總結(jié)是我們匯報(bào)工作和學(xué)習(xí)成果的重要材料，能夠展示個人的價值和能力。在總結(jié)中要注意提煉和概括，找出核心信息和關(guān)鍵規(guī)律。在這里，我們?yōu)榇蠹揖x了一些總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶈l(fā)。
保安論文參考篇一
文文和樂樂，是小弟的兩個孩子。文文是姐姐，樂樂是弟弟。
小弟和弟媳都在浙江的公司里上班。原來文文和樂樂一直在浙江，外公外婆一起幫著照料。如今，兩個孩子交給爺爺奶奶，留在鄉(xiāng)鎮(zhèn)老家讀書。
文文過了年十歲，讀小學(xué)二年級，寫得一手漂亮的漢字和拼音，當(dāng)過班長，學(xué)習(xí)委員，成績一直都在全班前三名。幼時喜用左手吃飯，經(jīng)過糾正，現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣使用右手，不過，更可以左右手同時開弓，那份從容淡定，倒顯得我的驚奇有點(diǎn)多余。每次重大節(jié)日，家人團(tuán)聚時，文文總要籌備一次家庭文藝聯(lián)歡。過年那天下午2點(diǎn)，文文就組織了一次春節(jié)家庭聯(lián)歡。由她擔(dān)任主持人，拿一支水筆當(dāng)話筒，邀請爺爺、奶奶等在場的每個家庭成員站到中間表演。爺爺唱起了自己兒時的童謠，奶奶唱起了《北京的金山上》，爸爸講起了生動的`寓言故事，媽媽跳起了優(yōu)美的廣場舞，我這個當(dāng)姑姑的，也不甘落后，獻(xiàn)上一曲《井崗山下種南瓜》，文文除了自己單獨(dú)唱歌、古詩朗誦、講故事外，還和弟弟樂樂、表哥帥帥三個小朋友形成二人或三人組合，把會唱的歌唱了個遍。文文和帥帥還領(lǐng)著全家人一起，合唱了《中華人民共和國國歌》。每個節(jié)目，都贏得了全家人熱烈的掌聲。
樂樂5歲，在私人幼兒園里學(xué)習(xí)。他是文文的跟屁蟲，天天和姐姐在一起游戲玩耍，不管是說話還是動作，都喜歡模仿姐姐，姐姐唱歌，前面的他唱不來，每句的最后一個字，他卻總能和著唱上一個音。姐弟情深，卻又總是倚小賣小欺負(fù)姐姐。“每次睡覺，樂樂總是要把他那凍得冰冷的腳伸進(jìn)我的肚皮，把他腳拿開，他就要哭，我煩死他了?！蔽奈臒o可奈何地向我告狀，樂樂卻在一邊瞇起眼睛“嘿嘿嘿”地笑著跑開了?？匆娢覀兇蛴鹈颍瑯窐肪鸵贾粋€拍子，只是我們誰也不愿和他做對手。他先把羽毛球放在拍子上，然后用拍子把羽毛球往前面一拋，只要對方?jīng)]接住，他就一邊手舞足蹈地“咯咯”笑著一邊大喊：“我贏了！我贏了！”只把對手晾在那里發(fā)暈！
大人們自己過了多少年，都沒有什么特別的感覺。看著天真可愛的孩子們一天天長大，才更懂得了感恩并珍惜歲月和時光，因?yàn)樗倳诓唤?jīng)意間為我們延續(xù)并展示著生命的溫情和美好！
保安論文參考篇二
撰寫文獻(xiàn)綜述通常出于某種需要，如為某學(xué)術(shù)會議的專題、從事某項(xiàng)科研、為某方面積累文獻(xiàn)資料等等，所以文獻(xiàn)綜述的選題，作者一般是明確的，不象科研課題選題那么困難。文獻(xiàn)綜述選題范圍廣，題目可大可小，大到一個領(lǐng)域、一個學(xué)科，小到一個方法、一個理論，可根據(jù)自己的需要而定。初次撰寫文獻(xiàn)綜述，所選題目宜小些，這樣查閱文獻(xiàn)的數(shù)量相對較小，撰寫時易于歸納整理，否則，題目選得過大，查閱文獻(xiàn)花費(fèi)的時間太多，影響實(shí)習(xí)，而且歸納整理困難，最后寫出的綜述大題小作或是文不對題。
選定題目后，應(yīng)圍繞題目進(jìn)行搜集與問題有關(guān)的文獻(xiàn)。關(guān)于搜集文獻(xiàn)的有關(guān)方法有多種，如看專著、年鑒法、瀏覽法、滾雪球法、檢索法等等。搜集文獻(xiàn)要求越全越好，因而最常用的方法是用檢索法。搜集好與文題有關(guān)的參考文獻(xiàn)后，就要對這些參考文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀、歸納、整理，如何從這些文獻(xiàn)中選出具有代表性、科學(xué)性和可靠性大的單篇研究文獻(xiàn)十分重要，從某種意義上講，所閱讀和選擇的文獻(xiàn)的質(zhì)量高低，直接影響文獻(xiàn)綜述的水平。因此在閱讀文獻(xiàn)時，要寫好“讀書筆記”、“讀書心得”和做好“文獻(xiàn)摘錄卡片”。用自己的語言寫下閱讀時得到的啟示、體會和想法，將文獻(xiàn)的精髓摘錄下來，不僅為撰寫綜述時提供有用的資料，而且對于訓(xùn)練自己的表達(dá)能力，閱讀水平都有好處，特別是將文獻(xiàn)整理成文獻(xiàn)摘錄卡片，對撰寫綜述極為有利。
保安論文參考篇三
文獻(xiàn)資料是多類型的，包括是學(xué)術(shù)著作、期刊論文、學(xué)位論文、研究報(bào)告、研討會論文、政府部門的資料與數(shù)據(jù)匯編、國家政策文件等。
當(dāng)前，很多畢業(yè)生寫論文參考的文獻(xiàn)主要集中在期刊論文、學(xué)術(shù)著作和學(xué)位論文，對國家政策文件、研究報(bào)告、研究會論文等關(guān)注不夠，因此參考的文獻(xiàn)類型較少，出現(xiàn)比較片面、或研究不典型的情況。
從學(xué)術(shù)研究上來說，這兩者是同等重要的，但是對于一些特殊專題來說，研究后者可能更有價值。
比如國家政策不僅包含過去的研究成果，也包含目前研究的熱點(diǎn)、前沿問題，是研究中不可忽視的文獻(xiàn)。
所以，文獻(xiàn)綜述要盡可能參考不同類型的文獻(xiàn)資料，做到全面有力。
二、過度依賴已有的研究成果。
學(xué)術(shù)研究是漸進(jìn)的過程，新的研究要依賴于過去已有的'研究成果，但是，過度依賴就成為一種簡單的重復(fù)。
目前，不少研究生寫文獻(xiàn)綜述時，很難跳出別人的研究思路框架，不自覺的重復(fù)別人的觀點(diǎn)，或者用目前已有大量參考文獻(xiàn)的研究領(lǐng)域作為選題，這些都是對已有的研究成果過度依賴的表現(xiàn)，這也導(dǎo)致很難有學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果。
所以，寫文獻(xiàn)綜述時，我們首先要明白一點(diǎn)，文獻(xiàn)綜述是為了找到的研究起點(diǎn)。
在文獻(xiàn)綜述寫作過程中，不能過度依賴已有的研究理論或觀點(diǎn)，大膽的做出突破。
三、否定已有研究成果。
有些研究者在表達(dá)自己觀點(diǎn)時，熱衷于否定已有研究成果，并以此來凸顯自己研究的原創(chuàng)性。
要知道，文獻(xiàn)綜述要堅(jiān)持全面性原則，批判與肯定同時進(jìn)行，當(dāng)方面的批判或肯定都是不理性的，也是不客觀的。
目前，很多畢業(yè)論文總是喜歡說自己的研究填補(bǔ)了空白，對別人的研究不能給予客觀的評價。
然而，其所謂的空白不外乎兩種情況：一是研究意義重大但實(shí)在太難沒人研究；二是研究沒有意義或價值所以沒人研究。
其實(shí)，從根本上來說，這樣的研究空白是有風(fēng)險的，更何況，為了凸顯自己而極力否定他人研究這種行為本身就是不理性的，沒有價值的。
所以，我們在寫文獻(xiàn)綜述時，應(yīng)該客觀的評價已有的研究成果，避免對其局限性大做文章，這是對研究者的尊重，也能保證自己研究的客觀性。
四、簡單羅列文獻(xiàn)。
文獻(xiàn)綜述應(yīng)該是通過尋找各種文獻(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)增值，而不是對已有文獻(xiàn)的簡單羅列。
有些研究者在寫文獻(xiàn)綜述時，會不自覺的將文獻(xiàn)羅列在一起，將各種沒有關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)羅列在一起確實(shí)會比較容易，但這只能是一種低水平的描述型文獻(xiàn)綜述，很難獲得審稿人的認(rèn)可。
由于文獻(xiàn)繁多，很多原始文獻(xiàn)是比較凌亂無序的，所以，作者寫文獻(xiàn)綜述時，首先要對原始材料進(jìn)行整理，即訂正那些錯誤的材料，補(bǔ)充那些缺漏的材料，區(qū)分哪些材料是有用的，哪些是沒用的，哪些是過時的。
其次，要對原始材料進(jìn)行強(qiáng)有力的關(guān)聯(lián)論證，即找出這些原始材料之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，諸如今天的研究跟過去的研究有什么關(guān)聯(lián)，未來的研究同今天的研究有什么關(guān)聯(lián)。
最終在它們之間的內(nèi)在關(guān)系引導(dǎo)下來寫文獻(xiàn)綜述。
保安論文參考篇四
文獻(xiàn)綜述是一種重要的學(xué)術(shù)論文，它在研究生學(xué)位論文寫作、課題申報(bào)與撰寫和科研寫作能力的培養(yǎng)等方面發(fā)揮著不可替代的作用。因而，掌握這門寫作技能對于提高科研能力大有裨益。只有依照文獻(xiàn)綜述的基本特點(diǎn)，重新建構(gòu)文獻(xiàn)綜述相關(guān)知識的理論體系，才能撰寫出思路清晰、內(nèi)容翔實(shí)、語言簡練的文獻(xiàn)綜述，并為開展科學(xué)研究提供參考。為此，根據(jù)文獻(xiàn)綜述的概念和特點(diǎn)，筆者提出了撰寫文獻(xiàn)綜述的若干要求。但是在撰寫文獻(xiàn)綜述時，需要先回答以下基本問題：
第一，國內(nèi)外研究者對某一主題（或內(nèi)容）進(jìn)行了哪些研究？回答“研究了什么”的問題。
第二，對于某一主題，國內(nèi)外研究者是怎樣進(jìn)行研究的？這是回答“怎么研究”的問題。
第三，對于研究結(jié)果，國內(nèi)外研究者的研究之間有什么關(guān)聯(lián)性？即是回答“相關(guān)性研究的區(qū)別和聯(lián)系是什么”的問題。
第四，該研究有何突出性的貢獻(xiàn)或效果？后世對該研究做出了何種評價？回答“研究怎么樣”的問題。
