讀后感是一種評(píng)價(jià)和解讀書(shū)籍的方式，可以幫助我們關(guān)注并思考作品中的主題和觀點(diǎn)。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意避免主觀臆斷和片面評(píng)價(jià)，要客觀全面地展示所讀書(shū)籍的價(jià)值和意義。以下是我對(duì)一本勵(lì)志類(lèi)書(shū)籍的讀后感，希望能給大家傳遞積極向上的能量和精神。
大道當(dāng)然的讀后感篇一
與書(shū)同行，像一只自信的蝴蝶，伸展著美麗的翅膀，在知識(shí)的海洋里遨游。以書(shū)為中心，與書(shū)中的古人暢談古今，展開(kāi)無(wú)邊的聯(lián)想。下雨天時(shí)，推開(kāi)窗，聽(tīng)雨點(diǎn)落地。打開(kāi)臺(tái)燈，看昏黃紙頁(yè)上，古人播撒下的點(diǎn)滴智慧。品一杯香茗，與書(shū)中的古人做一次靈魂的交換，一起探索書(shū)中的奧秘。
《小故事大道理》，這本借事喻理的書(shū)也不枉其名，其書(shū)中有為人處世的根本，經(jīng)商炒作的秘訣，和那一個(gè)個(gè)引人深思的小故事。每到夜晚，躺在床上，思緒飄飛，回想那一個(gè)精悍的故事與深邃的道理，似乎自己就是那智者，為世人點(diǎn)破迷津。
《小故事大道理》這本書(shū)，不論是在生活或是學(xué)習(xí)上，都給了我莫大的幫助。它讓我變成了事事兼優(yōu)，討人喜歡的好孩子。
不與春風(fēng)訴離別，不與白花爭(zhēng)嬌艷。是啊，《小故事大道理》以它平凡的姿態(tài)向我們展現(xiàn)了一個(gè)特別的世界。與其在別人的輝煌里仰望，不如親手點(diǎn)亮自己的心燈。朋友，多讀點(diǎn)書(shū)吧，多活一個(gè)人生！
在書(shū)的世界里，你會(huì)找到古人的輝煌與前人的功績(jī)?！缎」适麓蟮览怼犯玫南蛭覀?cè)忈屃巳松囊饬x，讓我們滿載著夢(mèng)想與知識(shí)揚(yáng)帆起航吧，也許在書(shū)的世界里，你會(huì)變得清新別樣。
大道當(dāng)然的讀后感篇二
朋友們聚在一起聊天，總得有人來(lái)陪伴“小妖怪”們，我自覺(jué)地承擔(dān)了這份“重任”。他們玩的不亦樂(lè)乎，突然兩個(gè)孩子因?yàn)樵谟螒蛞?guī)則上出現(xiàn)了分歧而爭(zhēng)吵起來(lái)。任我怎么勸說(shuō)，誰(shuí)都不肯讓步，當(dāng)時(shí)的局面我也有些控制不住，再爭(zhēng)執(zhí)下去沒(méi)有任何意義，正巧當(dāng)時(shí)我捧著朋友家的一本《小故事大道理》在讀，于是我見(jiàn)機(jī)會(huì)說(shuō)：“來(lái)吧孩子們，我剛剛讀了一個(gè)故事，有人遇到了困難，我們一起來(lái)想一想解決問(wèn)題的辦法，看誰(shuí)最先想到，來(lái)吧！”男孩子們好奇是天性，一聽(tīng)有困難需要幫忙，一個(gè)個(gè)“小燕飛”的狀態(tài)撲向我，把我團(tuán)團(tuán)圍住。當(dāng)時(shí)心中竊喜，終于打斷了他們的爭(zhēng)吵，把注意力成功轉(zhuǎn)移了。
這樣，我給他們講了書(shū)中的一則故事：由于意外的塌方事故，幾個(gè)礦工被困在了井下極深的坑道中。盡管他們?cè)谄岷诘氖澜缋飱^力四處尋找出路，但因辨不清楚方向而找不到出口。
精疲力盡的幾個(gè)老礦工，不得不坐下來(lái)歇息歇息。這時(shí)我問(wèn)：“你們能幫幫他們想想辦法，怎樣逃生嗎？”孩子們七嘴八舌的各抒己見(jiàn)，沒(méi)有人說(shuō)出有效的方法。這時(shí)，我告訴他們想知道答案就靜下來(lái)仔細(xì)聽(tīng)。當(dāng)時(shí)，一個(gè)老礦工打破了沉悶，想了一個(gè)辦法，他說(shuō)：“與其這樣盲目亂找，不如靜靜地坐在這里，看看是否能感覺(jué)到風(fēng)的流動(dòng)，因?yàn)轱L(fēng)一定是從坑口處吹來(lái)的?！?BR> 于是，大家在原地坐了許久，剛開(kāi)始沒(méi)有絲毫的感覺(jué)，可是過(guò)一段時(shí)間以后，他們變得很敏銳，逐漸感受陣陣十分微弱的風(fēng)輕撫臉龐。最后，他們順著風(fēng)吹來(lái)的方向，終于找到了出口。
孩子們聽(tīng)得入神，借機(jī)通過(guò)這個(gè)小故事，讓他們明白了：“心躁使礦工們?cè)谒劳鼍€上徘徊，心靜幫助他們走向了新生。同樣的道理，遇到問(wèn)題（比如剛剛的爭(zhēng)吵），靜下來(lái)思考一下怎樣處理問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不休的爭(zhēng)吵更有意義。而且，在很多情況下，心躁則暗，心靜則明?！焙⒆觽兟?tīng)過(guò)后，笑著跑開(kāi)了，隨之而來(lái)的又是一陣陣開(kāi)心爽朗的歡笑......
大道當(dāng)然的讀后感篇三
一個(gè)個(gè)小小的故事，卻包含著一個(gè)個(gè)大道理。這書(shū)就是《我要成為最優(yōu)秀的女孩》。
書(shū)中的故事，都蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲理。讓我學(xué)會(huì)了自信，包容，智慧，勇敢，負(fù)擔(dān)等各種復(fù)雜的情感。
最讓我難忘的是一只小老鼠的故事：有一只小老鼠，它認(rèn)為自己是最弱小的，天是最偉大的。可誰(shuí)知天怕云，因?yàn)樵茣?huì)遮住天；但云怕風(fēng)，因?yàn)轱L(fēng)會(huì)把云吹散；可風(fēng)怕墻，因?yàn)轱L(fēng)穿不過(guò)墻；墻也怕老鼠，因?yàn)槔鲜髸?huì)咬墻。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的尋問(wèn)，小老鼠發(fā)現(xiàn)自己才是世界上最偉大的。經(jīng)過(guò)小老鼠的事件來(lái)看，每一個(gè)人都是世界的主宰，只是如何主宰自己的一生。
書(shū)中的故事不但好看，而且讓我變得自信起來(lái)。
以前我不太樂(lè)觀，發(fā)生什么事都愁眉苦臉。現(xiàn)在不管發(fā)生什么事情，都微笑地面對(duì)。因?yàn)槲颐靼祝性S多人十分不幸，他們并沒(méi)有放棄，然而破罐子破摔。相反他們都不停地努力，要戰(zhàn)勝不幸。而我卻因這點(diǎn)小事自暴自棄，不努力又有什么用呢?所以應(yīng)該樂(lè)觀面對(duì)生活。
我會(huì)努力，做一個(gè)優(yōu)秀的女孩。
大道當(dāng)然的讀后感篇四
當(dāng)你在生活中遭遇重挫的時(shí)候，你是否只顧一味夸大自己的痛苦，而忽視了身邊真正需要救助的朋友呢？請(qǐng)看一看下面這則故事吧：
從前，有一個(gè)雄心勃勃的年輕人。他叫杰索，他想做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，再干一番事業(yè)?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，杰索一次又一次的遭遇了重大的挫折。最后，杰索決定找一根大樹(shù)枝上吊自殺。
于是，他從這三棵對(duì)他說(shuō)話的樹(shù)枝上各折了一小段細(xì)枝，開(kāi)開(kāi)心心地回家了。
讀到了這里，我明白了人們往往為了私心和個(gè)人打算未實(shí)現(xiàn)而失去信心。如果眼只盛滿了自己的苦難，世界會(huì)變得灰暗，從而對(duì)生活失去信心。但如果心理裝滿真正需要幫助的人，就會(huì)忘記小我的痛苦。所以，我們每個(gè)人應(yīng)該把目光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，由自己轉(zhuǎn)移出去，多多關(guān)注一下別人的需求，以服務(wù)別人，幫助別人為快樂(lè)，這樣眼界就會(huì)日益寬廣。生活也會(huì)充滿樂(lè)趣。
大道當(dāng)然的讀后感篇五
這本書(shū)讓我達(dá)到了五個(gè)目標(biāo)：
1、塑造善良，美好的性格。
2、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。
3、積累豐富的知識(shí)。
4、提高獨(dú)立生活的能力。
5、培養(yǎng)健康，樂(lè)觀的心態(tài)。
讀完這本書(shū)，讓我幼小的心靈感受到世間的美與力量，讓我的頭腦得到了智慧的啟迪，其中的道理定會(huì)讓我受益終身！如果大家有時(shí)間的話就可以看下《小故事大道理》這本書(shū)。
大道當(dāng)然的讀后感篇六
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到最高階段的一個(gè)描述，也是人類(lèi)的理想社會(huì)狀態(tài)，即大同社會(huì)。但大同社會(huì)的前提是“大道之行也”。
和大同社會(huì)一樣，教育也是需要實(shí)現(xiàn)大同的。而實(shí)現(xiàn)教育大同的前提當(dāng)然也在于大道，我認(rèn)為這個(gè)大道則掌握在老師的手里。也只有實(shí)行了大道，老師才會(huì)是黨和人民滿意的好老師。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”幾千年來(lái)，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛(ài)心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情。就我個(gè)人而言，雖然參加工作的時(shí)間不長(zhǎng)，但我一直謹(jǐn)遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛(ài)的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生。第一年參加工作的時(shí)候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個(gè)小個(gè)子男生語(yǔ)文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來(lái)，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度很端正，只是由于小學(xué)的基礎(chǔ)沒(méi)有打好，跟不上進(jìn)程心里很是苦悶。
針對(duì)他的這一情況，我鼓勵(lì)他首先要相信自己，對(duì)自己要充滿信心。其次，針對(duì)他的學(xué)習(xí)情況，我們共同制定了一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，在學(xué)好現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習(xí)以前落下的知識(shí)。就這樣，慢慢的，這個(gè)男生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)絹?lái)越棒，更重要的，他自己也越來(lái)越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子一樣去關(guān)愛(ài)，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個(gè)平凡的崗位上默默地奉獻(xiàn)著自己的所有，幾十年如一日，如果沒(méi)有足夠的耐心和愛(ài)心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應(yīng)是不斷進(jìn)步的教學(xué)水平。
“學(xué)高為師，身正為范?！薄疤叶Y不言，下自成蹊?！碑?dāng)今社會(huì)發(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書(shū)寫(xiě)的三尺講臺(tái)，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù)，并把它應(yīng)用到教學(xué)上來(lái)。當(dāng)然，教學(xué)水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備上，更重要的還是老師要有淵博的知識(shí)以及獨(dú)特吸引人的教學(xué)方式。一堂數(shù)學(xué)課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果，這就是教學(xué)的藝術(shù)。作為新世紀(jì)的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學(xué)習(xí)這種教學(xué)藝術(shù)，并在不斷的實(shí)踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營(yíng)方式，達(dá)到自己想要的教學(xué)效果。新時(shí)代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進(jìn)。
老師的責(zé)任感關(guān)乎學(xué)生，關(guān)乎家庭，關(guān)乎國(guó)家和社會(huì)。梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》提到：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！?BR> 國(guó)家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來(lái)說(shuō)，責(zé)任關(guān)乎民族。所以責(zé)任感對(duì)于老師而言是相當(dāng)重要的，是超乎任何一項(xiàng)技能的必備素質(zhì)之一。如果一個(gè)老師喪失了責(zé)任感，那他就是一個(gè)不稱(chēng)職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強(qiáng)烈的責(zé)任感的。有同學(xué)生病了，及時(shí)幫他們送去治療；有的學(xué)生思想上心理上出現(xiàn)了問(wèn)題，老師們及時(shí)幫他們分析開(kāi)導(dǎo)，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問(wèn)題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責(zé)任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強(qiáng)這種責(zé)任感，為了我們的少年而努力，爭(zhēng)取做一名黨和人民滿意的好老師。
