學在受到西方哲學的沖擊下如何重新構建其理論體系，發(fā)揮其實際價值。
    作為社會存在的主體，人這一生物自出生以后就面臨著一個問題：從哪里來，到哪里去。人類社會一直在對這個問題進行探討的過程中發(fā)展。人與其他動物不同，人永遠不會滿足現(xiàn)有的生存狀態(tài)，總是在追尋更高層次的存在。這是人類的哲學本性，即不斷追尋人類發(fā)展的終極。這也構成了任何一個民族生存的精神支柱。當前科學日益昌盛，但是仍然解決不了這個重大的命題，而且似乎離人類的終極關懷越來越遠。雖然西方哲學和中國哲學在對人的討論上存在方式上的差異性，但是其本質目的都是一樣的。從西方哲學的角度來看，其對于世界的認知主要以“本體論”為主。[1]西方哲人一般通過從現(xiàn)象到本質的方法來構建高于外表世界的虛擬世界，即世界上所有事物存在的本質世界。從西方哲學的構建方式看，西方哲學都是通過邏輯模型構建的，不屬于任何世界實體，從而表達了西方哲學家的終極追求。自柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德和畢達哥拉斯等人奠定了西方哲學的基礎之后，經(jīng)過康德和黑格爾等人的發(fā)展和完善，西方哲學已經(jīng)發(fā)展到了其高峰，大大促進了科學的進步和思想的解放。同時，西方哲學目前也面臨著其發(fā)展中的困境，很多西方哲學家陷入唯心主義的陷阱中不能自拔。而與此相對，中國傳統(tǒng)哲學則不存在這些問題，因為在中國的傳統(tǒng)哲學中，哲學從來都不為科學和思想解放而服務，而是關照人的生存問題。
    先秦著名思想家老子自其著作《道德經(jīng)》問世之后，各種“道”的思想紛紛涌現(xiàn)。中國古人從不以邏輯思維作為思考方式，而是通過“悟道”的方式來實現(xiàn)終極理想?？梢哉f“道”的思想是我國傳統(tǒng)哲學甚至傳統(tǒng)文化的根本思想，中國人的思維方式和價值理念都是由“道”而來。中國傳統(tǒng)哲學講究“天人合一”，這與西方的本體論截然相反，但是其同樣具有追尋世界本源和終極的目標和作用。根據(jù)老子的“道”的思想及其他思想家的學說，“道”是世界存在的本源，任何事物都是由“道”而生，隨“道”而變?！暗馈奔瓤梢园_萬象，囊括天下于其中，也可以細微如塵，任何事物中都有“道”的存在?！暗馈钡乃枷雽ξ覈幕挠绊憣嵲谔钸h了，以至于我們現(xiàn)在說什么都講“道”：茶有茶“道”，武有武“道”，棋有棋“道”。雖然很多時候我們并不能說清楚什么是“道”，但是確實能夠體察到它的存在，體會到它博大精深的內涵對人們的影響。古人言明證道需要體悟，是靠人的悟性來修得正果。可見，“道”這一存在與人的思想一樣，雖然摸不著看不見，但是確確實實是存在的?！暗馈睂χ袊藢τ谏目捶ň哂蟹浅Ｖ匾挠绊憽?BR>    雖然西方哲學也在追尋超越人的思維之上的存在，但是其采取的是本體論的方式，在人的主觀世界之外重新構建了一個獨立存在的“概念世界”。[2]這里就涉及到西方哲學和中國傳統(tǒng)哲學的本質區(qū)別。任何哲學的起源都與宗教有關，西方宗教在探究人和世界的關系時是將人和世界分離開來的，中間存在上帝。人和世界的交流需要通過上帝才能實現(xiàn)。但是中國的傳統(tǒng)宗教一直強調“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒有分離開來。中國傳統(tǒng)哲學中實現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內在實現(xiàn)思想上的超越；西方哲學中的超越靠“證”，通過外在的形式來超越。隨著西方哲學發(fā)展到當前階段，很多西方的思想理念都出現(xiàn)了種種的矛盾和沖突。按照西方哲學的說法，世界是以邏輯的形式存在的，“絕對真理”存在于邏輯世界當中。
    這樣的哲學形式雖然表面上非常顯明而直觀，但是內在的邏輯矛盾層出不窮。其中最大的問題是“概念世界”與現(xiàn)象世界二者如何進行溝通，二者的橋梁是什么的問題沒有明確的答案。而中國傳統(tǒng)哲學講究“天人合一”，人和自然沒有實質性的障礙，人可以通過“悟”的方式來實現(xiàn)二者的統(tǒng)一。西方哲學本身就是超越科學的獨立存在，而往往西方哲學家在研究哲學命題時采用科學的方式，這樣就容易出現(xiàn)悖論。這都是因為西方哲學將人和外部世界分離開來，從人的理念的視角來研究外在世界，很容易走向世界這個對象是不可知的困境。西方哲學發(fā)展到當前階段已經(jīng)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的思潮，重新審視西方哲學的種種問題，這是西方哲學內部矛盾發(fā)展到一定程度的產物。
    在中國傳統(tǒng)的.哲學體系中，“陰”和“陽”的辯證思維是最主要的思維方式。中國古代占卜文化極為繁榮，“易”是中國傳統(tǒng)哲學的支柱。中國傳統(tǒng)哲學認為世界上的萬事萬物都是由“易”而生，生克變化往返不息。中國傳統(tǒng)哲學從來沒有在研究人與自然的關系中使用邏輯思維，而是通過研究萬物的特征來給其定性。實際上，中國傳統(tǒng)哲學從狹義上來看僅僅包括老子《道德經(jīng)》的道經(jīng)部分，甚至排除了德經(jīng)部分。因為狹義上的哲學是追問宇宙的終極，它涉及到的是人的存在的根本問題。而德經(jīng)包括后來各大思想家們都是在討論人倫和人的生存的現(xiàn)實問題，并不是哲學的真正意義上的追求。雖然中國傳統(tǒng)哲學在利用辯證思維研究宇宙中取得了較為豐盛的成果，但是辯證法僅僅是哲學的低級階段，遠遠沒有達到高層次哲學研究的范疇。很多問題如果用辯證法來回答往往是無果的。[3]例如回答“陰”是什么，恐怕沒有人能夠真正弄清其本質什么東西，只能用“它是陽的對立”來回答。而這樣的回答實際上什么也沒有回答。雖然這是中國傳統(tǒng)哲學的重大缺陷，但是它通過對世界特征的歸納來研究意象的思路是值得肯定的，為哲學的研究提供了一種新的思路或者說是參照。
    中國傳統(tǒng)的哲學與西方哲學相比在理論系統(tǒng)上存在很大的差別。西方哲學體系是圍繞本體即自我意識本身來建立的，它以追尋宇宙終極為目標。而中國傳統(tǒng)哲學以“天”和“道”為中心，講究“天人合一”，并非追尋知識本身，而是通過探尋天和人的關系來教誨人應該怎樣為人?？梢哉f中國自古以來的價值觀并不是像西方那樣成為了獨立的倫理學說，而是滲透在了社會生活的方方面面，古人無論從哪一領域都可以探究人和天的關系，因為從任何一個角度發(fā)掘到最后都是相通的。中國傳統(tǒng)哲學并不注重對事物和規(guī)律的認知，即使有些情況涉及到高深的科學知識也是淺嘗輒止，從來不會應用到生活當中。中國傳統(tǒng)哲學從實質上來看可以說就是道德哲學，因為其主要為道德和價值觀服務。中國自古以來就講究知和行的統(tǒng)一，人和自然的統(tǒng)一，真善美的統(tǒng)一，在探索天人關系時主要通過頓悟而不是求證。[4]總體來說，中國傳統(tǒng)哲學都是以生存為背景，以人倫關系為重點，主要通過對人生觀價值觀的探討而形成的思想體系。價值和理想是中國傳統(tǒng)哲學的主要研究對象。我國著名的學者張岱年先生就對這一點進行了充分的闡釋。在他的理解中，中國哲學家研究哲學的目的是為了改變生活現(xiàn)狀，探尋更高層次的生活狀態(tài)；中國的哲學不是以邏輯推導為基礎，而是以生活實踐為基礎；西方哲學將人和外部的世界分離開來，用人的眼光看待世界，而中國哲學注重人和宇宙的統(tǒng)一，從宇宙內部看待人和宇宙的關系；中國傳統(tǒng)哲學認為真和善是統(tǒng)一的，追求真理也就是追求善，宇宙真理和人生至善是統(tǒng)一的。[5]張岱年先生的觀點是非常中肯的，對于我們研究中國傳統(tǒng)哲學具有重要的借鑒意義。與此同時，雖然中國傳統(tǒng)哲學和西方哲學在體系上有很大不同，但并不表明中國傳統(tǒng)哲學的體系不完善。相反，中國傳統(tǒng)的哲學無論是在內容還是方法上都具有豐富的內容，只不過這一體系都是圍繞價值觀建立的，所有的內容都和價值相關聯(lián)。[6]先秦諸子百家在其著作中都闡明了君子之道，通過求知和為學等途徑來完善自我，實現(xiàn)人生至善的目標。
    第一，重構太極圖的形。我國傳統(tǒng)哲學以《易經(jīng)》為根基，通過辯證思維闡釋了宇宙萬物的生克變化。自宋明兩代的“太極圖”問世以來，我國傳統(tǒng)的哲學發(fā)展到了高峰，“格物致知”成了中國哲人的主要研究方式。當前我國國學沒落，傳統(tǒng)哲學面臨西方文明的沖擊而顯得一蹶不振，有必要復興中國傳統(tǒng)哲學理論，昌盛中國文明。因此要再造“太極圖”，延續(xù)中國傳統(tǒng)哲學的命脈。當然，這里并不是主張恢復舊有的理論體系，而是要去粗取精，吸收傳統(tǒng)哲學好的部分加以創(chuàng)新和豐富。[7]宋明理學講求通達，主要研究身和道的關系。理學家認為追尋道應該從身出發(fā)，讓自身回歸到自然的世界中去，一切以身為開端。放在哲學理論中來講，身在這里指的是處于宇宙當中的“此在”屬性。身是宇宙萬物的化身，通過對身的參悟可以領悟到宇宙的真諦。這和西方哲學中原罪等有本質的區(qū)別。通過對身的理解，中國哲學可以依靠其重新構建“太極圖”的形，也就是將身作為中國哲學的研究對象，圍繞其建立相應的理論體系，這樣就避免了盲目地追尋傳統(tǒng)哲學中無法捉摸的“道”和“法”。自“太極圖”問世以來都是以“道法自然”為核心思想，但是缺少實際意義上的主體，導致哲學研究走入了困境。將身這一主體引入到“太極圖”當中能夠為“道法”提供真正意義上的研究對象，從理論上打好根基。太極中的兩儀實際上就是陰和陽兩種屬性，以往對其的解釋玄之又玄，如今引入了“身”的概念之后，在哲學研究中可以很容易將其理解為男性和女性。這樣是有一定的根據(jù)的。因為古人所關心的事物都是和其生存有關的事物，很多現(xiàn)象在古人眼中都理解為男性和女性的區(qū)別，從而出現(xiàn)了陰和陽的對立統(tǒng)一關系。它體現(xiàn)了古代生存環(huán)境緊張，古人關注生命形成轉化的現(xiàn)實生存狀態(tài)。從陰和陽的辯證統(tǒng)一關系中可以看出，男性和女性并不僅僅作為人而存在，而且是宇宙萬物變化的關鍵，陰由陽而生，陽由陰而發(fā)。它體現(xiàn)了人倫關系，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學追求生命生生不息的偉大愿景。
    第二，重構太極圖的勢。除了要豐富傳統(tǒng)哲學的理論體系之外，還要對其研究方法進行相關的討論和完善。自古以來，中國傳統(tǒng)哲學研究問題的方法都是理論和方法一體，理論可以當作方法，方法可以用作理論，這顯然存在不合理的方面。[8]身是研究的主體，宇宙變化是其演化的環(huán)境。這種全新的中國哲學理論體系的另一大特點，是與其方法二重性相應的體用二者的兼?zhèn)?。實際上，陰陽兩種屬性可以作為方法論，而五行是演化的方式，二者不能混淆。身即生命，生命由兩性而來，兩性形成家族群體；身又可以說由五行生克變化而來，五行構成了物質世界的體系。二者同屬于研究宇宙萬物的方法論，各自是獨立的，不能混為一談。傳統(tǒng)的哲學將自然放在太過顯著的地位，導致很多哲學討論都陷入了虛無主義。當下中國哲學的出路就是要將陰陽這兩種自然屬性嚴格地與其他研究方法區(qū)分開來，形成獨立的哲學研究體系。中國哲學既需要傳統(tǒng)的體察思維，又需要格物致知的觀察思維。不僅要研究天道，找出自然生克變化的自然規(guī)律，還要研究人道，通過人的屬性特征來彌補哲學體系中的漏洞。總之，要將人與天二者區(qū)分開來，獨立進行研究，同時也要著力探索二者之間的關系，整體上構建中國哲學的體系。
    第三，重構太極圖的義。“太極圖”的陰陽屬性帶有強烈的生化含義。陰生陽，陽生陰，二者在循環(huán)往復中構成了宇宙萬物的模型。中國傳統(tǒng)哲學關于生命的討論和西方哲學截然不同。西方哲學在研究宇宙生命的起始和發(fā)展過程時采用的是線性思維，而中國傳統(tǒng)哲學采用的是回互性思維。無論是從陰陽的角度還是從五行的角度，生命的起始、發(fā)展、衰落和滅亡再到起始都是循環(huán)的，生是死的開端，死是生的結果。老子有云：出生入死，說的就是人從一出生就朝著死亡發(fā)展。因此可以說中國哲學的生命邏輯是共生的。我國傳統(tǒng)的道教和從印度引進的佛教關于生與死即陰與陽的問題在某些方面是相通的。死亡絕不是生命的終結，而是新的生命的開始。道生一是萬物的起源，也是生命循環(huán)不息的開端。中國哲學在研究傳統(tǒng)的生命觀上具有獨到的建樹。當下中國哲學更需要注重方法論體系的構建，從根本上彌補自然主義好虛無主義的缺陷，為研究人和宇宙的關系提供科學的方法?！疤珮O圖”的重構絕不是復原傳統(tǒng)的陰陽和五行，而是要通過對事物屬性的研究中找到研究天人關系的路徑。
    四、總結。
    本文首先說明了中國傳統(tǒng)哲學體系的特點，然后提出了中國傳統(tǒng)哲學理論體系的價值宗旨，最后說明了如何對中國哲學理論體系進行完善和發(fā)展。西方哲學和中國傳統(tǒng)哲學的起源都與宗教有關，西方宗教在探究人和世界的關系時是將人和世界分離開來的，人和世界的交流需要通過上帝或神才能實現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的宗教強調“天人合一”，人和自然是統(tǒng)一的，中間沒有分離開來。中國傳統(tǒng)哲學中實現(xiàn)人的思想超越是“悟”，從世界的內在實現(xiàn)思想上的超越；西方哲學中的超越靠“證”，通過外在的形式來超越。中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展到當下階段，需要解決虛無的自然主義問題，其關鍵是要形成研究天人關系的方法體系，再造“太極圖”為中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展提供了新的思路。
    祛魅與重構的論文篇七
