批判性思維是指在處理任務(wù)時(shí)能夠客觀、理性地分析和判斷問(wèn)題的能力?？偨Y(jié)的內(nèi)容應(yīng)圍繞主題展開(kāi)，突出重點(diǎn)，避免瑣碎和泛泛。下面這些總結(jié)范文是小編特意為大家準(zhǔn)備的，希望能對(duì)大家有所幫助。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇一
    論文摘要：大學(xué)生就業(yè)難受到社會(huì)普遍關(guān)注，如何能讓畢業(yè)生盡快的從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槁殘?chǎng)精英，適應(yīng)日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，是大學(xué)培養(yǎng)人才一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。因此，大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)十分重要的。本文就大學(xué)生職前教育的培養(yǎng)方面進(jìn)行論述，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生職前教育的重要性，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外大學(xué)生職前教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探討適合我國(guó)國(guó)情發(fā)展的模式，旨在呼吁社會(huì)、政府及家庭關(guān)注大學(xué)生職前教育，與高校共同完成大學(xué)生職前教育的模式規(guī)劃，為社會(huì)就業(yè)大環(huán)境的改善創(chuàng)造積極意義。
    論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職前教育；培養(yǎng)；教育；實(shí)踐。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇二
    和諧道德是和諧社會(huì)的組成部分。建設(shè)和諧社會(huì)要求人際關(guān)系和社會(huì)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)一致，要求整個(gè)社會(huì)的道德和諧。大學(xué)生的和諧道德觀作為社會(huì)整體和諧道德的重要組成部分，應(yīng)引起全社會(huì)的關(guān)注和重視。研究如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀已成為高校德育工作新實(shí)踐的迫切需要。
    道德觀就是人們對(duì)道德的根本看法和態(tài)度，是對(duì)一系列道德問(wèn)題的抽象和概括。大學(xué)生和諧道德觀是中國(guó)特色的新道德觀，是一種有助于社會(huì)整合、為選擇不同的價(jià)值體系的利益主體——大學(xué)生所共識(shí)的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。
    大學(xué)生和諧道德觀以和諧為第一要義，即大學(xué)生個(gè)體要有健全的人格，健康的心理，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，能真正融入自然，融入社會(huì)，融入集體；形成人與人之間道德關(guān)懷的氛圍、相互合作的和諧關(guān)系；形成尊重自然、熱愛(ài)自然、善待自然的道德觀。
    ******同志在12月5日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，要堅(jiān)持以人為本。這就意味著大學(xué)生和諧道德觀的指導(dǎo)思想是以人為本，要通過(guò)對(duì)學(xué)生作為人的主體地位的確認(rèn)，對(duì)他們的利益的尊重，幫助他們確立起以人為本的道德觀，始終把廣大人民的根本利益作為大學(xué)生在將來(lái)的工作事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
    黨的十六屆六中全會(huì)提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)代中國(guó)公民道德建設(shè)的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)多層次、內(nèi)涵豐富、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體系。它在和諧社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明的建設(shè)中舉足輕重，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。首先，建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握社會(huì)主義精神文明的發(fā)展方向。馬克思主義的基本原理提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。其次，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)階段作為我們?nèi)鐣?huì)的共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是當(dāng)前中華民族的理性自覺(jué)。再次，社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿。大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為自己的價(jià)值取向，形成和諧道德觀。
    道德是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的道德素質(zhì)和水平隨著社會(huì)文明不斷發(fā)展而逐漸提高。近年來(lái)，高校也積極探索和開(kāi)展了諸多結(jié)合學(xué)校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際的德育實(shí)踐活動(dòng)，德育工作取得了一些成績(jī)。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化，利益關(guān)系的復(fù)雜化和價(jià)值觀念的多元化，實(shí)用主義、利己主義、悲觀主義，在一些大學(xué)生中有所抬頭，部分大學(xué)生的道德觀存在嚴(yán)重偏差。具體表現(xiàn)如誠(chéng)信意識(shí)淡薄，論文抄襲、剽竊、考試違紀(jì)舞弊，助學(xué)貸款拖欠不還，缺乏正義感，是非觀念模糊，行為舉止粗俗，吸煙酗酒；一些大學(xué)生婚戀觀缺乏道德責(zé)任感，尋求感官刺激；對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我約束往往陷入低谷，甚至脫離現(xiàn)實(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)患上“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”、“網(wǎng)絡(luò)成癮癥”；部分學(xué)生在人生價(jià)值取向上，將個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，將個(gè)人事業(yè)成功列在人生追求目標(biāo)的首位，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用、實(shí)惠和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活，傾向于索取與奉獻(xiàn)并重，并以索取多少來(lái)決定奉獻(xiàn)多少。當(dāng)代大學(xué)生這些道德不和諧的表現(xiàn)及因素，都將影響到大學(xué)生的和諧全面的發(fā)展，進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)的和諧。大學(xué)生和諧道德觀的提出，是高校道德觀教育不斷化解矛盾、解決問(wèn)題、化不和諧因素為和諧因素的新途徑、新實(shí)踐。
    從本質(zhì)來(lái)看，大學(xué)生和諧道德觀的培養(yǎng)作為一種對(duì)道德規(guī)范認(rèn)同與接受的過(guò)程，對(duì)個(gè)體生命而言，就是一種心智模式的提升，人生智慧的陶冶，個(gè)體潛能的發(fā)揮，主體性人格的形成，個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)。這一過(guò)程既不是簡(jiǎn)單的有關(guān)道德觀知識(shí)的傳授，更不是單純的合乎價(jià)值主導(dǎo)的行為訓(xùn)練，而是生命影響生命的過(guò)程，靈魂震撼靈魂的體驗(yàn)。因此，在大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的具體實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視非理性因素對(duì)學(xué)生行為的作用，改變過(guò)去單純認(rèn)為是理性因素決定學(xué)生的行為方式的觀點(diǎn)。對(duì)學(xué)生始終要懷有深切的關(guān)懷與理解，關(guān)切他們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)他們積極向上，成為合格的具有高度理性的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)者。
    心智模式，是人的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的綜合反映，是一個(gè)人內(nèi)在的對(duì)于外在事物的一種認(rèn)識(shí)、一種評(píng)價(jià)、一種判斷。由于心智模式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中逐漸形成，隱藏于人的內(nèi)心，不容易被察覺(jué)或檢視，但卻影響個(gè)體道德觀的形成。影響大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式最常見(jiàn)的有以下兩種情況：
    1．當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，各種思潮相互激蕩，利益格局不斷變化重組，價(jià)值觀念發(fā)生嬗變，一些長(zhǎng)期以來(lái)被多數(shù)人接受的道德準(zhǔn)則被打破，而新的道德準(zhǔn)則還沒(méi)有確立，道德困惑在每個(gè)人的內(nèi)心都或多或少地存在，容易產(chǎn)生不利于大學(xué)生和諧道德觀培養(yǎng)的心智模式，如道德人格缺失、價(jià)值取向偏移、理想信念迷茫等。
    2．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分家長(zhǎng)道德觀念滑坡、家庭結(jié)構(gòu)不健全等，都不同程度地產(chǎn)生對(duì)和諧道德觀抵觸的心智模式，加之大學(xué)生中絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，從未受過(guò)艱苦生活的磨練，往往被家長(zhǎng)當(dāng)作小皇帝、小公主寵愛(ài)，漸漸地就形成了以自我為中心的心智模式，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在道德觀方面出現(xiàn)種種弱點(diǎn)，如道德認(rèn)知模糊、道德觀念錯(cuò)位等現(xiàn)象。
    在培養(yǎng)大學(xué)生和諧道德觀的實(shí)踐中，優(yōu)化大學(xué)生的心智模式主要通過(guò)典型案例分析、互動(dòng)探詢和辯論等方式，營(yíng)造一種自由、平等、輕松的情境，讓學(xué)生敞開(kāi)自己的心扉，說(shuō)出自己的見(jiàn)解，并有機(jī)會(huì)聆聽(tīng)別人的見(jiàn)解并進(jìn)行反思和“自悟”。通過(guò)比較、學(xué)習(xí)、鑒別，每一個(gè)參加者都可以看清自己的心智模式對(duì)自己的道德觀所帶來(lái)的影響，從而改善、優(yōu)化自身的心智模式，促進(jìn)和諧道德觀的形成。
    過(guò)自身的學(xué)習(xí)研究，公布一些與大學(xué)生息息相關(guān)的選題點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生自主選擇選題。譬如確定大學(xué)生道德觀研究這一個(gè)點(diǎn)，學(xué)生可以在教師組織討論下自主選擇有濃厚興趣的題目，衍生出大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生態(tài)道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生生命倫理道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生愛(ài)情(戀愛(ài))道德觀的調(diào)查研究、大學(xué)生消費(fèi)道德觀的調(diào)查研究等相關(guān)子選題。學(xué)生通過(guò)課后查資料、實(shí)踐調(diào)查之后，形成論文觀點(diǎn)，并做成powerpoint的幻燈片，以圖、文、聲三維的方式呈現(xiàn)。
    這種和諧互動(dòng)，不僅可以建立起師生之間和諧的信息溝通，讓教師及時(shí)了解學(xué)生的想法，并加以引導(dǎo)和分析，使德育內(nèi)容真正觸動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生能真正喜歡所學(xué)的課程，確立社會(huì)主義信仰，并且能夠真正掌握學(xué)習(xí)方法，在思想多元化的.社會(huì)中明辨是非，道德認(rèn)知與道德行為相一致，形成和諧道德觀，而且還可以創(chuàng)造使學(xué)生潛能得以發(fā)揮的條件和機(jī)會(huì)使教師在教學(xué)中增加更多的討論和對(duì)話的空間。結(jié)合個(gè)人優(yōu)勢(shì)、經(jīng)驗(yàn)和研究心得等，最大限度地容忍差異和不同，容忍每個(gè)人可以有自己的理解和解釋，充分展現(xiàn)“和而不同”的人性關(guān)注，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課由知識(shí)本位向人格發(fā)展的轉(zhuǎn)化，由知識(shí)灌輸為主向以價(jià)值道德觀引導(dǎo)為主的轉(zhuǎn)化。愛(ài)因斯坦曾指出：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的武器，但是不能成為和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈感情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上的鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)一樣就象一只受著很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”思想政治理論課的和諧互動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生求真求善求美，達(dá)到自身道德觀的和諧。
    美是以人為中心的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，對(duì)美的規(guī)律的學(xué)習(xí)與探究可以開(kāi)啟人類智慧的大門，可以凈化人類的靈魂。寓德于美，德育給美育以豐富充實(shí)的內(nèi)容，保證美育的正確方向。傳統(tǒng)和諧美學(xué)思想追求對(duì)象的外在形式上的和諧，追求形式和內(nèi)容統(tǒng)一間的和諧，也追求超感性的內(nèi)容要素上的和諧。和諧的價(jià)值在于“和”，“和為貴”，追求通過(guò)確立和執(zhí)行和諧的道德觀的各種行為規(guī)范，保持大學(xué)生的行為與秩序的合理穩(wěn)定，引導(dǎo)大學(xué)生的健康發(fā)展。大學(xué)生和諧道德觀的第一要義體現(xiàn)了和諧美學(xué)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“和諧即美”，以滿足社會(huì)發(fā)展需要和受教育者個(gè)體發(fā)展需要的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，在遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，調(diào)控構(gòu)成德育體系諸要素之間的關(guān)系，使之發(fā)生和諧共振效應(yīng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德全面而和諧發(fā)展。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇三
    論文摘要：道德情感是人類維系道德的重要手段，也是行為個(gè)體道德生活的基礎(chǔ)。本文分析了道德情感在大學(xué)生道德活動(dòng)中的地位和作用，論述了優(yōu)化大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)機(jī)制，闡明了培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感的重要意義。
    道德情感是人們基于一定的道德認(rèn)識(shí)而對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的一種愛(ài)憎好惡的情緒體驗(yàn)和態(tài)度傾向，表現(xiàn)為個(gè)體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢(shì)。
    大學(xué)時(shí)期，正是道德情感迅速發(fā)展和日趨成熟的時(shí)期，是大學(xué)生開(kāi)始形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀，準(zhǔn)備走向獨(dú)立生活的時(shí)期。他們渴望發(fā)展自身、塑造自我、實(shí)現(xiàn)自我，有著較高的自我意識(shí)能力和較強(qiáng)的道德需要。系統(tǒng)的學(xué)校教育使大學(xué)生具有一定的道德認(rèn)識(shí)水平，社會(huì)交往的日益擴(kuò)大和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富又使其對(duì)人生、社會(huì)有了更深的感受。由此使大學(xué)生在道德情感上具有穩(wěn)定性、理智性和復(fù)雜性等特點(diǎn)。如大學(xué)生的各種道德情感像愛(ài)國(guó)主義情感、集體感、義務(wù)感、責(zé)任感、正義感等已充分發(fā)展并基本得到鞏固，他們較少受具體道德情境左右，在行為上能保持堅(jiān)定性、一貫性。但是大學(xué)生雖然在生理上達(dá)到成熟，在心理上特別在社會(huì)性方面則還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟，因此他們?cè)诖_立正確的道德情感時(shí)，往往也有些消極、不健康的道德情感。如自私、貪欲、冷漠、麻木等。而這些不健康的道德情感一旦確立，就會(huì)對(duì)大學(xué)生身心的發(fā)展產(chǎn)生極大障礙，不僅危害個(gè)人。也影響社會(huì)。為此，必須培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感。要做到這一點(diǎn)，首先要了解道德情感在大學(xué)生道德活動(dòng)中的地位和作用。
    道德情感是形成學(xué)生品德的重要方面，它在道德由一種外在的社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)心需求并進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的具體行動(dòng)中起著“樞紐”和“契機(jī)”的作用。沒(méi)有道德情感的認(rèn)可，道德要求不可能為人們內(nèi)心接受，更不可能自覺(jué)自愿履行，道德上的主動(dòng)性、積極性就無(wú)法體現(xiàn)。具體說(shuō)，道德情感對(duì)大學(xué)生道德活動(dòng)的作用主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
    其一，道德情感對(duì)大學(xué)生道德活動(dòng)起誘發(fā)和定向作用。道德情感因其具有的動(dòng)機(jī)功能而成為大學(xué)生道德活動(dòng)的直接動(dòng)因。正像列寧所言：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求”（列寧全集第20卷，第255頁(yè)）。積極向上的道德情感使人保持一腔熱情去追求善，去吸收并實(shí)踐那些有利于自身完善和社會(huì)發(fā)展的道德準(zhǔn)則。而且道德情感所進(jìn)發(fā)的精神力量是巨大的，它可以使人不顧一切、毫不猶豫地去選擇情感指向的道德行為，甚至不惜犧牲生命。愛(ài)憎好惡之情，使人的'道德活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的傾向性，本能的同情心、義務(wù)感和良心的呼喚往往是我們采取道德行為最強(qiáng)大、最直接的推動(dòng)力量。
    其二，道德情感對(duì)大學(xué)生道德活動(dòng)起固化和調(diào)節(jié)作用。道德活動(dòng)是自覺(jué)自愿的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的主要力量是道德情感。外力的強(qiáng)迫盡管也會(huì)使人趨善避惡，但這種表里不一，動(dòng)機(jī)與效果分離的行為，非但不能體現(xiàn)道德活動(dòng)的高尚性，反而能使人變得虛偽、麻木。一旦失去外力的強(qiáng)制，行為者可能馬上將道德律令棄之一旁。而帶著熱情，自愿地去履行道德義務(wù)，就會(huì)充分體驗(yàn)到它所帶來(lái)的精神歡愉，從而促使人們不斷地在道德實(shí)踐中用自己的善行來(lái)滿足自己的幸福感和自豪感等等。對(duì)道德現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)的道德情感體驗(yàn)，必然強(qiáng)化對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，鞏固行為的成果，最終使人們達(dá)到行為上的堅(jiān)定性、一貫性。這樣，不管遇到什么情況，人們都會(huì)以道義為首位。在面臨道德沖突時(shí)，寧可放棄個(gè)人利益，以此換得精神的滿足，實(shí)現(xiàn)道德的神圣性和高尚性。
    其三，道德情感對(duì)大學(xué)生的道德活動(dòng)起裁判和激勵(lì)的作用。任何一種道德行為的完成都會(huì)收到來(lái)自社會(huì)、他人或自身對(duì)這一行為的信息反饋，即對(duì)這一行為的道德評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)盡管要以社會(huì)道德準(zhǔn)則作為衡量尺度，但卻是通過(guò)道德情感表現(xiàn)出來(lái)。肯定或否定的情感體驗(yàn)表明了人們對(duì)某一行為的不同態(tài)度。如果行為符合道德要求，對(duì)該行為產(chǎn)生欽佩、贊賞、滿意的肯定性情感體驗(yàn)；如果行為不符合道德要求，則對(duì)該行為產(chǎn)生憤恨、蔑視、譴責(zé)的否定情感。由于人們對(duì)一些道德現(xiàn)象往往表現(xiàn)出相同的態(tài)度、立場(chǎng)和情感反應(yīng)。加之眾人普遍存在的“摹仿”、“認(rèn)同”的心理傾向，當(dāng)某一行為公眾大加稱贊時(shí)，情感的力量會(huì)驅(qū)使人們?nèi)バХ逻@種行為，激勵(lì)人們不斷去追求高尚的道德活動(dòng)，以此來(lái)達(dá)到自身的充實(shí)與完善。
    第一，強(qiáng)化大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。道德情感作為對(duì)道德現(xiàn)象愛(ài)憎好惡的情感體驗(yàn)，必須依賴于所掌握的道德認(rèn)識(shí)和以往的道德經(jīng)驗(yàn)。即如康德指出的：“必須先體驗(yàn)到你們所謂職責(zé)的重要，道德法則的尊嚴(yán)，以及當(dāng)事人因遵守法則之故跟里所見(jiàn)到的直接價(jià)值，然后才能對(duì)自己契合法則一事的意識(shí)感到滿意，并在自責(zé)違反法則時(shí)感到慘痛”（康德實(shí)踐理性批判，商務(wù)印書館，1960年版，第39―40頁(yè)）。有所知，才能有所感；知之越深，感之越切。沒(méi)有對(duì)道德法則的充分認(rèn)識(shí)，不具備一定的評(píng)價(jià)、判斷能力，就不可能對(duì)道德現(xiàn)象產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度傾向和情感體驗(yàn)。一個(gè)缺乏道德認(rèn)識(shí)的人，面對(duì)高尚道德行為可能毫不動(dòng)情，對(duì)敗壞道德的現(xiàn)象無(wú)動(dòng)于衷；也可能視自己的不道德行為為常態(tài)而心安理得。這種人必然缺乏生活的熱情和積極性，終將變得冷漠、麻木。
    應(yīng)該說(shuō)，大學(xué)生具備了一定的道德認(rèn)識(shí)水平，具有一定的判斷是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的能力。但不可否認(rèn)，少數(shù)學(xué)生由于主客觀各種原因，的確缺乏一定的道德觀念和善惡評(píng)價(jià)能力，以丑為美，以惡為善。如在圖書館看到自己喜歡的內(nèi)容，隨手撕下，甚至整書拿走，據(jù)為己有；考試時(shí)想方設(shè)法欺騙老師以達(dá)到作弊之目的；戀愛(ài)中的同學(xué)無(wú)論在教室、圖書館還是其他公共場(chǎng)合如此“親密無(wú)間”，令人“目不忍睹”。種種所做不以為恥，反以為榮者大有人在。據(jù)此，學(xué)校應(yīng)該首先向?qū)W生反復(fù)灌輸正確的道德觀念，使學(xué)生明了社會(huì)的道德準(zhǔn)則和學(xué)校的道德要求，讓學(xué)生懂得什么是真正的善，什么是真正的惡；什么該做，什么不該做。通過(guò)傳授道德知識(shí)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，講道德體現(xiàn)了大學(xué)生自身的修養(yǎng)和文明程度，不講道德只能證明你的愚昧、無(wú)知，沒(méi)有修養(yǎng)，與大學(xué)生身份不相符。當(dāng)然在給學(xué)生傳授道德知識(shí)時(shí)，教師不應(yīng)僅僅照本宣科，進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教，因?yàn)檫@往往引起學(xué)生的逆反心理，而應(yīng)該把學(xué)生的道德知識(shí)與一定的情感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。這要求教師要愛(ài)憎分明，嚴(yán)于律己，對(duì)學(xué)生本著熱情關(guān)懷、真誠(chéng)信任的情感態(tài)度。以感情向?qū)W生傳遞道德信息，從而引起學(xué)生感情上的共鳴，這樣學(xué)生才會(huì)親其師。信其道。如教師在講述集體利益的行為時(shí)。從積極肯定的態(tài)度出發(fā)，使用贊賞的詞句，使學(xué)生意識(shí)到這種行為會(huì)給集體、個(gè)人帶來(lái)的榮譽(yù)，從而產(chǎn)生羨慕、向往的愉快的情緒，反之，則從否定的態(tài)度出發(fā)，強(qiáng)烈指責(zé)、批評(píng)那些不守紀(jì)律、破壞集體利益的行為，使學(xué)生把這種惡劣行為與羞恥、憤慨等不愉快的情緒聯(lián)結(jié)起來(lái)。這種人情人理、以情動(dòng)人的道德認(rèn)識(shí)教育，既向?qū)W生傳授了道德知識(shí)，又使學(xué)生在反復(fù)激起的情感體驗(yàn)中去認(rèn)可并接受這些道德認(rèn)識(shí)，在潛移默化中確立起正確的道德觀念，最終凝聚為道德信念，學(xué)生就不僅僅停留在知道“是什么”、“應(yīng)該如何”這種低層次的道德認(rèn)識(shí)上，而是對(duì)道德準(zhǔn)則的正確性真誠(chéng)信服并懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，自覺(jué)自愿并始終如一地去履行道德義務(wù)。所以，強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的前提條件。