上述的問題是構(gòu)思文獻(xiàn)綜述中最核心的問題，如果能比較清楚地回答，那么這篇文獻(xiàn)綜述的主體內(nèi)容就基本形成了。但是還要注意以下的若干原則，才能寫出高質(zhì)量和高水準(zhǔn)的文獻(xiàn)綜述。
（一）選文獻(xiàn)的“三最”原則。
在撰寫文獻(xiàn)綜述時，收集和選用文獻(xiàn)是前提。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出選用文獻(xiàn)時的“三最”原則，即“最權(quán)威、最經(jīng)典和最新的”原則?！白顧?quán)威”是指當(dāng)下某個研究領(lǐng)域內(nèi)最有影響力和最知名的國內(nèi)外學(xué)者、專家和教授的著作、論文、會議論文等各類文獻(xiàn)資料，主要是學(xué)術(shù)論文；“最經(jīng)典”是指在中外歷史文化發(fā)展過程中，那些經(jīng)歷了歷史和社會的檢驗(yàn)的世界名著等，主要是書籍；“最新的”是指近幾年來（一般默認(rèn)為5年）發(fā)表的各種文章，而“最新的”資訊主要體現(xiàn)在報(bào)紙上，因?yàn)閳?bào)紙信息更換速度和信息承載量都比較大，每日都在更新。
下面以撰寫“高等教育學(xué)”專業(yè)等方面的文獻(xiàn)綜述為例，“最經(jīng)典”的文獻(xiàn)就是由浙江教育出版社年出版的12本漢譯世界高等教育學(xué)名著叢書，比如約翰·s·布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》。諸如此類的名著就是經(jīng)歷過歷史和世人的考驗(yàn)的學(xué)術(shù)專著，那么他們所蘊(yùn)含的文化價值和知識價值就比較大。如果你在思考和撰寫文獻(xiàn)綜述中，連這種非常重要的文獻(xiàn)你都沒有收集到，那么，你的研究就缺乏重要的理論支撐，其研究結(jié)果就可以預(yù)想而知了?！白顧?quán)威”的論文就是《高等教育研究》和《教育研究》上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，它們代表著這個領(lǐng)域研究發(fā)展的現(xiàn)狀和最前沿的學(xué)術(shù)動態(tài)?！白钚碌摹钡奈墨I(xiàn)就是光明日報(bào)、中國社會科學(xué)在線、教育報(bào)、教師報(bào)等報(bào)紙上傳遞的教育類的知識或報(bào)道。恪守這“三最”原則，就為后續(xù)研究提供了最珍貴和最有價值的文獻(xiàn)資料，有利于研究所用。
（二）讀文獻(xiàn)的忠實(shí)原則。
在選擇好文獻(xiàn)之后，就是讀文獻(xiàn)。文獻(xiàn)既是研究的.材料，也是評論的對象。閱讀文獻(xiàn)時，可以采取“史-著-論”的順序展開閱讀，才能更接近于對原文的理解，才能分清誰是作者的觀點(diǎn)，誰是前人的觀點(diǎn)，哪些是描述性的文字，哪些是議論性的文字。特別一提的是，有研究者提倡“史論著”的閱讀法，筆者在此講三者的順序略微做了一下調(diào)整，提倡采取“史-著-論”的順序展開閱讀。理由如下：“著”和“論”的存在顯著差異。著作類原創(chuàng)性更強(qiáng)，知識覆蓋面更廣，邏輯關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)，而論文類知識涵蓋量有限，更多作品只是對著作類的解讀或釋義，算是比較二次性的作品。它研究的基礎(chǔ)已經(jīng)是建立在別人的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上，而著作類，特別是學(xué)術(shù)專著，更多地體現(xiàn)出作者的原創(chuàng)性，它更多依賴于長期的教育生活實(shí)踐，它的研究成果對實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用更有針對性和實(shí)效性。
在研究過程中，某些研究者為了多快好省地發(fā)表論文，在對文獻(xiàn)資料收集不全的情況下或者對文獻(xiàn)資料并沒有真正理解其中的涵義的情況下就開始寫作，這就違背了對研究中的客觀性和實(shí)事求是的原則。忠實(shí)于原文原觀點(diǎn)。尤其是一些外文資料。要做到忠實(shí)原則并不容易。某些主題或?qū)W科專業(yè)類的文獻(xiàn)并不是普通研究者或人士可以獲得的最原始或一手的資料。造成這種研究的原因有：一是研究者的身份和地位；二是文獻(xiàn)資料的珍貴程度；三是學(xué)科專業(yè)的特性。由于上述原因，所以來執(zhí)行和落實(shí)忠實(shí)性原則時就會大打折扣。
（三）寫作時的綜述結(jié)合原則。
撰寫文獻(xiàn)綜述時要“綜”“述”結(jié)合。文獻(xiàn)綜述應(yīng)有述有評，對所引述文獻(xiàn)應(yīng)做提煉、分析，盡量避免對所引述文獻(xiàn)只做一般性簡介。在廣泛收集閱讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對已有研究成果作出合理性地評述，為進(jìn)一步研究提供方向和依據(jù)。有些研究者不是系統(tǒng)化地回顧現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)，找適合研究的問題或可預(yù)測的假設(shè)，卻宣稱某種研究缺乏文獻(xiàn)，從而自認(rèn)他們的研究是探索性研究。這樣有選擇性的綜述文獻(xiàn)就帶有明顯的主觀偏見。
“綜”即收集“百家”之言，綜合分析整理；“述”即結(jié)合作者的觀點(diǎn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對文獻(xiàn)的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行敘述和評論。只有把兩者合理地融合在一起，才算是一篇合格的文獻(xiàn)綜述。如你所研究的主題是關(guān)于德育方面的，通過檢索知網(wǎng)、萬方、維普、人大復(fù)印資料、百鏈圖書館和goolge學(xué)術(shù)收索等網(wǎng)站，發(fā)現(xiàn)關(guān)于德育方面的文獻(xiàn)資料就收集全面了。殊不知還有一些重要的文獻(xiàn)未能進(jìn)入你的視野。如中國高校人文社會科學(xué)網(wǎng)中關(guān)于德育研究方面的學(xué)術(shù)論文。該網(wǎng)站論文主要是由南京師范大學(xué)道德教育研究所主辦的《道德教育研究》期刊發(fā)表的論文，而這一部分論文及研究成果就不能在上述我們常說常用的網(wǎng)站上查閱到。
（四）寫作時的讀者意識。
文獻(xiàn)綜述屬于學(xué)術(shù)論文中的一種，它的讀者群體具有特殊性。主要供高校、科研機(jī)構(gòu)、期刊社、研發(fā)中心、企事業(yè)單位等科研人員或教學(xué)人員閱讀，簡言之主要供同行交流。鑒于這種特殊的讀者群體，撰寫文獻(xiàn)綜述時就需要考慮該群體的文化需求，學(xué)會換位思考，在恪守學(xué)術(shù)規(guī)范和職業(yè)道德的前提下，用專業(yè)和平實(shí)的語言寫作，這樣才能讓讀者理解和明白作者的真實(shí)意思。
所謂讀者意識，就是寫作過程假想讀者對象，寫作過程傾訴或交流的目標(biāo)人群。作者在創(chuàng)作過程中始終存在著“隱在讀者”，這一“讀者”存在于作者創(chuàng)作的任何一個環(huán)節(jié)。寫作中的讀者意識另一層含義就是學(xué)會換位思考。如果我是讀者，通過讀某人寫的文獻(xiàn)綜述，我能從中收獲什么呢？這篇文獻(xiàn)綜述的新穎和獨(dú)特之處在哪里呢？有沒有一種似曾相識的感覺呢？有時，你去讀別人寫的文獻(xiàn)綜述時，常常能找到似曾相識的感覺，其實(shí)，這類文章多半屬于低水平高重復(fù)的文章。如果在讀別人的文獻(xiàn)綜述時，能找到眼前一亮或者拍案叫絕或讀完之后意猶未盡之感，那么這類文獻(xiàn)綜述就算是比較上乘之作。換位思考，就是在理性分析和對比分析中，站在讀者的角度體驗(yàn)自己寫出的文獻(xiàn)綜述是怎樣的感覺，試想，它將給讀者們留下怎樣的第一印象呢？如果我們善于這樣的思考，我們就為文獻(xiàn)綜述的修改找到了方向，從而才能不斷地提高自己的論文水平和質(zhì)量。
綜上，撰寫文獻(xiàn)綜述較為妥帖的處理方式就是保持“中庸”———不偏不倚。因?yàn)闆]有人可以完全肯定地說自己的研究是十分完美的，也沒有人可以評價他人的研究一點(diǎn)價值都沒有。當(dāng)然，這種“中庸”之道也要注意適度，如果掌握了翔實(shí)可靠的文獻(xiàn)資料，并且對研究問題做出了理性分析，那么就要勇于打破“中庸”式的平衡。
保安論文參考篇五
宗族是維系社會結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會的因素。
考慮到整個社會歷史的變化，著眼于宗族本身歷史的進(jìn)程，才能將宗族發(fā)展的歷史分期，從而更準(zhǔn)確地研究宗族的歷史發(fā)展軌跡及其發(fā)展規(guī)律。
宗法（宗法性）制度及其觀念，與等級制度及其觀念，是貫穿全部中國歷史的兩大制度及觀念，體現(xiàn)宗法（宗法性）制度與觀念的宗族，無疑是中國歷史的及其重要部分。
應(yīng)該說，宗族是歷史上存在時間最長、流布最廣泛的社會組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會群體所不能比擬，宗族關(guān)系是人們最主要的社會關(guān)系，它作為民眾自己的組織，在其內(nèi)部實(shí)行自我管理、自我教育，難能可貴地具有某種“自治”性質(zhì)。
本文將從宗族的界定、宗族的歷史發(fā)展軌跡以及宗族發(fā)展的規(guī)律三方面淺談宗族的發(fā)展。
一、宗族的界定。
什么叫做“宗族”？最早為宗族下定義的是《爾雅·釋親》：“父之黨曰宗族”，所謂“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時也應(yīng)該理解為有明確父系祖先的，亦即是說它是一種父系的較大型的親屬組織。