    當前，經(jīng)濟全球化與信息全球化的發(fā)展正在迫使我們全面接受全球化這一概念。伴隨著經(jīng)濟和信息全球化的來臨，西方價值觀向全球擴張的趨勢愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現(xiàn)代主義思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過程中也喚醒被征服地區(qū)的文化自覺，支持非西方文化反對文化全球化。如果我們需要繼續(xù)延用全球化這一概念來描述當前整個世界的形勢，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質層面，如在經(jīng)濟、技術、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價值觀上追求多元化。當然，要想使不同文化之間的交往正常進行，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認同而維系交往的原則。這是一種現(xiàn)實的情境，任何源自西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的敘述實踐都不得不與此適應，同時也要參與當下社會情境的演化。世界歷史寫作作為一種敘述實踐的行為，它曾經(jīng)描繪出不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟力量，表達作者的世界觀，并定位不同文化。在全球化時代，人們逐漸得知，重構世界歷史的思想包含了太多的意識形態(tài)要素。這不是一個純粹的歷史學問題，事實上，連歷史學本身也從來不是某種超脫現(xiàn)實的學術活動，世界歷史的重構必須直面現(xiàn)實，回應現(xiàn)實對歷史學的要求。
    歷史上曾有過許多種世界歷史，讀者會意識到，每一種世界歷史都是圍繞著它自己的主題構造而成。這種主題有的記錄帝國的興起（如波里比阿的《歷史》），有的表明宗教信仰的力量（如奧古斯丁的《上帝之城》），有的確立自我中心（如伏爾泰的《風俗論》、黑格爾的《歷史哲學》、蘇聯(lián)科學院的《世界通史》），有的證明某種交往體系的形成（如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》）……世界歷史的表現(xiàn)多種多樣，但無一例外的是，每一位新的世界歷史敘述者都在重構世界歷史，希望讀者按照他/她的敘述來重新理解世界。這樣，當我們將世界歷史編纂視為一種敘述實踐時，不同時代、不同國家、不同文化中的世界歷史編纂者事實上就在爭奪一種話語權力，每時每刻都在現(xiàn)實世界中為自己所代表的力量爭取前進的有利位置。作為一個反例，中國世界史界曾經(jīng)普遍接受以西方中心論為核心的世界歷史解釋體系，這無疑證明了西方世界歷史編纂曾獲得的巨大權力。
    如今，后現(xiàn)代主義的盛行要求解構現(xiàn)代歷史敘述中那種追求一體化的世界歷史，這并非是說它們不應存在，而是它們不應自認為是唯一性的存在。任何世界歷史敘述都不應具有絕對權威。人們或許會這樣理解，世界有多種面貌，任何世界歷史敘述不過是表現(xiàn)了其中的一種，以此來反對某種試圖一統(tǒng)天下的世界歷史或普遍史。其實我們還可以更進一步來認識：“世界歷史”作為一個觀念，它首先代表的是一種概念性存在，既然我們按照某種形式、結構、體系來接受并唯有如此才可能接受的世界歷史都是歷史敘述的產物，那么，我們就可以說從來不存在客觀的世界歷史。這同樣是在說，世界原本沒有什么現(xiàn)成的、等待歷史敘述者去發(fā)現(xiàn)的面貌，任何世界歷史的敘述都是在建構某種世界的面貌之時來展現(xiàn)這種面貌。
    認識到客觀的世界歷史是由歷史敘述建構而成，這將有助于我們擺脫世界歷史在人們心目中的客觀化幻象，也是承認世界歷史多元化的首要原則。據(jù)此，我們將意識到，有多少個建構世界歷史的心靈，就將出現(xiàn)多少種世界歷史，并且，只要我們承認人們有進行歷史敘述的自由，就應當以推己及人的方式，承認每一種世界歷史具有的存在的權利。
    個體性世界歷史理應是世界歷史存在的基本形態(tài)，只有以此為基礎，人們才可能追求獲得更大認同的世界歷史，如主體間的或文化間的世界歷史。鑒于每一部世界歷史都會有自己的主題，而且，這個主題總是反映出敘述者的利益所在，因此，我們不能要求作為個體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史。在當前所謂的全球化時代，世界歷史必定是以多元的方式存在，這不是因為人們刻意要排斥一元性的世界歷史，而是因為人們尚未對某個主題及其體現(xiàn)的價值形成全面的認同。我們若是將表現(xiàn)世界大同視為世界歷史的終極理想，顯然，只有在世界大同實現(xiàn)之時，這樣的世界歷史才有可能真正出現(xiàn)。
    這樣，我們可以構想世界歷史的存在形態(tài)，即將它描述成一個連續(xù)統(tǒng)：連續(xù)統(tǒng)的一極是個體性世界歷史，另一極是表現(xiàn)出世界大同的理想化世界歷史。我們已經(jīng)見識過多種世界歷史，但我們并沒有充分的理由將它們所體現(xiàn)的敘述實踐描述成一種連續(xù)的、合目的的行為鏈中的一環(huán)。這也就是說，我們當前所接觸到的敘述世界歷史的實際經(jīng)驗，還無法在連續(xù)統(tǒng)的兩極之間建構起一部進步的歷史，問題在于，我們并沒有證據(jù)表明普遍人性或世界大同是每一次世界歷史的敘述實踐暗含的目的。我們可以將世界大同作為一種理想，我們可以預先將現(xiàn)實中的世界歷史敘述構想成實現(xiàn)這種理想的艱難歷程中的一個環(huán)節(jié)，但同樣必須明確的是，我們必須清楚現(xiàn)實與理想之間的差距，為此，在現(xiàn)實情境下重構世界歷史必須采取某些適宜的策略。
    我們需要什么樣的策略？我們要將世界歷史重構成怎樣的？帶著這樣的疑慮，我們很容易將目光集中到世界歷史敘述者身上。然而，在我們明白了客觀的世界歷史不過由歷史敘述建構而成，每一位敘述者都有權編纂他/她自己的世界歷史之后，現(xiàn)階段有關世界歷史之重構的核心問題就不再只與世界史家相關，它更是有關世界歷史接受者/讀者的問題。一旦接受世界歷史的讀者意識到，他/她所面對的世界歷史，是世界史家通過其主觀構想對處于混沌狀態(tài)的歷史經(jīng)驗進行概括與綜合的產物，世界歷史曾經(jīng)擁有的客觀性以及由此具有的權威性便將還原成世界史家個人具有的權威性，而在日常生活中，對這種個體權威性的質疑并非不可能之事，這樣就為世界歷史編纂的大眾化開辟了道路。在精英文化主導的世界歷史編纂中，重構世界歷史的目的在于征服，即以文本中表現(xiàn)的單一的價值觀念征服世界，種種體現(xiàn)西方中心論的世界歷史文本便是例證；而在大眾文化主導的世界歷史編纂中，重構世界歷史意在豐富，即自覺表明世界歷史文本中的主觀性，盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進行選擇。這樣，全球化時代的世界歷史仍然可以在其編纂過程中圍繞單一性主題進行，更多在文本內部具有單一性主題的世界歷史共同構成了多樣性的世界歷史呈現(xiàn)并被接受的形態(tài)。一方面，它符合后現(xiàn)代主義對多元化的要求，另一方面，它也仍然滿足了世界歷史或普遍史概念本身對于單個世界歷史文本提出的要求。
    通過在認識論層面上對全球化時代世界歷史構成的揭示，世界歷史編纂將處于一種全面的競爭狀態(tài)，它們都想表達自身的價值，不過這些價值是否成為普遍價值卻依賴于讀者接受的程度。物質層面的全球化將為傳播蘊含了不同價值觀念的.世界歷史提供技術支持，最終使得某種單一性世界歷史成為更多讀者的可選項，也為某位讀者提供更多的單一性世界歷史文本供他選擇。于是，即時、低廉并觸及世界各個角落的信息傳播方式將造就一種世界歷史觀念的自由競爭狀態(tài)，世界歷史將伴隨著現(xiàn)實的發(fā)展，在讀者的心靈中進行不斷的交流、碰撞、重構，諸多單一性世界歷史內含的主觀敘述動機，客觀上將通過交流，促使世界歷史敘述成為尋求主體間性、文化間性的一種有效的敘述實踐。
    由上所知，我們所說的全球化時代世界歷史的重構，并不是指以某種單一性主題及其代表的價值觀為中心來重構世界歷史，從而取代原有的單一性世界歷史敘述，它事實上旨在以更多的單一性世界歷史敘述豐富已有的世界歷史敘述，并將選擇甚至重構的權利交予大眾，避免某些文化精英假借客觀性世界歷史之名，行壟斷世界歷史解釋權之實，最終令世界歷史敘述重新回到現(xiàn)代性的陰影之下。
    在人們對歷史敘述具有更多自覺的情形下，我們重構世界歷史還將有更多的表現(xiàn)形式。我們不再否認西方中心論、東方中心論、人類中心主義等等觀念主導的世界歷史在現(xiàn)實中具有的合理性，因為我們目前還不可能要求這些世界歷史的敘述者成為那種普遍人性的替身。如果上述世界歷史可以視為集體性世界歷史的話，個體性世界歷史可能僅僅表現(xiàn)個人眼中的世界。這種世界歷史可能只表現(xiàn)他對自己所生活的現(xiàn)實世界的看法，也可能表現(xiàn)他就整個人類歷史的個人觀點；它可能只反映空間范圍內的局部地區(qū)，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈現(xiàn)歷史上某個時間片斷下（如某一年、某一個時代）的全部世界，也可能描繪生命起源直至現(xiàn)在的歷史，甚至還以預構的未來作為整個世界歷史的目的。世界歷史將被重構成何種形態(tài)，這完全取決于在敘述者的概念體系中，世界歷史的觀念是什么，就好像巴勒克拉夫僅僅將他所確定的當代史視為全球史或世界歷史。這樣，只要作者認為這個歷史文本表達了他對世界的看法，我們都可以將它納入世界歷史的范疇。
    在我們認可多樣性世界歷史的存在之時，表現(xiàn)世界歷史的權力分散了，這是在全球化時代破除絕對中心、破除絕對權威、破除迷信的方式，我們將不再接受哪一種力量以自命不凡的方式宣稱自己代表了世界的潮流。如果說我們仍然將世界大同預設為重構世界歷史這種敘述實踐的終極理想，那么，多樣性世界歷史的存在，便是我們追求那種理想切實可行的現(xiàn)實策略。這種策略將賦予讀者選擇和接受的權利，敘述和實踐的權利，而不容許人們具有遏制這些行為的權利。
    祛魅與重構的論文篇八
    中國傳統(tǒng)哲學是以儒家哲學為主要代表的。儒家講內圣外王，內圣是仁義道德、心性修養(yǎng)，外王就是政治哲學。這種政治哲學講德治、仁政、王道，因此可以說是追求善的政治哲學。
    儒學也是產生于社會與政治的需要。春秋戰(zhàn)國時代，禮崩樂壞，社會陷于混亂，各諸侯紛爭，以強凌弱，以眾暴寡，人民陷入苦難的深淵。這時有許多有識之士奮起，提出各自的政治主張，目的在于消除戰(zhàn)亂，恢復社會正常秩序，同時探討戰(zhàn)亂的深層原因，設計長治久安的治國方略。儒學創(chuàng)立者孔子及其弟子特別關注社會現(xiàn)實問題，提出自己的政見，周游列國，目的在于說服諸侯王施行仁政，拯救苦難的人民，從而形成了有特色的政治哲學。
    孔子的終極關懷應該是天下太平，他的理想人格就是古代圣王。例如，堯，“唯天為大，唯堯則之”(《論語·泰伯》)。舜，“無為而治者，其舜也與？”(《論語·衛(wèi)靈公》)堯、舜都是古代圣王，偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對象，是他的理想人格的偶像。
    孔子所提倡的仁、義、禮、智、信，過去都把它們只看作倫理的范疇，實際上都與政治有密切的關系。仁，孔子及其學生都有一些論述。子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)“博施于民而能濟眾”的人，能“立人”、“達人”的人，自然不是普通百姓，應該是有一定權力的政界人物。如果說這里還有疑義的話，那么，我們可以從《論語》的另一段話中得到明確的論述，仲弓問仁，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”(《論語·顏淵》)諸侯統(tǒng)治的國稱為“邦”,卿大夫統(tǒng)治的封地稱為“家”。這里講的就是統(tǒng)治“邦”、“家”的主宰者，就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統(tǒng)治者的地位。所謂“己所不欲，勿施于人”,就是不要對百姓濫施淫威。
    關于義，孔子講到“君臣之義”,講“君子喻于義”,“其使民也義”,就是說掌握權力的君子要知道義，“使民”也要符合義，總之，“君子之仕也，行其義也”(《論語·微子》),當官的實際內容就是行義。行義，包括對上級的忠誠，與同僚的和諧，也包括合理地“使民”。禮，主要是等級制度。“君使臣以禮”(《論語·八佾》),臣“事君盡禮”(同上),“上好禮，則民易使也”(《論語·憲問》)。禮是用于處理人際關系的儀式，特別是處理君臣關系以及君臣與民的關系。這些關系主要也是政治關系，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。
    智，就是知人，知人是為了善任。任賢使能，這是政治活動中的一項重要內容。樊遲問知，孔子說：“知人?！狈t不明白，孔子又作解釋：“學直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲還不明白，又去問同學，子夏說：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?《論語·顏淵》)拿直的木板放在彎的木板上面，能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官，百官中有些邪念歪風的人也會變成正直的人。
    信，守信用，主要是對人民守信用，取信于民。作為國君，要取信于民。當子貢問政時，孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”孔子又說：“上好信，則民莫敢不用情?！?《論語·子路》)對于士人來說，首先要取得上級的信任，才能當官任職，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。對于人民，也要在取得信任以后，才能役使他們，否則，人民就會以為是虐待他們：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也?！?《論語·子張》)。
    說天講命，論道議德，圣賢、禮樂、忠孝、刑政、教化、學思，幾乎討論一切問題，孔子及其弟子都圍繞著政治這個中心?？梢哉f，春秋末期，孔子和弟子們所創(chuàng)立的儒學，就是以政治為中心的.學說，就是關切社會的政治哲學。
    祛魅與重構的論文篇九
    1、土地征收概述。