    第二，組織、引導(dǎo)大學(xué)生參加道德實(shí)踐活動(dòng)。道德的顯著特點(diǎn)之一在于它的踐履性。道德的高尚性只有通過(guò)具體實(shí)踐活動(dòng)才能得以體現(xiàn)和證實(shí)，也只有在道德活動(dòng)中，才能切實(shí)體驗(yàn)列從事道德活動(dòng)所帶來(lái)的精神快樂(lè)，感受到旁觀者無(wú)法感受的心靈的滿足。因此，參加道德實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的最直接、最有效的途徑。
    學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常性組織學(xué)生開(kāi)展各種“愛(ài)心奉獻(xiàn)”活動(dòng)。如組織“學(xué)雷鋒小組”、“便民服務(wù)小組”等義務(wù)性活動(dòng)，讓大學(xué)生把所學(xué)知識(shí)回報(bào)社會(huì)，使大學(xué)生的道德知識(shí)在實(shí)踐中鞏固、深化和升華。實(shí)踐證明“愛(ài)心服務(wù)”是解決當(dāng)今社會(huì)人情冷漠、自私空虛等現(xiàn)代病的良藥。現(xiàn)代西方許多國(guó)家為解決伴隨著科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富的高速發(fā)展所帶來(lái)的冷漠、空虛、麻木不仁、失落等各種精神疾病和情感障礙，紛紛興起“社會(huì)自助運(yùn)動(dòng)”，組織互助小組。開(kāi)展“愛(ài)心服務(wù)”。把一些喪失生活信心、情感麻木的人組成小組去參加各種社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，使之通過(guò)為他人服務(wù)，與他人真誠(chéng)的交往，體驗(yàn)到社會(huì)、他人對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)可和尊重，由此感受到人生的意義并熱愛(ài)人生。
    在大學(xué)生中廣泛開(kāi)展“愛(ài)心奉獻(xiàn)”活動(dòng)，讓大學(xué)生走出校園，親自去發(fā)現(xiàn)、去感受人間真情。當(dāng)大學(xué)生在為他人服務(wù)時(shí)，所獲得的贊揚(yáng)和精神的快慰，會(huì)使他從內(nèi)心深處感受道德那震撼人心的力量，并洗滌心靈，凈化靈魂。在道德實(shí)踐中，課堂上所接受的抽象道德概念被賦予濃厚的情感色彩，被注人血和肉，鑲嵌進(jìn)記憶的深處。
    學(xué)校還可有計(jì)劃地組織各種參觀訪問(wèn)活動(dòng)。如組織學(xué)生深人貧困地區(qū)，體察國(guó)情民情，使學(xué)生意識(shí)到自身肩負(fù)的歷史使命，以此喚起學(xué)生的同情心、責(zé)任心、憂慮感和義務(wù)感，并以之作為刻苦學(xué)習(xí)、勵(lì)精圖治的動(dòng)力和養(yǎng)成節(jié)儉、樸素美德的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。再如組織學(xué)生參觀先進(jìn)單位，訪問(wèn)模范人物。運(yùn)用典型示范，激發(fā)大學(xué)生的自豪感、榮譽(yù)感和正義感。因?yàn)榈湫托蜗蟊旧硎亲鳛樯鐣?huì)道德規(guī)范的體現(xiàn)者而存在的，而且典型形象本身具有生動(dòng)性和感染性，易引起大學(xué)生感情的共鳴。雷鋒、張海迪、孔繁森的形象就不知感染、教育了多少人。這種“榜樣的力量”，必然會(huì)喚起大學(xué)生的良好動(dòng)機(jī)，使之積極地去學(xué)習(xí)、仿效典型人物的行為．由此提高并擴(kuò)大自身的精神境界。廣泛的道德實(shí)踐活動(dòng)，既強(qiáng)化了大學(xué)生的道德情感，也為形成良好的道德習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)提供了“用武之地”。
    第三，優(yōu)化學(xué)校的道德環(huán)境。大學(xué)生主要生活在大學(xué)校園這個(gè)特定環(huán)境中，因此，學(xué)校必須造就一種揚(yáng)善抑惡的道德氛圍。學(xué)校的道德環(huán)境對(duì)大學(xué)生的道德活動(dòng)起著導(dǎo)向、定向和矯正的作用。健康和諧的道德氣氛和良好的道德風(fēng)尚會(huì)促使學(xué)生道德活動(dòng)的開(kāi)展。使積極的道德成果得以鞏固和發(fā)揚(yáng)。反之，則會(huì)助長(zhǎng)不良行為，導(dǎo)致惡行蔓延。因此，學(xué)校必須樹(shù)立正氣，抵制邪氣，大張旗鼓宣揚(yáng)好人好事，態(tài)度鮮明地反對(duì)不良行為，充分利用輿論的評(píng)價(jià)作用，烘托學(xué)校的道德氣氛，使生活在校園中的大學(xué)生處處感受到道德的威力。如果學(xué)校缺乏一種揚(yáng)善抑惡的道德氣氛，對(duì)不道德的行為聽(tīng)之任之，那不僅縱容和助長(zhǎng)了行為者的惡習(xí)，而且也直接打擊了從事道德活動(dòng)的同學(xué)的熱情，因他們的善行得不到學(xué)校輿論的贊賞和認(rèn)可，而做壞事者卻心安理得，仍我行我素，由此必然造成先進(jìn)學(xué)生的心理不平衡，精神不愉快。久之，就會(huì)喪失道德的積極性和主動(dòng)性，日趨冷漠、麻木。為此，學(xué)校必須充分利用宣傳輿論的作用。弘揚(yáng)道德威力，多方位、多層次地對(duì)大學(xué)生施加道德影響。
    學(xué)校還應(yīng)建立配套的獎(jiǎng)罰措施，宣傳教育、輿論譴責(zé)雖然對(duì)大學(xué)生有一定的強(qiáng)制性，但因不觸動(dòng)切身利益，少數(shù)學(xué)生仍對(duì)此不以為然。要使學(xué)生真正感到道德威力，除了以理服人、以情動(dòng)人、以境育人外，還須輔以各種獎(jiǎng)罰措施作為后盾，把道德活動(dòng)與學(xué)生切身利益結(jié)合起來(lái)。對(duì)于積極從事道德活動(dòng)，一貫做好事的同學(xué)，學(xué)校在大力宣傳、給予精神鼓勵(lì)的同時(shí)，還需從物質(zhì)上予以獎(jiǎng)勵(lì)，以此激發(fā)廣大同學(xué)的更大的道德熱情，而對(duì)做壞事、道德敗壞的學(xué)生，則應(yīng)采取嚴(yán)格的懲罰措施，或行政處分，或經(jīng)濟(jì)罰款，讓不道德學(xué)生體驗(yàn)到不遵守道德法則對(duì)自身造成的直接危害。真正做到獎(jiǎng)善罰惡，不僅對(duì)行為者產(chǎn)生重大影響，而且可以影響、帶動(dòng)大批同學(xué)，使之擇善而行。宣傳輿論的力量加之行之有效的獎(jiǎng)罰措施，相互作用，必將創(chuàng)造出一種健康和諧、鼓舞人進(jìn)取向上的道德氣氛。在這種道德環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生們終會(huì)養(yǎng)成高尚的道德情感和良好的道德習(xí)慣。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇四
    論文摘要：大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，其社會(huì)道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國(guó)家未來(lái)。而我們面對(duì)的是大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德認(rèn)知不足，社會(huì)道德感情缺陷和社會(huì)道德意志薄弱等問(wèn)題顯得愈加嚴(yán)重。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，必須堅(jiān)持在以人為本，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合。注重實(shí)踐三條原則的指導(dǎo)下，著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。
    在信息化、全球化的條件下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化，東西方在意識(shí)形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質(zhì)的形成和提高，是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，而其狀況如何，對(duì)整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德能力的研究，進(jìn)一步揭示青少年社會(huì)道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑，著重探討我國(guó)當(dāng)前情況下，高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)道德能力，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，提高全社會(huì)道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。
    一、社會(huì)道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)。
    社會(huì)道德能力是指道德主體在面臨社會(huì)道德問(wèn)題時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力，也就是在社會(huì)生活中遵循社會(huì)價(jià)值觀或原則處理社會(huì)道德問(wèn)題的能力。社會(huì)道德能力是人的一種本質(zhì)能力，又是人成功地完成社會(huì)道德行為所必需的心理特征。社會(huì)道德能力的基本要素包括社會(huì)道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會(huì)道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用和相互補(bǔ)充。社會(huì)道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。
    社會(huì)道德能力培養(yǎng)的特征，就是將外在的知識(shí)，包括社會(huì)道德知識(shí)、社會(huì)道德觀念通過(guò)受教育者的社會(huì)道德認(rèn)知，內(nèi)化為道德信念，經(jīng)過(guò)社會(huì)道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會(huì)道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)以社會(huì)道德知識(shí)為重點(diǎn)，同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)道德能力的影響和作用，把社會(huì)道德知識(shí)與其他科學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教育，從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會(huì)道德能力培養(yǎng)要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐，注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問(wèn)題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)的過(guò)程是一種終身教育過(guò)程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過(guò)程，是一種在不斷地由社會(huì)認(rèn)知一社會(huì)踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過(guò)程。
    中國(guó)大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是中國(guó)未來(lái)各項(xiàng)事業(yè)的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來(lái)。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，不僅是大學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展的需要，而且是提高全民族社會(huì)道德水平的需要，是國(guó)家和民族應(yīng)對(duì)社會(huì)道德新挑戰(zhàn)的需要，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的社會(huì)道德能力培養(yǎng)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過(guò)程，借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過(guò)程。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力，必須著力培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力等，從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺(jué)地運(yùn)用已知去對(duì)付未知，處理生活中面臨的具體社會(huì)道德問(wèn)題。
    在當(dāng)前的時(shí)代背景下，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力，面臨著科技和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的'重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)，包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀的困惑、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的調(diào)整。再次是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，包括知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育主體的影響、對(duì)教育客體的影響、對(duì)教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對(duì)教育環(huán)體(社會(huì)組織和社會(huì)活動(dòng))的影響等。第四是對(duì)外開(kāi)放的挑戰(zhàn)，包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動(dòng)和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動(dòng)性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實(shí)用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，大學(xué)生的社會(huì)道德培養(yǎng)才可能取得實(shí)際的成效。
    (一)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)道德能力上存在的主要問(wèn)題有:1.社會(huì)道德認(rèn)知的不足。這表現(xiàn)為認(rèn)知上的自我中心觀，即在個(gè)體與他人或社會(huì)的關(guān)系上往往只從自我的立場(chǎng)出發(fā)，而不能從他人或社會(huì)位置去思考問(wèn)題或處理問(wèn)題的認(rèn)知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會(huì)道德問(wèn)題的一個(gè)重要原因。道德認(rèn)知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德問(wèn)題。2.社會(huì)道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對(duì)人的感情，也表現(xiàn)為對(duì)有關(guān)道德問(wèn)題產(chǎn)生的道德焦慮。對(duì)人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴(yán)重的道德失范行為。3.社會(huì)道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問(wèn)題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看，對(duì)一些簡(jiǎn)單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對(duì)個(gè)人較有利、個(gè)人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個(gè)人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下，也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。
    (二)大學(xué)生社會(huì)道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來(lái)自以下幾個(gè)方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認(rèn)知能力的提高;注重知的培養(yǎng)，忽略行的訓(xùn)練。2.社會(huì)環(huán)境和家庭的影響。現(xiàn)實(shí)生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著這一代大學(xué)生，復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑，道德信念發(fā)生了動(dòng)搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長(zhǎng)，以其不健康的言行，在子女道德素質(zhì)形成的過(guò)程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對(duì)大學(xué)生道德能力的提高也會(huì)形成不利的影響。3.個(gè)人成長(zhǎng)特征的影響。今天的大學(xué)生，很多都離不開(kāi)家長(zhǎng)的呵護(hù)，性格較為脆弱、懷疑、孤獨(dú)、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識(shí)的混亂，從而引起一系列的道德問(wèn)題。
    中國(guó)是一個(gè)道德文化非常深厚的國(guó)家，在培養(yǎng)道德能力方面，積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，賦予大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)新的時(shí)代內(nèi)容，才可能取得好的成效，達(dá)到預(yù)期的目的。
    當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，要確立以下幾個(gè)基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范的被動(dòng)客體，而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會(huì)道德能力，最根本的，是要確立大學(xué)生在社會(huì)道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識(shí)，弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。第二，內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣，大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)與提高，離不開(kāi)理知識(shí)，同時(shí)還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價(jià)值原則來(lái)解決道德問(wèn)題的方式。第三，注重實(shí)踐的原則。必須從道德認(rèn)知做起，教育大學(xué)生以道德意識(shí)指導(dǎo)道德實(shí)踐，使道德實(shí)踐為道德意識(shí)的升華提供豐富的養(yǎng)料，持續(xù)不斷地將道德實(shí)踐內(nèi)化為人的道德意識(shí)、把道德意識(shí)外化為道德行為。
    對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng)，必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制，強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。
    (一)構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系。一是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)體系。發(fā)揮學(xué)校主渠道和主陣地的作用，既管課堂內(nèi)外，又管校園內(nèi)外，使社會(huì)道德教育與社會(huì)生活緊密地聯(lián)系起來(lái)。隨著社會(huì)日益走向信息時(shí)代，大眾傳播媒介的道德教育作用越來(lái)越占據(jù)重要地位，對(duì)此必須引起高度重視。二是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的學(xué)校教育體系。建立良好的教師和教師，教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間的關(guān)系，良好的班集體、師生之間的關(guān)系等等，以不斷地影響和引領(lǐng)大學(xué)生個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格的形成和發(fā)展。三是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識(shí)，幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法，通過(guò)父母的言傳身教及良好的家風(fēng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。
    (二)創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)機(jī)制。一是要優(yōu)化大學(xué)生道德教育的內(nèi)容，突出社會(huì)道德能力培養(yǎng)的時(shí)代性。要把大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分。要把確立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為大學(xué)生道德能力建設(shè)的重要內(nèi)容。二是要有一支適應(yīng)新形勢(shì)的道德教育工作隊(duì)伍。這支隊(duì)伍的成員除了具備道德教育工作的一般要求之外，還應(yīng)該有新的觀念、新的素質(zhì)，具有網(wǎng)絡(luò)的資源意識(shí)、技術(shù)意識(shí)、國(guó)際意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和方法意識(shí)，能夠運(yùn)用新的資源和技術(shù)手段開(kāi)展道德教育。三是要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用。要高度重視校園網(wǎng)絡(luò)工作，提高對(duì)道德教育工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)校園網(wǎng)站的建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)管理，加快網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制教育、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳教育，使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)有章可循、活而不亂、嚴(yán)而不死。建立信息庫(kù)，努力提高網(wǎng)上宣傳教育工作的信息流量，使其內(nèi)容新鮮豐富、特色鮮明。組織網(wǎng)上專題講座以使學(xué)生相互交流，自我教育，邀請(qǐng)事業(yè)有成的教師、教授、校友或海外歸來(lái)的專家談自己的經(jīng)歷、體會(huì)，用動(dòng)人的事跡感召青年學(xué)生，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。積極介紹中華民族的優(yōu)秀文化和國(guó)外優(yōu)秀文藝作品，以提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和鑒賞能力。開(kāi)展融思想性、知識(shí)性、娛樂(lè)性和趣味性于一體的校園網(wǎng)上文化活動(dòng)。發(fā)揮校園網(wǎng)的媒體整合作用，將校報(bào)、閉路電視和戶外宣傳等媒體通過(guò)數(shù)字化處理后移植到網(wǎng)上，實(shí)現(xiàn)道德教育與多種傳媒的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，增強(qiáng)輻射力和吸引力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)、全員關(guān)注、全程覆蓋的立體交叉式的網(wǎng)絡(luò)道德教育模式。積極開(kāi)發(fā)和研制網(wǎng)絡(luò)道德教育軟件，形成網(wǎng)上道德教育的主陣地。四是實(shí)現(xiàn)道德教學(xué)的知識(shí)教育與提高道德認(rèn)知能力緊密結(jié)合。高等學(xué)校的道德教育應(yīng)以成才教育為切人點(diǎn)，教育大學(xué)生明確成才過(guò)程是德、識(shí)、才、學(xué)、體諸要素全面發(fā)展的過(guò)程，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德品質(zhì)在人才成長(zhǎng)中的重要作用，提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。五是創(chuàng)建道德認(rèn)知教育與提高道德意志品質(zhì)緊密結(jié)合的德育教學(xué)體制。在道德教育中遵循由淺人深、由低到高、循序漸進(jìn)的過(guò)程，同時(shí)注重不失時(shí)機(jī)地抓住隨時(shí)發(fā)生的各種事件、事故開(kāi)展深人淺出的教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生解決道德問(wèn)題，形成正確的道德行為，在不斷提高道德認(rèn)知能力的同時(shí)，不斷提高道德意志品質(zhì)。