21世紀(jì)的中國(guó)，社會(huì)各方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，與新中國(guó)建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會(huì)的夢(mèng)想還有很遠(yuǎn)，“大同”社會(huì)以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會(huì)的藍(lán)圖。有夢(mèng)就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實(shí)現(xiàn)那份大同藍(lán)圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現(xiàn)實(shí)征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
大道當(dāng)然的讀后感篇七
《小故事大道理》這本書(shū)包含著深刻的道理、人生的哲理，讓我對(duì)這個(gè)世界的了解百倍增加，一滴水，可以折身太陽(yáng)的光輝；一本書(shū)，可以滋養(yǎng)無(wú)數(shù)的心靈。本書(shū)共收錄近1000則小故事，它們涵蓋了幸福人生的所有詮釋?zhuān)辛?xí)慣養(yǎng)成、職業(yè)生涯、財(cái)富金錢(qián)、潛能激勵(lì)、愛(ài)情婚姻、交際處世、心靈境界等47輯32類(lèi)。這些精辟的小故事背后，都隱藏著無(wú)窮的思想和智慧。如果把一盞燈放進(jìn)全黑的房間，黑暗會(huì)瞬間消失，房間頓時(shí)有了光明。這時(shí)，如果增加十盞、百盞或千盞明燈，房間就會(huì)變得越來(lái)越亮。
自信是成功的一半，有自信不一定會(huì)成功，但是沒(méi)有自信就一定會(huì)失敗。自信是成功的源泉，在做任何事之前，你一定需要有自信和放松的心態(tài)，如果不自信，做事必然會(huì)緊張，精神繃緊，自然做不出“好事”來(lái)，如果有自信，做事就事半功倍，輕而易舉就把這件事完成了。
的奇跡，把不可能的事變成被證實(shí)可以做出來(lái)的事情。讓生命變得多姿多彩。
實(shí)踐在生活中頗為重要。不管某個(gè)多么偉大、出名的人，他（她）說(shuō)話有時(shí)候也會(huì)出錯(cuò)。如古時(shí)候的亞里士多德說(shuō)一個(gè)一磅的鉛球和一個(gè)十磅的鉛球在同一高處同時(shí)丟下，十磅的鉛球先著地。伽利略通過(guò)實(shí)踐，不也證明他的話是錯(cuò)了，應(yīng)該是兩球同時(shí)著地。實(shí)踐可以改變錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
在《貓和老鼠》的故事里，別的老鼠都被小白貓吃掉了，只有一只大灰鼠被小白貓追得逃進(jìn)了瓶子里，小白貓鉆不進(jìn)去，就用尾巴堵住了瓶口，瓶子里的氧氣越來(lái)越少，大灰鼠最后被悶死了。這個(gè)故事告訴我們：要想戰(zhàn)勝敵人，就得有過(guò)人的智慧。
再比如《寒號(hào)鳥(niǎo)》的故事，讓我懂得了只有辛勤勞動(dòng)才能創(chuàng)造美好的生活，有付出才有收獲。做事不能只顧眼前，得過(guò)且過(guò)，做人要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，不然的話，跟寒號(hào)鳥(niǎo)有什么區(qū)別呢我可不想做寒號(hào)鳥(niǎo)。
夜的黑暗化為黎明的曙光，使原本沒(méi)有意義的人生之旅變得格外輕松、歡快、達(dá)觀。
大道當(dāng)然的讀后感篇八
在人們的生活中，大道當(dāng)然是一種重要的價(jià)值觀。大道當(dāng)然指的是誠(chéng)實(shí)、善良、公正和謙虛等美德，以及遵守道德規(guī)范和法律。當(dāng)人們內(nèi)心堅(jiān)守大道，遵循正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們的行為將產(chǎn)生積極的社會(huì)影響。在這篇文章中，我們將探討大道當(dāng)然的心得體會(huì)。
大道當(dāng)然的核心原則是誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)是個(gè)人信譽(yù)的基石，它成為人們信賴(lài)你的基礎(chǔ)。誠(chéng)實(shí)在每個(gè)人的日常生活中扮演重要的角色，從小事開(kāi)始，如答應(yīng)按時(shí)完成家庭作業(yè)，到大事如公開(kāi)發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)，都需要誠(chéng)實(shí)。除了誠(chéng)實(shí)，善良、公正和謙虛也是大道當(dāng)然的基本原則。善良是為他人著想，給予他們關(guān)懷和幫助。公正是對(duì)待他人不偏不倚，不因個(gè)人關(guān)系或利益而偏袒。謙虛是不夸耀自己成就、不傲慢自滿，而是虛心學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。
遵循大道當(dāng)然的行為將帶來(lái)一系列的美好價(jià)值。首先，大道當(dāng)然確保了個(gè)人的道德良心。良心是一種內(nèi)在的指導(dǎo)，能使人們分辨是非對(duì)錯(cuò)，遵循真實(shí)的自己。當(dāng)我們堅(jiān)守大道當(dāng)然，那種良心的指引將使我們做出正確的選擇，并給我們帶來(lái)內(nèi)心的平靜和滿足感。其次，大道當(dāng)然也確保了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)人們遵守道德規(guī)范和法律時(shí)，社會(huì)將更加公平和公正，人與人之間的關(guān)系也更加融洽。最后，遵守大道當(dāng)然還將受到他人的贊譽(yù)和尊重。人們更愿意與那些堅(jiān)持大道當(dāng)然的人交往，這不僅提升了個(gè)人形象，也幫助我們建立與他人的良好關(guān)系。
第四段：踐行大道當(dāng)然的困難與挑戰(zhàn)。
然而，踐行大道當(dāng)然并不是一件容易的事。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，使我們產(chǎn)生動(dòng)搖和迷惑。例如，當(dāng)我們遇到某個(gè)決定需要放棄一些短期利益，但卻符合大道當(dāng)然時(shí)，我們可能陷入困惑。另外，社會(huì)的誘惑和如今的功利主義思潮，使人們追求個(gè)人利益和私欲的做法時(shí)有所見(jiàn)。此外，人際關(guān)系的復(fù)雜性也是一個(gè)挑戰(zhàn)。有時(shí)，我們可能需要面對(duì)道德上的壓力，例如在與朋友、家人或同事的關(guān)系中保持公正。
第五段：踐行大道當(dāng)然的重要性和方法。
盡管踐行大道當(dāng)然會(huì)面臨困難和挑戰(zhàn)，但它仍然是非常重要的。因?yàn)榇蟮喇?dāng)然是道德與人性的基石，在我們的日常生活中一定程度上保護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。為了踐行大道當(dāng)然，我們可以通過(guò)一些方法來(lái)克服困難和挑戰(zhàn)。首先，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀和道德觀念，使大道當(dāng)然成為我們行為的準(zhǔn)則。其次，我們可以不斷學(xué)習(xí)和培養(yǎng)品德，提高自身道德水平。此外，我們還可以從他人的行為中汲取啟示，以此作為自己行為的借鑒。最后，我們需要時(shí)刻提醒自己大道當(dāng)然的重要性，堅(jiān)持并勇敢地面對(duì)生活中的誘惑和挑戰(zhàn)。
總結(jié)：
大道當(dāng)然是一個(gè)重要的價(jià)值觀，具有誠(chéng)實(shí)、善良、公正和謙虛等美德。遵循大道當(dāng)然的原則是我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該努力追求的目標(biāo)。盡管踐行大道當(dāng)然可能會(huì)面臨困難和挑戰(zhàn)，但它帶來(lái)的價(jià)值是不可忽視的。為了踐行大道當(dāng)然，我們需要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀、不斷培養(yǎng)自身道德水平，并從他人的行為中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。通過(guò)這樣的努力，我們將更有可能成為踐行大道當(dāng)然的人，以此為自己和社會(huì)帶來(lái)積極的改變。
大道當(dāng)然的讀后感篇九
想和昨日的自己有所不同，就不顧一切地去做那些自己能做的事！
這類(lèi)溫暖治愈類(lèi)的文字非常適合下雨天，穿上干凈整潔的居家服，泡上一杯沁人的茶，坐在飄窗上，慢慢的閱讀。
如今，生活在快節(jié)奏的大城市，追求效率和成果讓我們慢慢忽略了身邊的小確幸，與客戶交流多了，就忘了與自己溝通；跟上級(jí)匯報(bào)多了，就忘了和家人通話；跟同事討論慣了，就忘了那些曾經(jīng)的朋友。在《簡(jiǎn)樸的信紙》這篇文章中，作者說(shuō)”我平時(shí)和人溝通的基本工具，既非電子郵件，也非電話，而是書(shū)信”，我深以為然。
社交網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)，想要見(jiàn)的人一個(gè)視頻就可以接通，想要說(shuō)的話，不到一秒就傳到對(duì)方手機(jī)中，但總覺(jué)著，這種方式還是欠缺了些什么，總感覺(jué)再溫暖的話語(yǔ)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的傳輸就會(huì)變得冷冰冰的，有時(shí)啊，手寫(xiě)的書(shū)信是非常必要的儀式感。
看到這里，或許你想到了那個(gè)你許久沒(méi)有見(jiàn)面的最重要的朋友，她可能是在老家的閨蜜，可能是大學(xué)時(shí)代的朋友，可能是遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的姐妹，如果你想到了她，那么親手寫(xiě)一封溫暖的信吧，哪怕只有短短幾個(gè)字“好久沒(méi)見(jiàn)啊，好想你啊”。我想一封有溫度的書(shū)信一定勝于冷冰冰的千篇一律的物質(zhì)吧。
請(qǐng)記住最好朋友的地址吧，當(dāng)你無(wú)意看到可愛(ài)的玩意，或是好吃的食物，非常適合對(duì)方的小物，多買(mǎi)一份寄給好友，然后隨便附上一個(gè)卡片“這個(gè)方糕太好吃了，寄給你嘗嘗?！碑?dāng)朋友收到來(lái)自遠(yuǎn)方的驚喜，定會(huì)感動(dòng)到的。
而且小禮物、小玩意本身很便宜，不會(huì)給對(duì)方帶來(lái)很大的心理負(fù)擔(dān)，是一種表達(dá)友情的最好的方式。書(shū)中溫暖的句子，感動(dòng)的瞬間還有很多，你自己靜下心認(rèn)真閱讀，感受生活中的小確幸。
大道當(dāng)然的讀后感篇十
口袋里面的調(diào)味劑……松浦彌太郎的作品自己閱讀的不多，貌似這本嶄新的理所當(dāng)然是唯一的一本。書(shū)籍的副標(biāo)題是，自我成長(zhǎng)指南，書(shū)中作者分享了65條自我更新的巧思，解讀了如何去突破“理所當(dāng)然”的自己，去找到成長(zhǎng)的勇氣，去尋找改變的力量。
作者18歲輟學(xué)出國(guó)，27歲開(kāi)二手店，40歲接手老牌雜志，50歲重新創(chuàng)業(yè)，松浦彌太郎從一路走來(lái)的經(jīng)歷中不斷提出思考，與生活面對(duì)面，以心交流，坦誠(chéng)他如何讓今日的自己與昨日有所不同。
從閱歷上來(lái)說(shuō)，作者去說(shuō)這些話語(yǔ)是擁有立場(chǎng)的，并不是空中樓閣，不過(guò)俗話說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，有些事情需要自己去親身體驗(yàn)親自實(shí)踐，所以歸根到底作者這本書(shū)中還是行動(dòng)大綱的羅列，讀者需要的是知行合一。
書(shū)中作者拋開(kāi)了那種冠冕堂皇的大道理，而從生活的小細(xì)節(jié)中去展開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一個(gè)小哲理都深入淺出，由表及里，言簡(jiǎn)意賅卻又表意清晰。
總得來(lái)說(shuō)，這本書(shū)裝訂小巧，有日本口袋書(shū)的味道，你可以隨身攜帶或者放在包里面，隨時(shí)隨地在需要的時(shí)候翻看一下，檢查一下自己的行為，規(guī)整一下自己的心情，讓自己在向著更好的自己邁進(jìn)的過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻心有底氣，一往無(wú)前，個(gè)人評(píng)分7.6分，推薦指數(shù)三星。
大道當(dāng)然的讀后感篇十一
如東海事處黃永華。
近日，認(rèn)真學(xué)習(xí)了江蘇海事局馬小峰書(shū)記推薦的《大道之行——中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)主義》一書(shū)，讓我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高，也是一次難得的理論學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，提高了我對(duì)當(dāng)今世界的認(rèn)識(shí)觀和辨識(shí)能力。有幾個(gè)感悟想分享一下：
1去偽存真。
該書(shū)從正道上深刻講解了當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的理論知識(shí)，達(dá)到了以正視聽(tīng)的效果。在紛繁繁雜的各類(lèi)信息中，我們要去偽存真，要提高個(gè)人的政治辨識(shí)能力?，F(xiàn)在信息渠道非常多，網(wǎng)絡(luò)、微信等，看似學(xué)習(xí)不全面、不扎實(shí)的我們，了解了很多知識(shí)信息的面，但殊不知在此類(lèi)信息中良莠不齊，應(yīng)該說(shuō)真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對(duì)各類(lèi)信息中提到的都認(rèn)為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的?！洞蟮乐小纷屛覀兿到y(tǒng)性、全面性地學(xué)習(xí)當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的理論知識(shí)，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。