    土地征收簡稱為征地，是指國家為了公共利益需要，依照法律規(guī)定的權限和程序，在符合法定條件的前提下將農村集體所有的土地征為國家所有的所有，并對被征地的集體經(jīng)濟組織、集體土地使用權人予以補償?shù)男袨椤?BR>    在我國，有關土地征收及補償?shù)臈l款最早出現(xiàn)在1944年1月頒布的《陜甘寧邊區(qū)地權條例》中，該條例確立了“租用、征用或者以其它土地交換”的初級形式，后幾經(jīng)發(fā)展完善，但一直沿用“土地征用”這一名詞，對土地征收及補償制度大多也只是原則性的規(guī)定。我國《憲法》和《土地管理法》修正或修改前，沒有區(qū)分“征收”和“征用”的不同，統(tǒng)稱“征用”。從實際內容看，《土地管理法》既規(guī)定了農民集體所有的土地“征用”為國有土地的情形，實質上是征收；又規(guī)定了臨時用地的情形，實質上是征用。203月14日，十屆全國人大二次會議通過了憲法修正案，將第十條第三款修改為：“國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征收或者征用并給予補償。”第一次在憲法中明確提出了私有財產權和補償?shù)母拍?，明確了征收和征用兩種土地流轉方式，為今后農村土地征收及補償制度的進一步建立和完善提供了憲法上的基礎和保障。8月28日，《土地管理法》也對相應條款作了同樣修改，我國的土地征收及補償制度正逐步得到完善。
    但是近年來一些文件、報告時?；煊谩巴恋卣魇铡焙汀巴恋卣饔谩眱蓚€概念，主要原因是實踐中人們還存有模糊認識，認為二者沒有實質區(qū)別，只是表述不同。實際上，二者的含義是不同的，征收的法律后果是土地所有權的改變，土地所有權由農民集體所有變?yōu)閲宜?；征用的法律后果只是使用權的改變，土地所有權仍然屬于農民集體，征用條件結束需將土地交還給農民集體。簡言之，涉及土地所有權改變的，是征收；不涉及所有權改變的，是征用。
    2、土地征收的特點。
    （1）強制性，土地征收是一種行政行為，在土地征收法律關系中，由有權的國家機關代表國家來行使，征地方與土地被征收的集體組織的地位是不平等的，在符合法定條件的前提下，行政機關按照法定的權限和程序征收土地，無需被征收土地的所有人同意。國家征收土地作為一種行政行為，被征收土地的集體組織必須服從。
    （2）行政性，土地征收行為并非基于雙方的自愿和一致的民事行為，而是有權行政機關行使其職權發(fā)生法律效力的行為。有人認為土地征收屬于國家行為，這種觀點是不確切的，土地征收和其他行政行為沒有區(qū)別都是由行政機關行使法定的職權的行為，國家行為是不可訴的，征地屬于行政行為，可以對其申請行政復議和起訴。
    （3）公益性，土地征收是國家為了公共利益的需要。大多數(shù)學者認為，公共利益是指一定范圍內不特定多數(shù)人的共同利益，公共利益的需要是國家依法征收土地的唯一原因。
    （4）土地征收必須以補償為必備條件。國家在征收農民集體所有的土地的同時，應當對被征地的農民集體和享有集體土地使用權農民進行補償，的應當保障被失地農民基本生活水平不因征地下降。
    3、目前的土地征收存在的問題。
    隨著我國經(jīng)濟的高速增長，我國各地掀起投資熱潮，城鎮(zhèn)周邊的大量耕地被占用，變成了開發(fā)區(qū)和商品房。這股“圈地”的熱潮給我國帶來了一些經(jīng)濟和社會問題。中國國土資源部執(zhí)法監(jiān)察局負責人郭寶平先生介紹說：“（非法占有土地）主要是指違規(guī)設立開發(fā)區(qū)，大量圈占土地。目前，全國的開發(fā)區(qū)（面積）比現(xiàn)有城鎮(zhèn)建設用地的總面積還要多。有些地方（政府還）濫用征地權，大量征地，造成農民的利益受到侵犯、社會不穩(wěn)定?！睋?jù)介紹，在我國的一些地方，大片的耕地被以各種名義征用，而一些失去土地的農民得到的經(jīng)濟補償卻很低。郭寶平先生指出，由于目前中國對地方政府官員的考核普遍以經(jīng)濟和財政收入增長為主要標準，一些地方政府官員為了出“政績”而盲目設立各種不必要的開發(fā)區(qū)，或開工建設重復性投資項目，這是當前中國出現(xiàn)圈地熱潮的根本原因。
    由于地方政府熱衷于征收土地，導致了一系列嚴重的后果，最為突出的是農民與政府的矛盾，土地征收引發(fā)的群體性案件迅猛增長，據(jù)了解，，國土資源部受理的涉及農村征地糾紛的來訪為887起3157人次，其中因安置補償問題來訪的為776起2757人次，分別占87.49%、87.33%。群眾反映強烈的問題主要包括：一是補償標準偏低；二是違法征地；三是在占地過程中存在暴力行為。
    據(jù)介紹，1至11月，中國共查處土地違法案件7.74萬件，清理非法占用土地1萬多公頃，然而土地征收的數(shù)量并沒有減少，反而在上漲。
    筆者以為目前，我國土地征收存在以下嚴重的問題和弊端。
    （一）土地征收程序不規(guī)范。
    由于片面的追求政績，以及部分地方領導受經(jīng)濟利益的驅動，加之土地征收屬于行政行為具有強制性的特點，部分地方在征收土地的時候沒有全部依照甚至完全沒有依照法律規(guī)定的權限和程序，在筆者的執(zhí)業(yè)過程中，當事人咨詢以及我承辦的案件中，60%以上的征地行為存在少批多占、未批先占的行為；90%以上沒有依照《國務院關于深化改革嚴格土地管理的決定》履行失地農民知情確認程序；80%以上在征地規(guī)程中沒有依照《國土資源聽證規(guī)定》組織失地農民參加聽證，此外征地補償標準偏低、截留征地補償款、以租代征、越權審批、占地過程中濫用公檢法部門等現(xiàn)象也非常嚴重。另外，發(fā)生糾紛后部分地方政府組織人員截訪，法院對于農民的起訴以各種借口推脫不予受理，并不做不予受理的裁定。致使失地農民的權利受到侵犯后連最起碼的司法救濟權都受到侵犯。這些行為嚴重的影響了社會的和諧，在部分地方甚至出現(xiàn)了群體性事件。
    （二）征地補償標準偏低且補償對象不一致，部分地方截留征地補償。
    征收土地補償標準時按照《土地管理法》的規(guī)定來執(zhí)行的，征用耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費、地上附著物補償費和青苗補償費。作為征地補償?shù)闹饕糠滞恋匮a償費、安置補助費都是按照土地年平均生產值的倍數(shù)來確定的，而不是由國家（政府）和農民協(xié)商或按“市價”補償。也就是集體所有的土地沒有按照市場應當有的價格來實現(xiàn)其價值。由于《土地管理法》規(guī)定的只是一個原則性的規(guī)定所以地方政府在法律規(guī)定的框架內會自己制定本區(qū)域的補償辦法，所以出現(xiàn)了各地的補償款分配不一致的現(xiàn)象，如山西省明確規(guī)定了將土地補償費的80%支付給失地農民，但是貴州省可能未作這樣的規(guī)定，區(qū)縣政府、國土資源局和村委會有可能會支付該部分款項給失地農民，也有可能不予支付。此外各個地方對于有特殊情況的農民如出嫁女、外遷戶等給予的補償都不一致。最為嚴重的是部分地方政府截留農民的征地補償款，損害了農民的合法權益。
    按照我國法律的規(guī)定，征地補償和安置補助的原則是保證被征地農民的生活水平不因征用土地而降低。征用土地后通過補償和采取各項安置措施，要使被征地單位的農民的生活水平達到征地前的生活水平。如果達不到，應當采取相應的措施，包括提高補償標準，最高能提高到30倍。這樣即使存入銀行，按目前的利率也可以保證農民的收入高于被征用土地之前的水平。如果30倍仍然不能保證被征地農民的.生活水平不因征用土地而降低就應該由國務院批準繼續(xù)提高，但是事實上這種在征地補償安置方案確定后再提高補償標準的，是很少的。
    （三）公共利益的界限模糊，大量占地不屬于公共利益需要。
    土地征用是國家或政府為了公益目的而抵償取得非國有土地和個人土地的行為，行政征用權的行使僅限于公益目的雖然《憲法》《土地管理法》《物權法》國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征用。但卻沒有明確何為公共利益，如何確定公共利益。這就導致國家的土地征收權事實上不受限制的情況，造成權力濫用。據(jù)調查在我國現(xiàn)有的征地中80%以上的征地都是基于商業(yè)利益的需要而進行的而非公共利益，一些地方在片面追求經(jīng)濟發(fā)展和“政績工程”的促使下，濫用土地，把大量的農用地轉化為城市用地和工業(yè)用地，造成了土地資源的嚴重浪費。
    （四）存在大量的非法占地現(xiàn)象。
    土地征收屬于行政行為，無論如何它根本上是依據(jù)法律來實行的，但是由于征地報批的時間較長、程序比較繁瑣、審批比較嚴格的原因，部分地方利用各種各樣的方式回避正規(guī)的征收程序，采取如“村改居”“城中村改造”“以租代征”“集體建設用地流轉”等等各種各樣的方式，非法占用農民集體土地，這種沒有沒有任何法律依據(jù)占地的行為屬于非法占地。
    綜上，我國土地在制度上和時間上存在很多嚴重的問題，現(xiàn)在國務院、國土資源部以及其他高層國家機關對此已經(jīng)很重視，對于土地違法行為的查處力度也在逐步的加大，相信這些問題終會的到解決。作為一名土地律師，筆者希望本書對于這些問題的解決能夠有所幫助。
    4、對土地征收糾紛的分析和對策。
    為防止土地問題的大量出現(xiàn)國家采取了很多措施來保障農民權益的實現(xiàn)，如建立征地補償標準協(xié)調裁決機制，征收土地確保農民之請確認、開展百日行動查處違法占地、健全嚴格征地審查報批程序、制定土地區(qū)片最低價等，這些措施使農民權利保障得到進一步的深化細化，但是并沒有減少土地糾紛的發(fā)生，相反在農民土地維權行為反而比以前增加，不少地方政府解決這類問題的靠的是“公檢法”，這種方法不但沒有解決問題反而使矛盾更加的激烈。
    筆者認為地方政府在呈報和審批過程中存在違法性，對于農民屬于來講屬于程序上的問題，并不是關系農民的切身利益的問題。引發(fā)農村土地糾紛的根本原因征收土地對農民的補償標準，即土地被征收后農民能夠得到多少的補償，失去土地依靠什么來維持生活的問題。
    關于現(xiàn)行的征地補償依據(jù)是《中華人民土地管理法》第四十七條，該條對于征地補償是這樣規(guī)定的：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補償。征收耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費以及地上附著物和青苗的補償費。征收耕地的土地補償費，為該耕地被征收前三年平均年產值的六至十倍。征收耕地的安置補助費，按照需要安置的農業(yè)人口數(shù)計算。需要安置的農業(yè)人口數(shù)，按照被征收的耕地數(shù)量除以征地前被征收單位平均每人占有耕地的數(shù)量計算。每一個需要安置的農業(yè)人口的安置補助費標準，為該耕地被征收前三年平均年產值的四至六倍。但是，每公頃被征收耕地的安置補助費，最高不得超過被征收前三年平均年產值的十五倍。征收其他土地的土地補償費和安置補助費標準，由省、自治區(qū)、直轄市參照征收耕地的土地補償費和安置補助費的標準規(guī)定。被征收土地上的附著物和青苗的補償標準，由省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定。征收城市郊區(qū)的菜地，用地單位應當按照國家有關規(guī)定繳納新菜地開發(fā)建設基金。依照本條第二款的規(guī)定支付土地補償費和安置補助費，尚不能使需要安置的農民保持原有生活水平的，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準，可以增加安置補助費。但是，土地補償費和安置補助費的總和不得超過土地被征收前三年平均年產值的三十倍。國務院根據(jù)社會、經(jīng)濟發(fā)展水平，在特殊情況下，可以提高征收耕地的土地補償費和安置補助費的標準。”
    關于征地補償如何分配，對于地上附著物和青苗補償、安置補助費在法律和實際操作中沒有爭議，應當屬于失地農民。但是對于土地補償費我國現(xiàn)行法律有著不同的規(guī)定，《中華人民共和國土地管理法實施條例》第二十六條規(guī)定“土地補償費歸農村集體經(jīng)濟組織所有；地上附著物及青苗補償費歸地上附著物及青苗的所有者所有。征用土地的安置補助費必須專款專用，不得挪作他用。需要安置的人員由農村集體經(jīng)濟組織安置的，安置補助費支付給農村集體經(jīng)濟組織，由農村集體經(jīng)濟組織管理和使用；由其他單位安置的，安置補助費支付給安置單位；不需要統(tǒng)一安置的，安置補助費發(fā)放給被安置人員個人或者征得被安置人員同意后用于支付被安置人員的保險費用。市、縣和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府應當加強對安置補助費使用情況的監(jiān)督?！眹临Y源部《關于完善征地補償安置制度的指導意見》規(guī)定“土地補償費的分配。按照土地補償費主要用于被征地農戶的原則，土地補償費應在農村集體經(jīng)濟組織內部合理分配。具體分配辦法由省級人民政府制定。土地被全部征收，同時農村集體經(jīng)濟組織撤銷建制的，土地補償費應全部用于被征地農民生產生活安置。”
    集體土地被征收其土地所有權屬于農村集體經(jīng)濟組織這是沒有問題的，土地管理法規(guī)定歸農村集體經(jīng)濟組織所有也是按照土地所有權進行規(guī)定的，但是就集體財產應當如何分配并不是集體經(jīng)濟組織自由支配，而是必須按照土地補償費主要用于被征地農戶的原則進行分配，各地省政府基本上都制定了具體的分配辦法，一般情況下分配比例為8/2，即80%分配給被征地農戶，20%分配給集體經(jīng)濟組織由其依據(jù)村規(guī)等依據(jù)進行支配。
    從法律的規(guī)定和征地實踐來看，這種征地補償制度并不是按照土地的市場價格對農民進行補償，而僅僅是對征收土地給農民造成的直接損失進行的補償，這樣的補償制度對于農民失去土地而間接產生的一切經(jīng)濟損失是不予補償?shù)模诜▽W界這種補償?shù)脑瓌t被稱之為不完全補償原則，這種不完全的補償制度對于農民而言極具不公平。按照憲法和法律的規(guī)定，征地是指為了公共利益依照法律規(guī)定的權限和程序將農民集體所有的土地征收為國家所有，這就決定了我國征收土地的行為屬于國家征收行為，而不是一種市場交易行為，不會按照標的物具有的價值來進行補償?shù)?，即法律授權政府可以低于正常價值的標準將農民集體所有的土地變成國有，將農民正合法享有的土地使用權終止并轉讓到他人手中。