    (三)強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。道德本身是人的一種實(shí)踐理性，人在道德認(rèn)知教育中獲得的“道德心靈之花”，不僅只有在實(shí)踐中才能結(jié)出客觀的道德之果，而且也只有在實(shí)踐中才能獲得檢驗(yàn)、確證、鞏固和完善。社會(huì)道德能力教育要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐，注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問(wèn)題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德水平，必須在學(xué)校、社會(huì)、家庭的道德教育過(guò)程中，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力。強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德能力培養(yǎng)的實(shí)踐性，就是要“寓教于做”，在“做”中培養(yǎng)。要使大學(xué)生長(zhǎng)期置身于一定的生活實(shí)踐，對(duì)文明道德規(guī)范反復(fù)實(shí)踐，使他們形成相應(yīng)的道德品質(zhì)。通過(guò)社會(huì)道德實(shí)踐，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)化為自律的過(guò)程，對(duì)道德文明要求由不習(xí)慣做到習(xí)慣做、由不自覺(jué)做(或被迫做)到自覺(jué)自愿去做的過(guò)程，把外在要求轉(zhuǎn)化為自我約束機(jī)制的過(guò)程，達(dá)到知而行之。要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，不斷提高大學(xué)生的道德認(rèn)知能力、培養(yǎng)大學(xué)生的道德感情、提高大學(xué)生的道德意志品質(zhì)、提高大學(xué)生的道德行為自覺(jué)。要重視營(yíng)造道德實(shí)踐環(huán)境，注重道德行為引導(dǎo)，包括示范式行為引導(dǎo)、律令式行為引導(dǎo)、激勵(lì)式行為引導(dǎo)。閉要重視創(chuàng)造道德實(shí)踐機(jī)會(huì)，強(qiáng)化道德行為訓(xùn)練，把道德行為訓(xùn)練寓于學(xué)校公益活動(dòng)之中、寓于校園文化活動(dòng)之中、寓于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐把大學(xué)與社會(huì)結(jié)合起來(lái)，把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從而有效地提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力。各級(jí)主管部門和高校應(yīng)該有計(jì)劃地安排學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并要加強(qiáng)指導(dǎo)，精心組織。要有計(jì)劃地安排或引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、深人農(nóng)村、走向社會(huì)，參與健康向上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而增強(qiáng)他們的社會(huì)文明意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力，讓他們更加廣泛和深刻地了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展，豐富人生成長(zhǎng)經(jīng)歷，培養(yǎng)適應(yīng)能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇五
    大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的道德觀念對(duì)我們大學(xué)生影像很大。所以我們要做一個(gè)知榮辱、講道理的人，這不僅是社會(huì)的殷切期望，也是我們大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)的重要條件，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺(jué)恪守公民道德的基本規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
    道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。道德也可意為風(fēng)俗習(xí)慣。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素和道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。
    道德是引導(dǎo)我們追求至善的良師。它教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。
    道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。
    道德是讓人積極向上的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、品質(zhì)和行為，樹(shù)立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德也是公正的法官。道德評(píng)價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以評(píng)價(jià)來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是通過(guò)把周圍社會(huì)現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實(shí)現(xiàn)。
    既然道德這么的重要，我們大學(xué)生如何加強(qiáng)自身的道德水平，我認(rèn)為這需要我們和社會(huì)的共同努力，做到以下幾點(diǎn)：
    (一)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格，將道德融入他們的生活習(xí)慣中，堅(jiān)持“八榮八恥”等榮辱觀，修身律已，自覺(jué)想勞動(dòng)模范學(xué)習(xí)，從他們身上學(xué)到他們優(yōu)秀的道德觀念。重視自我修養(yǎng)，自我修養(yǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)追求高尚人格、不斷攀登人生高境界。雖然大學(xué)時(shí)期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問(wèn)題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。
    (二)從我們大學(xué)生所處的環(huán)境看，我們長(zhǎng)期生活在校園里，社會(huì)實(shí)踐非常缺乏，不能真真切切地體驗(yàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方方面面。因此，容易出現(xiàn)思想方法脫離實(shí)際、價(jià)值觀抽象等問(wèn)題，以至進(jìn)入社會(huì)處理問(wèn)題缺乏思想準(zhǔn)備和實(shí)際能力。因此，要盡量通過(guò)各種有效的方式鍛煉和培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力，首先要從教育者著手，教師要有豐富的全面的專業(yè)知識(shí)和高尚的道德水平。這樣學(xué)生才可以從老師身上不僅學(xué)到知識(shí)，還可以學(xué)到課本外的東西，這也可以是我們進(jìn)入社會(huì)前學(xué)到的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”。我們正處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的歷史條件下，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、個(gè)人主義等腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象對(duì)我們的健康成長(zhǎng)帶來(lái)許多負(fù)面影響。特別是在網(wǎng)絡(luò)信息廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，快速傳播，對(duì)我們影響極大，但我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
    這時(shí)社會(huì)不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，愛(ài)國(guó)主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。我相信這應(yīng)該是一個(gè)有效的措施。它對(duì)于引導(dǎo)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御腐朽思想的侵蝕，有非同一般的作用，也有利于為社會(huì)主義現(xiàn)代化培養(yǎng)所需要的高級(jí)專門人才具有重要的意義。
    (三)我們一方面是聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，我們大學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中選擇和確立為有中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
    要注重知行統(tǒng)一，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)?！安恍胁粸檎嬷?。堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。
    總之，只有我們的道德觀念和水平提高了，我們才能成為一名有知識(shí)有內(nèi)涵的大學(xué)生，這要我們養(yǎng)成一日三省的習(xí)慣，自省自警，自珍自愛(ài)，知榮求善，知恥改過(guò)，讓社會(huì)主義榮辱觀轉(zhuǎn)化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要和為人處世的基本準(zhǔn)則，只有做到以上我們大學(xué)生的道德水平才能進(jìn)一步提高。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇六
    創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家文明發(fā)展的不竭動(dòng)力，一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新力的民族，難以屹立于世界民族之林。而我們教育的根本目的就是為國(guó)家培養(yǎng)人才，提高國(guó)民素質(zhì)。作為一名青少年科技輔導(dǎo)員，深深地體會(huì)到肩上重要職責(zé)。如何讓自己的學(xué)生隨時(shí)有一顆探索發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新之心，如何讓自己的學(xué)生有著一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的深根究底的精神，這對(duì)于科技輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)，尤為重要。把科學(xué)的探索創(chuàng)新精神深入到學(xué)生心中，是成功的穩(wěn)基石，是科技創(chuàng)新教育的落實(shí)點(diǎn)。下面結(jié)合自己的一些實(shí)踐體驗(yàn)談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。
    偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師。”這就是說(shuō)一個(gè)人一旦對(duì)某事物有了濃厚的興趣，就會(huì)主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐，并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)，所以我非常重視學(xué)生興趣在智力開(kāi)發(fā)中的作用?！?】培養(yǎng)學(xué)生的興趣，我從學(xué)生的生活實(shí)際、生活經(jīng)驗(yàn)入手，我常對(duì)學(xué)生說(shuō)：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”科學(xué)源于生活，生活蘊(yùn)涵科學(xué)。在平時(shí)的教學(xué)中，我盡量采用貼近學(xué)生生活的實(shí)驗(yàn)材料，來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲。學(xué)生生活中的礦泉水瓶子、橡皮筋、彈簧、可樂(lè)瓶、地上的樹(shù)枝、家里的油、鹽、醬醋、米和生活用具等等都是我們進(jìn)行科學(xué)探究實(shí)驗(yàn)的好材料。比如教學(xué)《聲音的產(chǎn)生》的時(shí)候，先用幾個(gè)盛有不同水量的杯子彈奏曲子，讓學(xué)生感受杯子發(fā)出的聲音，激發(fā)學(xué)生探究聲音產(chǎn)生的意識(shí)；除了杯子能發(fā)出聲音，生活中還有很多物體都能發(fā)出不同的聲音。然后要求學(xué)生課后在生活中尋找一些材料，比如塑料直尺、紙張、小樹(shù)枝和小碟子等常見(jiàn)的材料；要求學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)想辦法使它們發(fā)出聲音來(lái)；再和音叉發(fā)出聲音的現(xiàn)象對(duì)比，尋找它們的共同點(diǎn)。并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己尋找的材料制作風(fēng)鈴，然后在課內(nèi)展示，再次探討聲音的產(chǎn)生。創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)和運(yùn)用生活材料，有助于學(xué)生將課堂所學(xué)的科學(xué)知識(shí)、技能運(yùn)用到自己的實(shí)際生活中。讓學(xué)生感受到生活中處處有科學(xué)，科學(xué)就在自己的身邊，從而對(duì)生活充滿強(qiáng)烈的好奇心和探究欲，產(chǎn)生對(duì)科學(xué)探究的濃厚興趣，形成學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好習(xí)慣，獲得真正的發(fā)展。
    《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》【2】指出：“科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心?！碧骄渴且环N實(shí)踐的過(guò)程，一種體驗(yàn)的過(guò)程，也是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的過(guò)程。在許多小學(xué)生看來(lái)創(chuàng)新是神秘的，是遙不可及的，為了幫助學(xué)生了解創(chuàng)新的涵義，體會(huì)到創(chuàng)新并不神秘，讓學(xué)生敢于嘗試創(chuàng)新。在教學(xué)中經(jīng)常介紹科學(xué)家的故事如詹天佑發(fā)明“人字”火車軌道，魯班發(fā)明鋸子等等。讓學(xué)生明白創(chuàng)新并不神秘，古人云：“學(xué)起于思，思源于疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大知”。在科學(xué)教學(xué)中我鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)也是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的重要方法，在學(xué)生中提倡“打破沙鍋問(wèn)到底”的精神，鼓勵(lì)學(xué)生敢于獨(dú)辟蹊徑，敢于打破常規(guī)，不拘一格。課堂上為學(xué)生營(yíng)造一種啟發(fā)式教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生不斷去探索新的知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。充分肯定學(xué)生的創(chuàng)新，珍視創(chuàng)新的靈感，將會(huì)大大地提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
    要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)新思維，挖掘每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)在潛力，我經(jīng)常組織學(xué)生搞些小發(fā)明、小制作、作小科學(xué)報(bào)告、寫科學(xué)小童話等。一些高難度的我們做不來(lái)，就依據(jù)教材內(nèi)容就地取材，利用廢舊物品、簡(jiǎn)便材料等組織興趣小組進(jìn)行許多小制作活動(dòng)，如學(xué)生學(xué)習(xí)了《彈力》時(shí)，了解了彈簧、橡皮筋的彈力后，制作了彈弓、簡(jiǎn)易測(cè)力器、橡皮筋動(dòng)力船等等…這些制作雖然比較粗糙。但能使學(xué)生茅塞頓開(kāi)，能使讓學(xué)生驚嘆不已，使他們信心倍增，能給學(xué)生充分的、更多的、想象創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，有效地發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維能力，激發(fā)學(xué)生探究欲望。還經(jīng)常鼓勵(lì)那些在家里搞“破壞”的學(xué)生，如把家里的鬧鐘拆開(kāi)來(lái)看一看、琢磨琢磨；會(huì)在烈日下用凸透鏡聚焦取火，這些類似愛(ài)迪生孵雞蛋的“蠢”行為實(shí)際上就是學(xué)生創(chuàng)新的一種體現(xiàn)，也是學(xué)生創(chuàng)新能力形成的重要過(guò)程，我們應(yīng)該給予積極的保護(hù)。所以，平日里我經(jīng)常開(kāi)展豐富多彩的科技活動(dòng)，為學(xué)生提供創(chuàng)新機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生不斷創(chuàng)新。如四驅(qū)車拼裝活動(dòng)，學(xué)生通過(guò)將散裝零件拼裝成整車的過(guò)程，不僅培養(yǎng)了動(dòng)手能力，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，學(xué)到了很多新知識(shí)。
    榜樣作用在青少年的生活中是必不可少的，抓住學(xué)生的這一心理，利用各種資源的整合，向?qū)W生介紹成功的科學(xué)家實(shí)例，引起他們學(xué)習(xí)的注意力。例如，愛(ài)迪生、達(dá)爾文，以及身邊的成功的實(shí)例。在名人榜樣的熏陶下，讓青少年學(xué)生學(xué)會(huì)善于觀察，細(xì)致觀察，善于動(dòng)腦，勤于發(fā)問(wèn)。通過(guò)開(kāi)展小科學(xué)家、小發(fā)明家等的評(píng)選活動(dòng)，從中發(fā)現(xiàn)人才，在他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，及時(shí)給予肯定，在他們尋找問(wèn)題答案的過(guò)程中，及時(shí)更多參與其中，引導(dǎo)思維的多方位發(fā)散，并用賞識(shí)的眼光對(duì)待他們的每一次思維的飛躍。對(duì)優(yōu)秀作品、優(yōu)秀人才予以鼓勵(lì)、推薦和表彰?！皟?yōu)秀的好學(xué)生是夸出來(lái)的?！边@話一點(diǎn)也不假，我深有體會(huì)。學(xué)生們都能保持一顆積極上進(jìn)而充滿希望的心渴望獲得成功。
    所以，我們科技輔導(dǎo)員要善于培養(yǎng)學(xué)生的探究興趣，依據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，在教學(xué)中開(kāi)展能激發(fā)學(xué)生探究欲和創(chuàng)新精神的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的興趣和用科學(xué)的能力。
    新世紀(jì)的突出特點(diǎn)是創(chuàng)新?！爸R(shí)經(jīng)濟(jì),創(chuàng)新意識(shí),對(duì)于我們二十一世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要?！庇纱宋覀兛梢郧宄乜吹?創(chuàng)新是新時(shí)代的主旋律,因此,在小學(xué)科學(xué)教學(xué)應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。我認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)應(yīng)從以下幾點(diǎn)抓起。
    一、重視科學(xué)啟蒙
    美國(guó)著名學(xué)者喬治奧威爾指出,科學(xué)不只是發(fā)生在實(shí)驗(yàn)室中的事,不只是一種知識(shí)體系,更重要的.是,它是人們觀察世紀(jì)的一種方法。如果小學(xué)科學(xué)教育只重視知識(shí)傳授,而忽視科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度及科學(xué)辦法的培養(yǎng),那將會(huì)使受教育者在處理問(wèn)題方面缺乏科學(xué)的精神和科學(xué)的態(tài)度,很難有創(chuàng)新的意識(shí)。因此,我們應(yīng)十分重視學(xué)生的科學(xué)啟蒙教育,培養(yǎng)學(xué)生的探索精神,充分利用課堂教學(xué)引入最新科學(xué)資訊,激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代科技的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的科技意識(shí),鼓勵(lì)他們注意科學(xué)的成長(zhǎng)和進(jìn)步。在教學(xué)中除書本科學(xué)知識(shí)外,教師根據(jù)不同年級(jí)的學(xué)生結(jié)合科學(xué)知識(shí)及時(shí)向他們講解科技成長(zhǎng)的最新動(dòng)態(tài)。
    二、因材施教,發(fā)展學(xué)生個(gè)性,培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力
    教育要重視培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性,有成就的人一定是有個(gè)性的人,扼殺個(gè)性就是扼殺創(chuàng)造性。在我看來(lái),每一個(gè)學(xué)生都有成為出色人才的可能。因此,我把因材施教的原則落實(shí)到課堂上的每一節(jié)課中,對(duì)不同程度的學(xué)生作出不同的要求。對(duì)那些反應(yīng)較快、能力較強(qiáng)而注意力不夠集中的學(xué)生,多注意培養(yǎng)他們的觀察能力;對(duì)那些反應(yīng)較慢、能力較弱的學(xué)生,更多地培養(yǎng)他們的思維能力和實(shí)踐能力。為了發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,在教學(xué)中,我放手讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。對(duì)于那些發(fā)現(xiàn)快、有較多解決辦法的同學(xué),我就提出一些更深一點(diǎn)的問(wèn)題讓他們思考,請(qǐng)他們從不同的角度思考問(wèn)題和解決問(wèn)題;而對(duì)動(dòng)手能力較差,反應(yīng)也較慢的同學(xué),我則從最簡(jiǎn)單的問(wèn)題入手,逐點(diǎn)引導(dǎo)。這樣一來(lái),使大家都把自身的個(gè)性充分發(fā)揮出來(lái),施展了各自的創(chuàng)造才能。
    總之,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的方法是多種多樣的,小學(xué)階段是學(xué)生想象力最豐富、最活躍的階段。因此在教學(xué)中應(yīng)不斷激發(fā)他們的想象力,激發(fā)他們大膽創(chuàng)新和構(gòu)思,支持和鼓勵(lì)他們提出問(wèn)題,引領(lǐng)著他們?cè)诳茖W(xué)的海洋中盡情徜徉。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇七
    摘要：
    關(guān)鍵詞：