東漢鄭玄對“黨”做了注釋：“黨，五百家”，意指是由家聚合而成的大規(guī)模的集團(tuán)。
關(guān)于“宗”，許慎《說文解字》解釋說：“宗：尊祖廟也?！币簿褪钦f，宗法的“宗”的本義是宗廟，這說明宗法制的紐帶是血緣。
東漢班固《白虎通·宗族》中說到：“宗，尊者尊也"，說明宗法制的形成有利于凝聚宗族。
關(guān)于“族”，《說文解字》解釋說：“族：矢鋒也，束之族族也?！薄栋谆⑼ā分姓f到：“族者，湊也，聚也”“上湊高祖，下湊玄孫”，這說明宗族是聚合的共同體，這個共同體是由高祖到玄孫不同輩分的各代人分別組成的。
綜合以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為：宗族是由宗界定出來的證明父系繼承關(guān)系的群體，它可以是缺乏實(shí)際社會功能的人群范疇，也可能是帶有各種不同功能作用彼此互動的社會群體，既是內(nèi)部關(guān)系比較清楚的宗族，也是內(nèi)部關(guān)系松懈的同姓繼嗣群體。
二、宗族的歷史發(fā)展軌跡。
宗族由于內(nèi)部矛盾運(yùn)動及其受相關(guān)事物的影響，處于不斷變化的狀態(tài)。
從殷周到現(xiàn)代，宗族經(jīng)歷了四個階段的變化，分別是先秦、秦到唐、宋元明清以及近現(xiàn)代時期。
下面將簡單分析宗族在各個時期的發(fā)展?fàn)顩r。
（一）世族世官的宗族制的盛衰（先秦）。
宗族的發(fā)展首先要追溯到先秦時期，其特征是宗族制與貴族制及政治制度相結(jié)合。
早在原始社會末期，就逐漸形成了父系宗族組織，進(jìn)入階級社會以后它即處在世族制與分封制的政治制度下緩慢而不斷地演變和發(fā)展。
“先秦時期就存在世族制，就存在世代仕事為官，世襲官爵的家族，這就是人們常說的世卿世祿或世官世祿?！毕纳虝r期便有區(qū)分直旁系的繼承制度、嫡庶制度、宗廟制度和祭祖制度。
商代的宗族雖說仍是一種血緣組織，但與原始社會時期的氏族組織相比較，已有本質(zhì)的區(qū)別，宗族內(nèi)部不是平等的關(guān)系，而是有明確的等級劃分和地位差別。
受商代宗族的巨大影響，西周形成了嚴(yán)格的宗法制度，它的特點(diǎn)是“宗子之法”，即注重嫡長子繼承和大小宗的差異，核心是維護(hù)宗子特別是大宗的權(quán)威。
春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著世族制的瓦解，宗族衰微了。
宗族的衰微不等于宗族瓦解，宗族依然存在，宗族的一些制度和原則也依然存在。
（二）士族宗族制的興衰（秦—隋唐時期）。
秦唐間宗族與先秦不同，一是民間宗族在皇族以外發(fā)展了，宗族組織較前普遍，但仍以官僚家族為多，是宗族制度民間化的第一個階段。
二是君統(tǒng)與宗統(tǒng)分離，君權(quán)與族權(quán)關(guān)系演進(jìn)到第二個階段。
三是修譜活動大發(fā)展，成為官修譜牒的黃金時代。
六國遺留的豪強(qiáng)，到兩漢與官僚結(jié)合，發(fā)展成為世家豪強(qiáng)，所謂“世吏二千石”家族，也可以說是世族。
魏晉實(shí)行九品中正制，使世族進(jìn)一步與官僚結(jié)合，正式成為士族。
兩晉南北朝又從世代為官的家族和北方少數(shù)民族中產(chǎn)生一批新士族。
北魏實(shí)行定族姓的政策，鞏固了士族的地位。
由于寒族勢力的上升，并經(jīng)過隋末戰(zhàn)爭的打擊，到隋唐士族勢力衰落，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)果，使士族作為一個等級退出歷史舞臺。
（三）科舉制下祠堂族長宗族制的成長（宋元明清時期）。
唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭及五代的戰(zhàn)亂，給予門閥士族以毀滅性的打擊，戰(zhàn)亂也導(dǎo)致人們大批地背井離鄉(xiāng)，遷徙他方，原有的血緣與地緣結(jié)合的社會結(jié)構(gòu)被破壞了，隨著經(jīng)濟(jì)上標(biāo)志土地進(jìn)一步私有化的租佃制和政治上科舉制的鞏固，給予宗族社會的變遷以深刻的影響。
加強(qiáng)宗族的血緣凝聚力、防止組人的貧富分化以及確保士大夫家庭長享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問題。
這一時期宗族制的特征是：宗族通過祭祖及建立祠堂、選族長、修族譜、設(shè)族田、建族學(xué)使之組織化。
體現(xiàn)了民間社會組織的普及化與自治化。
這時宗族組織與國家政權(quán)分離，體現(xiàn)出民眾化的特點(diǎn)，但二者之間又有著很強(qiáng)的互動關(guān)系。
（四）宗族的變異（近現(xiàn)代時期）。
近代、現(xiàn)代的宗族有的保留傳統(tǒng)因素，基本上與明清時代一樣，它們沒能反映變化了的宗族時代特點(diǎn)，而有些宗族則與從前的宗族有了重大區(qū)別，表現(xiàn)在：組織原則和形式：近代西方議會制觀念在中國傳播之后，一些宗族召開宗族會議，決定宗族大事，以此削弱族長權(quán)力。
血緣原則受到一定破壞：宗親會吸收成員，以同姓為原則，甚而異姓聯(lián)宗，合數(shù)姓為一組織，不再像過去嚴(yán)格執(zhí)行排斥同姓不宗的同宗法則。
宗族功能發(fā)生變化：在近代，宗族規(guī)約中有反對吸食、販賣鴉x的條文，表現(xiàn)出愛國主義精神;在海外的宗親組織，許多參加反滿運(yùn)動，成為反對清朝的社團(tuán)。
在現(xiàn)代，有些宗親會宣揚(yáng)保持中華文化傳統(tǒng)，可知宗族政治功能隨時代的變化而變化。
三、宗族發(fā)展的規(guī)律。
縱觀宗族歷史發(fā)展的各個階段，有四個特點(diǎn)特別值得注意：一是宗族制度的演變，總的趨勢是逐漸削弱，有時削弱得很嚴(yán)重，但不妨礙它在某些方面的復(fù)蘇發(fā)展。
二是民眾化的發(fā)展，即由貴族為基本成員的群體，發(fā)展到以平民為主體的組織，由社會上層人物為管理人，逐步演變?yōu)槭咳撕推矫裾莆盏慕M織。
民眾化，使其自身得到發(fā)展，成為經(jīng)久不衰的社團(tuán)。
三是宗族功能的變化，其政治功能在古代是宗族基本功能，這種功能一直保存到近現(xiàn)代，但其作用不斷下降。
四是宗族的宗法性質(zhì)由強(qiáng)變?nèi)?，先秦的宗族?nèi)部具有嚴(yán)格的等級性，大宗統(tǒng)治小宗，族人人身依附性強(qiáng)烈。
宗族的宗法性質(zhì)，變成帶有一定的宗法性，在向民主性轉(zhuǎn)變，而到近代族會出現(xiàn)，完成這種過渡。
四、結(jié)語。
在我國現(xiàn)實(shí)生活中，存在著宗族活動，聯(lián)宗續(xù)譜有一定普遍性。
對于宗族活動存在的現(xiàn)實(shí)，有一個如何認(rèn)識、如何對待的問題。
對宗族進(jìn)行研究有三個實(shí)用價值：一，尋找現(xiàn)在宗族活動與歷史上宗法活動的聯(lián)系、異同，以便明了宗族活動的特點(diǎn)。
二，為海外華人尋根問祖提供便利，有利于改革開放政策的實(shí)踐。
三，發(fā)揚(yáng)宗族文化的精華，建設(shè)新時代的家庭文明。
所以，宗族的研究對現(xiàn)代社會的發(fā)展有很大的作用。
通過對宗族的歷史發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律的探討，有助于我們更加全面的認(rèn)識宗族。
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保安論文參考篇六
2017年是經(jīng)營結(jié)構(gòu)大調(diào)整以后，購物中心在商場調(diào)整經(jīng)營新的一年。一年來，在公司董事會和部門經(jīng)理的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在中心全體干部員工的共同努力下，創(chuàng)新破難，搞活經(jīng)營，奪得了社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。上半年商品銷售總量提高，年銷售達(dá)到億元；商場在消費(fèi)者中的認(rèn)知度、信譽(yù)度迅速提高，品牌效應(yīng)得到更大輻射。
公司對各門店進(jìn)行經(jīng)營結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整以后，我們部門在新的經(jīng)營環(huán)境下呈現(xiàn)了新的變化也碰到了新的問題：
一是經(jīng)營品種定位的調(diào)整。品種價格體系比原來調(diào)整40%，人員的業(yè)務(wù)能力提高了x%，已經(jīng)成為商場經(jīng)營新的排頭兵。
二是業(yè)態(tài)特色明顯。以百貨為主要業(yè)態(tài)，加大平價服裝經(jīng)營比重，品牌名牌薈萃。
三是管理難度加大。企業(yè)經(jīng)營人員的調(diào)動和流失，經(jīng)營成本相應(yīng)增加，管理難度加大。
四是行業(yè)競爭加劇。
為進(jìn)一面對新的經(jīng)營環(huán)境和市場競爭，為完成和超額完成今年公司下達(dá)的萬元的商品銷售指標(biāo)，我們部門從調(diào)整商品結(jié)構(gòu)到搞好營銷促銷，從加強(qiáng)內(nèi)部核算到保證經(jīng)營安全，動了不少腦筋，想了許多辦法，采取了一系列行之有效的措施，收到了良好的效果。回顧2011上半年年的工作主要抓了以下幾個方面：
2、抓商品結(jié)構(gòu)調(diào)整，適應(yīng)市場消費(fèi)需求。一年來，購物中心始終把商品結(jié)構(gòu)調(diào)整，組織適銷對路商品，提高商場坪效作為一項(xiàng)重要工作來抓落實(shí)。節(jié)日旺季過后，各部門主動對前期工作進(jìn)行了分析總結(jié)，對商品的銷售業(yè)績進(jìn)行排隊(duì)，按照優(yōu)勝劣汰的原則，抓好商品結(jié)構(gòu)的調(diào)整。一年來，購物中心各部門淘汰品牌只，引進(jìn)到位品牌只。如女裝部4月份引進(jìn)某品牌平價內(nèi)衣，一上柜就受到消費(fèi)者的青睞，最高日銷售超過萬元，五月份就成為同行業(yè)平價銷售的銷量冠軍。