2任何一種社會(huì)制度都需要持續(xù)改進(jìn)，在不同的歷史時(shí)期履行相應(yīng)的歷史使命。
從歷史上看，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)制度是保千年的。每一個(gè)制度都有其優(yōu)缺點(diǎn)，只不過(guò)一些順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時(shí)間更長(zhǎng)些。共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)一不證明了中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)比英明。但是，每個(gè)歷史階段都有相應(yīng)的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點(diǎn)，有些方面走得慢了點(diǎn)，有些方面左了點(diǎn)，有些方面右了點(diǎn)。要把它擺到整個(gè)歷史潮流中去看，絕對(duì)不能孤立地看待。將一件小事無(wú)限放大，從而影響對(duì)整個(gè)社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的評(píng)價(jià)，這些都不是客觀的，不是正確的分析方法。我們也堅(jiān)信共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民做好更多的事，但是事有側(cè)重、有先后，有國(guó)際形勢(shì)，也有內(nèi)部的問(wèn)題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問(wèn)題。我們要相信社會(huì)制度制度會(huì)不斷地完善改進(jìn)。
3從來(lái)沒(méi)有救世主，一切都要靠自己。
這個(gè)世界是任何人都要靠自己，只有自己堅(jiān)強(qiáng)才是真正的堅(jiān)強(qiáng)。治大國(guó)如烹小鮮，國(guó)家的治理也是如此。我看到當(dāng)年的共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的一個(gè)根本區(qū)別，就是國(guó)民黨要扮上帝給人民送慈善,共產(chǎn)黨則是要人民自己當(dāng)家作主，讓人民組織起來(lái)解放自己。這個(gè)世界上沒(méi)有上帝，沒(méi)有不勞而獲的事情，只有通過(guò)自己的勤奮努力奮斗，才能夠過(guò)上幸福的生活。同樣，在社會(huì)發(fā)展中存在的各類(lèi)矛盾，我們不能盲目相信外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng),不能相信資本主義的一套能解決我們社會(huì)主義的問(wèn)題。我們要靠我們自己，根據(jù)我們自身的環(huán)境，結(jié)合我們的人文實(shí)際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國(guó)的自己，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，絕對(duì)信任服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。
4中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想能量巨大，必須要汲取符合時(shí)代潮流的知識(shí)。
中國(guó)的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權(quán)服務(wù)，但也延續(xù)了幾千年，其實(shí)也說(shuō)明了中華文化的優(yōu)越性。中國(guó)是人類(lèi)歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國(guó)，其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年，當(dāng)中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類(lèi)文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟?lèi)歷史的精粹。舉例而言，新加坡、臺(tái)灣、日本、韓國(guó)這個(gè)當(dāng)年的亞洲四小龍，能夠在20世紀(jì)脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個(gè)共同點(diǎn)，就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國(guó)家。而我們當(dāng)今之中國(guó)，只要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民主、集中、公正、公開(kāi)，在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)全國(guó)人民共同建設(shè)，一定會(huì)達(dá)到中華民族在人類(lèi)歷史上的另一個(gè)騰飛。
大道當(dāng)然的讀后感篇十二
《大道之行》一書(shū)是武安作家安秋生所著，全書(shū)三十余萬(wàn)字。書(shū)中講述了我們公司董事長(zhǎng)郭恩元開(kāi)拓進(jìn)取櫛風(fēng)沐雨的創(chuàng)業(yè)史。作家安秋生用樸實(shí)的語(yǔ)言，詳細(xì)的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神；講述郭董在中國(guó)改革開(kāi)放的大潮中，從一個(gè)太行山區(qū)的普通農(nóng)民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長(zhǎng)為享譽(yù)全國(guó)的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險(xiǎn)象環(huán)生，驚心動(dòng)魄，離奇曲折。然而現(xiàn)在看來(lái)，這每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)轉(zhuǎn)折，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分。
有人說(shuō)：走別人的路，讓別人無(wú)路可走。從郭董的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，說(shuō)這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：每一個(gè)成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會(huì)有成功的希望。
要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上，只有郭董堅(jiān)持到最后，如馬克思所說(shuō)的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。郭董的經(jīng)驗(yàn)就驗(yàn)證了這句格言，郭董成功的到達(dá)了光輝的頂點(diǎn)。
郭董的一生有幾個(gè)精彩的看點(diǎn)：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國(guó)人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時(shí)。可見(jiàn)高考在中國(guó)人心目中的地位，而且是十年沒(méi)有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉(zhuǎn)身。而正因?yàn)檫@樣的放棄，才有郭董后來(lái)波瀾壯闊的光輝歷程。
第二個(gè)看點(diǎn)是：在煉鐵最低迷的時(shí)候，可以說(shuō)幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說(shuō)：誰(shuí)有能夠穿越經(jīng)濟(jì)周期的資本，誰(shuí)就有成功的可能。在當(dāng)時(shí)“誰(shuí)生產(chǎn)誰(shuí)賠錢(qián)”的情況下，郭董依然堅(jiān)持不停產(chǎn)，終于等來(lái)了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村。誰(shuí)都不會(huì)想到，當(dāng)時(shí)的郭董是沒(méi)有穿越周期的錢(qián)，可他卻是利用自己的智慧和膽識(shí)穿越了經(jīng)濟(jì)周期，取得了巨大成功，絕對(duì)是企業(yè)家的神來(lái)之筆，堪稱(chēng)是經(jīng)濟(jì)奇跡。
后來(lái)的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長(zhǎng)。在此后的二十多年里，郭董從來(lái)沒(méi)有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時(shí)間里在偏僻的太行山中，由一個(gè)小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長(zhǎng)為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱(chēng)世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。
如今普陽(yáng)鋼鐵已經(jīng)成為全國(guó)五百?gòu)?qiáng)企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽(yáng)鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽(yáng)鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。
總之，《大道之行》這本書(shū)值得一讀，通過(guò)這本書(shū)，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會(huì)成功的喜悅。在書(shū)中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽(yáng)人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽(yáng)鋼鐵的。郭董以及所有普陽(yáng)人的奮斗精神，將永載史冊(cè)，永不磨滅。
大道當(dāng)然的讀后感篇十三
我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開(kāi)申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說(shuō)著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類(lèi)似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂(lè)壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)雖然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無(wú)論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來(lái)制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來(lái)說(shuō)的。而從個(gè)人的角度說(shuō)，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒(méi)有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥(niǎo)政策”的。
大道當(dāng)然的讀后感篇十四
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長(zhǎng)，以及老而無(wú)妻的人，老而無(wú)夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無(wú)子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來(lái)，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來(lái)了新的.希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是大道之行也讀書(shū)筆記，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門(mén)外走來(lái)，老板說(shuō)：“老奶奶又來(lái)了，真是小豬兒好賣(mài)，天天來(lái)呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來(lái)飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢(qián)。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來(lái)是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無(wú)人供養(yǎng)的人。為什么呢？因?yàn)樵诶洗蠹易?，還差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說(shuō)：“來(lái)，吃飯！”老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝，說(shuō)沒(méi)有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說(shuō)，他沒(méi)有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽(tīng)了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤(rùn)了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說(shuō)：“只要老奶奶一要錢(qián)，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