    信息技術(shù)教育的飛快發(fā)展，使得計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成為人們學(xué)習(xí)、生活和工作中必不可少的部分。然而，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)也像其它事物一樣，都是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。在產(chǎn)生積極影響的同時(shí)，也可能會(huì)產(chǎn)生一些消極的效應(yīng)。特別是對(duì)于小學(xué)生而言，當(dāng)他們面對(duì)這些多彩的信息時(shí)，由于年齡較小，辨別是非的能力較差，很容易受其中一些不良信息的影響。因而在小學(xué)信息技術(shù)課程中開(kāi)展相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生明確是非觀念、規(guī)范行為，是一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。
    一、正確引導(dǎo)。
    計(jì)算機(jī)是學(xué)習(xí)和工作的工具同時(shí)，也是一種娛樂(lè)工具。目前學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)課的興趣往往不是來(lái)源于計(jì)算機(jī)知識(shí)本身，而是來(lái)源于對(duì)電腦游戲的熱衷。雖然有益的電腦游戲?qū)τ?xùn)練學(xué)生的反應(yīng)能力、手的協(xié)調(diào)能力有一定的幫助，況且愛(ài)玩是人的天性，但如果把電腦游戲看作是應(yīng)用計(jì)算機(jī)的全部，則只會(huì)對(duì)小學(xué)生的身心發(fā)展有百害而無(wú)一益，同時(shí)許多游戲并不適合小學(xué)生玩，因此如何引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)游戲問(wèn)題，引發(fā)正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就顯得十分重要。
    學(xué)生們?cè)诮佑|游戲時(shí)，往往是被刺激的效果、精美的畫面所吸引，而對(duì)其中的真正意義缺乏正確的認(rèn)識(shí)。目前社會(huì)上的許多游戲?qū)嶋H上開(kāi)發(fā)時(shí)并未考慮到小學(xué)生的天真、幼稚，其中的許多暴力甚至色情的場(chǎng)面對(duì)他們是有害的。這時(shí)，我們要教育學(xué)生，現(xiàn)在是處于學(xué)習(xí)知識(shí)的重要階段，應(yīng)把計(jì)算機(jī)作為我們學(xué)習(xí)的好幫手，而不是作為游戲機(jī)。另外，一些游戲的內(nèi)容要么把中國(guó)丑化，或者美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而學(xué)生在游戲的過(guò)程中，很少有注意其中的是非觀。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)使他們分清其中的是非曲直，讓其能從游戲中認(rèn)識(shí)正確的`世界觀，接受愛(ài)國(guó)主義教育，同時(shí)還可以向?qū)W生介紹有益的游戲，如《抗美援朝》等游戲，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在學(xué)中發(fā)展。另外，還可以鼓勵(lì)那些喜歡玩游戲的同學(xué)，如果你想讓別人在不久的將來(lái)也玩上你編的游戲，現(xiàn)在開(kāi)始就要努力學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)，將來(lái)努力成為一個(gè)出色的軟件設(shè)計(jì)師。從而激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)向上的心理動(dòng)機(jī)。
    二、取精華，棄糟泊。
    互聯(lián)網(wǎng)的地位之所以居高不下，在于它強(qiáng)大的知識(shí)傳播功能。很多家長(zhǎng)都是看重這一點(diǎn)，想讓其孩子在互聯(lián)網(wǎng)中學(xué)到更多的知識(shí)。其實(shí)，知識(shí)傳播僅是互聯(lián)網(wǎng)的功能之一，對(duì)兒童和青少年來(lái)說(shuō)，更重要的是學(xué)習(xí)信息處理方法，培養(yǎng)交流能力和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力、培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，而不僅僅是掌握了多少信息。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，孩子可以學(xué)習(xí)如何檢索、核對(duì)、判斷、選擇和處理信息，以達(dá)到對(duì)信息的有效利用。這種能力在未來(lái)的社會(huì)中更為重要。但是，如果放任學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中馳聘，缺乏正確的引導(dǎo)，他們就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中“迷航”。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生善用網(wǎng)絡(luò)資源，并教會(huì)他們?nèi)绾畏直嫫渲杏泻π畔⒌膬?nèi)容。例如，有的學(xué)生分不清網(wǎng)絡(luò)中的真實(shí)與虛假，把一些未經(jīng)證實(shí)的消息到處傳播；有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的反動(dòng)、暴力甚至色情的內(nèi)容等。這時(shí)，教師要教育學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)提取信息，還要學(xué)會(huì)用正確的觀點(diǎn)去分析信息，辨別是非，去偽存真，分清精華與糟泊，才能更好地利用網(wǎng)絡(luò)信息。經(jīng)過(guò)教育，他們認(rèn)識(shí)到自己在使用網(wǎng)絡(luò)中的偏差，開(kāi)始思考“為何用？用什么？怎樣用？”的問(wèn)題了。為了幫助大家正確使用網(wǎng)絡(luò)信息，教師可以搜集一些與小學(xué)生學(xué)習(xí)生活有關(guān)的網(wǎng)址，并介紹他們上一些專開(kāi)放給小學(xué)生使用，具有一定學(xué)習(xí)價(jià)值的網(wǎng)站，讓上網(wǎng)的同學(xué)學(xué)會(huì)如何運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)去實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
    三、規(guī)范行為。
    由于學(xué)生處在全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，隨時(shí)都可以操作計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，信息的交流及對(duì)事物處理和評(píng)價(jià)的方法、模式等都發(fā)生了巨大的變化，原有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范已經(jīng)不足以約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。因此，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不正常”行為。例如一些同學(xué)自恃計(jì)算機(jī)水平高，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)行控制別人的計(jì)算機(jī)；隨意打開(kāi)、刪除別人的軟件及作品，破壞別人的工作和學(xué)習(xí)。又如評(píng)選網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀作品或文章時(shí)，傳統(tǒng)環(huán)境下的評(píng)選，可以正確反映出大部分投票者的意愿；若通過(guò)網(wǎng)絡(luò)投票，有些同學(xué)不遵守規(guī)則，一票多投或多票一投，這樣就未必能真實(shí)反映出廣大同學(xué)的意愿。對(duì)于這些“不正?！毙袨?，我們要認(rèn)識(shí)到它的潛在危害很大。學(xué)生正處在世界觀形成的階段，一旦不正常的行為養(yǎng)成習(xí)慣，步入社會(huì)后，將很難改變。今天可能只是到別人的電腦里取一些作業(yè)的答案，明天可能就是到別人的銀行帳戶里取一筆金錢；今天可能只是隨便弄著玩玩，搞個(gè)小的惡作劇，刪掉一段文字或一幅圖畫，明天可能就是真做實(shí)干，到別的企業(yè)里毀掉一批數(shù)據(jù)或資料。對(duì)于以上這些行為，我們應(yīng)當(dāng)盡早建立網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的行為道德規(guī)范，幫助廣大學(xué)生增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制和網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念，提高分辨是非的能力，使其網(wǎng)上的行為符合法律法規(guī)和社會(huì)公德的要求。
    正如不能因?yàn)橛薪煌ㄊ鹿示筒辉俪俗囈粯樱荒芤驗(yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響而不讓學(xué)生上網(wǎng)。如何引導(dǎo)學(xué)生正確看待和利用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，幫助學(xué)生盡早建立和適應(yīng)正確的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，減少學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不明事非”和“不正常行為”所帶來(lái)的危害，是保證青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，應(yīng)當(dāng)引起我們的充分重視。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇八
    【論文關(guān)鍵詞】高中生；道德；培養(yǎng)策略。
    【論文摘要】現(xiàn)代索質(zhì)教育日益強(qiáng)調(diào)學(xué)生的道德的培養(yǎng)，本文從高中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)出發(fā)，就培養(yǎng)高中學(xué)生的道德素養(yǎng)的重要性、實(shí)踐策略和途徑等方面進(jìn)行了初步的探討。
    所謂道德，是指人們關(guān)于善與惡，正義與非正義，光榮與恥辱，公正與偏私等觀念，原則和規(guī)范的總和。從哲學(xué)的角度來(lái)講它屬于人們的世界觀。而未成年人則是祖國(guó)的未來(lái)和希望，是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，他們的健康成長(zhǎng)，關(guān)系到國(guó)家的前途，民族的興衰和社會(huì)主義事業(yè)的成敗，為了把他們培養(yǎng)成現(xiàn)代化建設(shè)的接辦人，就必須加強(qiáng)對(duì)他們的思想道德教育。
    一、道德問(wèn)題的提出。
    (一)讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人是學(xué)生自我發(fā)展的需要。
    長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)于學(xué)生的.教育一直停留在了填鴨式的教育模式之下，往往重視成績(jī)，忽視德育教育。這種狀況不僅嚴(yán)重?fù)p害著學(xué)生的身心健康，而且也背離了基礎(chǔ)教育的性質(zhì)和任務(wù)，機(jī)械的教育教學(xué)，極大的傷害了學(xué)生人格的豐富性。同時(shí)，在師長(zhǎng)們過(guò)度地呵護(hù)下成長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)生子女，又缺乏對(duì)真正的學(xué)習(xí)與生活意義的理解，滋長(zhǎng)著各種“自我為中心”、“金錢至上”的價(jià)值觀念和不良行為。其中還有一些人，甚至存在著不同程度的心理障礙和精神疾患。
    因此，在現(xiàn)代素質(zhì)教育的德育教育中，我們必須注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)策略，要切合學(xué)生的實(shí)際，充分讓每一個(gè)學(xué)生在受教育的過(guò)程中得到同等的發(fā)展機(jī)遇和共同發(fā)展的可能。讓學(xué)生獲得一種基本的觀念、方法和能力，使其在今后的學(xué)生生活中能夠去運(yùn)用和適應(yīng)。以充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為本的德育理念。
    (二)讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人是社會(huì)發(fā)展的需要。
    二、讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人的策略。
    根據(jù)本人長(zhǎng)期的班主任工作經(jīng)驗(yàn)，我以為對(duì)于高中學(xué)生來(lái)講關(guān)鍵是要做到，樹(shù)立兩個(gè)意識(shí)、培養(yǎng)兩種精神。
    (一)在誠(chéng)實(shí)守信的規(guī)范要求下，開(kāi)設(shè)各種活動(dòng)，逐步。
    使學(xué)生樹(shù)立愛(ài)的意識(shí)和合作意識(shí)班主任應(yīng)對(duì)學(xué)生輸以愛(ài)的教育，實(shí)際上就是情感教育、心志教育。愛(ài)父母、愛(ài)家庭、愛(ài)師長(zhǎng)、愛(ài)祖國(guó)。比如對(duì)于愛(ài)情班主任可以告訴他們愛(ài)情是人類獨(dú)具的、最美好的情感，一個(gè)人的青春只有一次，只有抓住機(jī)會(huì)，成就一番事業(yè)，才是對(duì)所愛(ài)人的最好的交代，再實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的同時(shí)，也為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，當(dāng)然也收獲了最珍貴的情感。
    愛(ài)和合作是相輔相成的，合作與愛(ài)相輔相成。因此，在培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)的意識(shí)的同時(shí)，必須同時(shí)注重增強(qiáng)學(xué)生的合作意識(shí)。在工作中我著手從以下幾方面實(shí)踐：首先，以創(chuàng)建優(yōu)秀集體為目標(biāo)。因?yàn)閮?yōu)秀集體的顯著特征就是學(xué)會(huì)共處，從嚴(yán)格意義上講，愛(ài)與合作相伴成長(zhǎng)。幫助學(xué)生學(xué)會(huì)接納他人和學(xué)會(huì)為別人著想，共同承擔(dān)責(zé)任，共同克服困難，解決矛盾，“以不給別人添麻煩”為口號(hào)，最終達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生的合作意識(shí)和能力。經(jīng)過(guò)全班同學(xué)的努力，我們?nèi)?2)班連續(xù)被評(píng)為校“管理示范班”，本學(xué)期又被評(píng)為市級(jí)“優(yōu)秀班集體”。而優(yōu)秀班集體形成，也使學(xué)生體驗(yàn)到了善于合作的價(jià)值和快感。其次，創(chuàng)設(shè)多樣的活動(dòng)場(chǎng)景，以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。如以小組為單位開(kāi)展了社會(huì)實(shí)踐的爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)。要求小組的每一個(gè)人都共同承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)，組織一次活動(dòng)，有人負(fù)責(zé)策劃，有人負(fù)責(zé)節(jié)目編排，有人負(fù)責(zé)環(huán)境布置，也有人負(fù)責(zé)宣傳和邀請(qǐng)嘉賓等。通過(guò)這樣的形式，合作意識(shí)和能力有了明顯的提高。"。
    (二)培養(yǎng)學(xué)生具有“自信”、“自律”的精神，這是學(xué)生形成良好道德品質(zhì)學(xué)會(huì)做人的基本要求一個(gè)沒(méi)有信心的人，可能永遠(yuǎn)不會(huì)踏進(jìn)事業(yè)的門檻。
    那么作為教師應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的自信心呢?
    1、培養(yǎng)學(xué)生的專長(zhǎng)。
    作為教師一定要注意學(xué)生的專長(zhǎng)，一旦發(fā)現(xiàn)他的某種特長(zhǎng)潛能，運(yùn)用肯定、鼓勵(lì)以及創(chuàng)設(shè)條件等手段強(qiáng)化它、發(fā)展它。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到自己在某方面比別人強(qiáng)，自己并非事事不如人時(shí)，自信和勇氣就油然而生，并逐步走向成功。
    2、對(duì)學(xué)生要多作肯定性評(píng)價(jià)與鼓勵(lì)。
    上邊已經(jīng)談到了這一點(diǎn)，學(xué)生判斷能力較弱，老師的評(píng)價(jià)是他們形成自我評(píng)價(jià)的重要來(lái)源，如果你在寫素質(zhì)報(bào)告冊(cè)時(shí)，能評(píng)價(jià)他聰明，能干。寫些激勵(lì)性語(yǔ)言，他就認(rèn)為自己確實(shí)是這樣，遇事敢于自己動(dòng)手去做；如果你平時(shí)老是講他沒(méi)出息等有損自尊的語(yǔ)言，他就覺(jué)得自己真的不行，失去自己動(dòng)手去做的信心。這樣的事情尤其在高三的這一年當(dāng)中會(huì)體現(xiàn)的相當(dāng)突出，比如我所教過(guò)的一個(gè)叫穆小蕊的學(xué)生，她在應(yīng)屆的時(shí)候高考就是因?yàn)槿狈π判牟艑?dǎo)致了僅僅考了440分，而在復(fù)課的時(shí)候我們專門的針對(duì)信心進(jìn)行調(diào)節(jié)結(jié)果高考上了重點(diǎn)達(dá)到了560分。
    發(fā)揮“內(nèi)因”的作用，使學(xué)生達(dá)到行為的自律。當(dāng)然說(shuō)自律是與自主密切相連的。要提高學(xué)生的道德水平和整體修養(yǎng)，關(guān)鍵在于發(fā)揮“內(nèi)因”作用，而強(qiáng)化以白控為目標(biāo)，達(dá)到行為自律。真正產(chǎn)生潛移默化的作用，促進(jìn)學(xué)生形成穩(wěn)步向前發(fā)展的道德觀和世界觀。自省過(guò)程也是學(xué)生對(duì)自我行為評(píng)價(jià)和反思的過(guò)程，是個(gè)性社會(huì)化的過(guò)程，意味著學(xué)生對(duì)自己的各種素質(zhì)發(fā)展有了一個(gè)自我評(píng)價(jià)和反思的積極要求，通過(guò)學(xué)校的道德品質(zhì)考核和班級(jí)的行為規(guī)范量化考核記載，建立學(xué)生的自評(píng)考核制度，這樣不斷自省內(nèi)察在行為自律的導(dǎo)向上是積極有效的。從學(xué)生身邊發(fā)生的小事人手，使學(xué)生學(xué)會(huì)自控，以達(dá)到身心修養(yǎng)的成熟。這對(duì)于學(xué)生今后學(xué)習(xí)和生活有著事關(guān)重要的作用。
    通過(guò)以上的策略，最終的目標(biāo)就是要形成良好的道德素質(zhì)，也就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇九
    ［摘要］在素質(zhì)教育的大背景下，加強(qiáng)中學(xué)生道德人格的教育越來(lái)越重要。文章針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德人格存在的問(wèn)題及原因，結(jié)合古今中外一些先進(jìn)的教育理念和教育實(shí)踐，提出了培養(yǎng)高尚道德人格的基本途徑。
    一、高揚(yáng)人文精神的教育理念。
    21世紀(jì)，人們將追求人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。在世界教育改革的浪潮中，教育的民主化、平等性，全民教育、終身教育等現(xiàn)代教育觀念逐漸深化，道德人格教育正體現(xiàn)了這樣的現(xiàn)代教育理念。教育工作者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，確立人文主義的教育價(jià)值取向是非常重要的。這要求我們的教育要做到：
    1.堅(jiān)持“以人為本”的教育原則。所謂人文主義的教育理念，是指以人文精神作為自己的思想和理想，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)學(xué)生人文精神的提升和對(duì)靈魂的塑造以及引導(dǎo)他們對(duì)智慧的追求。反對(duì)教育中的科學(xué)主義傾向和對(duì)功利目的的追求，主張教育要關(guān)注人的生命、生活，尊重人的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)自己、理解生命、追求價(jià)值、活出人的意義來(lái)。作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，要想使教育具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，就必須以人文主義的理念作為指導(dǎo)。即教育要以人為本，把人作為當(dāng)代工作的核心，自覺(jué)反對(duì)科學(xué)主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，充分發(fā)揮馬克思主義的人道主義精神，真正把人作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務(wù)于人，一切服從于人的需要與完善，切實(shí)確立起“人”在當(dāng)代中國(guó)教育中的中心地位。只有這樣，教育改革才有明確的方向，才有精神動(dòng)力，才有自己的靈魂和精神家園。
    2.恪守教育的“全人教育”使命。日本教育家小原國(guó)芳在其全人教育論中明確指出：“全我的中心點(diǎn)和統(tǒng)一點(diǎn)，就是自己的良心，是神，是生命?！毙≡瓏?guó)芳在這里所強(qiáng)調(diào)的良知、神以及生命就是指人所特有的人文精神，即精神、理想、信仰、價(jià)值等?！叭私逃钡恼嬲康脑谟趲椭鷮W(xué)生提升自己的精神，享受真正的生活，全面發(fā)揮自己各方面的潛能，關(guān)懷學(xué)生對(duì)終極意義的追求與滿足，以達(dá)到學(xué)生身、心、靈各方面的平衡與發(fā)展。臺(tái)灣中原大學(xué)的王惠芝先生在談到“全人教育”時(shí)指出：“全人教育的主要宗旨之一便在訓(xùn)練出身、心、靈都平衡而又能健全發(fā)展的學(xué)生。一個(gè)受過(guò)健全教育的學(xué)生終其一生，在道德選擇上有清楚的明辨能力，在人生的各個(gè)階段都能忠實(shí)盡責(zé)，完成生命意義的實(shí)現(xiàn)?！彼?，真正的教育應(yīng)當(dāng)包含智慧之愛(ài)，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生追求真、善、美，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生美好的理想，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生具有公正、自由、民主的信念，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生理解人的生命、尊嚴(yán)與價(jià)值。如果一種教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不稱其為教育。真正的教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生追求智慧、關(guān)注生命、理解價(jià)值、提升精神、培養(yǎng)信仰，從而養(yǎng)成一種人之為人的人文精神。
    3.重視教育對(duì)學(xué)生生命的人文關(guān)懷。教育不應(yīng)當(dāng)只成為我們追求功利的一個(gè)手段，而應(yīng)當(dāng)回歸到它的本質(zhì)意義――引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，養(yǎng)成學(xué)生的關(guān)愛(ài)情懷，使他們學(xué)會(huì)過(guò)現(xiàn)代文明生活。這就要求教育工作者要做到在工作中盡量體現(xiàn)和突出人性。師生間要建立親密的人性關(guān)系，教學(xué)中要突出知識(shí)的人性內(nèi)容或人性的意義，最重要的是要喚醒學(xué)生通過(guò)教育自我完善的意識(shí)。教師的確不能改變課程的日趨專業(yè)化和破碎化，也不能改變社會(huì)觀念對(duì)學(xué)校的巨大影響，但他們可以通過(guò)自己的教學(xué)和為人使學(xué)生意識(shí)到，最光榮偉大的事業(yè)莫過(guò)于怎樣做一個(gè)人。
    二、注重科學(xué)的“灌輸”方法與學(xué)生主體性發(fā)揮的統(tǒng)一。
    1.主體性道德教育的必要性和迫切性。主體性道德教育是指在德育過(guò)程中，一方面要尊重教育對(duì)象的主體性，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，在教學(xué)方法的選擇上，都應(yīng)該充分考慮教育對(duì)象的.認(rèn)識(shí)能力、理解水平，所有德育活動(dòng)都應(yīng)在教育對(duì)象身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行；另一方面，要激勵(lì)、發(fā)揮其主體價(jià)值，最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)其全部心理機(jī)能去感知、想象、體驗(yàn)和理解相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)與道德規(guī)范。這樣的教育不僅有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提高，也有利于學(xué)生創(chuàng)新思維的形成。