3、層層分解經(jīng)營指標(biāo)，調(diào)動各方積極性。根據(jù)公司下達(dá)的年度計(jì)劃，各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真分析有利因素和薄弱環(huán)節(jié)，仔細(xì)進(jìn)行測算，根據(jù)品牌和季節(jié)特性，將銷售指標(biāo)按月、按季層層落實(shí)到柜組、品牌，明確目標(biāo)，落實(shí)措施，激發(fā)員工的工作積極性和主動性，做到千斤擔(dān)子共同分擔(dān)。不少部門在與廠方簽訂合同時，針對商品特性，采用了保底銷售的辦法，以保證企業(yè)收益。
4、強(qiáng)化責(zé)任心，落實(shí)責(zé)任制。為確保企業(yè)消防、社會治安綜合治理和商品質(zhì)量安全，從制度管理入手，部門與柜組層層簽訂了安全責(zé)任書、商品質(zhì)量責(zé)任書，明確責(zé)任人和責(zé)任范圍，做到一級抓一級，一級對一級負(fù)責(zé)。此外，還積極了解商品在技術(shù)監(jiān)督部門委托權(quán)威部門對商品的質(zhì)量進(jìn)行不定期的檢測情況，為員工和消費(fèi)者提供商品質(zhì)量方面的咨詢服務(wù)。
5、加強(qiáng)資金管理，節(jié)約費(fèi)用支出。堅(jiān)決貫徹執(zhí)行公司資金管理制度，特別是在貨款支付上強(qiáng)化了計(jì)劃性，加大了調(diào)控力度，做到合理調(diào)配和使用好資金。厲行節(jié)約，職能部門加強(qiáng)對電話、空調(diào)，傳真、復(fù)印以及營業(yè)用具、文具用品、廣告宣傳用品等的管理，及時將核算費(fèi)用。合理安排班次，減少了員工的加班加點(diǎn)和費(fèi)用支出。千方百計(jì)節(jié)能降耗，減少費(fèi)用支出。
6、推進(jìn)商品準(zhǔn)入的完善性，完善合同管理。部門堅(jiān)持做到引進(jìn)商品由上一經(jīng)部門及時審批，在同意引進(jìn)并簽訂廠商合同后，商品才能上柜銷售。嚴(yán)格履行商品準(zhǔn)入制，上柜商品必須取得合法、有效證件。根據(jù)去年實(shí)行廠商合同管理的實(shí)踐，今年對合同條款作了適當(dāng)?shù)男薷模⒁蟾鞑块T切實(shí)把合同簽訂工作落到實(shí)處。一年來，討論商品引進(jìn)次多個品牌。各部門簽訂商品購銷合同份。整理建立了客戶檔案。
7、進(jìn)行商品零庫存管理試點(diǎn)，探索新的管理方法。為適應(yīng)經(jīng)銷模式的變化，節(jié)約管理成本，部門在公司指導(dǎo)下積極探索商品管理新方法，在學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本部門的實(shí)際，制訂了商品零庫存管理辦法，并在內(nèi)部率先進(jìn)行了商品零庫存管理的試點(diǎn)，并取得一些經(jīng)驗(yàn)，為逐步推廣進(jìn)行了有益的探索。
9、加強(qiáng)本部門精神文明建設(shè)，努力提高服務(wù)水平。一是針對商場員工的實(shí)際情況，為保證服務(wù)質(zhì)量，經(jīng)常開展了以文明用語、禮貌服務(wù)為主題的“文明禮貌服務(wù)的督導(dǎo)教育，對員工強(qiáng)化進(jìn)行服務(wù)規(guī)范教育，從營業(yè)員的站姿站規(guī)、文明用語抓起，樹立良好的服務(wù)形象，提高服務(wù)質(zhì)量，努力扭轉(zhuǎn)因?yàn)閱T工調(diào)整而導(dǎo)致服務(wù)規(guī)范不到位的現(xiàn)象。二是積極參與各項(xiàng)創(chuàng)建活動。為樹立商場“窗口”形象，發(fā)揮服務(wù)業(yè)在創(chuàng)建活動中的示范帶動作用。
2017年在部門員工的共同努力下，購物中心的經(jīng)營管理工作取得了一定的成績，但對照公司要求和企業(yè)發(fā)展需要還有很大的距離，特別是在營銷創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新方面需要進(jìn)行不斷的努力和開拓。我們要在公司董事會的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)方法，提高管理水平，爭創(chuàng)更好業(yè)績，為明年邁上新臺階做出更大貢獻(xiàn)。
保安論文參考篇七
機(jī)電一體化專業(yè)的應(yīng)用領(lǐng)域已延伸到了各行各業(yè)，比如家電產(chǎn)品的控制、汽車、車床、照明系統(tǒng)等，都和機(jī)電一體化專業(yè)密切相關(guān)，它被廣泛應(yīng)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防等領(lǐng)域，在社會各項(xiàng)事務(wù)中發(fā)揮著巨大的作用?！毒S修電工》傳統(tǒng)的教學(xué)模式是理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)分開進(jìn)行的，學(xué)生先學(xué)習(xí)維修電工理論部分，再統(tǒng)一由實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)老師帶到實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行技能操作訓(xùn)練，理論與教學(xué)的分割導(dǎo)致理論基礎(chǔ)差的學(xué)生對理論的學(xué)習(xí)缺乏興趣，積極性不高，同時不能很好的把理論知識充分理解、掌握，進(jìn)而應(yīng)用的到技能操作訓(xùn)練中，導(dǎo)致教學(xué)效率不高，教學(xué)效果欠佳。為了能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力，探索了“理實(shí)一體化”教學(xué)模式并應(yīng)用于《維修電工》課程教學(xué)實(shí)踐中，以下是筆者學(xué)校在《維修電工》教學(xué)中“理實(shí)一體化”教學(xué)的一些做法。
1實(shí)現(xiàn)教師的角色轉(zhuǎn)變即以“教師為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是“師本教育”，但在《維修電工》“理實(shí)一體化”教學(xué)模式中要以學(xué)生為中心，改變以往學(xué)生被動接受知識的學(xué)習(xí)方式，教師要承認(rèn)并了解學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識經(jīng)驗(yàn)。
其次，教學(xué)的過程不應(yīng)該只是知識簡單呈現(xiàn)和傳遞的過程，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換的過程，作為教師應(yīng)當(dāng)有意識的'引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生成為教學(xué)過程中的主人，逐漸讓學(xué)生懂得如何自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力。
2實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法由“多講少練”向“精講多練”的轉(zhuǎn)變。
心理學(xué)研究結(jié)果表明：聽與看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如動手操作給人留下的印象深刻，對于《維修電工》課程的學(xué)習(xí)，更是如此。傳統(tǒng)的教學(xué)課堂上，學(xué)生很少有機(jī)會動手練習(xí)，其學(xué)習(xí)效果也就可想而知了?！袄韺?shí)一體化”的教學(xué)模式就是提倡“精講多練”，給學(xué)生更多動手的機(jī)會，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。要求老師能夠做到能盡量讓學(xué)生動手操作的就讓學(xué)生親自操作，能以練帶講的就只練不講，必須要講的就要“精講”，即做到：講重點(diǎn)、講聯(lián)系、講規(guī)律、講遷移。比如在教授電動機(jī)“起―保―?！笨刂齐娐方泳€內(nèi)容的時候，由于學(xué)生剛學(xué)習(xí)了“點(diǎn)動控制”電路，兩部分內(nèi)容變化不大，很多學(xué)生完全有能力通過自己預(yù)習(xí)的知識把“起―保―?！彪娐方映鰜?，那就可以完全讓學(xué)生動手操作，只有在確實(shí)遇到困難的時候予以指導(dǎo)，最后對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)就可以了。學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個過程中經(jīng)歷了摸索、挫折、改進(jìn)，最終完成任務(wù)，這使得他們對知識的理解更加透徹，記憶更加深刻，且增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性。
3實(shí)現(xiàn)從注重教學(xué)結(jié)果轉(zhuǎn)向注重教學(xué)過程的轉(zhuǎn)變。