大道當(dāng)然的讀后感篇十五
世界那么大，問(wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽(tīng)到中國(guó)聲音，看到中國(guó)方案。在的領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)將攜手與其他國(guó)家共生存，同發(fā)展，一起攜手共創(chuàng)富強(qiáng)。
意氣相投，大國(guó)之交，猶如鄰里而來(lái)往來(lái)，中國(guó)人將，鄰居家有喜事，都應(yīng)該前來(lái)道賀。不沖突，不對(duì)抗，合作共贏。
新的歷史時(shí)期，國(guó)際體系和國(guó)際秩序正經(jīng)歷深度調(diào)整，中國(guó)與世界的關(guān)系，正發(fā)生深刻的變化，旅，將中國(guó)與世界日益緊密地聯(lián)系在一起，開(kāi)辟了合作共贏的新天地。
開(kāi)局落子，往往是經(jīng)國(guó)深思熟慮的有著重要標(biāo)志性意義。我真誠(chéng)希望，國(guó)際社會(huì)攜起手來(lái)，秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念把我們這個(gè)星球建設(shè)得更急和平、更加繁榮。
大道當(dāng)然的讀后感篇十六
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的道路問(wèn)題、方向問(wèn)題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問(wèn)題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無(wú)疑就具有這種特質(zhì)。
本書(shū)在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書(shū)作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開(kāi)墾過(guò)的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書(shū)的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說(shuō)不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說(shuō)是一個(gè)前無(wú)古人的創(chuàng)舉。無(wú)論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來(lái)了。
本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無(wú)疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過(guò)有效的建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺(jué)悟的政治主體，在長(zhǎng)期執(zhí)政過(guò)程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類(lèi)宗教”組織為目標(biāo)，通過(guò)“實(shí)修”來(lái)動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。
國(guó)家自主性。由于政治的主體性，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國(guó)家的自主性帶來(lái)隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問(wèn)題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過(guò)建立“看得見(jiàn)”的授權(quán)機(jī)制和問(wèn)責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語(yǔ)等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì)，必須通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過(guò)落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過(guò)鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來(lái)”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
大道當(dāng)然的讀后感篇十七
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開(kāi)申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說(shuō)著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類(lèi)似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂(lè)壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無(wú)論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來(lái)制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來(lái)說(shuō)的。而從個(gè)人的角度說(shuō)，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注。理想固然不可沒(méi)有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥(niǎo)政策”的。
大道當(dāng)然的讀后感篇十八
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的道路問(wèn)題、方向問(wèn)題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問(wèn)題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無(wú)疑就具有這種特質(zhì)。
本書(shū)在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書(shū)作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開(kāi)墾過(guò)的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書(shū)的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說(shuō)不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說(shuō)是一個(gè)前無(wú)古人的創(chuàng)舉。無(wú)論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來(lái)了。
本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無(wú)疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過(guò)有效的建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺(jué)悟的政治主體，在長(zhǎng)期執(zhí)政過(guò)程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類(lèi)宗教”組織為目標(biāo)，通過(guò)“實(shí)修”來(lái)動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。
國(guó)家自主性。由于政治的主體性，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國(guó)家的自主性帶來(lái)隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問(wèn)題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過(guò)建立“看得見(jiàn)”的授權(quán)機(jī)制和問(wèn)責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語(yǔ)等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì)，必須通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過(guò)落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過(guò)鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來(lái)”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會(huì)化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說(shuō)服力，更沒(méi)有在人民群眾中達(dá)成必要的共識(shí)。然而，“資本社會(huì)化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對(duì)知識(shí)的雇傭，打破資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望。到那時(shí)，“通過(guò)社會(huì)制度的有效安排”，“即使不出賣(mài)勞動(dòng)，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……。
大道當(dāng)然的讀后感篇一
與書(shū)同行，像一只自信的蝴蝶，伸展著美麗的翅膀，在知識(shí)的海洋里遨游。以書(shū)為中心，與書(shū)中的古人暢談古今，展開(kāi)無(wú)邊的聯(lián)想。下雨天時(shí)，推開(kāi)窗，聽(tīng)雨點(diǎn)落地。打開(kāi)臺(tái)燈，看昏黃紙頁(yè)上，古人播撒下的點(diǎn)滴智慧。品一杯香茗，與書(shū)中的古人做一次靈魂的交換，一起探索書(shū)中的奧秘。
《小故事大道理》，這本借事喻理的書(shū)也不枉其名，其書(shū)中有為人處世的根本，經(jīng)商炒作的秘訣，和那一個(gè)個(gè)引人深思的小故事。每到夜晚，躺在床上，思緒飄飛，回想那一個(gè)精悍的故事與深邃的道理，似乎自己就是那智者，為世人點(diǎn)破迷津。
《小故事大道理》這本書(shū)，不論是在生活或是學(xué)習(xí)上，都給了我莫大的幫助。它讓我變成了事事兼優(yōu)，討人喜歡的好孩子。
不與春風(fēng)訴離別，不與白花爭(zhēng)嬌艷。是啊，《小故事大道理》以它平凡的姿態(tài)向我們展現(xiàn)了一個(gè)特別的世界。與其在別人的輝煌里仰望，不如親手點(diǎn)亮自己的心燈。朋友，多讀點(diǎn)書(shū)吧，多活一個(gè)人生！
在書(shū)的世界里，你會(huì)找到古人的輝煌與前人的功績(jī)?！缎」适麓蟮览怼犯玫南蛭覀?cè)忈屃巳松囊饬x，讓我們滿載著夢(mèng)想與知識(shí)揚(yáng)帆起航吧，也許在書(shū)的世界里，你會(huì)變得清新別樣。
大道當(dāng)然的讀后感篇二
朋友們聚在一起聊天，總得有人來(lái)陪伴“小妖怪”們，我自覺(jué)地承擔(dān)了這份“重任”。他們玩的不亦樂(lè)乎，突然兩個(gè)孩子因?yàn)樵谟螒蛞?guī)則上出現(xiàn)了分歧而爭(zhēng)吵起來(lái)。任我怎么勸說(shuō)，誰(shuí)都不肯讓步，當(dāng)時(shí)的局面我也有些控制不住，再爭(zhēng)執(zhí)下去沒(méi)有任何意義，正巧當(dāng)時(shí)我捧著朋友家的一本《小故事大道理》在讀，于是我見(jiàn)機(jī)會(huì)說(shuō)：“來(lái)吧孩子們，我剛剛讀了一個(gè)故事，有人遇到了困難，我們一起來(lái)想一想解決問(wèn)題的辦法，看誰(shuí)最先想到，來(lái)吧！”男孩子們好奇是天性，一聽(tīng)有困難需要幫忙，一個(gè)個(gè)“小燕飛”的狀態(tài)撲向我，把我團(tuán)團(tuán)圍住。當(dāng)時(shí)心中竊喜，終于打斷了他們的爭(zhēng)吵，把注意力成功轉(zhuǎn)移了。
這樣，我給他們講了書(shū)中的一則故事：由于意外的塌方事故，幾個(gè)礦工被困在了井下極深的坑道中。盡管他們?cè)谄岷诘氖澜缋飱^力四處尋找出路，但因辨不清楚方向而找不到出口。
精疲力盡的幾個(gè)老礦工，不得不坐下來(lái)歇息歇息。這時(shí)我問(wèn)：“你們能幫幫他們想想辦法，怎樣逃生嗎？”孩子們七嘴八舌的各抒己見(jiàn)，沒(méi)有人說(shuō)出有效的方法。這時(shí)，我告訴他們想知道答案就靜下來(lái)仔細(xì)聽(tīng)。當(dāng)時(shí)，一個(gè)老礦工打破了沉悶，想了一個(gè)辦法，他說(shuō)：“與其這樣盲目亂找，不如靜靜地坐在這里，看看是否能感覺(jué)到風(fēng)的流動(dòng)，因?yàn)轱L(fēng)一定是從坑口處吹來(lái)的?！?BR> 于是，大家在原地坐了許久，剛開(kāi)始沒(méi)有絲毫的感覺(jué)，可是過(guò)一段時(shí)間以后，他們變得很敏銳，逐漸感受陣陣十分微弱的風(fēng)輕撫臉龐。最后，他們順著風(fēng)吹來(lái)的方向，終于找到了出口。
孩子們聽(tīng)得入神，借機(jī)通過(guò)這個(gè)小故事，讓他們明白了：“心躁使礦工們?cè)谒劳鼍€上徘徊，心靜幫助他們走向了新生。同樣的道理，遇到問(wèn)題（比如剛剛的爭(zhēng)吵），靜下來(lái)思考一下怎樣處理問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不休的爭(zhēng)吵更有意義。而且，在很多情況下，心躁則暗，心靜則明?！焙⒆觽兟?tīng)過(guò)后，笑著跑開(kāi)了，隨之而來(lái)的又是一陣陣開(kāi)心爽朗的歡笑......