    2.科學(xué)“灌輸”的實(shí)質(zhì)與存在的必然性。人類進(jìn)入21世紀(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見(jiàn)端倪，在浩瀚的知識(shí)海洋中，人們獲得知識(shí)的途徑多種多樣，但由教師直接傳授卻仍不失為一條捷徑?！笆谌艘贼~(yú)”，不如“授人以漁”，但“授人以漁”先于“授人以魚(yú)”也是很必要的，因?yàn)樵诖髮W(xué)生的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法尚未形成和完善之際，加強(qiáng)科學(xué)理論的灌輸，幫助他們確立正確的政治立場(chǎng)，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不僅是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，也是大學(xué)生自身素質(zhì)完善的客觀要求。當(dāng)然，這里說(shuō)的直接傳授是指在遵循思想政治教育的規(guī)律和中學(xué)生思想發(fā)展的規(guī)律上的科學(xué)灌輸，不是那種無(wú)視學(xué)生主體，只強(qiáng)調(diào)服從的填鴨式的灌輸。
    3.主體性有效發(fā)揮與科學(xué)“灌輸”的結(jié)合。強(qiáng)調(diào)灌輸并不是目的，而是為了把灌輸?shù)膬?nèi)容內(nèi)化并外化為行為，灌輸作為道德教育的方法，其價(jià)值在于有效性，提高有效性離不開(kāi)主體能動(dòng)性的發(fā)揮。以往教育的缺陷并不在于灌輸，而是在于沒(méi)有將灌輸與發(fā)揮學(xué)生的主體性有效結(jié)合起來(lái)，形成科學(xué)的灌輸。道德教育的最佳境界，在于形成知、情、意、行的高層次、高水平的協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成系統(tǒng)的內(nèi)在道德自律體系。機(jī)械而簡(jiǎn)單的德育方法是完不成此任務(wù)的，必須通過(guò)多種途徑，將科學(xué)的灌輸與調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性相結(jié)合并進(jìn)一步落實(shí)到中學(xué)生的知、情、意相統(tǒng)一的道德品質(zhì)形成過(guò)程上。
    三、培育大學(xué)生自我建構(gòu)高尚道德人格的自覺(jué)意識(shí)。
    1.引導(dǎo)學(xué)生形成正確的自我意識(shí)。自我意識(shí)是人對(duì)自己身體、思想、行為的活動(dòng)狀況的意識(shí)，是對(duì)自己在社會(huì)、在他人心目中地位的一種全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。大學(xué)階段，學(xué)生的自我意識(shí)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，自我意識(shí)開(kāi)始指向內(nèi)心世界，是獨(dú)立自主、尊重自信、自我調(diào)節(jié)與控制等心理品質(zhì)養(yǎng)成的最佳時(shí)期，但由于自身的局限，他們還不能正確地認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己，需要教師和家長(zhǎng)的耐心幫助與指導(dǎo)。學(xué)校內(nèi)的師生關(guān)系、生生關(guān)系是影響學(xué)生自我意識(shí)形成與發(fā)展的重要途徑。
    2.提高學(xué)生自我發(fā)展的自覺(jué)性。教師是學(xué)生成長(zhǎng)的引導(dǎo)者，學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學(xué)生本人才是發(fā)展的主體。青少年時(shí)期是一個(gè)人自我意識(shí)發(fā)展最快的時(shí)期，期間，個(gè)體的獨(dú)立性、自主性日益增強(qiáng)，教育者必須充分尊重和調(diào)動(dòng)受教育者的主體能動(dòng)性，想方設(shè)法促使受教育者成為道德人格建設(shè)的主人。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林林斯說(shuō)過(guò)：“促進(jìn)自我教育的教育才是最好的教育?！苯處煴仨毩私庾晕医逃囊饬x、規(guī)律和方法，在道德人格教育實(shí)踐中，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己行為的目的有正確而深刻的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成探究行為的目的、意義和途徑的良好習(xí)慣，從而提高自我發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展的自覺(jué)性和堅(jiān)持性，只有當(dāng)教師的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我要求時(shí)，教育才會(huì)有效，所以，教師應(yīng)明確地對(duì)學(xué)生提出任務(wù)、目標(biāo)、要求，激發(fā)其道德人格建設(shè)的意向，依靠受教育者道德人格自我建設(shè)積極性的發(fā)揮，喚起受教育者自我教育意識(shí)的高度覺(jué)醒，以培養(yǎng)其主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)展的精神，提高自我認(rèn)識(shí)、自我管理、自我教育的能力，發(fā)展其控制和支配行為的能力，使其成長(zhǎng)為能夠?qū)ψ约盒袨樨?fù)責(zé)的人。
    四、營(yíng)造培養(yǎng)中學(xué)生高尚道德人格的良好校園氛圍。
    1.優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化是生長(zhǎng)、發(fā)展在學(xué)校教育環(huán)境中的，具有潛移默化的教育作用。德育工作者應(yīng)注重內(nèi)部的校園文化的建設(shè)和管理，優(yōu)化學(xué)校文化環(huán)境，把它變成一種由教育者有意識(shí)地控制和設(shè)計(jì)的隱性課程，以增強(qiáng)育人效果，培養(yǎng)積極向上的校園精神。校園文化是整合的概念，各部分之間存在著相輔相成的關(guān)系，應(yīng)重視它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，以充分發(fā)揮校園文化中隱性教育因素的功能和整體育人效應(yīng)。2.加強(qiáng)班集體建設(shè)。集體并不是通過(guò)關(guān)于集體主義的談?wù)搧?lái)建立的。建立和培養(yǎng)學(xué)生班集體，必須以這樣的兩點(diǎn)作為基礎(chǔ)：第一，要吸引全體學(xué)生參加多種多樣的內(nèi)容豐富的集體活動(dòng)；第二，集體活動(dòng)的組織必須有助于學(xué)生相互了解、建立友誼，以及集體責(zé)任感和榮譽(yù)感的激發(fā)，使他們結(jié)成友好的和有工作能力的集體，使班集體在道德人格的培養(yǎng)中發(fā)揮重大的作用。
    道德教育的最終目的不僅是讓學(xué)生掌握有關(guān)的道德規(guī)范、原則和價(jià)值觀，而且要養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣。因此，它更強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中通過(guò)活動(dòng)和交往來(lái)獲得相應(yīng)的價(jià)值、觀念，并養(yǎng)成相關(guān)的行為習(xí)慣。英國(guó)的哲學(xué)家、教育家洛克曾指出，德育最重要的是要多做，反復(fù)地做，直到做好。杜威認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)讓兒童在社會(huì)生活中受到應(yīng)有的道德訓(xùn)練，學(xué)校生活不能和社會(huì)生活相脫節(jié)，知和行要統(tǒng)一。杜威認(rèn)為學(xué)校對(duì)兒童應(yīng)該給予多方面的道德訓(xùn)練，僅把兒童訓(xùn)練成為一個(gè)會(huì)投票的選民、一個(gè)守法的公民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的……而且道德教育應(yīng)該從兒童參加社會(huì)生活出發(fā)，“離開(kāi)了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒(méi)有道德目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的”。所以，德育一定要讓學(xué)生走出課堂，進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活中去，讓他們?cè)谄渲懈惺艿赖?，踐履道德，選擇行為方式，在活動(dòng)中發(fā)展品德。
    1.樹(shù)立道德榜樣，開(kāi)展向先進(jìn)模范學(xué)習(xí)的活動(dòng)。要充分利用中國(guó)歷史上著名愛(ài)國(guó)者、民族英雄、杰出人物，特別是改革開(kāi)放以來(lái)涌現(xiàn)出的英雄模范人物的先進(jìn)事跡進(jìn)行道德教育。要樹(shù)立一批可敬、可親、可信、可學(xué)的青少年身邊的道德楷模，開(kāi)展扎實(shí)深入的向模范學(xué)習(xí)的活動(dòng)，讓我們的青少年學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見(jiàn)賢思齊，從先進(jìn)典型的感人事跡和優(yōu)秀道德品質(zhì)中受到鼓舞，吸取力量。
    2.開(kāi)展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動(dòng)。要廣泛開(kāi)展18歲成人儀式教育活動(dòng)，通過(guò)公民教育、成人預(yù)備期志愿服務(wù)和18歲成人宣誓儀式，增強(qiáng)青少年對(duì)國(guó)家、社會(huì)和家庭的責(zé)任感。開(kāi)展應(yīng)有的禮儀教育活動(dòng)，倡導(dǎo)和推廣公民道德要求，探索行之有效的禮儀教育形式，充分發(fā)揮禮儀教育在青少年道德人格培養(yǎng)中的重要作用。要廣泛開(kāi)展生動(dòng)活潑的講文明、講禮貌活動(dòng)，倡導(dǎo)文明言行，推廣文明禮節(jié)，使重禮節(jié)、講禮貌融入日常工作、學(xué)習(xí)、生活之中。
    3.積極參加社會(huì)公益活動(dòng)。在青年志愿者行動(dòng)中，要進(jìn)一步突出公民道德教育的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神教育，引導(dǎo)青少年在志愿服務(wù)實(shí)踐中提高道德素質(zhì)。要繼續(xù)深化希望工程，充分發(fā)揮希望工程在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的積極作用。要通過(guò)青年文明社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，引導(dǎo)青少年陶冶高尚的道德情操。要在保護(hù)母親河的活動(dòng)中，引導(dǎo)青少年從愛(ài)護(hù)身邊的環(huán)境做起，幫助他們樹(shù)立綠色文明意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。為使道德踐行能順利進(jìn)行，必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，要讓他們真正地活動(dòng)起來(lái)，真正地看，真正地想，只有使學(xué)生真正受到感動(dòng)，才能培養(yǎng)出學(xué)生健全而完善的道德人格。
    ［參考文獻(xiàn)］。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十
    論文摘要：高校學(xué)生思想政治教育向來(lái)重視對(duì)大學(xué)生的道德培養(yǎng)。目前道德教育理論實(shí)現(xiàn)了教育學(xué)、倫理學(xué)與心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的結(jié)合。因此，高校德育教育應(yīng)著重從學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德意志和道德行為三個(gè)方面的培養(yǎng)入手。
    我國(guó)古代思想家非常重視道德認(rèn)識(shí)對(duì)一個(gè)人的道德行為所起的作用?？鬃诱J(rèn)為，有了認(rèn)識(shí)才會(huì)有堅(jiān)定的信念，所謂“知者不惑”(《論語(yǔ)?子罕》)。認(rèn)識(shí)乃是人的道德行為的前提條件，即其所云：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也”(《論語(yǔ)?述而》)。茍子認(rèn)為，只有以理“識(shí)道”，才能提高道德的自覺(jué)性。只有“知明”，才能保證“行無(wú)過(guò)”(《茍子?勸學(xué)篇》)。
    西方道德教育理論中的第三條道路是注重道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。這一理論的積極意義在于它意識(shí)到了如果忽略受教育者認(rèn)知理性的發(fā)展，只要求他們接受現(xiàn)成的道德內(nèi)容、觀點(diǎn)，必然無(wú)法適應(yīng)這個(gè)多變的世界。
    當(dāng)代大學(xué)生的道德，首先要認(rèn)識(shí)道德，知道什么樣的行為才是道德行為，培養(yǎng)他們正確的認(rèn)識(shí)能和識(shí)別能力。學(xué)生的道德形成和發(fā)展，必須以其社會(huì)認(rèn)知為前提，由于其在社會(huì)和社會(huì)合作過(guò)程中需要承擔(dān)和扮演各種社會(huì)角色，需要協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的各種關(guān)系，這就使他們不得不去習(xí)得某些社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。在復(fù)雜的道德情境中學(xué)會(huì)對(duì)是非善惡做出判斷推理，形成對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體乃至對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。個(gè)體正是通過(guò)不斷整合自己的道德認(rèn)識(shí)，通過(guò)不斷重建自己與他人、集體、世界的社會(huì)認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)這些認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不斷反思與自我批評(píng)，才逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而臻于道德上的成熟。
    意志在道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)的過(guò)程中，起著重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生的道德意志鍛煉不是要使學(xué)生養(yǎng)成控制和調(diào)節(jié)自己行動(dòng)的行為習(xí)慣，而要以自己的道德意志克服內(nèi)外干擾。一種比較穩(wěn)定的道德意志一經(jīng)確定之后，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。教師在訓(xùn)練學(xué)生的道德意志時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
    1．主動(dòng)性和獨(dú)立性。
    意志的主動(dòng)性和獨(dú)立性，是善于自覺(jué)地調(diào)節(jié)，控制自己的行為，使它服從于一定的目的'，而不是只靠外力的推動(dòng)。具有這種意志品德的學(xué)生，他不去等待別人的暗示、指示，也從不屈從于周圍人的壓力。而是在一定情況下，從科學(xué)的信念、知識(shí)的觀念出發(fā)。規(guī)定自己的舉止。他相信自己所作決定的正確性，不向不正確的事物投降，同時(shí)又善于以自我批評(píng)的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的行動(dòng)；而與主動(dòng)性、獨(dú)立性相反的意志品質(zhì)是易受暗示和獨(dú)斷性。相反，不管自己的目的是否合理而一味地堅(jiān)持己見(jiàn)，不接受別人的建議，固執(zhí)地按照自己的決定就是獨(dú)斷性。
    2．堅(jiān)持性。
    自制力是善于控制和支配自己行動(dòng)的能力，是在意志行動(dòng)中必要時(shí)善于抑制自己的情緒，不會(huì)不經(jīng)過(guò)深思熟慮而發(fā)生一時(shí)的沖動(dòng)，表現(xiàn)出應(yīng)有的忍耐性，又能迫使自己排除干擾，堅(jiān)定地執(zhí)行決定人們?nèi)绻麤](méi)有這種品質(zhì)，任何創(chuàng)造性勞動(dòng)都是不可能實(shí)現(xiàn)。教師要培養(yǎng)、教育學(xué)生，要善于控制自己的情緒，不應(yīng)有輕率的舉動(dòng)。當(dāng)同學(xué)之間發(fā)生矛盾時(shí)，要控制自己，堅(jiān)持說(shuō)理，不和對(duì)方爭(zhēng)吵，更不能使用暴力。另外，還要教育學(xué)生，在內(nèi)外困難面前，不要失去自制力。
    4．果斷性。
    果斷性指善于及時(shí)地采取決斷的能力。果斷性是迅速而又經(jīng)過(guò)深思熟慮地選擇目的和確定方法所表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì)。及時(shí)地采取決斷，需要機(jī)智和無(wú)畏，具有這種品質(zhì)的人，當(dāng)情況不需要立刻執(zhí)行時(shí)，他肯于從容考慮，深思熟慮，使決定的行動(dòng)更趨于完善；而當(dāng)情況不允許遲延時(shí)，他能以高度的機(jī)智對(duì)事情進(jìn)行分析和判斷，立即做出行動(dòng)的決定。
    道德行為是人在一定的道德認(rèn)識(shí)指引下，在一定的道德情感激勵(lì)下，表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)所履行的具有道德意義的一系列具體行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的道德面貌，不只是看他已經(jīng)達(dá)到了怎樣的道德認(rèn)識(shí)水平，也不只是看他具有怎樣的道德情感表現(xiàn)，更重要的是看他有沒(méi)有履行道德的實(shí)際行動(dòng)，以及履行了怎樣的道德行動(dòng)同樣，學(xué)校道德教育應(yīng)該使學(xué)生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德價(jià)值取向。要求學(xué)生把他們習(xí)得的道德認(rèn)識(shí)、情感和價(jià)值取向見(jiàn)之于行動(dòng)。因此，教師對(duì)學(xué)生的道德行為培養(yǎng)應(yīng)從以下幾個(gè)方面人手：
    1．生動(dòng)具體、形象鮮明地講解道德概念。
    學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來(lái)的，它是道德認(rèn)識(shí)的理性階段。道德概念的掌握，在品德形成上有著十分重要的作用。道德概念是品德形成的基礎(chǔ)，善惡是非準(zhǔn)則不清，行動(dòng)會(huì)搖擺；學(xué)生掌握了道德概念，就能夠根據(jù)道德概念去行動(dòng)，并以一定的道德準(zhǔn)則去評(píng)價(jià)自己或他人行動(dòng)的是非、善惡。學(xué)生掌握了道德概念，就能夠概括地認(rèn)識(shí)什么是道德的，什么是不道德的；分清善與惡、美與丑、是與非、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、勇敢與冒險(xiǎn)、正義與非正義的界限；能辨明道德的善果與不道德的惡果，從而知道應(yīng)該怎樣在自己的行動(dòng)中實(shí)行道德的準(zhǔn)則。教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德概念的教育。在講解道德概念時(shí)要生動(dòng)具體，形象鮮明。例如，在講解“禮貌”時(shí)，不能停留在禮貌是一個(gè)人的語(yǔ)言、動(dòng)作所表現(xiàn)出來(lái)的謙虛和恭敬的概念上，還必須生動(dòng)具體和形象化。
    2．激發(fā)和培養(yǎng)道德情感。
    品德的形成必須要有道德情感的參與，在學(xué)校教育中，不是任何一種道德認(rèn)識(shí)都能轉(zhuǎn)化為道德行為。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極的道德情感。在道德認(rèn)識(shí)上，滲透情感因素，有情感，認(rèn)識(shí)才能深刻、持久。學(xué)生有了一定的道德情感，才可能產(chǎn)生一定的道德行動(dòng)。教師在激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的道德情感方面應(yīng)注重：
    (1)創(chuàng)造一種良好的情境。教師要用自己的情感去感染學(xué)生，比如歌頌英雄人物忘我勞動(dòng)時(shí)，教師有感情，才能激發(fā)學(xué)生的感情。
    (2)培養(yǎng)學(xué)生自控能力。教師培養(yǎng)學(xué)生用理智戰(zhàn)勝情感，不要讓情感支配理智的能力。
    (3)開(kāi)展有意義的教育活動(dòng)?；顒?dòng)是產(chǎn)生多種多樣情感的重要途徑，也是鞏固學(xué)生新的情感的重要方式，在活動(dòng)中可以消除某些消極的，甚至有害的情感。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十一
    《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育決定》強(qiáng)調(diào)指出：“健康體魄是青少年為祖國(guó)和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學(xué)校教育要樹(shù)立健康第一的指導(dǎo)思想[1]?！薄稕Q定》的頒布實(shí)施對(duì)高等教育提出更高的要求。作為高等教育的重要組成部分高校體育，如何貫徹素質(zhì)教育的要求，如何樹(shù)立“健康第一”的思想，如何全面提高學(xué)生的體育素質(zhì)，是值得我們高校體育教師關(guān)注的一個(gè)課題。要改變這種可怕的局面，增強(qiáng)同學(xué)們的體質(zhì)，必須從以下兒個(gè)方面：
    隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越重視用體育減少文明病的發(fā)生，緩解和消除身心的疲憊，豐富生活內(nèi)容，提高生活質(zhì)量。因此，高校體育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的需要和興趣，只有激發(fā)和保持學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，才能使他們自覺(jué)、積極地進(jìn)行體育鍛煉，使體育成為生活的一部分[2]。
    學(xué)生對(duì)參加體育鍛煉的興趣，“并不總是從意識(shí)到需要才開(kāi)始產(chǎn)生”，而往往是由于某些體育活動(dòng)的項(xiàng)目和內(nèi)容“在情緒上的吸引力而自發(fā)地、無(wú)意識(shí)地產(chǎn)生出來(lái)的”。體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)非常注意這一點(diǎn)，教材的不定性給了教師和學(xué)生發(fā)揮的空間，可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況和學(xué)生本身的身體狀況來(lái)選擇學(xué)生興趣高，并且是通過(guò)一定努力可以達(dá)到目的的項(xiàng)目，這樣教材本身就給了學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣。體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)中要求教師發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢(shì)指導(dǎo)學(xué)生收集和綜合信息，使信息多媒體技術(shù)成為學(xué)生的學(xué)習(xí)工具。學(xué)生對(duì)于直觀、形象、感染力強(qiáng)的客觀事物的興趣比較濃，樂(lè)于接受，現(xiàn)代信息技術(shù)中的多媒體教學(xué)恰恰會(huì)滿足他們的這種興趣，并且適應(yīng)他們理性思維不強(qiáng)、學(xué)習(xí)持久力弱等特點(diǎn)。由于多媒體教學(xué)學(xué)生面對(duì)的是神奇的.世界，教學(xué)畫面的變換、聲音效果的疊加、動(dòng)畫效果的處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育教師的講解與示范，是一種立體教學(xué)方法，大大地加強(qiáng)了知識(shí)的直觀性。在不斷變化的圖像中學(xué)生產(chǎn)生了新鮮感，從而誘導(dǎo)學(xué)生把注意力高度集中在教學(xué)內(nèi)容上，在邊看邊聽(tīng)的過(guò)程中，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽(tīng)器官，啟發(fā)其積極開(kāi)展思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    大學(xué)生正處于身體發(fā)育最旺盛的時(shí)期，在體育教學(xué)中注重發(fā)展學(xué)生的全面身體素質(zhì)，對(duì)于提高他們的人體基本活動(dòng)能力和運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平有著重要意義。現(xiàn)行的《國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》是以全面鍛煉身體為原則，以青少年生理特點(diǎn)為依據(jù)而制定的，而且也是對(duì)青少年身體全面發(fā)展的最低要求，所以，對(duì)剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生應(yīng)先按《標(biāo)準(zhǔn)》所要求的內(nèi)容進(jìn)行訓(xùn)練[3]。只有學(xué)生的身體素質(zhì)提高了，其機(jī)體才能表現(xiàn)出更大的活動(dòng)能力，并能在體育活動(dòng)中更好地發(fā)展其運(yùn)動(dòng)技能。
    高校體育教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的體育觀和健身觀為重點(diǎn)，適時(shí)地通過(guò)有計(jì)劃的體育教學(xué)過(guò)程使學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)體育知識(shí)及健身方法，我們應(yīng)該要求每個(gè)學(xué)生至少學(xué)會(huì)一種或兩種以上能夠常年堅(jiān)持而且行之有效的體育技能或鍛煉方法，使之養(yǎng)成良好的健身習(xí)饋與終身堅(jiān)持鍛煉的意識(shí)，在體育教學(xué)中要始終注重培養(yǎng)學(xué)生的自我體育意識(shí)，使學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)并掌握自我選項(xiàng)和自我鍛煉的道理與方法，培養(yǎng)健全的生理、心理和良好的社會(huì)適應(yīng)能力。