傳統(tǒng)課堂教學(xué)存在“重結(jié)果、輕過程”的弊端，只重視知識的結(jié)論，讓學(xué)生死記硬背，而忽略知識的來龍去脈，這樣會導(dǎo)致學(xué)生一知半解，降低教學(xué)質(zhì)量?！袄韺?shí)一體化”教學(xué)模式要求教師在教學(xué)中把重點(diǎn)放在揭示知識形成的過程上，讓學(xué)生通過感知―概括―應(yīng)用的思維過程去發(fā)現(xiàn)真理、總結(jié)規(guī)律。比如在教授《維修電工》中小型三相異步電動機(jī)拆裝部分內(nèi)容時，不但要讓學(xué)生掌握如何順利的將三相異步電動機(jī)拆卸、組裝的技能，還要在拆裝的過程中嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的每一步操作，講解安全操作的重要性并對每一個拆下的零件進(jìn)行結(jié)構(gòu)、原理和功能的介紹，強(qiáng)調(diào)操作過程的重要性。學(xué)生通過了解電動機(jī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能原理，知道為什么要以這樣的流程拆裝，加深了對知識的記憶和對電動機(jī)的認(rèn)知，同時為今后學(xué)習(xí)電動機(jī)的相關(guān)知識打下了良好的基礎(chǔ)。
4以項(xiàng)目為引領(lǐng)的維修電工“理實(shí)一體化”教學(xué)。
“理實(shí)一體化”教學(xué)如果僅僅停留在邊教邊做的程度上，那還不能充分發(fā)揮這種教學(xué)模式的優(yōu)勢和體現(xiàn)專業(yè)的特點(diǎn)?！毒S修電工》課程的學(xué)習(xí)過程中往往能夠制作出具有一定功能的實(shí)物或者完成一個系統(tǒng)的操作流程。針對這一特點(diǎn)，師生可以通過共同實(shí)現(xiàn)一個完整的項(xiàng)目來開展教學(xué)活動，從信息的收集、方案的設(shè)計(jì)、任務(wù)的實(shí)施到最終的評價，都由師生共同負(fù)責(zé)，學(xué)生通過任務(wù)的完成，了解并把握整個過程以及每一環(huán)節(jié)的基本要求。通過這種教學(xué)方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提高，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)意識和獨(dú)立工作能力的培養(yǎng)。但切記，并不是所有內(nèi)容都適合以項(xiàng)目為引領(lǐng)的“理實(shí)一體化”教學(xué)，因?yàn)檫@種教學(xué)方法具有要求高、準(zhǔn)備工作繁重;對學(xué)生遷移運(yùn)用能力要求高;占用時間多等特點(diǎn)。所以“理實(shí)一體化”教學(xué)模式要有一定的靈活性，應(yīng)用適合學(xué)習(xí)內(nèi)容的教學(xué)方法方能取得更好的教學(xué)效果。
5實(shí)現(xiàn)評價模式單一化到評價模式多元化的轉(zhuǎn)變。
傳統(tǒng)教學(xué)以學(xué)生學(xué)業(yè)成績作為評價的唯一尺度，而對于中職生來說，沒有升學(xué)的壓力，如何掌握技能，進(jìn)而在畢業(yè)的時候具有更強(qiáng)的社會競爭力是中職學(xué)習(xí)的最重要目標(biāo)。所以，對中職生的評價就不能只停留在學(xué)業(yè)成績的好壞上，要從評價模式的單一化轉(zhuǎn)變?yōu)樵u價模式的多元化?？刹捎美碚撛u價和實(shí)踐評價相結(jié)合，開卷考核與閉卷考核相結(jié)合的方式進(jìn)行評價。具體可以從以下幾個方面實(shí)施：一、加強(qiáng)平時測驗(yàn)，利用剛上課幾分鐘的時間，通過閉卷答題或提問的方式，對學(xué)生進(jìn)行測試，測試內(nèi)容重點(diǎn)為維修電工課程的基本概念、原理等重要知識點(diǎn)。二、期末考試成績包括理論知識考核和技能操作考核，可以參考的比重為理論占百分之四十，技能操作占百分之六十。三、將維修電工中級工技能鑒定成績，計(jì)入綜合成績考量。四、不應(yīng)只注重考試結(jié)果，技能操作過程中的良好操作習(xí)慣，學(xué)生的社會能力和創(chuàng)新能力的體現(xiàn)等都是衡量一個好學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。
“理實(shí)一體化”教學(xué)模式提高了學(xué)生對本課程學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和社會實(shí)踐能力，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造能力，使學(xué)生更能適應(yīng)人才市場的需求，具有更強(qiáng)的社會競爭力。必須指出的是，當(dāng)前“理實(shí)一體化”教學(xué)模式還不夠完善，還需要教師在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加以完善，不斷探索，提高理實(shí)一體化教學(xué)的科學(xué)性。
保安論文參考篇八
如何指導(dǎo)學(xué)生擬定小論文文題。
文題宜小不宜大。學(xué)生在選擇、擬定文題時存在文題過大的問題。文題過大，選題涉獵的范圍領(lǐng)域過寬過廣，雖然有話可說，但泛泛而談，說得不深不透，或根本無法談深談透。這樣的文題，應(yīng)該避免。如有的同學(xué)以“論教育”、“論中國的教育方式”、“論中國的教育方法”、“中國現(xiàn)階段民主建設(shè)問題”、“論怎樣堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系”等為題，這樣的文題，足以分若干專題、章節(jié)寫成一本書，甚至幾本書，用這樣的文題作為小論文的文題，是不恰當(dāng)?shù)摹?yīng)該從某一個小的角度、領(lǐng)域切人來寫，才容易把它寫實(shí)、寫深、寫透。如“論教育公平”不如改成“班級學(xué)生的學(xué)習(xí)公平對同學(xué)關(guān)系的影響”為題，談班級同學(xué)身邊教育不公平的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、危害，分析原因，并指出實(shí)現(xiàn)教育公平意義及對同學(xué)關(guān)系的影響，這樣易于把文章寫好。又如“論物價”不如擬為“某商品（如農(nóng)產(chǎn)品或電子產(chǎn)品）價格緣何會飆升或暴跌？”然后具體分析一下這種商品上升或下跌的原因、影響以及對策，這樣就容易把文章寫具體，避免空泛。
文題宜短不宜長。一般地講，文題不宜過長，文題冗長而又缺乏新意，讓人一看就覺得“倒胃”。有的同學(xué)擬定文題過長，正標(biāo)題之外還有附標(biāo)題。一般而言，文題擬定應(yīng)短小精悍，最好在10字以內(nèi)。如有位同學(xué)的文題是“我的家鄉(xiāng)――對江村在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中闊步前進(jìn)”就略顯長一些，可以改為“‘對江村’在騰飛”。事實(shí)上，不少名人的力作范文，其文題都是比較短小精悍的，如魯迅先生“拿來主義”、“友邦驚詫論”等。
文題宜新不宜舊。文題要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。文題標(biāo)新立異，才有吸引力。最好選擇時政熱點(diǎn)來寫，反映時代新變化，新發(fā)展。如可以選擇“和諧社會建設(shè)”、“新農(nóng)村建設(shè)”方面的內(nèi)容擬定富有時代氣息文題。2008屆我們擬定了關(guān)于“誠信”方面的文題，結(jié)果，70%-80%同學(xué)都以“談‘誠信”’為題，這就犯了雷同的毛病。其原因是，同學(xué)們都認(rèn)為這一文題好寫，有內(nèi)容，但由于文題不新，切入點(diǎn)不新，思考不深入，很少有新意文章面世。不過，我校鄭紅同學(xué)“市場呼喚誠信”的文題就富有時代氣息?！端枷胝握n教學(xué)》刊登的“我誠信，我美麗”的文題比較新穎別致。江蘇省阜宇中學(xué)高三（7）習(xí)鑫同學(xué)“‘600字與184億’――談永恒的‘信”’，就更具有新意，以數(shù)字為文題是很鮮見的，很有創(chuàng)意和吸引力。
文題宜特不宜泛。一般地講，文題“特”指的富有個性特點(diǎn)。文題應(yīng)“人有我特”，與眾不同。有特色的東西才有魅力。同學(xué)們在擬定文題時，可以選擇當(dāng)?shù)孛刭Y源命題，一看文題就能激發(fā)讀者的閱讀欲望。有的同學(xué)擬定的'文題比較富有鄉(xiāng)土氣息，地方特色，如“杜鵑花開等你來”、“阿里木：善心打動美人心”、“花海鶴鄉(xiāng)的洞天福地”、“打造中國漆器、天麻、皺椒之鄉(xiāng)”、“讓高原明珠更加璀璨”、“走進(jìn)鳥的天堂”等。這樣的文題無疑能引人人勝。相反，泛化的文題，人云亦云，缺乏個性、特色魅力，難以吸引讀者。
文題宜熟不宜生。由于每人具體的生活環(huán)境、經(jīng)歷不一樣，學(xué)生了解、認(rèn)識事物角度也不一樣，因而學(xué)生在擬定文題時，選擇自己比較熟悉的人、事、物、景，選擇自己最感興趣、最喜歡、有情感、有體驗(yàn)的角度來命題。這樣，撰寫論文不但有話可說，而且還能說出一些深刻獨(dú)到的見解來，使文章立意深遠(yuǎn)。相反，選自己不熟悉或不太熟悉的東西來命題，來寫，就很難寫出感悟深刻而且很有吸引力、說服力的文章。
（作者單位：貴州省大方縣第一中學(xué)）。
保安論文參考篇九