    該原則從強調“所有權的社會義務性”觀念出發(fā)，認為財產權因負有社會義務而不具有絕對性，可以基于公共利益的需要而依法加以限制。但征收土地是對財產權的剝奪，它已超越了財產權限制的范圍。因此基于公共利益需要，可以地依法準許財產權的剝奪，使財產權的保障成為一紙空文。
    （一）、地方政府土地財政現(xiàn)象嚴重。
    在法律授權為了公共利益需要，可以地依法征收集體土地的同時。我國土地管理法第五十五條“以出讓等有償使用方式取得國有土地使用權的建設單位，按照國務院規(guī)定的標準和辦法，繳納土地使用權出讓金等土地有償使用費和其他費用后，方可使用土地。自本法施行之日起，新增建設用地的土地有償使用費，百分之三十上繳中央財政，百分之七十留給有關地方人民政府，都專項用于耕地開發(fā)。”即在土地出讓金百分之七十屬于地方政府財政，在發(fā)達地區(qū)，土地出讓金數(shù)額巨大，成為地方政府財政預算外收入的最主要來源。土地收入除了增加政府預算內和預算外收入，各個部門可以借此征收土地規(guī)費，也提高了部門的積極性。很多地方政府已經(jīng)將賣地作為自己的主要財政收入，我們稱之為“賣地財政”。陳錫文在接受鳳凰衛(wèi)視采訪時披露“每年可以向農民征收多少土地是由國家根據(jù)發(fā)展規(guī)劃來確定的，比如在金融危機暴發(fā)以前，正常年景下，國務院審批的對各省可以使用的建設用地大約是400萬畝，其中有280萬畝是要征用農民的土地。今年由于情況特殊，應對金融危機，保增長，各地的建設規(guī)模就比較大，所以今年針對這樣的情況，國務院批準的建設用地總量是630萬畝，其中315萬畝是要征用農地的?！?。其實在國家控制指標外很多地方政府為了增加財政收入大量的超標占地，未批先占的行為時大量存在的，而少批多占的行為則更為嚴重。
    并且對于土地出讓金這種不穩(wěn)定的財政收入也不會納入財政預算，這一定程度上增長了腐敗現(xiàn)象。為追求業(yè)績地方政府依靠賣地的收入大搞形象工程建設，導致一些地方政府為搞形象工程大肆揮霍，甚至土地違法、腐敗等現(xiàn)象滋長，對于這些行為農民是非常反感和憤怒的。
    （二）、征地補償款與國家土地出讓金相差太大，集體土地的價值不能平等交換。
    以耕地年產值來確定的補償標準不能正確的實現(xiàn)土地的價值，且集體土地的使用受到了極大的限制，可以集體土地所有權是一種受限的所有權，農民集體自己無權對其進行處分，只有作為非所有人的國家才有權進行處分，這一規(guī)定一方面維護了我國集體土地的穩(wěn)定，但同時也限制了集體土地價值的實現(xiàn)，將集體土地大量限制在農用地范圍上時，以用途來確定征收土地的補償標準實際上不符合平等公平的原則。農民在土地被征收時其得到的補償一般在2―5萬元人民幣以內，但當這些土地轉變?yōu)閲型恋剡M行出讓時其價格達到了幾十萬甚至幾百萬，這樣的明顯的差價使農民難以接受。
    （三）、地方政府在征地過程中的行為與法律不一致，法律對地方政府沒有產生限制作用，這進一步刺激了地方政府的占地的欲望。
    物權法規(guī)定因公共利益的需要可以征收，但在現(xiàn)實中大量被征收的土地是用于房地產等商業(yè)用地，商業(yè)開發(fā)當然不能歸類公共利益。而且在實施征地方案時地方政府對于農民的反抗往往沒有足夠的耐心來協(xié)調和解決。在有些地方常常會出現(xiàn)農民因土地糾紛采取上訪、阻工等措施來抗議而受到了行政處罰甚至刑罰，公檢法等專政機關成為處理人民內部矛盾的工具，在一定程度上使土地糾紛更加顯得嚴重。
    一方面地方政府大搞土地財政、一方面征地補償不合理，同時有些地方在征地過程中采取強制征收的措施，對群眾思想和民生問題沒有足夠的重視，使土地問題越來越顯得嚴重。
    對我國土地糾紛的處理問題，溫家寶總理曾發(fā)表過觀點。溫家寶在承諾農民的土地經(jīng)營權永遠不變的同時指出，必須對那些被占用土地的農民給予應有補償，其中“土地出讓金主要應給予農民”。昨日，他在十屆人大四次會議結束后舉行的記者招待會上，作出如上表述。溫家寶簡明扼要地陳述了“堅定不移地推進改革開放”的觀點。他稱，中國政府面對新的任務，需要更加清醒、更加堅定、更加努力。他進一步解釋，更加堅定是指“要堅定不移地推進改革開放，走有中國特色社會主義道路?！彼硎?，前進中盡管有困難，但不能停頓，“倒退沒有出路”。英國金融時報一位記者問道，如何讓中國農民更好地實現(xiàn)土地價值，抵御非法侵占。溫家寶表示，中國農民問題的核心是土地問題，中國農村實行家庭承包經(jīng)營，土地屬于集體，但生產和經(jīng)營權屬于農民。對此，他認為，“這是一大特點，也是一大優(yōu)勢”。()隨后，他論述了如何保障農民的土地經(jīng)營權。對此，他使用了一組排比句：必須實行最嚴格的耕地保護制度，必須保護農民對土地生產經(jīng)營的自主權，占用農民土地必須給予應有的補償。土地出讓金主要應該給予農民。必須依法嚴懲那些違背法律、強占亂占農民土地的人。
    總理客簡明的話語，其實已經(jīng)客觀的為我國土地問題解決指明了方向。結合總理的觀點和當前土地問題產生的根源，筆者以為解決土地問題應從以下三個方面著手。
    一、提高失地農民的征地補償標準，改變以往以耕地年產值來確定補償標準的原則，在征地補償中要充分農民集體對集體土地的所有權。
    二、限制征收土地的條件，建設項目使用土地的應通過政府主導和監(jiān)督下與農民協(xié)商的方式處理，在協(xié)商難以解決時方可采取征收這種國家強制手段。
    三、對地方政府征地進行有效的監(jiān)管，嚴格履行征收土地審批制度，對征收集體土地的理由是否屬于公共利益作為審批的重要條件。
    四、土地出讓金應上繳國家財政，以減少地方搞土地財政的源頭，由國家建立各地失地農民保障基金，征收集體土地所得到的土地土地出讓金應全部用于失地農民。
    祛魅與重構的論文篇十
    “主義”的奴役指令與意識形態(tài)的“祛魅”
    當下中國用來維護極權主義政治秩序合法性的意識形態(tài)已經(jīng)聲名狼藉，“上層建筑”已搖搖欲墜。但這絕不意味著，其它能夠取而代之的意識形態(tài)由此就逃避了一種“合法性的危機”。作出這個判斷的邏輯基點是：在歷史上，理論體系的主義化、意識形態(tài)化常常導致它們的價值前提的摧毀。隨著話語闡述者的不斷染指，既存語境的不斷揚棄，話語符號的所指與能指也不斷地分裂，以致能指在模糊的狀態(tài)中不斷地變異，最終建構了一種奴役的邏輯?！爸髁x”幾乎難以避免異化。它的意識形態(tài)化幾乎不可避免地從笑容可掬變得面目獰猙。
    這種現(xiàn)象相當復雜。任何一種“主義”都具有其內在精神，但它并不一定能獲得“主義者”的精神世界的呼應。換言之，由于“主義者”的素質，“主義”無法和“主義者”獲得一種精神上的同構性，更無法進入“主義者”的價值本體?！爸髁x者”的認知圖式，他的“理解的前結構”也不一定能切入主義運演的邏輯。而由于任何一個“主義者”在“解讀”“主義”時已經(jīng)以其原有的知識結構、文化心理、思維方式對“主義”的語符進行了“編譯”，隱藏在語符中的價值信息就有可能失真。當這種失真不斷地被放大時，“主義”將變形。比知識結構更能扭曲“主義”的是文化心理和思維方式。它們就像是一套編碼的思維的程序，先以文化心理刪除掉“主義”曾經(jīng)的文化指令，后以思維方式將“主義”模式化，無視其語符的價值信息而將它納入一個既存的邏輯體系。在此意義上，文化心理和思維方式不變而僅僅是“主義”語符的變異并不能取消不同“主義”之間“編譯”后的同構性?！爸髁x者”可以自如地在它們之間游弋，因為如果“主義”語符的價值信息不進入他的價值本體，“主義”便僅僅是一個語言游戲，它們分沾了“主義者”由既定文化心理與思維方式所賦予的屬性，在它的指令下遭到“編譯”，喪失了各自的特征。
    “主義者”之所以“相信”這種“主義”，有兩點原因。一種是真誠的“主義者”，他信奉這種主義在于對它的基本理念的認同，或對其語符所攜帶的價值信息的捍衛(wèi)，或是屈服在“領袖”的權威下，由對領袖的崇拜轉到對領袖所揮舞的“主義”的認同。但不管怎樣，這絕對不意味著“主義”的基本精神與他的內在精神是同構的。一般來說，在這種情況下，“主義”的語符不僅僅停留在“主義者”的思維結構，它還滲入了“主義者”的價值本體，變成了他的一種可以確證其存在的屬性。或者說，已經(jīng)成了他的存在價值的一種支撐。攻擊這種“主義”，已經(jīng)等同于攻擊這個“主義者”本身。如果不捍衛(wèi)這種“主義”，在心理上他就無法生存。按道理講，這是成為“主義者”的最高境界，但現(xiàn)實是，世界是復雜的，這個“主義”僅僅是看待、解釋、規(guī)范世界的某個視角，它所看到的僅僅是世界的某個側面，甚至它都有可能是錯的。就算它是真理，也只在它所起作用的某個領域或層面才有效，越出自己的邊界，它就不再具有規(guī)范的權力。但一個真誠的“主義者”既然已經(jīng)將“主義”化成他的一種存在的屬性，他就必須將他看成真理，并不斷地給它以規(guī)范性。因為“主義”越是真理，越有價值，反過來越證明他的存在價值的優(yōu)越性。這是人的一種“自我擴張”的心理機制，越被“主義”同化，越具有一種極權主義的思維，越需要確立“主義”的至高無上的地位，越不懂得寬容，越需要將別的與之不同甚至對立的“主義”貶為垃圾。因此這種“主義者”越“真誠”，越歇斯底里，不可理喻。
    另一種是趨炎附勢、見什么“主義”得勢就扛起什么“主義”的旗幟混水摸魚想撈取利益的人。這是一些高度聰明的人，他們本質上是虛無主義者，除了利益以外，什么也不相信。利益可以是物質的、精神的，甚至僅僅是心理的，但不管它是什么，它永遠是他們的“價值判斷”的標準，因此一切在他們眼中都是工具。這種人在今天這個“主義”得勢時就宣稱信奉這個“主義”，明天那個“主義”得勢時就宣稱信奉那個“主義”。如果說一個曾經(jīng)的真誠的“主義者”在“反叛”當初自己所信奉的“主義”時尚有換血蛻皮的陣痛，因為這是對自己的存在價值的懷疑和否定，他必須“恨”自己，恨與自己當初所信奉的東西在語符或屬性上有關的一切，如此才能避免看見自己當初的影子并消除對自己的懷疑，才能確證自己的“反叛”的合理性，以便在心理上生存下去的話，那么一個并不“真誠”的`“主義者”則沒有這樣的心理歷程。而也恰恰是這種人，因其聰明，非常容易從“主義者”們中脫穎而出，在“烏合之眾”中具有影響力。他們開口閉口這種“主義”，不斷地“代表”這種“主義”，既無視“主義”與“人”之間是否具有相同的屬性，也從不對自己進行“資格論證”。在這些人對“主義”的解釋中，“主義”的指令不斷地在不同的場合遭到修改，即使自相矛盾也在所不惜。由此必然導致“主義”的某些指令被遮蔽，某些指令被無限放大，最終使“主義”喪失其邏輯上的自洽，并聲名狼藉。
    而“主義”無不追求自洽，否則它就無法對自身的存在理由，以及存在的意義進行論證。在這種意義上，任何一種理論體系的意識形態(tài)化簡直是個宿命。它所涉及的對象總是超越自身，而它往往又追求一種規(guī)范外物的權力。表面看來，任何一種理論體系首先只能代表理論者或信奉他的理論的某個團體的觀點。而任何觀點顯然并非天然地契合了某種真理而僅僅是對世界的一種解釋和規(guī)劃，這種解釋和規(guī)劃也許很荒謬，也許更接近于世界的真相，但不管怎樣，它都無法付諸以一個客觀公正的裁決而認為自己代表了真理。事實上，即使它所發(fā)現(xiàn)的是真理，也不能證明它本身就是真理。和任何其它觀點一樣，它只能從是否符合人性訴求、是否符合經(jīng)驗事實等角度上去評判其它觀點，或僅僅能從自己與世界的聯(lián)系上去確立自己存在的價值和意義，而不能強行將自身當成真理迫使其它觀點、迫使人對自己俯首稱臣。但事實卻是，任何一種理論體系都隱含了影響人、改變人的精神結構的指令。通過一系列復雜的對世界的重新編碼，借助于對世界的解釋、規(guī)范以及對人的精神的整合和對人的人格結構的改造，它非常容易將其語碼所代表的內涵轉化為人的存在屬性，并以其“事實判斷”作為存在于人思維結構中的世界而取代現(xiàn)實的世界，以其“價值判斷”重新設計人的情感反應模式、對待政治、經(jīng)濟、社會生活和道德的基本態(tài)度，從而通過“人”這一中介實現(xiàn)了對與其語言所指與能指不相容和相互排斥的世界的顛覆。這樣，這種理論體系本身便已不是要把握世界，而是要企圖規(guī)范世界、控制世界，使世界按其意志而有序地進行演繹。存在于它的語符深處的內在指令天然地具有了意識形態(tài)的渴望，它具有了排它性，并隨時準備冒充為唯一真理而迫使其它解釋世界的體系向它俯首稱臣。在這種情況下，它一旦與權力結合，便確立了奴役的“現(xiàn)實的合理性”。
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    祛魅與重構的論文篇十一
    論文摘要經(jīng)濟法制度體系是經(jīng)濟法基礎理論研究的一個基本問題，目前在理論界尚未完全形成共識。為創(chuàng)新經(jīng)濟法基礎理論，本文試從統(tǒng)編教材對經(jīng)濟法制度體系的劃分入手，從新的視角提出經(jīng)濟法制度體系的重構問題，力求從經(jīng)濟法內部結構的意義上來認知經(jīng)濟法的本質，從而建立科學合理的經(jīng)濟法制度體系，為經(jīng)濟法具體體系的構建起到良好的引導作用。
    論文關鍵詞經(jīng)濟法制度體系宏觀經(jīng)濟法微觀經(jīng)濟法。
    在經(jīng)濟全球化、全球市場化、市場競爭化的大背景下，我們進行社會主義現(xiàn)代化建設越來越離不開經(jīng)濟法對社會經(jīng)濟生活的調節(jié)。在經(jīng)濟立法、司法甚至執(zhí)法過程中，經(jīng)濟法理論都起著重要的引導作用。經(jīng)濟法制度體系作為經(jīng)濟法理論研究的一個基本點，對其進行科學系統(tǒng)的劃分不僅有利于我們對經(jīng)濟法的整體狀況得到更深刻的理解;同時，當我們從整體框架的意義上對經(jīng)濟法的制度體系有了認知時，我們將更能從經(jīng)濟法內部結構的意義上來認知經(jīng)濟法的本質，從而為經(jīng)濟法的具體體系的構建起到良好的引導作用。
    從經(jīng)濟法出現(xiàn)以來，眾多學者致力于對經(jīng)濟法制度體系進行一個合理的劃分。各家學派的觀點在其學術著作或者編著教材中得到了充分體現(xiàn)。