大道當(dāng)然的讀后感篇三
一個(gè)個(gè)小小的故事，卻包含著一個(gè)個(gè)大道理。這書(shū)就是《我要成為最優(yōu)秀的女孩》。
書(shū)中的故事，都蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲理。讓我學(xué)會(huì)了自信，包容，智慧，勇敢，負(fù)擔(dān)等各種復(fù)雜的情感。
最讓我難忘的是一只小老鼠的故事：有一只小老鼠，它認(rèn)為自己是最弱小的，天是最偉大的。可誰(shuí)知天怕云，因?yàn)樵茣?huì)遮住天；但云怕風(fēng)，因?yàn)轱L(fēng)會(huì)把云吹散；可風(fēng)怕墻，因?yàn)轱L(fēng)穿不過(guò)墻；墻也怕老鼠，因?yàn)槔鲜髸?huì)咬墻。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的尋問(wèn)，小老鼠發(fā)現(xiàn)自己才是世界上最偉大的。經(jīng)過(guò)小老鼠的事件來(lái)看，每一個(gè)人都是世界的主宰，只是如何主宰自己的一生。
書(shū)中的故事不但好看，而且讓我變得自信起來(lái)。
以前我不太樂(lè)觀，發(fā)生什么事都愁眉苦臉。現(xiàn)在不管發(fā)生什么事情，都微笑地面對(duì)。因?yàn)槲颐靼祝性S多人十分不幸，他們并沒(méi)有放棄，然而破罐子破摔。相反他們都不停地努力，要戰(zhàn)勝不幸。而我卻因這點(diǎn)小事自暴自棄，不努力又有什么用呢?所以應(yīng)該樂(lè)觀面對(duì)生活。
我會(huì)努力，做一個(gè)優(yōu)秀的女孩。
大道當(dāng)然的讀后感篇四
當(dāng)你在生活中遭遇重挫的時(shí)候，你是否只顧一味夸大自己的痛苦，而忽視了身邊真正需要救助的朋友呢？請(qǐng)看一看下面這則故事吧：
從前，有一個(gè)雄心勃勃的年輕人。他叫杰索，他想做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，再干一番事業(yè)?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中，杰索一次又一次的遭遇了重大的挫折。最后，杰索決定找一根大樹(shù)枝上吊自殺。
于是，他從這三棵對(duì)他說(shuō)話的樹(shù)枝上各折了一小段細(xì)枝，開(kāi)開(kāi)心心地回家了。
讀到了這里，我明白了人們往往為了私心和個(gè)人打算未實(shí)現(xiàn)而失去信心。如果眼只盛滿了自己的苦難，世界會(huì)變得灰暗，從而對(duì)生活失去信心。但如果心理裝滿真正需要幫助的人，就會(huì)忘記小我的痛苦。所以，我們每個(gè)人應(yīng)該把目光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，由自己轉(zhuǎn)移出去，多多關(guān)注一下別人的需求，以服務(wù)別人，幫助別人為快樂(lè)，這樣眼界就會(huì)日益寬廣。生活也會(huì)充滿樂(lè)趣。
大道當(dāng)然的讀后感篇五
這本書(shū)讓我達(dá)到了五個(gè)目標(biāo)：
1、塑造善良，美好的性格。
2、養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。
3、積累豐富的知識(shí)。
4、提高獨(dú)立生活的能力。
5、培養(yǎng)健康，樂(lè)觀的心態(tài)。
讀完這本書(shū)，讓我幼小的心靈感受到世間的美與力量，讓我的頭腦得到了智慧的啟迪，其中的道理定會(huì)讓我受益終身！如果大家有時(shí)間的話就可以看下《小故事大道理》這本書(shū)。
大道當(dāng)然的讀后感篇六
《禮記》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！边@是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到最高階段的一個(gè)描述，也是人類(lèi)的理想社會(huì)狀態(tài)，即大同社會(huì)。但大同社會(huì)的前提是“大道之行也”。
和大同社會(huì)一樣，教育也是需要實(shí)現(xiàn)大同的。而實(shí)現(xiàn)教育大同的前提當(dāng)然也在于大道，我認(rèn)為這個(gè)大道則掌握在老師的手里。也只有實(shí)行了大道，老師才會(huì)是黨和人民滿意的好老師。
“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”幾千年來(lái)，老師的形象已在人們的思想中定格。擁有一顆愛(ài)心是老師的必備素質(zhì)之一。孩子們的心靈和視野是純粹的、干凈的，所以我們老師必須以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)去看待學(xué)生身上發(fā)生的一切事情。就我個(gè)人而言，雖然參加工作的時(shí)間不長(zhǎng)，但我一直謹(jǐn)遵《教師職業(yè)道德規(guī)范》，以愛(ài)的眼光去看待每一個(gè)學(xué)生。第一年參加工作的時(shí)候，有一天，我發(fā)現(xiàn)我們班的一個(gè)小個(gè)子男生語(yǔ)文底子特別薄弱，基本的課文都讀不下來(lái)，而且心理也比較自卑。于是，我找他談了談，發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度很端正，只是由于小學(xué)的基礎(chǔ)沒(méi)有打好，跟不上進(jìn)程心里很是苦悶。
針對(duì)他的這一情況，我鼓勵(lì)他首先要相信自己，對(duì)自己要充滿信心。其次，針對(duì)他的學(xué)習(xí)情況，我們共同制定了一個(gè)學(xué)習(xí)計(jì)劃，在學(xué)好現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上幫助他復(fù)習(xí)以前落下的知識(shí)。就這樣，慢慢的，這個(gè)男生的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)絹?lái)越棒，更重要的，他自己也越來(lái)越自信了。在我的身邊有很多老師都是把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子一樣去關(guān)愛(ài)，他們起早貪黑，廢寢忘食，在這個(gè)平凡的崗位上默默地奉獻(xiàn)著自己的所有，幾十年如一日，如果沒(méi)有足夠的耐心和愛(ài)心，何以支撐起她們的信念？道之于老師應(yīng)是不斷進(jìn)步的教學(xué)水平。
“學(xué)高為師，身正為范?！薄疤叶Y不言，下自成蹊?！碑?dāng)今社會(huì)發(fā)展之迅速令人咋舌。昨日還是粉筆書(shū)寫(xiě)的三尺講臺(tái)，轉(zhuǎn)眼已全是現(xiàn)代化的多媒體教室設(shè)備。這就要求我們老師要能熟練地掌握電腦技術(shù)，并把它應(yīng)用到教學(xué)上來(lái)。當(dāng)然，教學(xué)水平不光光體現(xiàn)在現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備上，更重要的還是老師要有淵博的知識(shí)以及獨(dú)特吸引人的教學(xué)方式。一堂數(shù)學(xué)課能上的哄堂大笑，并在笑聲中收到意想不到的教學(xué)效果，這就是教學(xué)的藝術(shù)。作為新世紀(jì)的老師，想成為黨和人民滿意的好老師，就必須得學(xué)習(xí)這種教學(xué)藝術(shù)，并在不斷的實(shí)踐中形成自己的一套理念和經(jīng)營(yíng)方式，達(dá)到自己想要的教學(xué)效果。新時(shí)代的我們，要向著黨和人民滿意的好老師前進(jìn)。
老師的責(zé)任感關(guān)乎學(xué)生，關(guān)乎家庭，關(guān)乎國(guó)家和社會(huì)。梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》提到：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！?BR> 國(guó)家的興衰在于少年，而少年的興衰在于教育，教育的支持者則是老師。老師從一定程度上來(lái)說(shuō)，責(zé)任關(guān)乎民族。所以責(zé)任感對(duì)于老師而言是相當(dāng)重要的，是超乎任何一項(xiàng)技能的必備素質(zhì)之一。如果一個(gè)老師喪失了責(zé)任感，那他就是一個(gè)不稱(chēng)職的老師，就不能在教師這一崗位上工作，這種老師是不允許存在的。在我身邊的老師們，都是充滿強(qiáng)烈的責(zé)任感的。有同學(xué)生病了，及時(shí)幫他們送去治療；有的學(xué)生思想上心理上出現(xiàn)了問(wèn)題，老師們及時(shí)幫他們分析開(kāi)導(dǎo)，讓他們走出困境。生活上出現(xiàn)了問(wèn)題，老師們也都盡心盡力的去幫助他們……所有這一切，都是老師充滿責(zé)任感的一種體現(xiàn)。但是，我們依舊要不斷的加強(qiáng)這種責(zé)任感，為了我們的少年而努力，爭(zhēng)取做一名黨和人民滿意的好老師。
21世紀(jì)的中國(guó)，社會(huì)各方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，與新中國(guó)建立之初相比有了翻天覆地的變化，教育事業(yè)也是一樣，但離大同社會(huì)的夢(mèng)想還有很遠(yuǎn)，“大同”社會(huì)以及教育大同是一幅宏偉瑰麗的理想社會(huì)的藍(lán)圖。有夢(mèng)就是理想，為了我們心中這份美好的理想，讓我們共同努力，去實(shí)現(xiàn)那份大同藍(lán)圖，去做一名黨和人民滿意的好老師。理想并不能被現(xiàn)實(shí)征服，希望的火花仍在黑暗的天空閃耀！
大道當(dāng)然的讀后感篇七
《小故事大道理》這本書(shū)包含著深刻的道理、人生的哲理，讓我對(duì)這個(gè)世界的了解百倍增加，一滴水，可以折身太陽(yáng)的光輝；一本書(shū)，可以滋養(yǎng)無(wú)數(shù)的心靈。本書(shū)共收錄近1000則小故事，它們涵蓋了幸福人生的所有詮釋?zhuān)辛?xí)慣養(yǎng)成、職業(yè)生涯、財(cái)富金錢(qián)、潛能激勵(lì)、愛(ài)情婚姻、交際處世、心靈境界等47輯32類(lèi)。這些精辟的小故事背后，都隱藏著無(wú)窮的思想和智慧。如果把一盞燈放進(jìn)全黑的房間，黑暗會(huì)瞬間消失，房間頓時(shí)有了光明。這時(shí)，如果增加十盞、百盞或千盞明燈，房間就會(huì)變得越來(lái)越亮。
自信是成功的一半，有自信不一定會(huì)成功，但是沒(méi)有自信就一定會(huì)失敗。自信是成功的源泉，在做任何事之前，你一定需要有自信和放松的心態(tài)，如果不自信，做事必然會(huì)緊張，精神繃緊，自然做不出“好事”來(lái)，如果有自信，做事就事半功倍，輕而易舉就把這件事完成了。
的奇跡，把不可能的事變成被證實(shí)可以做出來(lái)的事情。讓生命變得多姿多彩。
實(shí)踐在生活中頗為重要。不管某個(gè)多么偉大、出名的人，他（她）說(shuō)話有時(shí)候也會(huì)出錯(cuò)。如古時(shí)候的亞里士多德說(shuō)一個(gè)一磅的鉛球和一個(gè)十磅的鉛球在同一高處同時(shí)丟下，十磅的鉛球先著地。伽利略通過(guò)實(shí)踐，不也證明他的話是錯(cuò)了，應(yīng)該是兩球同時(shí)著地。實(shí)踐可以改變錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
在《貓和老鼠》的故事里，別的老鼠都被小白貓吃掉了，只有一只大灰鼠被小白貓追得逃進(jìn)了瓶子里，小白貓鉆不進(jìn)去，就用尾巴堵住了瓶口，瓶子里的氧氣越來(lái)越少，大灰鼠最后被悶死了。這個(gè)故事告訴我們：要想戰(zhàn)勝敵人，就得有過(guò)人的智慧。
再比如《寒號(hào)鳥(niǎo)》的故事，讓我懂得了只有辛勤勞動(dòng)才能創(chuàng)造美好的生活，有付出才有收獲。做事不能只顧眼前，得過(guò)且過(guò)，做人要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，不然的話，跟寒號(hào)鳥(niǎo)有什么區(qū)別呢我可不想做寒號(hào)鳥(niǎo)。
夜的黑暗化為黎明的曙光，使原本沒(méi)有意義的人生之旅變得格外輕松、歡快、達(dá)觀。
大道當(dāng)然的讀后感篇八
在人們的生活中，大道當(dāng)然是一種重要的價(jià)值觀。大道當(dāng)然指的是誠(chéng)實(shí)、善良、公正和謙虛等美德，以及遵守道德規(guī)范和法律。當(dāng)人們內(nèi)心堅(jiān)守大道，遵循正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們的行為將產(chǎn)生積極的社會(huì)影響。在這篇文章中，我們將探討大道當(dāng)然的心得體會(huì)。