關(guān)于中國哲學(xué)研究內(nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個判斷應(yīng)該說是準(zhǔn)確的?？茖W(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入。基于科學(xué)認(rèn)知范式，中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運(yùn)用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對象義甚細(xì)微，并不如自然之顯明。所以中國人之運(yùn)用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因?yàn)橹鞘潜憩F(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出。”]就是說，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問；而中國哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個特點(diǎn)在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的?！盵3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現(xiàn)更為突出，因?yàn)槿寮覍χ黧w性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個哲學(xué)家，也能證明中國哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標(biāo)，造詣不深，淺行即止，蓋知識領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實(shí)然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也?！盵4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問中有對自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”?？梢姡钥茖W(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在研究內(nèi)容上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關(guān)系。
中國哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認(rèn)知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為，由于中國哲學(xué)以倫理、政治等為研究對象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學(xué)已長久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識到王x明學(xué)派的價值，同時也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因?yàn)椋海?）缺乏實(shí)驗(yàn)的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’?！盵5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實(shí)驗(yàn)的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為，中國多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進(jìn)而取消了二者的對峙關(guān)系。熊十力說：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉?！f子云自明自見，亦此旨也。”[6]就是說，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體，無不如此。馮友蘭認(rèn)為，中國哲學(xué)中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問題。其所以，固由于中國哲學(xué)家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學(xué)迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺?！摇炎杂X之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學(xué)上之大問題。”這里說得很清楚，由于中國哲學(xué)從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨(dú)立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認(rèn)識的沖動。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國哲學(xué)中都不曾建立，怎么會有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說和原理的需求？馮友蘭說：“正因?yàn)橹袊睦硐胧侨∠硎芏崃α浚灾袊恍枰茖W(xué)，即使依培根所說，科學(xué)出力量。我剛才說過，中國哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性，因?yàn)樗麄兿Ｍ赖闹皇撬麄冏约?；同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因?yàn)樗麄兿Ｍ鞣闹皇撬麄冏约?。在他們看來，智慧的?nèi)容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質(zhì)財(cái)富。在道家看來，物質(zhì)財(cái)富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實(shí)性與科學(xué)的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學(xué)特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！ā队^物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合?！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道。’（《語錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開。于是內(nèi)外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地?！盵9]張岱年指出，中國哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內(nèi)在德性來研究，因?yàn)檠芯俊靶摹本褪茄芯坑钪?，研究“我”就是研究“非我”?？梢?，依照科學(xué)認(rèn)知范式，中國哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。
以往關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說，有人認(rèn)為是抽象思辯，有人認(rèn)為是直觀類推，也有人認(rèn)為是歸納演繹，這些觀點(diǎn)因取材不同而有其合理性。不過，基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點(diǎn)只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國哲學(xué)思維方式做比較。他說：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來，常教學(xué)人先為界說，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨(dú)中國不然。其訓(xùn)詁非界說也，同名互訓(xùn)，以見古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知。”[10]就是說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學(xué)沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以病？曰邪氣內(nèi)侵。問國家以何衰？曰元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也。……出言用字如此，欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導(dǎo)致人們在實(shí)際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認(rèn)識到，中國哲學(xué)對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據(jù)我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實(shí)境界。因此他不愿意過計(jì)算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說他是超知識的?！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實(shí)境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認(rèn)”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道?！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗(yàn)。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗(yàn)，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘。‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫洞笞趲煛罚┪┯型鼌s自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達(dá)到最高的認(rèn)識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我。’（《正蒙·大心》）體物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認(rèn)識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義?！盵13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經(jīng)驗(yàn)的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格。