    楊紫烜教授在其編著的《經(jīng)濟法》教材中提出，經(jīng)濟法制度體系可劃分為經(jīng)濟法主體、市場監(jiān)管法、宏觀調控法等。
    李昌麒教授在其編著的《經(jīng)濟法學》教材中提出，經(jīng)濟法制度體系可劃分為經(jīng)濟法主體制度、市場秩序規(guī)制法律制度、宏觀經(jīng)濟調控法律制度等。
    潘靜成教授、劉文華教授在其編著的《經(jīng)濟法》教材中提出，經(jīng)濟法制度體系可劃分為經(jīng)濟法主體、市場規(guī)制法等。
    從統(tǒng)編教材對經(jīng)濟法制度體系的劃分我們可以看出，其基本上是按現(xiàn)有經(jīng)濟立法狀況對經(jīng)濟法律、法規(guī)作了一定編排和歸類，看似合理，實際上卻沒有真正意識到法律制度與法律規(guī)范的關系。法律制度是指運用法律規(guī)范來調整各種社會關系時所形成的各種法律制度，它調整了多少社會關系就包含有多少種具體的法律制度如政治法律制度、行政法律制度、經(jīng)濟法律制度等。而法律規(guī)范是指通過國家的立法機關制定的或者認可的，用以指導、約束人們行為的行為規(guī)范的一種。我們不難看出，法律規(guī)范是法律制度用以調整不同社會關系的手段而不是劃分標準。因此筆者認為，經(jīng)濟法律制度體系不應當以法律規(guī)范為標準來劃分，而應當按照的法律、法規(guī)調整的特定經(jīng)濟法律關系來確定法經(jīng)濟法律制度體系。
    綜上所述，在分析了我國統(tǒng)編教材對經(jīng)濟法制度體系的相關內容后，我們應當意識到要正確理解經(jīng)濟法律制度和經(jīng)濟法律規(guī)范的關系，以特定經(jīng)濟法律關系為標準來破解經(jīng)濟法律制度體系的內涵和外延。現(xiàn)在，我們就沿著這個思路進一步對經(jīng)濟法制度體系構成進行分析。
    二、整體構成。
    法國經(jīng)濟法學家a.雅克曼與g.施朗斯曾提出過微觀經(jīng)濟法與宏觀經(jīng)濟法的劃分，他們把以規(guī)制企業(yè)為中性的法律統(tǒng)稱為微觀經(jīng)濟法;而把規(guī)制整個經(jīng)濟活動為中心的法律統(tǒng)稱為宏觀經(jīng)濟法。在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學中，經(jīng)濟學被分為微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學兩個領域。
    筆者認為，微觀經(jīng)濟法，主要是調整在財富創(chuàng)造領域(直接創(chuàng)造領域)、市場競爭領域(經(jīng)營者與經(jīng)營者作為市場競爭主體間的競爭關系)、及生活消費領域中的經(jīng)濟主體間的特定經(jīng)濟關系的法律。統(tǒng)編教材所劃分的經(jīng)濟法制度體系沒有提出市場經(jīng)營者與經(jīng)營者之間競爭關系調整的歸類，這無疑是一大缺陷。
    而宏觀經(jīng)濟法，主要是調整生產領域中國家調控的整體合作和國家介入微觀經(jīng)濟領域的國家?guī)椭约跋M領域中國家消費和社會消費中的特定經(jīng)濟法律關系的法律。統(tǒng)編教材涉及這一部分的所劃分的經(jīng)濟法制度體系并不全面，值得我們去完善。
    下面，筆者將從微觀經(jīng)濟法和宏觀經(jīng)濟法的劃分為視角，以特定經(jīng)濟法律關系為標準來重構經(jīng)濟法制度體系，從而更好的讓微觀活動與宏觀控制結合起來，保障國民經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展。
    三、微觀經(jīng)濟法律制度。
    微觀經(jīng)濟法側重于監(jiān)管，監(jiān)管在財富創(chuàng)造領域中勞動者直接創(chuàng)造財富、市場競爭領域中經(jīng)營者與經(jīng)營者之間的競爭關系，以及生活消費領域中法律與不正當競爭、保護消費者的問題。
    目前我國已經(jīng)制定的相關法律如《個人獨資企業(yè)法》，《破產法(試行)》《反不正當競爭法》、《反壟斷法》《消費者權益保護法》等法律法規(guī)可以成為中國微觀經(jīng)濟法的主要的來源。
    (一)財富創(chuàng)造領域。
    微觀經(jīng)濟法中的財富創(chuàng)造領域主要是指財富的直接創(chuàng)造領域，表現(xiàn)為一種合作創(chuàng)造與分享，這種合作創(chuàng)造是由勞動者進行的，因此也應由勞動者共同分享收益。筆者認為，勞動者可以分為主動勞動者和被動勞動者。主動勞動者，顧名思義，是指主動進入財富創(chuàng)造領域，占據(jù)優(yōu)勢地位的勞動者，主要是指投資者。被動勞動者則是在主動勞動者投資的公司、企業(yè)進行直接勞動，與主動者一同對公司財產進行生產性使用的勞動者。由于被動勞動者普遍不具備稀缺性，依賴于主動勞動者的投資，因其在利潤的分享上仍不可與主動勞動者同日而語，被動勞動者的弱勢地位在目前一直存在著。主動者與被動勞動者對于公司而言，都是經(jīng)營者，共同對公司財產進行生產性使用(只是使用方式不同)，合作經(jīng)營公司。
    勞動能力從某種意義上來說就是勞動創(chuàng)造能力，經(jīng)營者們運用自己的勞動能力創(chuàng)造財富，促進公司、企業(yè)發(fā)展。財富創(chuàng)造領域的微觀經(jīng)濟法調整公司、企業(yè)的主動勞動者與被動勞動者之間共同創(chuàng)造財富和相應地分配利益的關系，這可以從利益分配上公正地保障人們的經(jīng)濟發(fā)展權，使人們基于對各自利益的關心促進整個公司、企業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出更多的利益。
    (二)市場競爭領域。
    微觀經(jīng)濟法在市場競爭領域所調整的是經(jīng)營者與經(jīng)營者作為市場競爭者之間的競爭關系。筆者認為，競爭，是創(chuàng)造能力的比賽，是創(chuàng)造力權在競爭領域的'表現(xiàn)，而不是財產權、公權力的比賽。法律的內部目標是體現(xiàn)公平，外部目標是追求效率，運用法律來保護能力的競爭可以從根本上實現(xiàn)市場的可持續(xù)發(fā)展，滿足消費者需求，降成本、提效益、增品種，實現(xiàn)交易機會，提高市場份額。
    目前，在我國市場競爭中較普遍的存在著運用財產權、公權力干預競爭的現(xiàn)象。其實，財產權與公權力可以參與市場競爭，但是不能直接參與，而應當間接參與入競爭中。經(jīng)營者可以行使財產權，使用資金培養(yǎng)勞動者的創(chuàng)新能力和業(yè)務素質，通過提升勞動者的自身能力來創(chuàng)造財富，提高市場競爭能力;而公權力的行使者們，可以通過制定相應的法律、法規(guī)來限制市場中的不正當競爭行為，保護競爭者的合法權益，為創(chuàng)造能力的提升創(chuàng)造一個良好的制度環(huán)境，以此達到參與市場競爭，獲得利益的目的。財產權和公權力的這種間接參與，不僅沒有違背公平，在穩(wěn)定市場的同時發(fā)揮了自身優(yōu)勢，以此獲得長足發(fā)展。
    (三)生活消費領域。
    生活消費以競爭為基礎，在通過競爭法調整之后，主動勞動者獲得交易機會、交易份額，完成交易，而被動勞動者獲得工資、獎金、紅利等，由此勞動者們進入生活消費領域。
    在生活消費領域中最突出的問題就是消費者弱勢問題。作為一個法制社會，我們在處這一問題時，應當制定相應的法律去規(guī)制經(jīng)營者的優(yōu)勢濫用，同時，還要鼓勵消費者同不正當競爭的經(jīng)營者做斗爭，不僅由國家對不正當競爭者進行懲罰，而且還需由加害人對被害人進行賠償，并對主動追究的被害人加以獎勵。這樣一來，這不僅維護了消費者權益，也限制了經(jīng)營者的不法行為，有利于生產力發(fā)展;其次，這有利于維護競爭公平，使正規(guī)經(jīng)營者獲得更多交易機會和交易份額;再次，這有利于維護市場正常秩序，提升整個社會的消費能力。
    四、宏觀經(jīng)濟法律制度。
    宏觀經(jīng)濟法側重于調控，調控生產領域中國家機構與市場經(jīng)營主體的合作，調控國家消費、社會消費等問題。它從社會總資本增值，即國民經(jīng)濟總體發(fā)展的角度來調整特定主體間的經(jīng)濟關系，采用促進國家機構與市場主體合作共贏、介入微觀經(jīng)濟領域幫助合法主體等手段保障整個國民經(jīng)濟充滿活力和增強國家的經(jīng)濟競爭力，以達到促進國民經(jīng)濟持續(xù)健康的發(fā)展的目標。計劃法、財稅法、金融法、政府采購法、涉外經(jīng)濟法、國際經(jīng)濟法等是宏觀經(jīng)濟法的主要來源。
    (一)生產與競爭領域。
    競爭有利于平等的發(fā)展，使人們在經(jīng)濟發(fā)展中享受到種種利益。但是競爭的自發(fā)性最終會導致兩極分化從而造成經(jīng)濟過剩的經(jīng)濟危機直至政治危機。同時，以社會化生產為基礎的競爭還會加速資源的枯竭、環(huán)境的惡化和生態(tài)失衡，這種狀態(tài)的持續(xù)會形成資源、環(huán)境及生態(tài)危機，人類的生存和發(fā)展將不可持續(xù)。競爭作為人類社會的生存斗爭，是不可能由自然界自行平衡的，只有由人自己加以制衡才能預防和減輕危害。所以，競爭所引發(fā)的社會危機和自然危機是國家對國民經(jīng)濟進行宏觀控制的原因。因此，國家需要在生產和競爭領域中進行調控，以減少損失，防范危機的轉嫁。
    在筆者看來，國家對國家經(jīng)濟不應只承擔政治責任，還應承擔經(jīng)濟責任，在此層面上，經(jīng)濟法是國家參與社會經(jīng)濟活動的法。在生產領域中，國家作為經(jīng)濟主體，國家機構應該與市場經(jīng)營主體合作，在市場主體追求利潤最大化的過程中造成整體非理性的狀況時，國家機構理應并且有權對此行為進行調控，這種調控不是民事行為(無違約)，也不是行政行為(無侵權)，而是國家作為經(jīng)濟體，在國家機構與市場經(jīng)營主體雙方行為都是正當行為時，市場監(jiān)管者與市場經(jīng)營者的整體合作。同時，國家也應當介入市場主體間的微觀經(jīng)濟領域，在市場主體的個別合作中出現(xiàn)一些經(jīng)營者利用不正當競爭，濫用壟斷地位，以損害市場競爭者和消費者的利益來獲得更大的利潤等問題時，國家應幫助合法主體，采取如為受害者代為訴訟等措施，更徹底的實現(xiàn)合法主體與國家的整體合作。
    (二)消費領域。
    筆者認為，在宏觀經(jīng)濟法律制度中，消費領域可以分為國家消費和社會消費。
    國家對內要創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境、發(fā)達的金融機構、完善的信用體系、健全的醫(yī)療保險、普及的公共教育等，對外要積極應對國際競爭、防范危機、提高國際影響力等，因而國家消費的目標應是促使國家調控能力提升、財政收入提升、國際競爭力提升等，使納稅人的錢真正用到實處。
    人類從一萬年前就學會了群居生活，隨著周遭環(huán)境的變化，人類在一個地方定居并逐漸創(chuàng)制出文明，進而演變成今天我們賴以生存的社會。社會消費關系到社會每一個成員的衣食住行，也關系到一個國家是否健康發(fā)展，是否可持續(xù)發(fā)展。因而社會消費理應促進生產能力提升，生活水平提升，環(huán)境質量提升等，使人們安居樂業(yè)，社會穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
    祛魅與重構的論文篇十二
    在中職學校文化建設中，校園環(huán)境建設是其中一項十分重要的內容，學校要堅持以社會文化為背景、校園為陣地、學生為主體，讓師生共同進行校園文化以及校園環(huán)境的建設。在校園環(huán)境建設中，要充分優(yōu)化教學資源，建設良好的網(wǎng)絡環(huán)境，優(yōu)化基礎設施建設，以此來不斷推動校園文化的形成。
    第1：中職校園文化建設中的校園環(huán)境建設。
    [摘要]在中職教育工作中，中職校園文化建設具有十分重要的意義。
    校園文化體現(xiàn)了學校的辦學理念，對學生具有潛移默化的影響。
    中職學校在進行校園文化建設中，要堅持人文性與職業(yè)性的統(tǒng)一，同時不斷創(chuàng)新校園環(huán)境建設，完善教學基礎設施，以此來不斷提升教育工作效率，促進學生的發(fā)展與進步。
    主要對中職校園文化建設中的校園環(huán)境建設進行了研究，提出了相關的建議。
    [關鍵詞]校園文化;校園環(huán)境;中職;探討。
    在中職學校文化建設中，校園環(huán)境建設是其中一項十分重要的內容，學校要堅持以社會文化為背景、校園為陣地、學生為主體，讓師生共同進行校園文化以及校園環(huán)境的建設。
    在校園環(huán)境建設中，要充分優(yōu)化教學資源，建設良好的網(wǎng)絡環(huán)境，優(yōu)化基礎設施建設，以此來不斷推動校園文化的形成。
    一、中職校園環(huán)境建設的功能探討。
    中職校園環(huán)境的建設具有自身獨特的功能：首先就是能培養(yǎng)學生的職業(yè)情感。
    主要包含學生從事職業(yè)的榮譽感、熱愛本職工作以及敬業(yè)樂業(yè)等情感，學生形成職業(yè)情感，將會在很大程度上促進學生職業(yè)道德的形成與發(fā)展。
    在校園文化長廊、櫥窗以及相關的實訓基地等傳遞職業(yè)文化以及企業(yè)文化，以此來讓學生獲得人生經(jīng)驗，不斷提升學生的思維認知能力。
    其次就是能培養(yǎng)學生的職業(yè)觀。
    在校園文化建設中，對學生進行職業(yè)指導十分重要，校園環(huán)境建設是職業(yè)指導的有效途徑。
    因此中職學校要充分利用自身的媒體資源進行宣傳，讓中職學生了解自身的就業(yè)方向，同時對相關企業(yè)有一個全面的了解，促進學生樹立正確的職業(yè)觀。