    《全民健身計(jì)劃綱要》明確規(guī)定：“各級(jí)各類學(xué)校要全面貫徹黨的教育方針，努力做好學(xué)校體育工作。要對(duì)學(xué)生進(jìn)行終身體育教育，培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的意識(shí)、技能和習(xí)慣?！泵绹?guó)學(xué)者布切爾也指出：體育課程應(yīng)基于參加者的需要、興趣和能力上，促進(jìn)終身體育。學(xué)校對(duì)人的培養(yǎng)應(yīng)著眼于現(xiàn)在，放眼于未來(lái)[4]。終身學(xué)習(xí)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是素質(zhì)教育的要求。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)培養(yǎng)終身繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣。促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的過(guò)程。終身學(xué)習(xí)思想的確立，從一個(gè)更為廣闊的研究視野上，將傳統(tǒng)的“一次性學(xué)習(xí)”觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖K身學(xué)習(xí)”思想，無(wú)疑是將更加適應(yīng)世界學(xué)習(xí)社會(huì)化、社會(huì)學(xué)習(xí)化的發(fā)展趨勢(shì)。
    體育教師是學(xué)校體育工作的組織者的實(shí)施者，是全面提高學(xué)生體育素質(zhì)的關(guān)鍵。體育教師經(jīng)常和學(xué)生進(jìn)行直接交往，他的精神面貌和行為方式對(duì)學(xué)生的影響是持久而探刻的。體育教師的政治素責(zé)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，不僅直接關(guān)系到工作質(zhì)量和效果，而且對(duì)學(xué)生的興趣、愛(ài)好以及鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成至關(guān)重要[5]。
    教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者、伙伴者、情景設(shè)計(jì)者和參與者。教學(xué)過(guò)程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程，彼此應(yīng)形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體” [7]。教師要轉(zhuǎn)變觀念，由傳統(tǒng)意義上的知識(shí)的傳授者和學(xué)生的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者和幫助者，營(yíng)造民主型的師生關(guān)系與生動(dòng)活潑的課堂氣氛，不斷讓位于師生互教互學(xué)，同時(shí)，要由教學(xué)活動(dòng)的主角轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和配合者，指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣，科學(xué)地組織教學(xué)活動(dòng)，有效地評(píng)價(jià)反饋教學(xué)效果，使學(xué)生積極、主動(dòng)地參與教學(xué)的全過(guò)程，成為課堂學(xué)習(xí)的主人[8]。教師在教育方式上，必須樹(shù)立“健康第一”的教育觀念，以社會(huì)需要和學(xué)生發(fā)展為重點(diǎn)，以提高學(xué)生的身體素質(zhì)為核心，全面體現(xiàn)“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法以及情感態(tài)度價(jià)值觀”三位一體的課程功能，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，而不是學(xué)習(xí)的奴隸。
    首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的辦學(xué)指導(dǎo)思想、行政決策等直接影響到學(xué)校體育工作的開(kāi)屏，關(guān)系到一所學(xué)校的校風(fēng)、體育傳統(tǒng)與風(fēng)氣的營(yíng)建，因此學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視體育。其次，培養(yǎng)學(xué)生體育興趣、愛(ài)好和鍛煉習(xí)慣，光停留在思想教育和一般號(hào)召上是很難奏效的，必須有一套科學(xué)完整的可操作的制度保證。最后，確保學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)的投人，改善學(xué)校體育的物質(zhì)條件，為全面提高學(xué)生體育素質(zhì)提供物質(zhì)環(huán)境。
    1、如果你是一個(gè)女生的話，不會(huì)打籃球踢足球怎么辦，可以練習(xí)跑步，跑步跑一兩天沒(méi)什么了不起，關(guān)鍵是每天都堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，除了能鍛煉你的毅力之外，還能瘦身等。
    2、如果你喜歡打籃球，千萬(wàn)不要因?yàn)閼械冉杩诙艞壛诉@項(xiàng)最熱門的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然只要有運(yùn)動(dòng)的話，都是可以鍛煉到你的身體的。
    3、不要熬夜、喝酒或者抽煙，這樣對(duì)身體影響很不好，而且容易引起其他病，身體是本錢，不要因?yàn)橐粫r(shí)的愉快而生病。
    4、可以嘗試到郊外或者野外攀巖、郊游，背上個(gè)包包行走四處，除了可以增長(zhǎng)你的見(jiàn)識(shí)，還能夠鍛煉到你的身體和耐力。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十二
    教育是培養(yǎng)人、造就人的社會(huì)活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會(huì)需要，它與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會(huì)性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國(guó)高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！币尕瀼芈鋵?shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)校“兩課”課程設(shè)置意見(jiàn)中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。
    一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容。
    思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說(shuō)，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：
    第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認(rèn)清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對(duì)大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強(qiáng)烈的反差。第一章“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標(biāo)”。是針對(duì)大學(xué)新生在新的生活環(huán)境和新的學(xué)習(xí)環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。在這一章里我們通過(guò)對(duì)大學(xué)精神，大學(xué)使命，大學(xué)為青年學(xué)生成才提供的條件等的描述，揭示了大學(xué)的內(nèi)涵及其接受大學(xué)教育的本質(zhì)意義，以期引導(dǎo)大學(xué)新生珍惜大學(xué)生活，把握機(jī)遇，盡快找準(zhǔn)成才的立足點(diǎn)，確立新的目標(biāo)，迅速實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過(guò)度。第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”。21世紀(jì)世界和21世紀(jì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展趨勢(shì)與21世紀(jì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才有著密切的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代有著一個(gè)時(shí)代的使命，21世紀(jì)的大學(xué)生承擔(dān)著迎接“兩個(gè)挑戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中語(yǔ)重心長(zhǎng)地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)交給了當(dāng)代中國(guó)青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了“四個(gè)統(tǒng)一”和“五點(diǎn)希望”的成才目標(biāo)。這一章主要是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)21世紀(jì)的世界和中國(guó)，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負(fù)黨和國(guó)家、人民的重托。第三章“正確對(duì)待交往、友誼和愛(ài)情”，這一章圍繞交往、友誼和愛(ài)情問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛(ài)低年級(jí)化的趨勢(shì)，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛(ài)情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。
    第二，樹(shù)立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長(zhǎng)在改革開(kāi)放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生，樹(shù)立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問(wèn)題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家關(guān)系問(wèn)題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說(shuō)明社會(huì)主義集體主義不僅是中國(guó)新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。而且也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的道德原則是改革開(kāi)放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個(gè)方面說(shuō)明了堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義道德原則的時(shí)代價(jià)值，具有一定的理論力度。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容。因此，引導(dǎo)青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的基本特征，做堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生責(zé)任這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。這一章，首先介紹了科學(xué)的人生目的，這對(duì)于引導(dǎo)青年學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責(zé)任意識(shí)是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)階段應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人生責(zé)任?人生價(jià)值是人生觀的核心問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動(dòng)力，第七章“樹(shù)立崇高的理想和科學(xué)的信念”，圍繞理想與信念問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)共同理想與最高理想的關(guān)系，認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹(shù)立科學(xué)的信念。此外，這一章，還針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)際環(huán)境和國(guó)際政治斗爭(zhēng)及其國(guó)內(nèi)社會(huì)主義改革實(shí)踐對(duì)人們思想的影響。當(dāng)前我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，如何正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，正確認(rèn)識(shí)艱苦奮斗在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及個(gè)人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。
    第三，加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”中所講的“當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀(jì)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其存在的共性問(wèn)題而設(shè)計(jì)的。第四章“學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié)增進(jìn)心理健康”是針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，心理壓力過(guò)大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問(wèn)題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對(duì)大學(xué)生常見(jiàn)的心理障礙進(jìn)行了分析，最后提出了增進(jìn)心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣樹(shù)立正確的審美觀”，從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹(shù)立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國(guó)首次頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設(shè)的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀(jì)中國(guó)公民道德建設(shè)的基本要求、主要內(nèi)容和大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生”也是新增加的內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)加入wto，迫切需要建立誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新秩序，國(guó)家助學(xué)貸款的啟動(dòng)也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠(chéng)實(shí)和謊言;守信與失信;信任與信任危機(jī)等一系列與誠(chéng)信相關(guān)的概念，使大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題有一個(gè)基本的了解，接著分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信的關(guān)系，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。最后針對(duì)當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際，分析了誠(chéng)信與大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠(chéng)信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實(shí)質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說(shuō)明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)取勝的重要條件，它在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展中具有重要的意義，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。
    第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部?jī)?nèi)容的最后落腳點(diǎn)。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細(xì)地介紹了大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當(dāng)代大學(xué)生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實(shí)現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十三
    開(kāi)拓創(chuàng)新精神是大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，它能對(duì)其他素質(zhì)的提高起到有力的促進(jìn)作用。從社會(huì)背景來(lái)看，開(kāi)拓創(chuàng)新精神是當(dāng)今社會(huì)的迫切需要，只有富有開(kāi)拓創(chuàng)新精神，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。開(kāi)拓創(chuàng)新精神就是開(kāi)拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的精神。它既是一種品格，又是一種膽魄，還是一種才識(shí)，是三者的統(tǒng)一。
    大學(xué)生是未來(lái)國(guó)家的棟梁，應(yīng)當(dāng)重視自身創(chuàng)新意識(shí)以及能力的培養(yǎng)，這樣國(guó)家才能屹立于世界之林，而現(xiàn)在的的大學(xué)生在科技創(chuàng)新方面存在許多問(wèn)題，一缺乏觀察能力，二缺乏創(chuàng)新興趣，三缺乏創(chuàng)新思維，四缺乏創(chuàng)新毅力。所以現(xiàn)在大學(xué)生要提高創(chuàng)新意識(shí)與能力是當(dāng)務(wù)之急。
    第一，持續(xù)積累扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的根本。良好的基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法是創(chuàng)新成果誕生的良好基點(diǎn)，開(kāi)闊的視野是大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)條件。優(yōu)秀的創(chuàng)新成果都是飽含科技含量的，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的知識(shí)積累和深厚的`知識(shí)底蘊(yùn)，是不可能孕育出優(yōu)良發(fā)明的。在大學(xué)期間，我們大學(xué)生應(yīng)該學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。其原因是創(chuàng)新成果大都來(lái)源于基礎(chǔ)知識(shí)的深層次組合。另外，如果沒(méi)有打下好的基礎(chǔ)，大學(xué)生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。另外一個(gè)方面，學(xué)習(xí)的方法、開(kāi)闊的視野也至關(guān)重要。提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力，關(guān)鍵要培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思考習(xí)慣。我們應(yīng)該通過(guò)各種方式開(kāi)拓視野，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的同時(shí)，也不要僅僅依靠教材上的知識(shí)，要敢于問(wèn)“為什么”，要敢于打破陳規(guī)，要敢于在別人的基礎(chǔ)上提出自己新的觀點(diǎn)、新的思路、新的方法。
    第二，要營(yíng)造活躍的創(chuàng)新校園文化氛圍。體現(xiàn)創(chuàng)新教育要求的新型校園文化建設(shè)本身就是一項(xiàng)重大的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)需要有平等、信任、寬容、進(jìn)取的氛圍，這些都可以通過(guò)有意識(shí)的校園文化建設(shè)體現(xiàn)在課外活動(dòng)安排、物質(zhì)和精神的校園環(huán)境、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中，并透過(guò)這些方面對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新人格發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的、有意識(shí)的或潛移默化的持久影響。創(chuàng)新氛圍的營(yíng)造能為創(chuàng)新行為提供環(huán)境支持，積極熱烈的創(chuàng)新場(chǎng)景可以使大學(xué)生本身產(chǎn)生創(chuàng)新的意識(shí)和靈感。一方面，我們大學(xué)生要營(yíng)建自己的創(chuàng)新團(tuán)體，以社團(tuán)和學(xué)生宿舍、班級(jí)為重點(diǎn)，在開(kāi)闊視野、培養(yǎng)興趣、實(shí)際動(dòng)手能力等方面重點(diǎn)開(kāi)拓和深入。另一方面，我們大學(xué)生要主動(dòng)參與創(chuàng)新活動(dòng)中，要積極利用好大學(xué)里的各種硬軟件方面的環(huán)境資源，如圖書館、實(shí)驗(yàn)室等，這些場(chǎng)所通常是培育和激發(fā)創(chuàng)新靈感的絕佳環(huán)境；同時(shí)，還大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)走出校門，參加社會(huì)調(diào)研，讓理論和實(shí)踐相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，并在實(shí)際活動(dòng)中及時(shí)反饋，形成最后的成果。
    第三，要培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思考習(xí)慣，要摒棄社會(huì)中的不良風(fēng)氣迷惑，切實(shí)發(fā)現(xiàn)自己的真正興趣，并把自己的興趣推而廣之，堅(jiān)持不懈地沉醉在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的思考當(dāng)中；要善于用逆向思維考慮問(wèn)題的癥結(jié)，不斷地培養(yǎng)自己的直覺(jué)，并把思維的靈感火花及時(shí)保存，成為研究的新發(fā)現(xiàn)；科學(xué)的態(tài)度也很重要，這需要我們?cè)谒伎紗?wèn)題的時(shí)候要聚精會(huì)神，真正深入到一個(gè)問(wèn)題的每個(gè)層次中，否則效率的下調(diào)只會(huì)使瞬間的靈感頃刻溜走，任何新發(fā)現(xiàn)都是在長(zhǎng)期的思考論證中得以立足的，搞實(shí)驗(yàn)的人必須要有思考的習(xí)慣，這是研究的前提所在。
    大學(xué)生自身創(chuàng)新能力的提高是件任重而道遠(yuǎn)的的任務(wù)，但它對(duì)于提高我國(guó)自主創(chuàng)新能力，振興民族科技和發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)起著重大作用，也是提高大學(xué)生自身綜合素質(zhì)，擔(dān)負(fù)建設(shè)中國(guó)和諧社會(huì)重任的必然要求。作為大學(xué)生，應(yīng)該積極響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，在扎實(shí)掌握課堂知識(shí)的前提下，積極、善始善終地參加各種科研競(jìng)賽活動(dòng)，逐步培養(yǎng)自我的創(chuàng)新能力，為中華民族的繁榮富強(qiáng)而奮斗。更應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)深入鉆研，積極主動(dòng)地成為創(chuàng)新活動(dòng)的重要角色，為成功推進(jìn)自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的實(shí)施作出自己的應(yīng)有貢獻(xiàn)。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十四