大道當(dāng)然的核心原則是誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)是個(gè)人信譽(yù)的基石，它成為人們信賴(lài)你的基礎(chǔ)。誠(chéng)實(shí)在每個(gè)人的日常生活中扮演重要的角色，從小事開(kāi)始，如答應(yīng)按時(shí)完成家庭作業(yè)，到大事如公開(kāi)發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)，都需要誠(chéng)實(shí)。除了誠(chéng)實(shí)，善良、公正和謙虛也是大道當(dāng)然的基本原則。善良是為他人著想，給予他們關(guān)懷和幫助。公正是對(duì)待他人不偏不倚，不因個(gè)人關(guān)系或利益而偏袒。謙虛是不夸耀自己成就、不傲慢自滿，而是虛心學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。
遵循大道當(dāng)然的行為將帶來(lái)一系列的美好價(jià)值。首先，大道當(dāng)然確保了個(gè)人的道德良心。良心是一種內(nèi)在的指導(dǎo)，能使人們分辨是非對(duì)錯(cuò)，遵循真實(shí)的自己。當(dāng)我們堅(jiān)守大道當(dāng)然，那種良心的指引將使我們做出正確的選擇，并給我們帶來(lái)內(nèi)心的平靜和滿足感。其次，大道當(dāng)然也確保了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。當(dāng)人們遵守道德規(guī)范和法律時(shí)，社會(huì)將更加公平和公正，人與人之間的關(guān)系也更加融洽。最后，遵守大道當(dāng)然還將受到他人的贊譽(yù)和尊重。人們更愿意與那些堅(jiān)持大道當(dāng)然的人交往，這不僅提升了個(gè)人形象，也幫助我們建立與他人的良好關(guān)系。
第四段：踐行大道當(dāng)然的困難與挑戰(zhàn)。
然而，踐行大道當(dāng)然并不是一件容易的事。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，使我們產(chǎn)生動(dòng)搖和迷惑。例如，當(dāng)我們遇到某個(gè)決定需要放棄一些短期利益，但卻符合大道當(dāng)然時(shí)，我們可能陷入困惑。另外，社會(huì)的誘惑和如今的功利主義思潮，使人們追求個(gè)人利益和私欲的做法時(shí)有所見(jiàn)。此外，人際關(guān)系的復(fù)雜性也是一個(gè)挑戰(zhàn)。有時(shí)，我們可能需要面對(duì)道德上的壓力，例如在與朋友、家人或同事的關(guān)系中保持公正。
第五段：踐行大道當(dāng)然的重要性和方法。
盡管踐行大道當(dāng)然會(huì)面臨困難和挑戰(zhàn)，但它仍然是非常重要的。因?yàn)榇蟮喇?dāng)然是道德與人性的基石，在我們的日常生活中一定程度上保護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定和和諧。為了踐行大道當(dāng)然，我們可以通過(guò)一些方法來(lái)克服困難和挑戰(zhàn)。首先，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀和道德觀念，使大道當(dāng)然成為我們行為的準(zhǔn)則。其次，我們可以不斷學(xué)習(xí)和培養(yǎng)品德，提高自身道德水平。此外，我們還可以從他人的行為中汲取啟示，以此作為自己行為的借鑒。最后，我們需要時(shí)刻提醒自己大道當(dāng)然的重要性，堅(jiān)持并勇敢地面對(duì)生活中的誘惑和挑戰(zhàn)。
總結(jié)：
大道當(dāng)然是一個(gè)重要的價(jià)值觀，具有誠(chéng)實(shí)、善良、公正和謙虛等美德。遵循大道當(dāng)然的原則是我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該努力追求的目標(biāo)。盡管踐行大道當(dāng)然可能會(huì)面臨困難和挑戰(zhàn)，但它帶來(lái)的價(jià)值是不可忽視的。為了踐行大道當(dāng)然，我們需要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀、不斷培養(yǎng)自身道德水平，并從他人的行為中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。通過(guò)這樣的努力，我們將更有可能成為踐行大道當(dāng)然的人，以此為自己和社會(huì)帶來(lái)積極的改變。
大道當(dāng)然的讀后感篇九
想和昨日的自己有所不同，就不顧一切地去做那些自己能做的事！
這類(lèi)溫暖治愈類(lèi)的文字非常適合下雨天，穿上干凈整潔的居家服，泡上一杯沁人的茶，坐在飄窗上，慢慢的閱讀。
如今，生活在快節(jié)奏的大城市，追求效率和成果讓我們慢慢忽略了身邊的小確幸，與客戶交流多了，就忘了與自己溝通；跟上級(jí)匯報(bào)多了，就忘了和家人通話；跟同事討論慣了，就忘了那些曾經(jīng)的朋友。在《簡(jiǎn)樸的信紙》這篇文章中，作者說(shuō)”我平時(shí)和人溝通的基本工具，既非電子郵件，也非電話，而是書(shū)信”，我深以為然。
社交網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)，想要見(jiàn)的人一個(gè)視頻就可以接通，想要說(shuō)的話，不到一秒就傳到對(duì)方手機(jī)中，但總覺(jué)著，這種方式還是欠缺了些什么，總感覺(jué)再溫暖的話語(yǔ)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的傳輸就會(huì)變得冷冰冰的，有時(shí)啊，手寫(xiě)的書(shū)信是非常必要的儀式感。
看到這里，或許你想到了那個(gè)你許久沒(méi)有見(jiàn)面的最重要的朋友，她可能是在老家的閨蜜，可能是大學(xué)時(shí)代的朋友，可能是遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的姐妹，如果你想到了她，那么親手寫(xiě)一封溫暖的信吧，哪怕只有短短幾個(gè)字“好久沒(méi)見(jiàn)啊，好想你啊”。我想一封有溫度的書(shū)信一定勝于冷冰冰的千篇一律的物質(zhì)吧。
請(qǐng)記住最好朋友的地址吧，當(dāng)你無(wú)意看到可愛(ài)的玩意，或是好吃的食物，非常適合對(duì)方的小物，多買(mǎi)一份寄給好友，然后隨便附上一個(gè)卡片“這個(gè)方糕太好吃了，寄給你嘗嘗?！碑?dāng)朋友收到來(lái)自遠(yuǎn)方的驚喜，定會(huì)感動(dòng)到的。
而且小禮物、小玩意本身很便宜，不會(huì)給對(duì)方帶來(lái)很大的心理負(fù)擔(dān)，是一種表達(dá)友情的最好的方式。書(shū)中溫暖的句子，感動(dòng)的瞬間還有很多，你自己靜下心認(rèn)真閱讀，感受生活中的小確幸。
大道當(dāng)然的讀后感篇十
口袋里面的調(diào)味劑……松浦彌太郎的作品自己閱讀的不多，貌似這本嶄新的理所當(dāng)然是唯一的一本。書(shū)籍的副標(biāo)題是，自我成長(zhǎng)指南，書(shū)中作者分享了65條自我更新的巧思，解讀了如何去突破“理所當(dāng)然”的自己，去找到成長(zhǎng)的勇氣，去尋找改變的力量。
作者18歲輟學(xué)出國(guó)，27歲開(kāi)二手店，40歲接手老牌雜志，50歲重新創(chuàng)業(yè)，松浦彌太郎從一路走來(lái)的經(jīng)歷中不斷提出思考，與生活面對(duì)面，以心交流，坦誠(chéng)他如何讓今日的自己與昨日有所不同。
從閱歷上來(lái)說(shuō)，作者去說(shuō)這些話語(yǔ)是擁有立場(chǎng)的，并不是空中樓閣，不過(guò)俗話說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路，有些事情需要自己去親身體驗(yàn)親自實(shí)踐，所以歸根到底作者這本書(shū)中還是行動(dòng)大綱的羅列，讀者需要的是知行合一。
書(shū)中作者拋開(kāi)了那種冠冕堂皇的大道理，而從生活的小細(xì)節(jié)中去展開(kāi)來(lái)說(shuō)，每一個(gè)小哲理都深入淺出，由表及里，言簡(jiǎn)意賅卻又表意清晰。
總得來(lái)說(shuō)，這本書(shū)裝訂小巧，有日本口袋書(shū)的味道，你可以隨身攜帶或者放在包里面，隨時(shí)隨地在需要的時(shí)候翻看一下，檢查一下自己的行為，規(guī)整一下自己的心情，讓自己在向著更好的自己邁進(jìn)的過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻心有底氣，一往無(wú)前，個(gè)人評(píng)分7.6分，推薦指數(shù)三星。
大道當(dāng)然的讀后感篇十一
如東海事處黃永華。
近日，認(rèn)真學(xué)習(xí)了江蘇海事局馬小峰書(shū)記推薦的《大道之行——中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)主義》一書(shū)，讓我對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高，也是一次難得的理論學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，提高了我對(duì)當(dāng)今世界的認(rèn)識(shí)觀和辨識(shí)能力。有幾個(gè)感悟想分享一下：
1去偽存真。
該書(shū)從正道上深刻講解了當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的理論知識(shí)，達(dá)到了以正視聽(tīng)的效果。在紛繁繁雜的各類(lèi)信息中，我們要去偽存真，要提高個(gè)人的政治辨識(shí)能力?，F(xiàn)在信息渠道非常多，網(wǎng)絡(luò)、微信等，看似學(xué)習(xí)不全面、不扎實(shí)的我們，了解了很多知識(shí)信息的面，但殊不知在此類(lèi)信息中良莠不齊，應(yīng)該說(shuō)真理是少數(shù)的、零碎的、不系統(tǒng)的，但是由于我們閱讀人的水平限制，對(duì)各類(lèi)信息中提到的都認(rèn)為有些道理，以至于不了解這些信息背后隱藏的深意，有些是嘩眾取寵引人眼球的，有些是避重就輕故意炒作的?！洞蟮乐小纷屛覀兿到y(tǒng)性、全面性地學(xué)習(xí)當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的理論知識(shí)，提高鑒別能力，解答在日常政治生活中的疑惑，具有非常重要的作用。
2任何一種社會(huì)制度都需要持續(xù)改進(jìn)，在不同的歷史時(shí)期履行相應(yīng)的歷史使命。
從歷史上看，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)制度是保千年的。每一個(gè)制度都有其優(yōu)缺點(diǎn)，只不過(guò)一些順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、考慮老百姓利益的朝代時(shí)間更長(zhǎng)些。共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)這么多年發(fā)展，使5億人民擺脫了貧困，高鐵、航天、軍事、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)一不證明了中國(guó)共產(chǎn)黨的無(wú)比英明。但是，每個(gè)歷史階段都有相應(yīng)的歷史使命，不可能顧及方方面面，因此，方面走得快了點(diǎn)，有些方面走得慢了點(diǎn)，有些方面左了點(diǎn)，有些方面右了點(diǎn)。要把它擺到整個(gè)歷史潮流中去看，絕對(duì)不能孤立地看待。將一件小事無(wú)限放大，從而影響對(duì)整個(gè)社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的評(píng)價(jià)，這些都不是客觀的，不是正確的分析方法。我們也堅(jiān)信共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民做好更多的事，但是事有側(cè)重、有先后，有國(guó)際形勢(shì)，也有內(nèi)部的問(wèn)題。共產(chǎn)黨需要解決是13億人民的生存發(fā)展的問(wèn)題。我們要相信社會(huì)制度制度會(huì)不斷地完善改進(jìn)。
3從來(lái)沒(méi)有救世主，一切都要靠自己。
這個(gè)世界是任何人都要靠自己，只有自己堅(jiān)強(qiáng)才是真正的堅(jiān)強(qiáng)。治大國(guó)如烹小鮮，國(guó)家的治理也是如此。我看到當(dāng)年的共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的一個(gè)根本區(qū)別，就是國(guó)民黨要扮上帝給人民送慈善,共產(chǎn)黨則是要人民自己當(dāng)家作主，讓人民組織起來(lái)解放自己。這個(gè)世界上沒(méi)有上帝，沒(méi)有不勞而獲的事情，只有通過(guò)自己的勤奮努力奮斗，才能夠過(guò)上幸福的生活。同樣，在社會(huì)發(fā)展中存在的各類(lèi)矛盾，我們不能盲目相信外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng),不能相信資本主義的一套能解決我們社會(huì)主義的問(wèn)題。我們要靠我們自己，根據(jù)我們自身的環(huán)境，結(jié)合我們的人文實(shí)際，自己為自己提出解決的方法之道，只有自己才能救自己。而我們中國(guó)的自己，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的依靠人民群眾，綱舉目張，所以必須要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，絕對(duì)信任服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上的群眾路線才能煥發(fā)旺盛的生命力。