    最后是能培養(yǎng)學生的團隊合作精神，良好的校園環(huán)境能夠對學生的思想、情感以及心理產生凝聚作用，以此來不斷激發(fā)學生對學校的認識，能夠維護學校的責任感，不斷引導學生形成使命感和歸屬感，不斷提升學生的團隊合作精神，促進學生學習效率的提升。
    二、中職學校校園環(huán)境建設的措施。
    (一)加強基礎設施建設。
    對于校園基礎設施建設來說，其中包含了校園的建設設施、園林綠化、校舍、教室以及體育場等，并且校園基礎設施建設也是校園文化的物質體現(xiàn)。
    中職學校要不斷地完善建筑設施，對校園的環(huán)境進行建設，以此來對學生進行潛移默化的影響。
    對于客觀物質來說，在經(jīng)過了教育者根據(jù)相關的教學目標進行設計后會將其中的內涵充分展示出來，從而讓校園建筑物以及人文環(huán)境活起來。
    對于中職學校來說，提升環(huán)境建設，將會在環(huán)境中展示出學校的文化氣息，能夠對學校的價值取向以及志趣愛好等有一個深入的展現(xiàn)，這也是中職學校辦學的理念以及精神文化的顯示。
    中職學?；A設施建設能夠有效地體現(xiàn)出職業(yè)性，并且也符合職業(yè)學校的育人特點，能夠充分表現(xiàn)出青春的活力和熱情。
    中職學校務必要進行全面的規(guī)劃，合理地進行學?；A設施的建設，從而保證教學理念以及校園文化的展示，不斷促進學生健康地成長。
    (二)優(yōu)化配置教學資源。
    中職學校必須要統(tǒng)一安排，能夠對圖書館、體育館以及實驗室等教學資源進行合理的優(yōu)化配置，以便于充分提升學生的學習效率。
    對于中職學校來說，實訓基地的建設非常重要，其中分為校內實訓基地和校外實訓基地。
    校內實訓基地主要是利用工學結合的方式來對學生進行教學實訓以及對外服務實習，同時利用現(xiàn)場模擬教學組織來進行設計，提出一個與實際崗位較為貼近的技能訓練空間。
    在環(huán)境設計方面要讓學生感受到處于真正的職業(yè)環(huán)境中，能夠讓學生自主進行設計、探索以及開放等，不斷提升學生的綜合實踐能力。
    教師要對學生進行嚴格的要求，在實訓中不斷地對學生進行指導，從而引導學生進行合作，不斷提升學生的責任意識。
    (三)建設校園網(wǎng)絡平臺。
    對于校園網(wǎng)絡平臺來說，就是在學校的范圍內，遵從一定的思想以及理論指導，從而為學生的科研、教學以及管理等工作提供資源，不斷促進其信息的交流，建立完善的網(wǎng)絡系統(tǒng)平臺。
    校園網(wǎng)絡平臺能夠為學生的學習活動提供信息化空間，實現(xiàn)信息化教學，同時也會與社會各界進行信息的交流以及聯(lián)系，不斷促進學生以及教師的學習與工作更加開放與靈活，從而提升學習效率。
    在中職校園網(wǎng)絡平臺上要增加一些服務功能，不斷為師生提供全面的優(yōu)質服務，要將學校的規(guī)定以及政策等公布其中，讓學生對學校有一個全面的了解，同時讓學生在平臺上找到需要的學習資料等，以此來不斷促進學生學習效率的提高。
    綜上所述，學校必須采取有效的措施，完善校園的環(huán)境建設工作，以此為學生提供良好的學習環(huán)境，不斷促進學生學習效率的提升，帶動學生的全面發(fā)展。
    參考文獻：
    祛魅與重構的論文篇十三
    隨著高校校園體育的蓬勃發(fā)展，體育活動受到學校領導的大力支持，地位日益得以提升。課外體育活動作為實現(xiàn)素質教育的重要途徑，是高校體育課的完美補充。學校充分利用課余時間開展體育活動，不僅增強了體質、陶冶了情操、娛樂了身心，還親身體會到了體育的快樂，對體育的態(tài)度不斷改善。體育社團的管理得到加強。學工部進一步加強了體育社團的管理，使得社團的管理有章可循、有法可依，避免社團管理的無序和混亂。各所高校還積極鼓勵組織風格各異的體育社團活動來滿足不同成員的需求，并支持體育社團積極參與社會活動，努力擴展大學生社團的活動空間。隨著大學生體育社團活動的成功舉行，學生對體育社團的認同感得以提升，激發(fā)了對體育參與的熱情。各高校體育社團在大學校園中的影響力越來越大，吸引了更多學生參與進來。北京奧運會舉辦時曾和多所高校共同舉辦奧運會項目，大大提升了學校的知名度，促使各個高校更加重視舉辦大型體育賽事。
    河北省依托優(yōu)越的地理位置，借此機會各高校也努力提升體育文化軟實力，提升競爭力，通過成功舉辦大型體育賽事，加大體育賽事的宣傳力度，增加體育基礎設施建設，完善課外體育活動機制，加強學校運動隊的建設，有效整合了各項體育工作，構建和諧的體育活動氛圍。高校體育賽事不僅是學校體育活動的重要組成部分，也是高校體育活動的窗口和亮點，舉辦的優(yōu)劣直接影響到高校體育活動的開展。高校的體育賽事能夠動員全體學生積極地參與體育鍛煉，而且通過體育賽事成功舉辦可以有效地提高學校的聲譽和品牌。通過學校體育環(huán)境的變化，增加了學生對體育鍛煉的肯定。學校舉辦的各種體育賽事構成了校園體育賽事環(huán)境，它會激發(fā)大學生對體育的興趣，自覺養(yǎng)成一種鍛煉的習慣，為終生體育思想奠定基礎。體育比賽宣揚公平公正的精神，有一系列嚴格的比賽規(guī)章制度，通過這些制度來調節(jié)、控制和引導比賽和人際關系。參與體育賽事的運動員、教練員、裁判員、工作人員、相關人員等，都必須遵守比賽的規(guī)章制度，盡心自己的職責。體育比賽潛移默化地影響著大學生的思想、心理和行為。
    體育是社會的重要組成部分，隨著社會兼容性的不斷增強，多樣化的體育文化學術活動將會成為河北高校校園文化的一個特色。高校體育物質文化建設是河北高校體育文化建設的基礎和物質保障，完善學校體育管理體制，健全規(guī)范的體育規(guī)章制度是高校體育文化建立和健康發(fā)展的有力保證，是校園體育文化管理規(guī)范化、科學化的關鍵，是一切校園體育文化活動的準則，是體育文化活動得以正確、健康發(fā)展的保障。高校體育行為文化建設是高校體育文化的根本。
    高校體育文化建設歸根結底是為了指導人們的體育行為，它是高校體育文化建設的重中之重。高校體育行為文化構成體系的重要組成部分是體育教學，深化體育教學改革、不斷創(chuàng)新，是高校體育文化的發(fā)展趨勢。在提倡大體育教育為主、體育技術教學為輔的體育教育理念的同時，促進打破班級、年級的俱樂部等形式的體育教育方式。在改進時間、長度、高度等量化考核評價時，倡導引進學生的`參與評價，實施過程評價和結果評價相結合的評價標準。在改變階段評價基礎上，實施學段整體評價。只有讓全體學生參與到體育活動中去，才能促進學校體育文化建設環(huán)境的形成。課外體育活動是高校體育文化的重要方面。豐富的課外文化體育活動，對學生體育興趣、運動能力和終身體育的培養(yǎng)有著重要的作用，對提高學生的體育文化修養(yǎng)非常有利。大學生體育文化藝術節(jié)———新型的高校體育文化組織形式，豐富的內容，多樣的形式，其旨在擴大參賽人數(shù)，使更多的大學生能夠從參與競爭中體驗體育帶來的樂趣和體育精神。高校體育精神文化是在一定歷史階段中提煉出來的反映體育文化活動特征的一種文化積淀，是高校體育文化建設中價值觀念和文化成果的總和。高校體育精神文化處于高校體育文化的主導地位，是高校體育文化的核心和靈魂，它影響著每個大學生的思想和行動，決定著他們的價值取向和形成的思想品質，并成為激勵大學生奮發(fā)向上的精神力量?？傊?，在新形勢下，強化河北省高校體育文化建設有利于高校體育文化多維功能的發(fā)揮;有利于高校優(yōu)良的體育風氣的形成;有利于高校良好校風、學風的建設;有利于優(yōu)化高校的育人環(huán)境;有利于提高高校的辦學效益和綜合競爭力。
    祛魅與重構的論文篇十四
    文化館與公共文化服務體系之間存在著密切的聯(lián)系，文化館公共服務的開展質量和效果在一定程度上決定著公共文化服務體系的建設質量和進度。首先文化館是公共文化服務的重要載體。雖然我國的文化館事業(yè)發(fā)展相對緩慢，但是在社會經(jīng)濟發(fā)展的帶動下，以文化館為代表的社會公共文化服務事業(yè)也取得了一定的進步，其對社會文明和諧發(fā)展的促進作用日漸突出，文化館在社會公共文化服務體系中的優(yōu)勢和主導性逐漸被發(fā)揮出來。文化館作為社會公共文化體系中的重要一員，其本身作為公共文化服務機構的性質決定了其對社會文化的組織輔導與示范作用。作為組織者，其幫助群眾將業(yè)余時間充分的利用起來，促使群眾在唱歌、跳舞、看戲等文化活動中消除疲勞的同時獲得精神的滿足；作為輔導者，其向群眾提供了豐富的文化資源，促進了文化知識的普及，有效的提高了文化生活的質量；作為示范者，其為其他文化活動的開展提供了良好的示范，促進了更多優(yōu)秀文化活動的出現(xiàn)。
    二、新時期文化館開展好公共文化服務的對策。
    1、用多樣的文化活動豐富群眾生活。
    人精神需求的多樣性決定了人對文化的需求不可能只局限于一個方面，所以民眾所希望的文化生活是內容豐富、形式多樣、覆蓋方方面面的。而多樣化的公共文化生活應具備以下幾點特征：首先其需要具備廣泛的社會性，能夠調動起全民的參與積極性；其次，公共文化活動本身的形式必須是多樣的，是面對大眾而展開的公共文化活動，；再次，鑒于公共文化活動是以滿足和豐富民眾的公共文化生活為目的，所以其必須做到與時俱進，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的人文思想理念，只有這樣公共文化活動才能被大眾所接受，只有這樣大眾才會積極的參與其中，也只有這樣才能滿足大眾對文化生活的需求，促進大眾文化道德素養(yǎng)的全面提高。以昭通風景畫展為例，該畫展由昭通市文體局主辦，昭通市文化館承辦，秉著豐富群眾的文化生活，繁榮昭通美術創(chuàng)作的理念自首屆畫展起，至今已跨過了第十個年頭。該畫展在每年的春節(jié)期間舉辦，在最初時畫展上的作品數(shù)量僅有75件，雖然內容相對比較豐富，但是畫作的種類也不是很多，其中采用現(xiàn)代技術進行創(chuàng)作的美術作品僅有5件，2件是電腦制作，3件是圖象制作。而到如今，不論是展出作品的數(shù)量上還是質量上以及文化活動的參與人數(shù)上都有了明顯的提升，且如今到了昭通風景藝術展還衍生出更多的藝術作品展，諸如油畫展、攝影展、少兒書畫展、國畫展、書法展等等，其中不乏名家大師的作品；另外，值得一提的是如今的藝術展已不再局限于某一個地區(qū)，而是遍及昭通的十縣一區(qū)，其中甚至還有部分藝術展開到了昆明市、曲靖市、文山市等。這些藝術展會活動的舉辦不僅向民眾提供了一道豐富多樣的文化大餐，極大的滿足了民眾對文化的需求，同時也給了廣大的文化愛好者們以廣闊的發(fā)展空間，為社會的和諧文明發(fā)展貢獻出了巨大的力量。每年舉辦各類展覽、音樂會，各類文藝比賽、各類培訓班、并長期開設“丹娜外語培訓班”、“少兒音樂、舞蹈、美術培訓班”、“小提琴培訓班”、“書法培訓班”、“電聲樂培訓班”，輔導留守兒童、業(yè)余文藝團隊、組織公益性講座、深受廣大人民群眾的一致好評。
    2、優(yōu)化文化館的公共文化服務隊伍。
    在公共文化建設中，人才發(fā)揮著至關重要的力量，是公共文化建設的生命力與動力，要想建立健全公共文化服務體系，一支思想好、業(yè)務能力強、組織精良、懂管理的復合型人才隊伍是必不可少的，且隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們對文化生活要求的不斷提高，精品文化工程的建設勢在必行，一專多能型人才的優(yōu)勢越發(fā)突出，文化建設對優(yōu)秀人才依賴性更加明顯。鑒于此，筆者認為文化館在對優(yōu)秀人才的培養(yǎng)上應注意以下三個方面：首先加強對文藝骨干和精英人員的培訓和與教育。大力提高館內輔導干部的業(yè)務能力和水平，在年初就明確的向館內各專業(yè)人才提出今年的工作目標，例如要求各專業(yè)人員在今年推出的作品中有1-2件作品的影響力是能夠達到省級水平甚至是國家級水平，同時對于精品生產上有杰出表現(xiàn)的工作者不僅要給與政策上的表彰，還有給與經(jīng)濟上的獎勵，從而有效激發(fā)全館人員的工作積極性。其次，提高對社會資源的利用率，充分發(fā)揮社會資源對人才培養(yǎng)。比如文化館可以多與學校、企事業(yè)單位以及政府機關溝通，動員他們參與到公共文化服務中來，從而逐漸壯大公共文化服務的.隊伍。
    3、建立社會文化事業(yè)單位的公共文化形象。
    當前，公共文化事業(yè)正處于不斷的發(fā)展之中，對于文化館而言，其要想徹底發(fā)揮其在公共文化服務體系中的重要作用，就必須樹立起良好的公共文化形象，促進文化館品牌建設，發(fā)揮文化館的品牌影響力。具體而言，在文化館公共文化服務形象的樹立過程中，首先要統(tǒng)一其名稱，設計出能夠凸顯其公益文化性質的標識，同時明確文化館的服務理念和管理理念等。另外，鑒于文化館對知識文化的普及功能，我們還需要建立起多級式的文化網(wǎng)絡。以昭通市為例，其當前的文化網(wǎng)絡主要由市文化館、區(qū)（縣）文化館、街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）文化館以及社區(qū)文化站（室）構成，且不同級別的文化館在功能和名稱上也存在一定的差異。然而隨著城市的不斷發(fā)展，文化設施和文化功能的不斷增多與豐富，再用文化中心來命名低級別的文化站或文化室顯得過于籠統(tǒng)，所以為準確定位低級別文化室與文化站的功能作用與地位，統(tǒng)一和規(guī)范各級文化單位的名稱是十分有必要的。
    4、根據(jù)當?shù)氐奈幕厣珮嫿ü参幕铡?BR>    在進一步深化文化體制改革中要求完善文化管理體制，實行政事分開原則，昭通市文化館在開展工作時由辦文化向管文化轉變，實行管辦分開。公共文化服務從服務的標準化向均等化轉變，從服務這個角度對公共文化提出了更高的要求，以群眾需求為文化服務的導向，創(chuàng)新文化服務工作，將送文化改為種文化。昭通市文化館在公共文化服務的開展和文化體系的建設中非常的接地氣，將昭通市的本地文化情況與特色有機地融合到了文化館公共文化服務體系的建設之中。在開展公共文化服務和群眾文化活動中，積極整合社會文化資源入手推進群眾文化建設，引導街道、社區(qū)、單位挖掘潛力，突出特色，堅持三貼近的原則，圍繞豐富群眾文化生活主旋律，為構建和諧的社會做出了積極的貢獻，在不斷滿足居民日益增長的精神文化需求的同時，體現(xiàn)了新形勢下群眾文化建設中涌現(xiàn)的先進文化理念。文化館公共文化服務體系作為新時期城市文化建設的重要內容，在豐富人民群眾的業(yè)余文化生活的同時，也體現(xiàn)了昭通市文化館服務面向大眾的理念，又凸顯了昭通市文化館本身的特色與個性化，促進了昭通市文化館品牌的樹立，為特色公共文化服務的構建奠定了堅實的基礎。