    當(dāng)代大學(xué)生在校期間如何提升自己、完善自己、鍛煉自己，我覺(jué)得這與個(gè)人今后想成為什么樣的人、想從事哪方面的工作是有很大聯(lián)系的。若是想從事管理者，那管理、領(lǐng)導(dǎo)能力就一定不能少，大學(xué)期間就要開(kāi)始這方面的鍛煉。若是想成為科研人員，那扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)就必不可少。所以，提高自己的前提是：你知道自己的夢(mèng)想，知道自己未來(lái)可能的出路，通俗點(diǎn)說(shuō)，就是對(duì)自己以后從事的職業(yè)要有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)了。所以對(duì)自己的未來(lái)職業(yè)進(jìn)行了規(guī)劃。
    對(duì)于即將畢業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先學(xué)歷是重要的，但是更重要的是自己的能力。在畢業(yè)前怎么樣做好畢業(yè)后的準(zhǔn)備，以及怎么樣才能使自己得到招聘者的重視，怎么樣才能寫好剛畢業(yè)的個(gè)人簡(jiǎn)歷是非常重要的一件事。還要多了解一些企業(yè)招聘人才的時(shí)候選人的標(biāo)準(zhǔn)和方法，要找到好工作，就要證明自己是他們要的人才。其實(shí)從加入大學(xué)，就應(yīng)該開(kāi)始這方面的準(zhǔn)備。此外，除了基本的專業(yè)知識(shí)，公司看重的是你的素質(zhì)，比如溝通的能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力、自我管理的能力等。
    職業(yè)能力由三部分組成：態(tài)度、知識(shí)和技能。針對(duì)具體的行業(yè)和其中的職業(yè)方向，其知識(shí)和技能有更明確的要求。其中，態(tài)度決定一切。知識(shí)的獲得相比對(duì)技能來(lái)說(shuō)更容易，可以通過(guò)自學(xué)，從互聯(lián)網(wǎng)上查閱大量信息，加上自己的歸納整理，可以獲得。知識(shí)的學(xué)習(xí)可以是個(gè)人行為，但是在工作中與同事交流和探討，是梳理自己知識(shí)的很好的方法。知識(shí)是為了來(lái)用，為了解決問(wèn)題的，可以使用你的知識(shí)解決問(wèn)題，就轉(zhuǎn)化成了技能。技能是無(wú)法靠看書，或從互聯(lián)網(wǎng)上查閱信息獲得的，必須自己親自做過(guò)，從實(shí)際的工作中獲得體會(huì)。技能的提高，可以通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐和練習(xí)，找到體會(huì)，這樣花費(fèi)很多時(shí)間，也可以跟著師-父學(xué)習(xí)，快速?gòu)膸?父哪里學(xué)到。所以在職業(yè)生涯規(guī)劃中，一定要有一個(gè)師-父，才能幫助你快速掌握技能。所以，與人的溝通、交流能力在大學(xué)里也是一個(gè)必修課。學(xué)好它會(huì)對(duì)自己一生有利的。簡(jiǎn)而言之，職業(yè)素養(yǎng)是職業(yè)人在從事職業(yè)中盡自己最大的能力把工作做好的素質(zhì)和能力，它不是以這件事做了會(huì)對(duì)個(gè)人帶來(lái)什么利益和造成什么影響為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，而是以這件事與工作目標(biāo)的關(guān)系為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。更多時(shí)候，良好的職業(yè)素養(yǎng)應(yīng)該是衡量一個(gè)職業(yè)人成熟度的重要指標(biāo)。
    職業(yè)素養(yǎng)具有十分重要的意義。從個(gè)人的角度來(lái)看，適者生存，個(gè)人缺乏良好的職業(yè)素養(yǎng)，就很難取得突出的工作業(yè)績(jī)，更談不上建功立業(yè)；從企業(yè)角度來(lái)看，唯有集中具備較高職業(yè)素養(yǎng)的人員才能實(shí)現(xiàn)求得生存與發(fā)展的目的，他們可以幫助企業(yè)節(jié)省成本，提高效率，從而提高企業(yè)在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力；從國(guó)家的角度看，國(guó)民職業(yè)素養(yǎng)的高低直接影響著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是社會(huì)穩(wěn)定的前提。正因如此，“職業(yè)素養(yǎng)教育”才顯得尤為重要。
    讀大學(xué)，專業(yè)是一個(gè)方面，關(guān)鍵是學(xué)習(xí)喜歡的東西，學(xué)習(xí)也是一種能力。另外一個(gè)方面，更重要的，是培養(yǎng)自己的能力，也就是專業(yè)知識(shí)之外的能力，最好給自己一個(gè)明確的能力培養(yǎng)計(jì)劃，在畢業(yè)的時(shí)候，能展現(xiàn)自己的能力，找一份好工作相對(duì)來(lái)說(shuō)就會(huì)比較容易。
    要多認(rèn)識(shí)社會(huì)上都有什么樣角色，專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)不是我們大學(xué)學(xué)習(xí)的全部。大學(xué)的關(guān)鍵是提升自己的素質(zhì)，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并在大學(xué)中鍛煉和提升自己，才能算是真正的大學(xué)畢業(yè)。ibm大中國(guó)區(qū)現(xiàn)在的總裁錢大群先生，剛進(jìn)入ibm的第一份工作，就是一個(gè)磁帶的管-理-員。任何一個(gè)工作，都有價(jià)值，都有人能做出成績(jī)。學(xué)會(huì)把一個(gè)工作認(rèn)真做好，做到比別人好，是我們剛開(kāi)始工作的基本。不僅要做好領(lǐng)導(dǎo)分派的工作，還要知道什么工作在公司更重要，主動(dòng)去做。眼睛要學(xué)會(huì)向上看。
    具有十幾年跨國(guó)it公司管理經(jīng)驗(yàn)和多年本土it服務(wù)公司管理經(jīng)驗(yàn)的北京力鼎創(chuàng)新管理咨詢有限公司首席顧問(wèn)甄進(jìn)明先生曾說(shuō)過(guò)，人生的職業(yè)發(fā)展可以分為一下幾個(gè)階段：
    1、職業(yè)萌芽階段：基本上對(duì)應(yīng)的是大學(xué)生的在校學(xué)習(xí)階段。由于我國(guó)高校的教育仍然是偏重于知識(shí)教育，教授專業(yè)知識(shí)，缺乏基本的職業(yè)發(fā)展教育和素質(zhì)培養(yǎng)，例如大學(xué)生不了解職業(yè)發(fā)展規(guī)劃、不了解企業(yè)的運(yùn)作、不知道自己找什么樣的工作、面試是不能證明自己的素質(zhì)能力。致使很多大學(xué)生畢業(yè)后，找不到工作，或進(jìn)入工作后，很長(zhǎng)時(shí)間不能適應(yīng)工作環(huán)境，不能正確定位自己。
    2、本階段職業(yè)規(guī)劃的重點(diǎn)：探求專家喜歡的行業(yè)和職業(yè)方向，初步了解行業(yè)公司的基本運(yùn)作，重點(diǎn)加強(qiáng)自己的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，例如基本的人際溝通能力，團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。
    3、適應(yīng)工作階段：這個(gè)階段是開(kāi)始工作的0－5年的過(guò)程，初入職場(chǎng)，接到公司分配的.工作，從開(kāi)始學(xué)習(xí)怎樣工作，在別人的指導(dǎo)下，承擔(dān)公司中的部分工作。慢慢適應(yīng)了職場(chǎng)環(huán)境，掌握了工作所需的基本知識(shí)和技能，成長(zhǎng)為一名可以獨(dú)立工作的合格的工作人員。
    《如何培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十五
    創(chuàng)新是人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的永恒主題。從小培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，已成為21世紀(jì)對(duì)人才的重要需求。作為一個(gè)國(guó)家系統(tǒng)教育的奠基工程基礎(chǔ)教育理應(yīng)擔(dān)負(fù)起創(chuàng)新教育的歷史使命。
    目前，隨著素質(zhì)教育全面推進(jìn)，廣大教師正在積極探索創(chuàng)新教育的有效途徑和方法，有力地推動(dòng)了教育教學(xué)改革的深入發(fā)展。但是，在實(shí)施創(chuàng)新教育的過(guò)程中，有些教育工作者只提口號(hào)，不理解內(nèi)涵；或只圖形式，不解決實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題；或只講熱鬧不講收獲。更有甚者則消極對(duì)待，認(rèn)為素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育只是講講政策而已，還未擺脫應(yīng)試教育的束縛。陶行知先生早在上世紀(jì)40年代就提出了“人人是創(chuàng)造之人”的論斷。學(xué)生總喜歡用自己的思路、方法和意愿去解決問(wèn)題，教師在教學(xué)中就應(yīng)抓住學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)鼓勵(lì)、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生多問(wèn)、多質(zhì)疑，提出課本乃至人類尚未解決的問(wèn)題。允許學(xué)生“異想天開(kāi)”，應(yīng)讓學(xué)生多角度地思考，放手讓學(xué)生自由想象標(biāo)新立異。敢于打破常規(guī)，形成新思想，樹(shù)立新方法、新觀點(diǎn)，從小培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
    筆者認(rèn)為，教育的創(chuàng)新要有創(chuàng)新的意識(shí)、創(chuàng)新的觀念。學(xué)生時(shí)代，特別是小學(xué)時(shí)期是一個(gè)人創(chuàng)新的萌芽時(shí)期。他們的創(chuàng)新與見(jiàn)解盡管顯得那么的不完善、粗糙，有時(shí)甚至表現(xiàn)得是那樣稚嫩，但教師要一往情深地去關(guān)愛(ài)孩子們這些難能可貴的創(chuàng)新苗頭。歷史上許多科學(xué)家成才的事實(shí)證明，往往是老師或同學(xué)一句鼓勵(lì)性的話語(yǔ)，學(xué)校一次鼓勵(lì)性的行動(dòng)，啟發(fā)和造就了他們輝煌的成就。創(chuàng)新教育不是冰冷的智力活動(dòng)，而是火熱的情感能動(dòng)過(guò)程。因而教師在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神時(shí)就要消除代溝，消除師道尊嚴(yán)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)平等和諧、暢所欲言的良好環(huán)境，使學(xué)生創(chuàng)新的種子在心坎上萌發(fā)。
    總之，在日常教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生積極思考，大膽探索，各抒己見(jiàn)，歡迎學(xué)生提出自己與別人或與書本不同的看法，形成一個(gè)相互交流、相互促進(jìn)的良好環(huán)境、氣氛，克服那種老師牽著學(xué)生走的現(xiàn)象。對(duì)學(xué)生主動(dòng)探索的精神，教師一定要給予積極的支持鼓勵(lì)，要讓學(xué)生體味到成功的喜悅，從而產(chǎn)生積極的動(dòng)力，激起更強(qiáng)的探索創(chuàng)新的積極性。在課堂上教師要平等對(duì)待學(xué)生，應(yīng)想方設(shè)法為每一個(gè)學(xué)生提供表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。要承認(rèn)學(xué)生個(gè)體間的差異，因材施教，善于捕捉不同層次的學(xué)生所取得的進(jìn)步。通過(guò)激勵(lì)、評(píng)價(jià)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行為，點(diǎn)燃學(xué)生幼小心靈中創(chuàng)新的火花。要允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，要發(fā)現(xiàn)和催開(kāi)學(xué)生創(chuàng)新的花蕾，要在民主平等這塊創(chuàng)新教育的土壤中不斷進(jìn)行“培土、澆水、施肥”，為創(chuàng)新教育創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。
    江于1999年6月15日在全國(guó)教育工作會(huì)議上說(shuō)：“面對(duì)世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。教育在培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面，肩負(fù)著特殊的使命?！薄氨仨氜D(zhuǎn)變那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的教育觀念、教育模式……”。創(chuàng)新就是對(duì)現(xiàn)存的事和物進(jìn)行改造，使之變成新的事和物，使其功能及性質(zhì)達(dá)到更新。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，是素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，現(xiàn)談幾點(diǎn)膚淺的見(jiàn)解。
    創(chuàng)新精神是意識(shí)及觀念。表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的渴望及追求；不因陳守舊，有銳意改革的意識(shí)；自我價(jià)值的取向即自我認(rèn)識(shí)；靈活有序的思維；及個(gè)人的意志毅力等等方面。這些因素構(gòu)成了人們的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神就是抓住各要素，通過(guò)學(xué)校的各種活動(dòng)，植根于學(xué)生的頭腦中，形成牢固的意識(shí)及觀念，達(dá)到鄧穎超同志所說(shuō)的：“人小志氣高，立志去創(chuàng)造。今天準(zhǔn)備好，明天立功勞?！?BR>    1、教育學(xué)生確立知識(shí)就是力量，知識(shí)是創(chuàng)造的基礎(chǔ)思想
    知識(shí)是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)知識(shí)越扎實(shí)，知識(shí)面越寬，創(chuàng)造能力就越強(qiáng)。印度宰相西薩·班·達(dá)爾發(fā)明了國(guó)際象棋，國(guó)王要獎(jiǎng)賞他，問(wèn)他要什么，他說(shuō)第一格放1粒麥子，第二格放2粒，以后每格都是前一格2倍，共64格放滿就可以了。國(guó)王以為一個(gè)宰相竟只想實(shí)現(xiàn)如此渺小的愿望，十分生氣地下令獎(jiǎng)他。結(jié)果一計(jì)算：1+2+22+23+34+……+261+262+363+=18，446，744，073，719，511，615粒麥子，等于全世界生產(chǎn)兩千年麥子的總和。這下嚇壞了國(guó)王。有一教師知道了，獻(xiàn)計(jì)給國(guó)王說(shuō)：“打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)讓他一粒一粒去數(shù)取吧！”為什么？這位教師說(shuō)：“取1粒麥子要1秒鐘，那么宰相取齊賞給他的麥子要5800億年。難道你5800億年生產(chǎn)不了這么多麥子？他也沒(méi)有這樣的長(zhǎng)壽吧！”國(guó)王聽(tīng)后大喜。宰相知道了，也認(rèn)為國(guó)王是個(gè)圣明君子，于是不要國(guó)王賞賜了。
    《如何培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十六
    摘要：隨著高校教育教學(xué)改革的不斷發(fā)展，基于大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)研究要求不斷提高，在社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和參與下，高校在實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)教學(xué)模式上取得了一定的突破，機(jī)器人教育載體實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程，就是在這一時(shí)間段發(fā)展起來(lái)的。本文章中，筆者就對(duì)以此課程進(jìn)行分析，闡述實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)重要性及機(jī)器人教育載體教學(xué)模式的作用，并對(duì)機(jī)器人教育載體下的大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)未來(lái)發(fā)展進(jìn)行展望。
    機(jī)器人是集機(jī)械結(jié)構(gòu)、電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)軟件、自控、通信等多學(xué)科知識(shí)和技術(shù)的集成型機(jī)電一體化系統(tǒng)，形式具有多樣性，應(yīng)用上也比較廣泛。對(duì)于目前實(shí)踐創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是目前高校人才培養(yǎng)的重要模式，為，保障我國(guó)高校人才培養(yǎng)教育體系能夠滿足當(dāng)今社會(huì)的人才需求，我國(guó)教育部門和高校需要重視對(duì)機(jī)器人教育與大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的結(jié)合，以此來(lái)推動(dòng)我國(guó)高校大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升和發(fā)展。機(jī)器人教育為載體的大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程，其是將機(jī)器人的理論知識(shí)、設(shè)計(jì)制作、創(chuàng)新構(gòu)想等環(huán)節(jié)進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐課程和理論課程的學(xué)習(xí)下，通過(guò)參與到機(jī)器人科技訓(xùn)練實(shí)踐或科研項(xiàng)目之中去，來(lái)提高學(xué)生們的動(dòng)手能力，并構(gòu)建起學(xué)生們良好的實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)。目前機(jī)器人教育載體下的大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式在開(kāi)展上主要包括：科技訓(xùn)練課程、校企合作課程、項(xiàng)目活動(dòng)等模式。其開(kāi)展和應(yīng)用很大程度上提高了大學(xué)生對(duì)機(jī)器人專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)提升了學(xué)生們參與實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的'積極性，有助于推動(dòng)其他相關(guān)專業(yè)的發(fā)展和建設(shè)。
    （一）通過(guò)日常教學(xué)改革，深化實(shí)踐創(chuàng)新培養(yǎng)課程項(xiàng)目發(fā)展。
    傳統(tǒng)的教學(xué)中對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新培養(yǎng)內(nèi)容的缺失是促使高校構(gòu)建實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的初衷，基于此，在以機(jī)器人教育為載體開(kāi)展大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的時(shí)候，需要注重對(duì)日常教學(xué)模式的改革，要通過(guò)轉(zhuǎn)變教學(xué)主體的方法，將教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和豐富，圍繞著現(xiàn)階段新課改下的新型教學(xué)理念和教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程的構(gòu)建。比方說(shuō)通過(guò)將機(jī)器人設(shè)計(jì)、機(jī)械設(shè)計(jì)及機(jī)電一體化系統(tǒng)構(gòu)建等課程進(jìn)行實(shí)驗(yàn)關(guān)聯(lián)，來(lái)進(jìn)行學(xué)生們相應(yīng)的能力培養(yǎng)和意識(shí)構(gòu)建。圍繞著啟發(fā)式教學(xué)理念，將電子技術(shù)、傳感技術(shù)、單片機(jī)等課程進(jìn)行教學(xué)改革，讓學(xué)生們的電路設(shè)計(jì)和編程能力得到較好的培養(yǎng)。在教學(xué)開(kāi)展過(guò)程中，還需要注重對(duì)實(shí)踐課程占比的提升，要通過(guò)重視實(shí)踐課程的建設(shè)，來(lái)讓學(xué)生們更加積極主動(dòng)的投入到實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程之中去。
    （二）加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程的構(gòu)建力度。
    對(duì)于實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程而言，其能夠有效的幫助大學(xué)生進(jìn)行理論知識(shí)的理解和消化，并提高學(xué)生們的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力。以工業(yè)機(jī)器人專業(yè)為例，擁有完善的實(shí)驗(yàn)室及實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地的工業(yè)機(jī)器人課程開(kāi)展，將有效的保障學(xué)生們的學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)能力。基于此，高校需要注重對(duì)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程及基地的建設(shè)，要通過(guò)整合資源進(jìn)行構(gòu)建，可以通過(guò)校企合作或院校獨(dú)立承建或院校合作建設(shè)等方式來(lái)增加實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)基地的數(shù)量和質(zhì)量。以此來(lái)保障學(xué)生們的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程開(kāi)展能夠有較好的硬件保障。另外，高校還要對(duì)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程的管理和考核模式進(jìn)行完善，通過(guò)導(dǎo)入全過(guò)程的考核機(jī)制，注重學(xué)生們的日常學(xué)習(xí)狀態(tài)的考核，以保障考核的有效性和科學(xué)性，通過(guò)采取開(kāi)放式的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)管理機(jī)制，為大學(xué)生創(chuàng)新理念的常識(shí)和實(shí)踐提供條件。
    （三）導(dǎo)入cdio理念注重課外科技訓(xùn)練開(kāi)展。
    通過(guò)在大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)課程中融入cdio理念，圍繞著機(jī)器人載體進(jìn)行課外訓(xùn)練的開(kāi)展，將有效的提高大學(xué)生們參與熱情和參與興趣。各院校需要積極的進(jìn)行活動(dòng)協(xié)調(diào)和設(shè)計(jì)，通過(guò)不斷的更新活動(dòng)的內(nèi)容，注重活動(dòng)過(guò)程的引導(dǎo)，來(lái)激發(fā)學(xué)生們實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)主動(dòng)性。并在課外科技訓(xùn)練活動(dòng)中，讓學(xué)生們發(fā)掘自身的不足之處，并通過(guò)教師的引導(dǎo)來(lái)進(jìn)行調(diào)整。例如，高?？梢蚤_(kāi)展機(jī)器人創(chuàng)新設(shè)計(jì)競(jìng)賽，讓學(xué)生們進(jìn)行機(jī)器人功能、運(yùn)作機(jī)理等方面的創(chuàng)新，并進(jìn)行競(jìng)賽，在競(jìng)賽的過(guò)程中，學(xué)生們將主動(dòng)將自己的知識(shí)和技術(shù)與機(jī)器人創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，并主動(dòng)的對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考和探索，而且在進(jìn)行機(jī)器人創(chuàng)新設(shè)計(jì)的時(shí)候，通過(guò)多人協(xié)同合作，還能夠培養(yǎng)學(xué)生們的交流和溝通能力。
    三、總結(jié)。
    在本文章的研究和論述中，筆者就以機(jī)器人教育為載體的大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要性及措施進(jìn)行分析和闡述，以期通過(guò)本文章的分析和論述，能夠?yàn)槲覈?guó)高校大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)開(kāi)展提供理論依據(jù)。
    參考文獻(xiàn)。
    [2]駱德淵,秦東興,黃洪鐘.構(gòu)建以“機(jī)器人”為載體的機(jī)電工程實(shí)踐平臺(tái)培養(yǎng)大學(xué)生協(xié)同創(chuàng)新研究能力[j].實(shí)驗(yàn)技術(shù)與管理,2013,30(07):201-203.
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十七
    較之于中學(xué)時(shí)代，大學(xué)生活的最大特點(diǎn)表現(xiàn)為更大范圍地接觸社會(huì)生活的萬(wàn)象。因此，除了儲(chǔ)備必要且更為系統(tǒng)的知識(shí)量，大學(xué)生還需學(xué)會(huì)更好地融入社會(huì)的生存之法，而社交口才，便是此法的基石。下面是小編為大家整理的大學(xué)生的口才如何訓(xùn)練，希望能幫到大家!