4中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想能量巨大，必須要汲取符合時(shí)代潮流的知識(shí)。
中國(guó)的歷朝歷代都有其局限性，比如有天子，一切為皇權(quán)服務(wù)，但也延續(xù)了幾千年，其實(shí)也說(shuō)明了中華文化的優(yōu)越性。中國(guó)是人類(lèi)歷史上唯一延續(xù)的四大文明古國(guó)，其中最連續(xù)的就是文明。能夠延續(xù)5000年，當(dāng)中自有其道理，但是有些輿論鼓噪西方資本主義的優(yōu)越性，不知道中華文明能夠連續(xù)到現(xiàn)在是各類(lèi)文明的融合和發(fā)展，不了解我們的古文化中有我們?nèi)祟?lèi)歷史的精粹。舉例而言，新加坡、臺(tái)灣、日本、韓國(guó)這個(gè)當(dāng)年的亞洲四小龍，能夠在20世紀(jì)脫穎而出，令世人矚目，但經(jīng)我思考有個(gè)共同點(diǎn)，就是都有受中華傳統(tǒng)文化思想熏陶的國(guó)家。而我們當(dāng)今之中國(guó)，只要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民主、集中、公正、公開(kāi)，在原有中華傳統(tǒng)文化思想的影響下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)全國(guó)人民共同建設(shè)，一定會(huì)達(dá)到中華民族在人類(lèi)歷史上的另一個(gè)騰飛。
大道當(dāng)然的讀后感篇十二
《大道之行》一書(shū)是武安作家安秋生所著，全書(shū)三十余萬(wàn)字。書(shū)中講述了我們公司董事長(zhǎng)郭恩元開(kāi)拓進(jìn)取櫛風(fēng)沐雨的創(chuàng)業(yè)史。作家安秋生用樸實(shí)的語(yǔ)言，詳細(xì)的講述了郭董艱難曲折的創(chuàng)業(yè)史以及創(chuàng)業(yè)精神；講述郭董在中國(guó)改革開(kāi)放的大潮中，從一個(gè)太行山區(qū)的普通農(nóng)民，白手起家，歷經(jīng)磨難，成長(zhǎng)為享譽(yù)全國(guó)的農(nóng)民企業(yè)家的光輝歷程。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。郭董的創(chuàng)業(yè)史真是險(xiǎn)象環(huán)生，驚心動(dòng)魄，離奇曲折。然而現(xiàn)在看來(lái)，這每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)轉(zhuǎn)折，又都是郭董的創(chuàng)業(yè)史中，不可缺少的一部分。
有人說(shuō)：走別人的路，讓別人無(wú)路可走。從郭董的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，說(shuō)這些話的人一定不是成功人士，郭董的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：每一個(gè)成功想要成功的人，必須是走自己的路，才會(huì)有成功的希望。
要知道成功絕非易事，成功的道路上人很多，但大多數(shù)人都倒在了成功的路上，只有郭董堅(jiān)持到最后，如馬克思所說(shuō)的那句話：只有在崎嶇小路的攀登不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。郭董的經(jīng)驗(yàn)就驗(yàn)證了這句格言，郭董成功的到達(dá)了光輝的頂點(diǎn)。
郭董的一生有幾個(gè)精彩的看點(diǎn)：一、郭董放棄了高考。這是怎樣痛苦的放棄，痛徹心扉的放棄。在中國(guó)人的傳統(tǒng)中，人生四大喜事中有句話叫做金榜題名時(shí)。可見(jiàn)高考在中國(guó)人心目中的地位，而且是十年沒(méi)有高考，這是怎樣的一次珍貴的高考？而且有能力高考的人也十分有限，郭董毅然決然的放棄了。這樣的放棄是他一生的痛，也是最精彩的放棄，最華麗的轉(zhuǎn)身。而正因?yàn)檫@樣的放棄，才有郭董后來(lái)波瀾壯闊的光輝歷程。
第二個(gè)看點(diǎn)是：在煉鐵最低迷的時(shí)候，可以說(shuō)幾乎是全行業(yè)虧損，很多小煉鐵廠都已經(jīng)停掉了。有人說(shuō)：誰(shuí)有能夠穿越經(jīng)濟(jì)周期的資本，誰(shuí)就有成功的可能。在當(dāng)時(shí)“誰(shuí)生產(chǎn)誰(shuí)賠錢(qián)”的情況下，郭董依然堅(jiān)持不停產(chǎn)，終于等來(lái)了勝利的曙光，正所謂山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村。誰(shuí)都不會(huì)想到，當(dāng)時(shí)的郭董是沒(méi)有穿越周期的錢(qián)，可他卻是利用自己的智慧和膽識(shí)穿越了經(jīng)濟(jì)周期，取得了巨大成功，絕對(duì)是企業(yè)家的神來(lái)之筆，堪稱(chēng)是經(jīng)濟(jì)奇跡。
后來(lái)的煉鋼、軋鋼都是在逆境中取得成長(zhǎng)。在此后的二十多年里，郭董從來(lái)沒(méi)有停下發(fā)展的腳步，在這么短的時(shí)間里在偏僻的太行山中，由一個(gè)小工廠歷經(jīng)歲月洗禮成長(zhǎng)為聞名遐邇的十里鋼城，這堪稱(chēng)世界鋼鐵發(fā)展史上的奇跡。
如今普陽(yáng)鋼鐵已經(jīng)成為全國(guó)五百?gòu)?qiáng)企業(yè)，十里鋼城，巍峨的屹立在太行山中，每到夜晚普陽(yáng)鋼鐵熠熠生輝，五光十色，流光溢彩。普陽(yáng)鋼鐵是太行山中的.最璀璨的明珠，閃爍著奪目的光芒，是太行山人的驕傲。
總之，《大道之行》這本書(shū)值得一讀，通過(guò)這本書(shū)，讓我們重溫郭董創(chuàng)業(yè)的崢嶸歲月，體會(huì)成功的喜悅。在書(shū)中還可以看到郭董所領(lǐng)到下的普陽(yáng)人在這幾十年中，是怎樣艱苦奮斗創(chuàng)建普陽(yáng)鋼鐵的。郭董以及所有普陽(yáng)人的奮斗精神，將永載史冊(cè)，永不磨滅。
大道當(dāng)然的讀后感篇十三
我們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開(kāi)申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說(shuō)著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類(lèi)似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂(lè)壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)雖然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的.轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無(wú)論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來(lái)制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來(lái)說(shuō)的。而從個(gè)人的角度說(shuō)，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想雖然不可沒(méi)有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥(niǎo)政策”的。
大道當(dāng)然的讀后感篇十四
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長(zhǎng)，以及老而無(wú)妻的人，老而無(wú)夫的人，幼時(shí)喪父的孩子、老而無(wú)子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來(lái)，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著，奮斗著……社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來(lái)了新的.希望，人民是社會(huì)主義生活的主人，社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì)，（還有養(yǎng)老院）、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等，使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是大道之行也讀書(shū)筆記，就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí)，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí)，碰到了這樣的一件怪事：一個(gè)老奶奶從門(mén)外走來(lái)，老板說(shuō)：“老奶奶又來(lái)了，真是小豬兒好賣(mài)，天天來(lái)呀”！接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來(lái)飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客，老奶奶有四個(gè)兒子，四個(gè)兒子都很有錢(qián)。分家后，老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住，這本來(lái)是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無(wú)人供養(yǎng)的人。為什么呢？因?yàn)樵诶洗蠹易?，還差四五天才滿一個(gè)月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說(shuō)：“來(lái)，吃飯！”老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝，說(shuō)沒(méi)有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說(shuō)，他沒(méi)有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽(tīng)了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動(dòng)，眼睛濕潤(rùn)了。臨走時(shí)，那個(gè)老板又說(shuō)：“只要老奶奶一要錢(qián)，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢？怪哉！
大道當(dāng)然的讀后感篇十五
世界那么大，問(wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽(tīng)到中國(guó)聲音，看到中國(guó)方案。在的領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)將攜手與其他國(guó)家共生存，同發(fā)展，一起攜手共創(chuàng)富強(qiáng)。
意氣相投，大國(guó)之交，猶如鄰里而來(lái)往來(lái)，中國(guó)人將，鄰居家有喜事，都應(yīng)該前來(lái)道賀。不沖突，不對(duì)抗，合作共贏。
新的歷史時(shí)期，國(guó)際體系和國(guó)際秩序正經(jīng)歷深度調(diào)整，中國(guó)與世界的關(guān)系，正發(fā)生深刻的變化，旅，將中國(guó)與世界日益緊密地聯(lián)系在一起，開(kāi)辟了合作共贏的新天地。
開(kāi)局落子，往往是經(jīng)國(guó)深思熟慮的有著重要標(biāo)志性意義。我真誠(chéng)希望，國(guó)際社會(huì)攜起手來(lái)，秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念把我們這個(gè)星球建設(shè)得更急和平、更加繁榮。
大道當(dāng)然的讀后感篇十六
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的道路問(wèn)題、方向問(wèn)題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問(wèn)題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無(wú)疑就具有這種特質(zhì)。