    祛魅與重構的論文篇十五
    [摘要]本文對企業(yè)會計文化進行了分析，提出了企業(yè)會計文化重構的原則和策略，對于重構企業(yè)會計文化，促進企業(yè)的深化發(fā)展具有積極作用。
    [關鍵詞]企業(yè)；重構；原則；策略；會計文化。
    隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)要想更好地生存和發(fā)展，必須進行內部體制的創(chuàng)新改革，需要重視內部文化的創(chuàng)建。會計文化作為企業(yè)文化的重要組成，在促進企業(yè)體制完善發(fā)展方面起著重要作用，企業(yè)要重視會計文化的建設，目前，會計文化在很多方面還存在一些問題，企業(yè)會計人員要積極探究重構完善會計文化的途徑和策略，創(chuàng)新企業(yè)會計文化，不斷豐富完善會計文化，以實現(xiàn)企業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。
    會計物質文化主要包括會計手段、會計工具、會計工作環(huán)境等方面的內容，會計物質文化是人類在不斷的社會實踐中所創(chuàng)造出來的與會計相關的物質文化財富，是人類的一種寶貴的物質文化資源。當前，我國企業(yè)會計發(fā)展很快，會計內容不斷完善，會計手段日漸信息化、現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的以手工記賬的會計形式，已經(jīng)被當前的網(wǎng)絡化手段代替，會計實現(xiàn)了網(wǎng)絡化、電算化的發(fā)展，會計形式的變革，極大促進會計效率的提升。但不可否認的是，會計發(fā)展的同時，在各方面還存在很多不成熟、不完善之處，要實現(xiàn)會計網(wǎng)絡化、電算化發(fā)展，就需要會計人員具有相關方面的技能水平，但目前，會計人員的網(wǎng)絡化、電算化會計操作技能還存在很大不足，嚴重制約了會計的網(wǎng)絡化發(fā)展，影響會計綜合效率的提升。另外，企業(yè)會計人員的薪水待遇并不高，很多企業(yè)對會計工作重視不夠，企業(yè)會計物質文化不豐富，會計制度文化落后，會計文化得不到完善發(fā)展，這是企業(yè)會計領域普遍存在的問題。
    企業(yè)會計文化重構需要遵循以下原則：第一，多元化發(fā)展原則。企業(yè)文化的構建，需要企業(yè)各部門的共同參與和努力，構建企業(yè)會計文化同樣也需要企業(yè)各部門共同努力。企業(yè)會計文化構建需要遵循多元化發(fā)展的原則，由企業(yè)設置行政管理機構，會計機構和會計協(xié)會，多個部門共同努力實現(xiàn)企業(yè)文化重構。企業(yè)需要引進會計專家，針對企業(yè)文化的具體情況，指導企業(yè)會計文化的重構工作，以多元化發(fā)展為導向，實現(xiàn)企業(yè)會計文化的重構。第二，兼容發(fā)展原則。企業(yè)文化的創(chuàng)建是在吸收借鑒我國傳統(tǒng)民族文化和國外先進文化的基礎上開展的，會計文化作為企業(yè)文化的一部分，也需要在兼容原則的指導下，積極吸納優(yōu)秀的文化內容。會計文化重構需要在借鑒先進文化的基礎上，結合企業(yè)內部經(jīng)濟發(fā)展狀況，不斷豐富自己的會計文化內涵。作為會計人員，要不斷學習新的文化內容，積極推陳出新，更好地利用其他優(yōu)秀文化為自己服務，積極創(chuàng)建富有企業(yè)特色的會計文化。第三，動態(tài)發(fā)展性原則。任何文化都需要與時代、與社會需要結合起來，需要秉承動態(tài)發(fā)展性原則，進行創(chuàng)新，發(fā)展，這樣，文化才能成為先進的文化，才能更好地服務于社會。企業(yè)會計文化的重構也需要秉承動態(tài)發(fā)展性原則，不斷融入新的文化元素，制訂會計文化長短期發(fā)展目標，針對會計需要及時更新文化內容，與時俱進，才能開拓創(chuàng)新。
    1加強會計法律制度建設。
    完善的會計法律體系是企業(yè)會計文化重構的重要支撐。健全會計法律體系，加強對會計實踐過程的法律監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)問題及時利用法律手段處理解決問題，在會計法的加強企業(yè)內部會計制度建設，這是企業(yè)重構會計文化的基礎。企業(yè)必須要求會計人員研究會計準則和相關法律條文，企業(yè)會計管理部門要根據(jù)需要，依據(jù)法律編制一套與自身發(fā)展相適應的會計管理制度，完善企業(yè)會計制度體系，這是促進企業(yè)會計文化重構的重要手段。
    企業(yè)要重視會計文化的構建的，要根據(jù)會計文化的社會發(fā)展情況，根據(jù)企業(yè)自身情況，進行企業(yè)文化的.創(chuàng)新構建。企業(yè)要組織會計工作者，制訂合理的會計文化重構計劃，完善會計文化構建步驟，并且能嚴格按照相關要求，落實計劃，推動企業(yè)會計文化的發(fā)展。會計文化重構計劃的制訂，需要考慮企業(yè)全體員工的利益，結合企業(yè)的未來發(fā)展方向，需要從道德、法律、精神和意識等多方面完善計劃內容，會計文化重構計劃的設置要以企業(yè)集體文化為中心，設置會計文化目標體系，以完善的計劃，促進會計文化重構工作的發(fā)展。
    重構會計文化，必須加強會計物質文化的建設，企業(yè)領導者要重視會計物質文化建設，保持企業(yè)會計辦公設備的先進性和現(xiàn)代化，通過會計設備現(xiàn)代化建設，提升會計業(yè)務效果。另外，要提升會計工作者的福利待遇，不斷激發(fā)會計工作者的工作熱情，能定期為會計人員提供培訓機會，提高他們的業(yè)務能力，要能把會計人員的工作積極性調動起來，團結會計員工，共同構建企業(yè)會計文化。企業(yè)需要聘請一些會計專家，舉辦專家研討會，對企業(yè)內部的會計業(yè)務進行研究，對企業(yè)會計文化特征進行分析，通過專家指點，所用員工的共同努力，積極創(chuàng)建會計文化。
    參考文獻：
    祛魅與重構的論文篇十六
    健康完善的校園文化，不但可以啟迪學生的心智，陶冶學生的情操，還能促進學生的全面發(fā)展。建設具有西藏特色的中職校園文化，使校園文化符合西藏中職學校發(fā)展的實際，讓學生逐步擺脫中考失利的陰影，產生職業(yè)光榮的榮譽感。同時也讓校園成為師生流連忘返的花園，成為學生起飛創(chuàng)業(yè)、成就夢想的搖籃。
    第1：校園文化建設的重要性。
    農村學校的校長，要如何做才能使學校步入良性發(fā)展軌道，進入轉型跨越的前征程，首先校長要有正確的辦學思想，要具備自己的校園文化;學校是教學的場地，如何真正搞好課堂教學是一所學校生死存亡的重中之重，而提高教育教學質量的根本途徑在教學研究，只有創(chuàng)新教學研究才能使學校立于不敗之地，成為一流的名校。
    學校要倡行文化搭臺，科研唱戲的辦學思想，初步達到了和諧發(fā)展的境地，具備繼續(xù)開拓新局面的基本要素。
    蘇霍姆林斯基說：“有什么樣的校長，就有什么樣的學校。
    ”作為一所農村學校的校長，要如何做才能使學校步入良性發(fā)展軌道，進入轉型跨越的前征程，使教師舒心、家長放心、學生樂心?我們認為首先校長要有辦學思想，俗話說“思路決定出路，眼界決定境界”，具備一定辦學思想的人就像在茫茫在漠中擁有了指南針，在滔滔大海中找到了燈塔。
    本文就如何塑造農村校園文化與科研創(chuàng)新，最終達到和諧發(fā)展作簡要分析：
    1.教師透視按照教師的職業(yè)態(tài)度，教師可分為三大類。
    一類是“萎縮型”，他們大多是老教師，年齡大約在45—55之間，對教學工作厭惡，表現(xiàn)為：無心備課，無責任上課。
    二是“現(xiàn)狀型”，他們大多是中青年教師，對教學工作的熱情還沒有完全泯滅，但也明顯倦怠，表現(xiàn)在不鉆研教材，不研究學生，不探索教法，不提高教藝，只是按傳統(tǒng)的教學習慣，勉強延續(xù)著自己的教學生涯，枯燥而單調，沒有工作激情。
    三是“進取型”，他們大多是剛參加工作的青年教師，對教學工作充滿熱情，渴望成功，但由于經(jīng)驗不足，學理不豐，專業(yè)素養(yǎng)潰乏，有心而無力，受挫率較高。
    針對三類教師，校長必須理性分析，抑差揚優(yōu)，引領教師成為研究者，教師只有參與研究才能擷取自己職業(yè)幸福之花。
    體會到教學中蘊藏的愉悅之感。
    教育的希望在教師，教師的幸福在研究，只有研究才是教師積極向上的精神家園，喚出教師愛教育、善教學的激情，激情創(chuàng)造奇跡。
    2.教學理念分析正如卓立教授所講，我們的教學理念如社會一般急功近利。
    我們的重點在升學率、撥尖生;我們的課堂教學是“高耗低能”。
    這就需要我們首先要理解什么是真正的教育質量?改變傳統(tǒng)理念，以科學的態(tài)度，求真的思想，找到學校自身的合理定位，提煉符合學校發(fā)展的辦學理念。
    不讓一個學生掉隊，為孩子提供一個終身值得回憶的小學教育。
    教好一生，脫貧一家;辦好一校，致富一縣，讓我們真正用理念指導實踐，肩負起振興農村教育發(fā)展的重任。
    3.學校管理探討學校工作重在管理，而管理的方式方法卻因人而宜，現(xiàn)階段農村學校受客觀因素困擾，學校硬件設施落后，教師觀念陳舊，各小學生源逐年減少，質量逐年下降，形成惡性循環(huán)鏈條，有的小學被迫撤并。
    管理千頭萬續(xù)，如何使管理不出現(xiàn)“真空”;如何“剛性與人性”剛柔并濟是我們急需解決的問題。
    二.校園文化形成的指導是先進的理念。
    農村學校教學點分散，每個教學點甚至只有三、五名學生，教師年齡結構呈現(xiàn)老化現(xiàn)象，教學點與教學點距離較遠，造成教師只能閉門造車，缺少走出去學習或者與其他教師共同研究、探索教學藝術的客觀條件。
    痛定思痛，痛則必變，現(xiàn)狀如此!只有調查研究，提煉出符合實際的教育理念，錘煉一支過硬的教師隊伍，才能“柳暗花明”。
    我們的理念是：為學生成長奠基，為教師幸福鋪路。
    在新教育理念支撐下，我校將立足現(xiàn)實，以學生身心健康成長為己任，為農村孩子留守兒童筑起成長的搖籃;為人一師，任則幸福，將制定切實可行的教師激勵機制，努力拓寬教師的生涯幸福路，使學校成為教師幸福的家園，快樂工作的樂土。
    三.先進理念的執(zhí)行，在于做好角色定位。
    1.以人為本，營造閃爍人文精神的學校物質文化前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育藝術在于，不僅要使人的關系，成人的榜樣和語言以及集體里精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人，而且也要使器物物資和精神財富能起到教育作用”，環(huán)境對人的影響是不容忽視的，校園物質文化不僅影響學生的精神狀態(tài)、心理狀態(tài)、學習和生活的質量以及行為，還會影響學生的價值觀和人生觀。
    2.兼顧情理，制定充滿人文的制度文化制度文化能促進校園物質文化、精神文化的發(fā)展，是校園文化的框架。
    以來建立健全了教師考評制度、教研工作制度(實行輪周坐談教研沙龍，既進行了教研，也溝通了心靈)、常規(guī)教學管理制度，績效考核制度等激勵制度。
    完善了工會工作制度，做到進行教師婚喪嫁娶學校領導必到場慰問，對教師切實關心，為教師營造公平競爭、團結協(xié)作的良好互動平臺，逐步走上了科學、規(guī)范、高效的管理軌道。
    3.曲徑通幽，經(jīng)營和諧的學校精神文化作為校長，應如何筑造學校的精神家園?我認為應該從以下四個方面著手。
    1、校長應該有清晰的學校文化觀。
    從一定意義上來說，學校文化就是管理者的文化。
    可以說，有什么樣的校長，就有什么樣的學校文化。
    2、校長應該改變學校文化建設的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把人文陶冶看作精神文化建設的根本途徑。
    3、引導學生經(jīng)歷精神體驗。
    作為校長，不僅應當向師生們提供豐富的文化生活，也更應當通過豐富教師的人文素養(yǎng)，提高教師對學生的心理歷程的引導能力，這樣才能切實的幫助學生進行精神體驗。
    例如開展各種道德實踐活動。
    4、改進德育模式。
    學校以繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化為德育堅實的基礎，弘揚紀蘭精神，太行精神，編撰以中華傳統(tǒng)文化，上黨地區(qū)特色的校本課程。
    四.科學管理，創(chuàng)新理念，達到和諧發(fā)展。
    的基本情兌是：學校規(guī)模小，教學點分散;教學方式單一、信息閉塞、教師思想觀念落后，受諸多客觀因素的制約，教學成績低下，傳統(tǒng)的“師師教研”、“校校教研”等方式只能輻射到本校教師，資源只能在小范圍內共享，如何使教學研討跨區(qū)域、跨學校，真正達到教師、學生、家長高效的互動、資源無限地放大共享是擺在我們面前的一道難題。
    網(wǎng)絡廣博的資源，即時性、互動性、共享性等優(yōu)越性展現(xiàn)在我們面前。
    后來我校先行先試于中國教育網(wǎng)聯(lián)合，為學校注冊了網(wǎng)校，逐步輻射至全縣所有學校，現(xiàn)在取得了良好效果。
    教師在自己博客上傳資源時將同時發(fā)表于網(wǎng)校上共享，也可下載網(wǎng)校教學設計、視頻、音頻等海量資源。
    網(wǎng)絡視頻課可占擊首頁視頻資源下的校內資源打開視頻，進行觀課議課。
    總之，一個好思想定位一個好校長，一個好校長塑造一所好學校，學校倡行文化搭臺，科研唱戲的辦學思想，初步達到了和諧發(fā)展的境地，具備繼續(xù)開拓新局面的希望!