哲學(xué)在議論天下事象時，是實(shí)事求實(shí)？還是踩虛踏空？是據(jù)實(shí)求證？還是玄測臆想？依科學(xué)認(rèn)知范式判斷，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點(diǎn)偏向玄談、臆測。哲學(xué)對物事要做評估，對學(xué)說要作評論，對結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場看，中國哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認(rèn)為與西方相比，中國哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說：“西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國計(jì)民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測之所會通故也。”[14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國計(jì)民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學(xué)以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨(dú)尊，唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說：“不實(shí)驗(yàn)于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有實(shí)證精神，沒有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學(xué)家立說，以經(jīng)驗(yàn)界之知識為依據(jù)者，若注重質(zhì)測之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長。中國之學(xué)，超物而達(dá)于神化，非知識的。若其不務(wù)質(zhì)測而好逞空想，則將本經(jīng)驗(yàn)界之見地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫，以組成一套嚴(yán)密的理論，而說宇宙人生如是如是?！盵17]就是說，西方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)界知識為根據(jù)，注重實(shí)驗(yàn)之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國哲學(xué)不同，中國哲學(xué)既不以知識為根據(jù)，也不注重實(shí)驗(yàn)，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認(rèn)為中國哲學(xué)注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲。可以說中國哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得。中國思想家的?xí)慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國哲學(xué)家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來，中國哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋，對于經(jīng)驗(yàn)無法說明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學(xué)知識根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談?？傊揽茖W(xué)認(rèn)知范式，中國哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說，科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡，使中國哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評價中國傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。
如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進(jìn)一步澄明。首先，有助于更加全面認(rèn)識中國哲學(xué)。對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法，但這個坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)?？茖W(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張，哲學(xué)研究的對象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分，哲學(xué)所運(yùn)用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實(shí)事求證。因此，如果中國傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀(jì)哲學(xué)對于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時代人民實(shí)踐智慧的凝集與升華，同時也因?yàn)椴煌瑫r代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)，同時也是提示中國傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后，科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對于認(rèn)識、豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨(dú)特的價值，但這并不意味著其關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的結(jié)論具有絕對意義，相反，其關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對的、有限的，即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)判斷視為對其他特點(diǎn)的否定。這是因?yàn)椋谝?，在科學(xué)之外，尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對待的。
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保安論文參考篇十
3.科技點(diǎn)亮生活，節(jié)約鑄就財(cái)富。
4.黃昏過后，真彩依舊。
5.綠色照明新時代。
6.照亮全世界的光芒。
7.讓我們用心點(diǎn)亮世界。
8.理性照亮世界，led奉獻(xiàn)光明。
9.專業(yè)就是贏家。
10.美麗的星星組成天上的街市，讓我們的夢想一起飛翔。
11.精彩世界，繽紛呈現(xiàn)。
12.一心憑科技追求卓越，雙手獻(xiàn)真誠創(chuàng)造輝煌。
13.以專業(yè)品質(zhì)贏得市場，以合理價格率先行。
14.讓世界更明亮。
15.追求卓越品質(zhì)，締造多彩生活。
16.倡導(dǎo)綠色品質(zhì)，寫意精彩生活。
保安論文參考篇十一