本書(shū)在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書(shū)作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開(kāi)墾過(guò)的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書(shū)的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說(shuō)不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說(shuō)是一個(gè)前無(wú)古人的創(chuàng)舉。無(wú)論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來(lái)了。
本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無(wú)疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過(guò)有效的建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺(jué)悟的政治主體，在長(zhǎng)期執(zhí)政過(guò)程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類(lèi)宗教”組織為目標(biāo)，通過(guò)“實(shí)修”來(lái)動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。
國(guó)家自主性。由于政治的主體性，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國(guó)家的自主性帶來(lái)隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問(wèn)題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過(guò)建立“看得見(jiàn)”的授權(quán)機(jī)制和問(wèn)責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語(yǔ)等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì)，必須通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過(guò)落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過(guò)鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來(lái)”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
大道當(dāng)然的讀后感篇十七
咱們傳統(tǒng)的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(zhǎng)嘆生不逢時(shí)，公開(kāi)申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行?？上У氖牵覀兊臍v史，從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說(shuō)著之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認(rèn)真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類(lèi)似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì)真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當(dāng)中展現(xiàn)了一種理想境界同現(xiàn)實(shí)存在的鮮明對(duì)比，一種對(duì)人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險(xiǎn)奸詐的強(qiáng)烈反差。在這種對(duì)比和反差當(dāng)中，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現(xiàn)實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社會(huì)，但“小康”也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然札崩樂(lè)壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì)雖然黑暗。畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì)歷史的發(fā)展，自有其規(guī)則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉(zhuǎn)移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權(quán)世襲的私有制的轉(zhuǎn)變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)的。
人作為群居的社會(huì)動(dòng)物，無(wú)論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規(guī)則來(lái)制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì)群體的運(yùn)行機(jī)制來(lái)說(shuō)的。而從個(gè)人的角度說(shuō)，風(fēng)習(xí)則是重要的。人心是淳樸還是險(xiǎn)惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠(yuǎn)，人們?yōu)楣€是為私，對(duì)個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注。理想固然不可沒(méi)有，但在現(xiàn)實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥(niǎo)政策”的。
大道當(dāng)然的讀后感篇十八
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的道路問(wèn)題、方向問(wèn)題日漸成為一團(tuán)籠罩在廣大黨員干部和人民群眾心頭的疑云，揮之不去、驅(qū)散不盡，而且這種疑惑隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、改革的深入越發(fā)濃重，馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想信念的大廈就在這種不斷加深的疑惑中日益風(fēng)化破損，瀕臨倒塌。如何力挽狂瀾于既倒，如何讓“三個(gè)自信”在人民的腦海里扎根？除了黨的理論工作者在試圖用經(jīng)典的馬克思主義注解當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展道路外，很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問(wèn)題，而且，相較于純粹官方背景的口徑化解讀，這種思考往往更務(wù)實(shí)，更具建設(shè)性。由五位青年學(xué)者共同完成的《大道之行》無(wú)疑就具有這種特質(zhì)。
本書(shū)在分析我國(guó)治理體系和治理能力的得失的基礎(chǔ)上，誠(chéng)摯指出在新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)下如何改善黨的建設(shè)如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。正如該書(shū)作者們坦承的那樣，“作為共產(chǎn)黨員，我們不屑于隱瞞自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)；作為學(xué)者，我們不憚?dòng)诩怃J的批判與顛覆性創(chuàng)新。像開(kāi)墾過(guò)的大地裸露自己靈魂一般，我們捧出我們的心靈”，本書(shū)的立場(chǎng)觀點(diǎn)與他們的良知同樣擲地有聲。更難能可貴的是，他們?yōu)槲覀內(nèi)绾瓮ㄏ蚰莻€(gè)我們一直都說(shuō)不清道不明的“圣地”——社會(huì)主義——設(shè)計(jì)了明確的方案，以卓越的政治智慧和巨大的理論勇氣將一個(gè)“空中樓閣”的抽象概念描繪成了一幅生動(dòng)的施工藍(lán)圖，這可以說(shuō)是一個(gè)前無(wú)古人的創(chuàng)舉。無(wú)論最終的結(jié)果如何，我們的信仰終于從不可望不可及的遠(yuǎn)處，翩翩走來(lái)了。
本“方案”從文明、政治、社會(huì)、基層、經(jīng)濟(jì)五個(gè)領(lǐng)域分析得失，提出走向社會(huì)主義的方法和路徑，這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無(wú)疑是客觀、理性和深刻的。其邏輯起點(diǎn)，是必須對(duì)當(dāng)前已呈脫韁之勢(shì)的“資本邏輯”進(jìn)行制約，給它戴上“籠頭”，防止其“獲得支配其他領(lǐng)域的最高優(yōu)先性”。資本這個(gè)“必要的惡”，放出制度的牢籠后，“已經(jīng)滲入中國(guó)政治生活的方方面面”，如果等到它“對(duì)政治權(quán)力的馴化和對(duì)于人民民主的閹x割”時(shí)，社會(huì)主義的“南轅”就可能行進(jìn)在它所希望的“北轍”上了。只有將“資本邏輯”納入到“政治邏輯”的統(tǒng)攝之下，同時(shí)不斷加強(qiáng)政治主體性、國(guó)家自主性、人民主體性和資本社會(huì)化建設(shè)，天下為公的“大道之行”將在我們堅(jiān)實(shí)的腳步中昂首向前。
政治主體性。就是要通過(guò)有效的建設(shè)，使中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持具有高度的政治敏感與政治覺(jué)悟的政治主體，在長(zhǎng)期執(zhí)政過(guò)程中始終不能遺忘、偏離、背棄革命的理想與信念，“確保資本的逐利性不會(huì)沖擊、動(dòng)搖、瓦解社會(huì)主義國(guó)家的存在與共識(shí)”。要在重建“自我經(jīng)典體系”的基礎(chǔ)上，以“類(lèi)宗教”組織為目標(biāo)，通過(guò)“實(shí)修”來(lái)動(dòng)員廣大黨員踐行遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念。
國(guó)家自主性。由于政治的主體性，決定中國(guó)政府有著不被資本輕易“俘獲”的自主性，并能在“很大程度上做到為人民服務(wù)”。然而官員個(gè)體與市場(chǎng)主體間的利益糾纏，“可能扭曲政策的方向”，從而給國(guó)家的自主性帶來(lái)隱性的侵害，同時(shí)損害執(zhí)政黨自身的先進(jìn)性、代表性、純潔性。官員個(gè)體的變異，特別是普遍存在的“一家兩制”問(wèn)題是植入國(guó)家自主性肌體上的一只“特洛伊木馬”。要通過(guò)建立“看得見(jiàn)”的授權(quán)機(jī)制和問(wèn)責(zé)機(jī)制，在干部選拔和考核中嵌入更多更有效的民主“防火墻”，防止“木馬”作亂的可能。
人民主體性。社會(huì)主義是“自由人的聯(lián)合體”，是一個(gè)崇尚集體生活的天然的“人民社會(huì)”。然而，作為持續(xù)30年的大變局的`結(jié)果之一，基層從“團(tuán)結(jié)”走向“松散”，基層的去組織化、自治不足、民主失序、群眾失語(yǔ)等等亂象，讓“人民”這個(gè)整體逐漸“原子化”。要重新粘合這個(gè)分散、分裂的社會(huì)，必須通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再組織，必須通過(guò)落實(shí)基層的實(shí)質(zhì)民主，通過(guò)鼓勵(lì)和引導(dǎo)人民“以志愿和非贏利方式組織起來(lái)”，將業(yè)已分化的群體重新整合成一個(gè)“命運(yùn)共同體、倫理共同體和文明共同體”。
資本社會(huì)化。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“生產(chǎn)資料公有”的設(shè)想，是對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)道路構(gòu)成質(zhì)疑的主要因素。文字游戲式的理論創(chuàng)新，往往缺乏說(shuō)服力，更沒(méi)有在人民群眾中達(dá)成必要的共識(shí)。然而，“資本社會(huì)化”理論的祭出，終于讓人們看到了“從根本上打破資本的私人壟斷，打破資本對(duì)知識(shí)的雇傭，打破資本對(duì)勞動(dòng)的雇傭”的希望，看到了“資本服務(wù)于人民”的希望，看到了“勞動(dòng)者主體性解放”的希望。到那時(shí)，“通過(guò)社會(huì)制度的有效安排”，“即使不出賣(mài)勞動(dòng)，也可以維持基本的生存”，“許多人真正投身于自己感興趣的事業(yè)”……。