    第2：如何構建中職學校校園文化建設。
    摘要：健康完善的校園文化，不但可以啟迪學生的心智，陶冶學生的情操，還能促進學生的全面發(fā)展。
    建設具有西藏特色的中職校園文化，使校園文化符合西藏中職學校發(fā)展的實際，讓學生逐步擺脫中考失利的陰影，產生職業(yè)光榮的榮譽感。
    同時也讓校園成為師生流連忘返的花園，成為學生起飛創(chuàng)業(yè)、成就夢想的搖籃。
    關鍵詞：校園文化;環(huán)境建設;人際關系;心理環(huán)境;師德建設。
    近年來隨著西藏職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，各中職學校將校園文化建設作為軟實力建設列入校園長期規(guī)劃當中，并予以逐步實施。
    在校園環(huán)境文化建設中要充分體現(xiàn)凝聚、激勵、熏陶、益智的功能，使學校環(huán)境文化建設在中職學生中形成一種無形的凝聚力和向心力，把中職學生的行為統(tǒng)一在一個共同的價值追求和理想信念之上。
    這樣可以激發(fā)師生的工作和學習熱情，提高學生的審美理想、審美趣味和審美觀念，促進學生智力發(fā)展，激發(fā)學生學習、學技和創(chuàng)業(yè)能力，使學校硬軟實力得以提升。
    一、注重“環(huán)境文化”建設，發(fā)揮校園文化的熏陶功能。
    1.美化校園環(huán)境。
    愛美之心人皆有之，優(yōu)美的自然環(huán)境具有熏陶學生行為、陶冶學生心靈、啟發(fā)學生美好想象的作用。
    中職學校建筑專業(yè)可以設計規(guī)劃學校綠地面積，鋪設水管、硬化路，建設景觀亭;學校種植專業(yè)將學校所有空地進行統(tǒng)籌規(guī)劃，通過測土配方等選擇優(yōu)良適合當?shù)貧夂虻牟莘N、花種，完善校園的綠化。
    這樣可使校園的一景一物彰顯職業(yè)特色，一方面減少了學校的環(huán)境建設開支，鍛煉了學生;另一方面美化了校園，使廣大師生在優(yōu)美的校園環(huán)境中工作、學習和生活。
    2.優(yōu)化人際環(huán)境。
    良好的人際關系是師生全身心投入工作和學習的保證。
    教師和學生，既是工作上的指導者，也是生活上的良師益友。
    學生之間互助互愛、情同手足的'角色是現(xiàn)代職業(yè)教育中團隊精神的紐帶。
    優(yōu)化人際環(huán)境的關鍵是領導者在履行和行使行政權時應考慮周到，目光長遠，既要體現(xiàn)行政命令的嚴肅性，也要考慮其合理性，使其富有人情味。
    3.凈化學生的心理環(huán)境。
    由于中職招生的低門檻，導致中職生思想水平參差不齊。
    他們原本就是基礎教育中的弱勢群體，因為成績不理想而被忽略，對于他們來說，心理可能更容易出現(xiàn)問題。
    所以，心理環(huán)境的營造是新形勢下學校德育工作者既關鍵又迫切的一項任務。
    二、著力政治、道德性文化建設，養(yǎng)成良好的道德行為和文明習慣。
    1.普及輿論文化建設，以正確的輿論引導人。
    要加強學生愛國主義教育、民族團結教育和公民意識教育。
    為此校園文化建設要以科學的理論武裝學生頭腦，以優(yōu)秀的作品鼓舞學生做人。
    學校可以通過國旗下講話、德育課堂教學、聘請法制校長進行普法教育等形式弘揚學生愛國主義、集體主義、社會主義主旋律，引導學生讀好書、唱好歌、看好片，使他們明確自己是肩負跨世紀歷史重任的一代，是21世紀社會主義偉大事業(yè)的建設者和接班人。
    2.著力教師職業(yè)道德建設，以身作則教育人。
    中職學校職業(yè)教育師資隊伍的建設要以推動教師專業(yè)化為主線，以加強“雙師型”教師隊伍建設為重點，努力建設一支數(shù)量充足、素質優(yōu)良、結構合理、特色鮮明、專兼結合、熱愛職教事業(yè)的高素質專業(yè)化中職學校教師隊伍。
    要以師德修養(yǎng)建設為核心，抓好教師的職業(yè)道德和敬業(yè)精神建設。
    學生每天都要從教師這里接收到新的知識，教師的一言一行、一舉一動都在為學生做表率，所以教師要以和藹可親的儀容、彬彬有禮的語言、端正大方的儀表以及深厚的思想感情面對學生，這樣才能讓學生在學習和生活中不斷接受好的教育。
    3.著力校規(guī)校紀建設，以嚴格的制度管理人。
    “無以規(guī)矩不成方圓”，學校經(jīng)過不斷探討、摸索，制定了行之有效的各項規(guī)章制度，這是學生必須遵守的行為準則。
    思想道德建設的主要手段是正面引導，但是這種教育方法只是倡導，不帶有約束性。
    所以還要制定各項規(guī)章制度規(guī)范學生的行為，促使學生由被動變成主動、由他律變成自律，最終養(yǎng)成良好的習慣和素養(yǎng)。
    三、注重校園文化建設在中職學校建設中的作用。
    素質教育的實施離不開校園文化的建設。
    創(chuàng)造良好的校園文化，在潛移默化中影響學生思想品格建設，良好的校園文化有助于中職學生培養(yǎng)團隊協(xié)作能力，可以提高學生的自我意識以及創(chuàng)造思維。
    置身于良好的校園文化中，學生的集體意識增強，實踐能力也得到鍛煉。
    建設輕松活潑的校園文化，有利于學生緩解學習帶來的壓力，在愉快的環(huán)境中獲取知識，提高自我修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的素質。
    在學校的文化建設中，學生與教師都是“主人公”，學生與教師都需要積極參與。
    教師與學生充當著教育者與受教育者的角色，教師在教學過程中對學生品格的形成有至關重要的作用，教育者應當提高自身修養(yǎng)來影響受教育者。
    學校應該重視校園文化建設，樹立良好的校紀校風，更好地為學生服務。
    祛魅與重構的論文篇十七
    (一)系統(tǒng)性原則。
    企業(yè)會計文化是一個由多層級、多要素組成的一個復雜的系統(tǒng)，受到多種因素的制約和影響。所以，在企業(yè)會計文化建設中，要以整體思考的方法深入研究，深思熟慮，細密量化，從整體上把握各要素之間及要素與整體之間的內在聯(lián)系，在發(fā)揮各個要素獨特效用的同時，充分重視各要素間的協(xié)調配合，使會計文化達到最優(yōu)。
    (二)客觀性原則。
    企業(yè)會計人員工作和生活有其自身規(guī)律。在企業(yè)會計文化建設所涉及的各個方面中突出個性，就會產生文化感召力、親和力、吸引力和沖擊力，能給人以強烈印象，帶來良好感受，也易于被人接受和認可。在構建企業(yè)會計文化的過程中，必須尊重客觀實際，按客觀規(guī)律辦事。要根據(jù)心理學、教育學、管理學、行為科學等原理，借地方會計文化建設的理論研究成果，從企業(yè)會計活動的實際需要出發(fā)，構建與之相適應的企業(yè)會計文化。
    (三)人本性原則。
    企業(yè)會計文化的作用對象是企業(yè)會計人員，而企業(yè)會計人員又是遵守會計文化要求，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展企業(yè)會計文化的實踐者和原動力，而且企業(yè)會計人員的價值取向、知識水平、工作能力、道德準則、思想覺悟等，是影響企業(yè)會計工作質量和效率的關鍵因素。如果在企業(yè)會計文化建設中脫離了對人的考慮，則最終無法形成有效的文化影響力和認同感，相反很可能會對企業(yè)會計工作的開展帶來相當大的`阻礙。必須充分認識到人的因素在企業(yè)會計發(fā)展中的決定性作用，注重調動人的主觀能動性，善于激發(fā)會計人員的主動性和創(chuàng)造力，這樣才能保持企業(yè)會計文化長久的活力。中國論文服務網(wǎng)是為廣大評職稱客戶提供全文方位的會計文化論文下載、企業(yè)文化論文快速發(fā)表服務的首選網(wǎng)站。
    首先，企業(yè)會計職業(yè)道德文化滑坡。近幾年來，我國不少企業(yè)中出現(xiàn)了會計信息失真現(xiàn)象，這是企業(yè)會計工作存在的突出問題，同時這里面也折射出企業(yè)會計人員及其企業(yè)負責人職業(yè)道德存在著嚴重滑坡問題。有的企業(yè)會計人員個人利益膨脹，故意偽造、變造、隱匿、銷毀會計資料，利用職務之便貪腐、挪用公款，以身試法。某些企業(yè)負責人出于經(jīng)營業(yè)績的需要，對會計人員施加壓力以達到對利潤的操縱。從公開曝光的造假、提供虛假財務會計報告的典型案例來看，負責人的授意、指使、強令是產生虛假會計報告的關鍵因素。
    其次，企業(yè)會計制度文化不完善。(1)部分企業(yè)未制定與自身特點相適應的內部會計制度。目前，部分企業(yè)直接以國家頒布的1個會計基本準則和38個具體準則作為企業(yè)內部會計制度，沒有制定適合企業(yè)本身要求的內部會計制度，致使企業(yè)內部會計制度實務與企業(yè)管理的要求相比存在較大差距，直接影響到會計信息的質量。(2)會計制度執(zhí)行乏力，致使其嚴肅性受到損害。盡管有些企業(yè)制定了內部會計制度，但是沒有很好地執(zhí)行。一些企業(yè)的會計人員不顧內部會計制度的規(guī)定，完全按廠長、經(jīng)理的意圖進行會計處理，導致核算不實、數(shù)據(jù)不真，或設置“兩套賬”以應付財政、稅務等機關的審查;另外，一些企業(yè)雖然在審計或財務檢查中查出了不少問題，但在處理上大多對負責人從輕處理或不予處理，這就縱容了會計上的違規(guī)違紀行為，損害了會計制度的嚴肅性。
    (一)發(fā)揮導向功能，重視理論建設。
    理論來源于實踐，對實踐具有指導作用，是最能發(fā)揮企業(yè)會計文化導向功能的基本要素，企業(yè)會計文化建設不可避免要解決好理論建設的問題。首先，更新觀念建設。觀念的更新是企業(yè)會計文化建設的前提，要圍繞企業(yè)會計文化的主題，對新時期企業(yè)會計行為與社會管理學、心理學、人類學、公共關系學等關系問題展開理論研究，要樹立和宣傳新的會計文化觀念，要激發(fā)企業(yè)廣大干部、職工都關心、支持會計文化的建設。加強會計文化建設，采取寓教于樂的宣傳、娛樂等多種活動形式，讓更多的人能夠了解財務知識，了解各種財經(jīng)法規(guī)，增強企業(yè)各部門人員遵守法律、法規(guī)和理解財務監(jiān)督行為的自覺性。其次，文化價值觀建設。價值觀是人們對于人生價值的根本觀點，是對價值的本質、功能、認識、實現(xiàn)等一系列問題的看法。價值觀建設要從會計從業(yè)人員的職業(yè)道德方面入手，要深入探討如何樹立正確的人生觀、價值觀。要堅決摒棄弄虛作假、造假賬和會計無用論的行為和思想，自覺抵制享樂主義、拜金主義。
    (二)完善企業(yè)會計監(jiān)控體系。
    完善企業(yè)會計監(jiān)控體系主要包括以下三個方面的內容：一是建立科學合理的企業(yè)會計系統(tǒng)內部分工協(xié)作機制，明確出納與會計的分工，總賬與明細賬的分管，報表與總賬的分管制度;健全企業(yè)財務內部審批手續(xù)，使憑證到報表每個環(huán)節(jié)都有專人審核、批準，每個流程，每個環(huán)節(jié)都有質量監(jiān)控，保證會計信息在傳遞、加工制造過程中不走樣失真;并建立健全黨委理財制度，定期或不定地召開理財會議，建立理財審核小組，對企業(yè)會計行為進行監(jiān)督，從而克制財務管理中會計人員的不合規(guī)行為。二是建立企業(yè)資金雙向監(jiān)控協(xié)議，通過從銀行方面獲得的資金運動信息來起到實時監(jiān)控部隊資金使用狀況的作用。三是健全嚴密的企業(yè)會計系統(tǒng)。伴隨企業(yè)會計業(yè)務的不斷拓展和業(yè)務日趨復雜，科學嚴密的企業(yè)會計系統(tǒng)，能夠及時發(fā)現(xiàn)不合理、不合法的會計行為，并能通過行政手段加以制止和糾正。