    必須承認(rèn)，現(xiàn)今大學(xué)生的社交能力確有進(jìn)步。張揚(yáng)個(gè)性、追求自由的當(dāng)代大學(xué)生由于自身對(duì)社交口才的觀念，使得其在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出貧嘴、插話等與社交口才大相徑庭的舉止。
    當(dāng)代大學(xué)生的社交口才能力不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
    1、自我感覺(jué)良好，實(shí)則有口無(wú)才。
    2、城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別導(dǎo)致學(xué)生缺乏自信、羞于表達(dá)。
    3、承認(rèn)自己社交能力不好，但是方法不當(dāng)、收效甚微。
    1、外部需求和自我提升的必要條件。
    2、社會(huì)交際的先天優(yōu)勢(shì)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?BR>    當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)不斷完善和日趨成熟的信息化社會(huì)，選舉，上司與下級(jí)交流，同事與同事交流，教師傳授學(xué)生課業(yè)，學(xué)生將所學(xué)通過(guò)語(yǔ)言清晰表達(dá)以走上實(shí)現(xiàn)理想的通途，信息化社會(huì)對(duì)生活于其中的個(gè)體的各方面素質(zhì)的要求成倍上升，尤其是對(duì)口才的要求更是大大提高。“情欲信，辭欲巧”，具備良好的交際能力，也是大學(xué)生綜合素質(zhì)全方位提升的重中之重。
    因此，從自我提升與完善方面，大學(xué)生社交口才的必要性亦是不可替代的。
    與不同的年齡和不同的社會(huì)角色進(jìn)行交談時(shí)要注意分寸、符合場(chǎng)合。在面試時(shí)一定要把握好語(yǔ)氣，除了要有合適的衣著、高雅的談吐之外，最關(guān)鍵的是要能夠應(yīng)對(duì)自如。
    大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)人，都有其忌諱之處。在交際場(chǎng)合中最大的禁忌就是談?wù)撘恍┘芍M之事，特別是在不同民族、不同宗教之間機(jī)會(huì)發(fā)生這樣的事情。所以我們應(yīng)該少談些民族有爭(zhēng)議的話題。例如某位男士相貌非常英俊，但是唯一遺憾竟是額頭上長(zhǎng)了一個(gè)大大的'痦子。這時(shí)我們就不應(yīng)該談及關(guān)于這個(gè)的敏感話題，如果還問(wèn)“你這痦子是怎么長(zhǎng)上去的”不免讓對(duì)方感到尷尬。
    陽(yáng)光可以讓冰雪融化。一個(gè)大學(xué)生有了風(fēng)趣的語(yǔ)言，在社交時(shí)就會(huì)盡快融入集體，給人以幽默、風(fēng)趣的印象，更加具有親和力。幽默的語(yǔ)言有利于營(yíng)造一個(gè)輕松的氛圍，生活中產(chǎn)生的種種誤會(huì)和猜忌有時(shí)也會(huì)因語(yǔ)言的風(fēng)趣而冰消云散。幽默，在口語(yǔ)交際中有特殊作用，特別是在論辯中更有一般論辯方法難以達(dá)到的奇功特效。
    社交口才是大學(xué)生在正常的交際過(guò)程中自如地駕馭語(yǔ)言的能力。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)人所獲得的信息大約有60%來(lái)自社交活動(dòng);所交的朋友80%以上是在社交場(chǎng)合初次相識(shí)的;知名人士幾乎毫無(wú)例外的最先是在社交圈子里出名的，有了一定的名氣后要利用大眾傳媒揚(yáng)名，必不可少地要借助設(shè)計(jì)活動(dòng)。
    因此，培養(yǎng)和掌握社交口才的技巧，儼然已經(jīng)成為現(xiàn)代大學(xué)生必不可少的技能，是生活快樂(lè)及以后工作順利、事業(yè)有成的不二法器。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十八
    面對(duì)二十一世紀(jì)，培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)是必要性的教育工作。下面是本站小編給大家搜集整理的關(guān)于如何培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
    我國(guó)傳統(tǒng)的文化中蘊(yùn)含著非常豐富的資源，因此要善于對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，把傳統(tǒng)文化滲入在教學(xué)過(guò)程中，與當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際思想和心智特點(diǎn)相結(jié)合，抓住時(shí)代要點(diǎn)，以多樣靈活的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳授，塑造出大學(xué)生思想素質(zhì)良好的健康人格。艱苦創(chuàng)業(yè)是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，更是中華民族的傳統(tǒng)美德。這種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神被我們所稱道，也將在校園里發(fā)揚(yáng)光大。使每一個(gè)大學(xué)生都能夠具備艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，為學(xué)生在以后的工作、創(chuàng)業(yè)中培養(yǎng)良好的奮斗基礎(chǔ)。
    俗話說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干，實(shí)踐提高能力，青年學(xué)生只有書本還很不夠，因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走出校園、深入實(shí)際、接觸社會(huì)、了解社會(huì)，這樣才能讓他們學(xué)到更多的知識(shí)。通過(guò)勤工儉學(xué)、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、青年志愿者等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生能將自己所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化;與此同時(shí)，學(xué)生自身的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    社會(huì)生活是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，社會(huì)離不開(kāi)個(gè)人，個(gè)人也不可能和社會(huì)分離。個(gè)人和社會(huì)的幸福是相互統(tǒng)一的、不可分割的。個(gè)人追求幸福的愿望只能隨著社會(huì)幸福的增長(zhǎng)才能夠的到保證。只有在個(gè)人和社會(huì)二者相互統(tǒng)一，才可以實(shí)現(xiàn)真正的自我幸福。因此，當(dāng)代的大學(xué)生要正確的認(rèn)識(shí)生活中的不幸。幸福的存在模式是理想完美的，人們只有以不斷的努力作為代價(jià)，才能夠換取幸福。幸福是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)，只用在生活中經(jīng)歷過(guò)不幸的痛苦感受才能夠獲得真正的幸福感。經(jīng)歷痛苦是走向成功的必經(jīng)之路，只有經(jīng)歷人間的磨難滄桑，才能夠真正的懂得幸福。因此，培養(yǎng)大學(xué)生逆境才能夠更好生存的思想，對(duì)其未來(lái)的人生道路有深遠(yuǎn)的意義。
    青年是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，我們黨把振興民族的重任寄托在青年人身上，我們就應(yīng)該為他們盡可能創(chuàng)造好的條件，呵護(hù)他們健康成長(zhǎng)。在搞好青年的思想道德教育方面，我們應(yīng)該把學(xué)校、社會(huì)和家庭有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，積極主動(dòng)地開(kāi)展各項(xiàng)工作，促使他們?nèi)妗⒔】档陌l(fā)展。在改革開(kāi)放日趨深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日趨完善的今天，人民生活水平日益提高，綜合國(guó)力逐步增強(qiáng)，作為祖國(guó)未來(lái)的大學(xué)生必須明白自己肩負(fù)的神圣使命，時(shí)刻關(guān)注著國(guó)家的前途和命運(yùn)，時(shí)刻準(zhǔn)備為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的青春。
    要使大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)能夠得到全面的提高，就必須使其能夠清楚的認(rèn)識(shí)了解自己，要有正確的榮辱觀和價(jià)值觀。只有有了正確的追求和理想，才能夠?qū)ο冗M(jìn)文化知識(shí)進(jìn)行自覺(jué)的學(xué)習(xí)，投入到當(dāng)代的社會(huì)的實(shí)踐發(fā)展中。這樣才能夠使其成為社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的可靠接班人以及合格的建設(shè)者。
    當(dāng)今的社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段，思想道德水平出現(xiàn)滑坡的狀況、逐漸涌現(xiàn)了大量的不良思潮，眾多青年尤其是大學(xué)生較少受到傳統(tǒng)文化的熏陶，促使中華民族的傳統(tǒng)文化的根基薄弱，直接導(dǎo)致了學(xué)生的道德修養(yǎng)令人擔(dān)憂。隨著改革開(kāi)放的日趨深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象帶來(lái)的負(fù)面影響，致使當(dāng)前大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了不可忽視的問(wèn)題。由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，有競(jìng)爭(zhēng)衍生出來(lái)的損人利己、惟利是圖、金錢至上以及享樂(lè)主義在學(xué)生中產(chǎn)生了較大的影響，致使"個(gè)人奮斗、自我實(shí)現(xiàn)"成為不少學(xué)生的價(jià)值取向。
    在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的今天，社會(huì)不斷進(jìn)步，面對(duì)突如其來(lái)的變化，涉世不深、思想脆弱的大學(xué)生不能正確地認(rèn)識(shí)自己。他們中的一些人處處爭(zhēng)強(qiáng)好勝，要求得到別人的認(rèn)可和尊重，支持和關(guān)心，確信自己的成功率，只相信自己的認(rèn)識(shí)和理解，不能聽(tīng)進(jìn)別人的意見(jiàn)，更不愿意接受別人的教育，表現(xiàn)出自命不凡、虛榮。一遇挫折，就會(huì)垂頭喪氣、萎靡不振、喪失斗志，缺乏持之以恒的韌勁，他們不是把困難當(dāng)機(jī)遇，變壓力為動(dòng)力，在經(jīng)歷了失敗之后，沒(méi)有勇氣正視現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致了有些人精神抑郁，個(gè)別的甚至走上輕生之路。
    高校大學(xué)生在經(jīng)歷了大學(xué)教育后，理論認(rèn)識(shí)有了不同程度的提高，因此，在進(jìn)行理論探討、演講等方面表現(xiàn)出不凡的水平，然而在行動(dòng)上缺乏具體的體現(xiàn)。著重表現(xiàn)為言與行的分離，在學(xué)習(xí)生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，"凡事以自我為中心"缺乏整體意識(shí);在對(duì)社會(huì)和他人方面則缺乏奉獻(xiàn)精神?？偟膩?lái)說(shuō)，他們的自立意識(shí)增強(qiáng)了，協(xié)作意識(shí)降低了。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇十九
    摘要：公共事業(yè)管理專業(yè)是個(gè)新興專業(yè)，學(xué)生的創(chuàng)新能力還存在諸多問(wèn)題，原因在于專業(yè)課程設(shè)置不合理、實(shí)驗(yàn)室落后、重理論輕實(shí)踐、教師的指導(dǎo)欠缺等方面，應(yīng)該有針對(duì)性地去解決。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生創(chuàng)新能力公共事業(yè)管理。
    南昌航空大學(xué)的公共事業(yè)管理專業(yè)成立于2006年，是最年輕的專業(yè)之一。新課程的建立要求教師能夠合理利用教材，成為新課程教學(xué)內(nèi)容的組織者和參與者。作為一門新開(kāi)設(shè)專業(yè)的主講教師，對(duì)于目前尚不完全成熟的教材，應(yīng)該充分挖掘教材和合理利用教材內(nèi)容，進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)。特別是在教學(xué)過(guò)程中，要設(shè)計(jì)多個(gè)環(huán)節(jié)的案例分析，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力。
    一、公共事業(yè)管理專業(yè)大學(xué)生創(chuàng)新能力現(xiàn)狀。
    目前大學(xué)生的自主創(chuàng)新能力普遍比較低下，但越來(lái)越多的大學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到自主創(chuàng)新能力的重要性，大多已經(jīng)具備了這樣一種認(rèn)識(shí)：“有了創(chuàng)新靈感還不夠，還必須有為之付出代價(jià)的思想準(zhǔn)備?！彼麄兌伎释炎约旱牟湃A發(fā)揮出來(lái)，積極吸收新的信息，不斷充實(shí)自己，但又拘泥于現(xiàn)實(shí)的生活，對(duì)創(chuàng)新自信心不足，從而凸顯出自主創(chuàng)新能力的薄弱?？偟膩?lái)看，在校大學(xué)生對(duì)創(chuàng)新意識(shí)的認(rèn)識(shí)還不夠充分，仍然需要大力培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，普遍提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力。特別是對(duì)公共事業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力都不高，有待加強(qiáng)。主要問(wèn)題在于缺乏創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新欲望，缺乏創(chuàng)新的毅力。雖然有些大學(xué)生也能認(rèn)識(shí)到毅力在創(chuàng)新活動(dòng)中的重要性，但在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中往往虎頭蛇尾，見(jiàn)異思遷，目標(biāo)搖擺不定。另外有的大學(xué)生缺乏創(chuàng)新的興趣，而且興趣往往隨著時(shí)間、環(huán)境、心情經(jīng)常變化，不夠?qū)Ｗ?。還有部分大學(xué)生雖然不滿足于現(xiàn)狀，但往往只是牢騷滿腹，唉聲嘆氣，缺乏實(shí)際的行動(dòng)。
    二、創(chuàng)新能力不足的原因分析。
    1、專業(yè)的課程設(shè)計(jì)不合理。我國(guó)于上世紀(jì)八十年代從國(guó)外引進(jìn)公共事業(yè)管理專業(yè)以來(lái)，該專業(yè)迅猛發(fā)展，全國(guó)近200所院校開(kāi)設(shè)了此專業(yè)，但該專業(yè)人才培養(yǎng)特色不夠鮮明，所開(kāi)設(shè)的課程又廣又泛，畢業(yè)生沒(méi)有突出專業(yè)的能力和素質(zhì)，尤其在當(dāng)前高校畢業(yè)生“就業(yè)難”的大趨勢(shì)下，該專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生面臨更加嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)。
    2、實(shí)驗(yàn)室或事務(wù)所成為擺設(shè)，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。南昌航空大學(xué)公共事業(yè)管理專業(yè)實(shí)驗(yàn)室成立于2006年，但是由于實(shí)驗(yàn)設(shè)備不完善，實(shí)驗(yàn)課程無(wú)法在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，等同于虛設(shè)。專業(yè)事務(wù)所成立于2010年，是學(xué)生課外創(chuàng)新能力培養(yǎng)的專業(yè)事務(wù)所，由于是學(xué)生自己創(chuàng)辦和自主開(kāi)展活動(dòng)，加上成立的時(shí)間不長(zhǎng)，目前還沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。除此之外，學(xué)院已經(jīng)與南昌的幾個(gè)社區(qū)簽訂了實(shí)習(xí)基地協(xié)議，準(zhǔn)許專業(yè)學(xué)生定期到那里參加實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，了解社區(qū)居委會(huì)的運(yùn)作管理模式，從而為今后工作打下基礎(chǔ)。同時(shí)學(xué)生也可以進(jìn)入學(xué)校的行政部門進(jìn)行實(shí)習(xí)，但是主要原因在于缺乏教師的專業(yè)指導(dǎo)，進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)又缺乏資金支持以至于開(kāi)展不起來(lái)。
    3、教師對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新指導(dǎo)不到位。高校老師一般都是忙于自己的科研任務(wù)，而忽視課堂教學(xué)，公共事業(yè)管理專業(yè)老師也不例外，這種現(xiàn)實(shí)客觀上降低了大學(xué)生的創(chuàng)新能力。而在現(xiàn)代化的課堂教學(xué)中，教師要從知識(shí)的傳授者變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)和科技創(chuàng)新活動(dòng)的指導(dǎo)者雙重角色。
    1、合理設(shè)置專業(yè)課程。高校應(yīng)以當(dāng)前和未來(lái)該專業(yè)人才培養(yǎng)前途為突破口，以提高公共事業(yè)管理專業(yè)本科畢業(yè)生就業(yè)率為根本導(dǎo)向，從考研課程、就業(yè)方向等方面進(jìn)行專業(yè)課程設(shè)計(jì)，以全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，加快同國(guó)外專業(yè)人才培養(yǎng)模式接軌。特別是像剛剛建立不久的公共事業(yè)管理專業(yè)，更應(yīng)該建立合理的專業(yè)人才培養(yǎng)模式，以提高專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這不僅可以優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為在某個(gè)專業(yè)方向深造做好準(zhǔn)備，同時(shí)也有利于發(fā)展學(xué)生的特殊興趣，使之能學(xué)有所長(zhǎng)，以提高創(chuàng)新的積極性。
    2、充分發(fā)揮實(shí)驗(yàn)室或事務(wù)所的`作用。公共事業(yè)管理專業(yè)的實(shí)驗(yàn)室和事務(wù)所是專業(yè)大學(xué)生自我實(shí)踐的校內(nèi)平臺(tái)，要積極發(fā)揮其作用?？梢栽O(shè)計(jì)多種形式的課堂教學(xué)案例，積極宣傳公共管理理念，擴(kuò)大學(xué)生對(duì)專業(yè)的理解。抓住社會(huì)管理的熱點(diǎn)難點(diǎn)案例進(jìn)行調(diào)查和分析，讓學(xué)生對(duì)課堂上的理論知識(shí)進(jìn)行充分的交流，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力和實(shí)踐技能的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)從科學(xué)知識(shí)型向?qū)嵱眉寄苄偷霓D(zhuǎn)化，這不僅是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求，也是大學(xué)生自身提高能力、提高綜合素質(zhì)和增強(qiáng)對(duì)社會(huì)適應(yīng)能力的重要途徑。
    3、教師要積極鼓勵(lì)學(xué)生參與科研活動(dòng)。公共事業(yè)管理專業(yè)的教師要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛參加科技創(chuàng)新活動(dòng)，像全國(guó)的大學(xué)生挑戰(zhàn)杯和學(xué)校的“三小”項(xiàng)目等。積極鼓勵(lì)參加教師的科研課題，也可以由學(xué)生自擬題目，學(xué)校給予經(jīng)費(fèi)支持，并自己選擇教師指導(dǎo)。對(duì)學(xué)生的科技活動(dòng)要進(jìn)行定期檢查和鑒定，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和責(zé)任心。在條件成熟的時(shí)候，鼓勵(lì)學(xué)生成立自己的實(shí)驗(yàn)室或事務(wù)所，將興趣愛(ài)好相同的學(xué)生聚集到一起，共同參與科技創(chuàng)新活動(dòng)。
    如何培養(yǎng)大學(xué)生的和諧道德觀論文篇二十
    大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)是高職院校課程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但受各種因素的影響，大學(xué)生的禮儀教學(xué)還有待進(jìn)一步完善。下面是本站小編給大家搜集整理的關(guān)于如何在課堂教學(xué)中培養(yǎng)大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)文章內(nèi)容。
    (一)設(shè)置情境教學(xué)，在學(xué)科教學(xué)中滲透禮儀教學(xué)。
    在學(xué)科教學(xué)中將禮儀知識(shí)滲透到教學(xué)中的每個(gè)環(huán)節(jié)，將使學(xué)生在潛移默化中提升禮儀素養(yǎng)。而設(shè)置教學(xué)情境是非常好的教學(xué)手段，是一種行之有效的方法，是理論與實(shí)踐的結(jié)合。在設(shè)置教學(xué)情境之前，教師對(duì)布置的任務(wù)提出要求，例如：禮儀禮貌、服裝服飾、語(yǔ)言技巧的要求等，并進(jìn)行競(jìng)賽。
    1.在學(xué)習(xí)商務(wù)溝通中《交談》這一章節(jié)時(shí)，我是這樣設(shè)置情境的：首先將學(xué)生分成若干組，選出每組的組長(zhǎng)、攝像、策劃、解說(shuō)等人員，組長(zhǎng)給每位組員布置任務(wù)，同時(shí)，經(jīng)過(guò)小組討論決定交談的題目，確立交談內(nèi)容，發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、周圍環(huán)境，這些都由解說(shuō)完成。同學(xué)們可以在寢室進(jìn)行演練，在課堂上進(jìn)行展示。經(jīng)過(guò)一番準(zhǔn)備之后學(xué)生進(jìn)行展示，展示時(shí)有評(píng)委評(píng)分，在展示過(guò)程中學(xué)生交談時(shí)的禮貌禮儀表現(xiàn)是否得體，比如客戶雙方進(jìn)行交談時(shí)，服裝是否得體，在交談過(guò)程中是否有打斷、插話、質(zhì)疑、糾正、補(bǔ)充對(duì)方說(shuō)話的行為，是否做到講普通話、語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)是否得體等，無(wú)處不在顯示著商務(wù)溝通中禮儀的存在，使交談更加通暢，人與人之間的交流達(dá)到目的。
    2.在旅游管理專業(yè)，這種禮儀教學(xué)可開(kāi)設(shè)在旅行社。旅行社人員接待客戶時(shí)的儀態(tài)儀表、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，等一系列禮儀知識(shí)都可在實(shí)踐中得以展示。
    3.在酒店管理專業(yè)的課程中，禮儀更是一種技巧。通過(guò)設(shè)置情境禮儀方面的知識(shí)更是無(wú)處不在，比如上電梯時(shí)的禮儀，誰(shuí)先進(jìn)誰(shuí)先出，宴會(huì)時(shí)的座次等，都表現(xiàn)出禮儀素養(yǎng)的重要，也體現(xiàn)了職場(chǎng)的規(guī)范。
    (二)生活中規(guī)范禮儀，使其成為一種習(xí)慣。
    懂得禮儀、學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，不僅需要在學(xué)校學(xué)習(xí)系統(tǒng)的知識(shí)，同時(shí)，也需要大學(xué)生能夠在日常的生活、學(xué)習(xí)中規(guī)范自己的言行，使禮貌成為一種習(xí)慣，只有平時(shí)做到彬彬有禮、禮貌待人、談吐氣質(zhì)不凡，才能在未來(lái)社會(huì)成為真正令人尊敬的人，才能在職場(chǎng)立足。
    (三)積極參加頂崗實(shí)習(xí)，提高自身修養(yǎng)。
    禮儀修養(yǎng)的關(guān)鍵是要進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，將使在校所學(xué)知識(shí)得到運(yùn)用，只有運(yùn)用好了才能克服自己的畏懼心理，找到自己的不足之處，進(jìn)行不斷改進(jìn)和提高。既要克服妄自尊大、不屑一顧的頑癥，又要克服自卑自怯、不敢涉足的心理，要勇于去嘗試，即使會(huì)漏洞百出也要去實(shí)踐，這樣才會(huì)得到真正的歷練，才會(huì)成為大家都喜歡的人。
    (一)禮儀修養(yǎng)是大學(xué)生步入社會(huì)的問(wèn)路石。
    大學(xué)生步入社會(huì)后，第一印象非常關(guān)鍵，人們常常會(huì)先入為主，如果在與人交往時(shí)能處處表現(xiàn)出禮貌的語(yǔ)言、得體的舉止，使人一下子就能感受到彬彬有禮、談吐大方的氣質(zhì)，馬上就會(huì)有一個(gè)非常良好的印象，進(jìn)入企事業(yè)單位工作，會(huì)是走向成功的第一步。
    (二)禮儀修養(yǎng)是大學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。
    隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，人與人的溝通運(yùn)用現(xiàn)代化工具和手段的形式越來(lái)越多樣化，所以，對(duì)大學(xué)生的溝通水平要求也越來(lái)越高。人們的溝通方位越來(lái)越廣，距離也越來(lái)越遠(yuǎn)，由個(gè)人溝通發(fā)展為公眾溝通，由近距離溝通發(fā)展為遠(yuǎn)程溝通。這些都改變了傳統(tǒng)的溝通交流方式，在溝通中禮儀需求更顯重要，所以，禮儀修養(yǎng)不容忽視。
    (三)禮儀修養(yǎng)能提高大學(xué)生思想道德水平。
    由于我國(guó)應(yīng)試教育指揮棒的影響，現(xiàn)在有很多大學(xué)生在邁入大學(xué)校園時(shí)，兩耳不聞窗外事，有的家長(zhǎng)和學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為學(xué)習(xí)好了就一切都好了，往往培養(yǎng)了一批“高分低能”的人才，最起碼的道德禮儀規(guī)范都不懂，致使學(xué)識(shí)水平與道德水平嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，這與嚴(yán)重缺乏禮儀知識(shí)有關(guān)，步入社會(huì)后也不能成為有用的人才。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀教育，才能使學(xué)生的內(nèi)在與外在完美結(jié)合，培養(yǎng)出內(nèi)外兼修的合格人才，才能在商務(wù)溝通中做到游刃有余。