現(xiàn)代建筑裝飾，不僅注重室內(nèi)空間的構(gòu)成要素，更加重視照明對室內(nèi)外環(huán)境所產(chǎn)生的美學(xué)效果以及由此而產(chǎn)生的心理效應(yīng)。因此，燈光照明不僅僅是延續(xù)自然光，而是在建筑裝飾中充分利用明與暗的搭配，光與影的組合創(chuàng)造一種舒適、優(yōu)美的光照環(huán)境。所以，人們對室內(nèi)裝修的燈飾選擇越來越重視。在裝潢中，依據(jù)不同建筑室內(nèi)空間環(huán)境中所需照度，應(yīng)正確選用照明方式與燈具類型來為人們提供良好的光照條件，以使人們在建筑室內(nèi)空間環(huán)境中能夠獲得最佳的視覺效果，同時還能夠獲得某種氣氛和意境，增強(qiáng)其建筑室內(nèi)空間表現(xiàn)效果及審美感受。照明設(shè)計(jì)具有二個特性：一是它的藝術(shù)性；二是它的功能性。藝術(shù)性是指，用各種不同的照明手法和色彩會產(chǎn)生各種不同的心理效果。各種形狀的顯示和立體感、境深及不同的建筑風(fēng)格都需要通過照明設(shè)計(jì)來產(chǎn)生不同的效果。功能性是指，在不同類型的建筑中的使用功能不一樣，它需要按使用者在生理上的需要，來選擇不同的燈具和照度。如我們在看書和休息時的照度是不一樣的。這在國內(nèi)至國際上有根據(jù)視覺健康面推薦各應(yīng)用場所和活動形式的照度標(biāo)準(zhǔn)，有各工作場合的亮度分布值，有各類眩光評價等級，有頻閃影響的研究數(shù)據(jù)等等，供我們查尋。而我們有時候進(jìn)行室內(nèi)裝潢照明設(shè)計(jì)時，單純地追求藝術(shù)性，而往往忽略了人們生理上的需要。就此，列出十條注意事項(xiàng)，簡述如何選擇正確燈具的技巧，供朋友們參考。這十項(xiàng)技巧可解決裝潢中出現(xiàn)的一般室內(nèi)燈光的問題，以達(dá)到使用者的所有需求和提供有效的工作條件環(huán)境：
1、人類的視力非常依賴周遭視界的亮度。當(dāng)環(huán)境的亮度增加時，人類的動力和整體視力也相對地增加；而發(fā)生錯誤的可能性也降低。簡單來說，我們可以把照度分為7級：定向與簡單視覺作業(yè)30、50、100lx；普通視覺作業(yè)300、500、1000lx；特殊視覺作業(yè)3000~10000lx?？梢园凑詹煌氖覂?nèi)要求來選擇燈具的照度。
2.光線的分布——分布在室內(nèi)不同平面的柔和燈光，能給予空間舒適感。相反地，不適合或過多的燈光將會造成視力的損傷和疲勞。
3.適當(dāng)?shù)姆垂饪刂啤覂?nèi)的反光雖然不至于引響視力，但可能會對視力造成刺激和傷害。
4.良好的`對比校正——對比的重要是能使得眼睛分辨實(shí)物和背景。一個燈光系統(tǒng)內(nèi)，良好的對比校正不會引起反光，甚至是發(fā)亮的平面和文件。既使是光滑的紙張也不會影響閱讀。
5.投射方向的正確——燈具投射方向的位置對對比校正而言是重要的。同時，它也影響光線和陰影的分布。6.適當(dāng)?shù)年幱盃顟B(tài)——陰影可加強(qiáng)立體視線和指引的功能。有效的散布光和直接光組合可產(chǎn)生良好的陰影狀態(tài)。
7.適當(dāng)顏色的呈現(xiàn)——白晝時，自然光源的光線會更換。因此，人工光源可呈現(xiàn)不同的顏色和光線表現(xiàn)，以支援不同的照明功能和情境。
8.自然顏色校正——僅有入射光內(nèi)的頻譜性色彩可被物體反射和被肉眼察覺。顏色校正為人造光源能力的測量，以表現(xiàn)物體的天然顏色。有條件的話，推薦使用led類光源產(chǎn)品，顯色性以及色溫、節(jié)能方面都表現(xiàn)出眾。
9.有效的照明環(huán)境——光能影響人的心情和感覺。對室內(nèi)和燈光的感受是一種主觀且無意識的印象。近年來，大眾越來越注意工作場所的正面照明環(huán)境的重要性。
10.有效的控制能源消耗——現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的基本要求是能源的再利用和節(jié)省。節(jié)能、環(huán)保和健康是綠色照明的基本宗旨。1991年美國環(huán)保署倡導(dǎo)的綠色照明已普及全球，深入人心，對照明設(shè)計(jì)有深刻影響。目前對于燈具的安裝，和舊式低效率的系統(tǒng)的再改造和重整已經(jīng)有許多解決方案。
保安論文參考篇十二
儒家修身之道：虛懷若谷，謙恭自守。
論莊子人生態(tài)度思想在現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義。
哲學(xué)與人生。
萬物都處于生生狀態(tài)。
國學(xué)。
經(jīng)典解讀:陸象山的教育思想。
孟子性善論與荀子性惡論辨析。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和諧恩想及其現(xiàn)實(shí)意義。
《
弟子規(guī)。
》的德育思想探析(2)。
自然的法則:老子和《道德經(jīng)》。
量變與質(zhì)變的轉(zhuǎn)化規(guī)律。
保安論文參考篇十三
安全保衛(wèi)工作一直作為我行工作的重中之重。20__年我行安全保衛(wèi)工作認(rèn)真貫徹落實(shí)總行和市分行安全保衛(wèi)工作會議精神,在市分行安全保衛(wèi)部的正確領(lǐng)導(dǎo)、關(guān)心、支持下，緊緊圍繞股份制改造的中心工作,遵循“預(yù)防為主，綜合治理，誰主管，誰負(fù)責(zé)”的指導(dǎo)原則，堅(jiān)持從人防、物防、技防、整章建制、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)等方面入手筑牢安全保衛(wèi)工作的基礎(chǔ)，通過制度約束和檢查督促，強(qiáng)化了員工的安全防范意識，使安全管理落到了實(shí)處，保證了我行財(cái)產(chǎn)和員工、客戶的人身安全，為我行業(yè)務(wù)發(fā)展和各項(xiàng)改革措施的順利推進(jìn)營造了一個安全、穩(wěn)定的經(jīng)營環(huán)境。
組織員工熟悉“四防預(yù)案”，增強(qiáng)防范意識，提高防范能力。針對近年來銀行案件日趨頻繁的嚴(yán)峻局面，我們及時收集整理轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)案例，認(rèn)真組織員工學(xué)習(xí)上級行下發(fā)的各種文件、通報(bào)、通知、案例剖析，組織員工進(jìn)行分析，針對我行自身的防范工作查找隱患，完善防范措施。對前臺網(wǎng)點(diǎn)的防范技能教育，主要側(cè)重學(xué)習(xí)相關(guān)規(guī)章制度和基本防范技能，掌握正確的操作規(guī)范和程序以及發(fā)生緊急情況的應(yīng)急處置措施分工、動作要領(lǐng)，各種自衛(wèi)武器、報(bào)警監(jiān)控裝置的操作使用等。使員工較熟練地掌握了突發(fā)性事件及遇險的應(yīng)急方法,有效地提高了全員安全防范的能力。
二、加強(qiáng)防護(hù)設(shè)施建設(shè)，夯實(shí)技防物防基礎(chǔ)防護(hù)設(shè)施建設(shè)對抵御盜竊、搶劫等不法侵害案件的發(fā)生起著無法替代的作用。因此，我行在注重抓全員防范意識教育培訓(xùn)的同時，十分注重抓好防護(hù)設(shè)施建設(shè)，保證所有營業(yè)場所有靈敏可靠、嚴(yán)密完善的技防、物防設(shè)施。近年來，我行對網(wǎng)點(diǎn)防護(hù)設(shè)施的建設(shè)，按照“未達(dá)標(biāo)的網(wǎng)點(diǎn)限期整改，已達(dá)標(biāo)的網(wǎng)點(diǎn)鞏固完善”的要求，在市分行的大力支持下，克服多方面的困難，逐步對多個營業(yè)場所進(jìn)行了加固改造，保證了監(jiān)控錄像圖像的清晰和正常運(yùn)轉(zhuǎn)，以及對各個網(wǎng)點(diǎn)全部與公安部門110報(bào)警系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)。目前，所有網(wǎng)點(diǎn)防護(hù)設(shè)施都達(dá)到了規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，基本形成了人防、物防、技防相結(jié)合的防護(hù)體系，為做好安全保衛(wèi)工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
落實(shí)，有效地避免了案件和事故。
四、加強(qiáng)了安全生產(chǎn)管理.根據(jù)20__年總行和區(qū)分行安全保衛(wèi)工作會議精神，我行提高了對安全保衛(wèi)工作職能和任務(wù)的重新認(rèn)識：明確了安全保衛(wèi)部門是全行治安保衛(wèi)和安全生產(chǎn)管理的職能部門。我們按照總分行黨委的部署，在做好治安保衛(wèi)工作的前提下，認(rèn)真履行安全生產(chǎn)管理職能部門的職責(zé)，加強(qiáng)了安全生產(chǎn)、突發(fā)事件處置等方面的工作?；旧献龅搅酥伟脖Ｐl(wèi)和安全生產(chǎn)一肩挑，沒有出現(xiàn)顧此失彼，偏廢任何一方面工作的情況。對安全生產(chǎn)管理，支行安全保衛(wèi)職能部門在進(jìn)行指導(dǎo)、檢查和監(jiān)督的同時，堅(jiān)持了“誰主管，誰負(fù)責(zé)”和“誰使用，誰管理，誰負(fù)責(zé)”的原則，并成立了安全保衛(wèi)小組，建立、健全了安全生產(chǎn)管理責(zé)任制度，堅(jiān)持了安全第一、預(yù)防為主的方針，主要立足于日常管理和事故預(yù)防，加強(qiáng)經(jīng)常性的教育、檢查、監(jiān)督及隱患整改。
五、總結(jié)近段時間的安全保衛(wèi)工作，還存在以下問題：
(一)安全保衛(wèi)部門對履行治安保衛(wèi)和安全生產(chǎn)管理的雙重職能，因主觀或客觀的原因，認(rèn)識上還有差距，對安全生產(chǎn)重視不夠，需要在今后更加認(rèn)真地把這項(xiàng)工作抓起來。
(二)安全保衛(wèi)部門工作人員，特別是部門負(fù)責(zé)人要摒棄怕得罪人的思想，各項(xiàng)檢查要認(rèn)真負(fù)責(zé)，敢于“挑毛脖;對安全檢查中發(fā)現(xiàn)的問題，要敢于處罰，不能心慈手軟，搞“下不為例”。
(三)在安全檢查時要注意采取更加有效的方式，將常規(guī)檢查、突擊檢查、抽查錄像等多種形式結(jié)合起來。
保安論文參考篇十四
2、初探旅游地中心文化遞減規(guī)律的倫理。
3、旅游客源地與目的地的文化交流與互動研究。
4、淺談當(dāng)代中國旅游文化播傳播。
5、導(dǎo)游與民俗旅游文化的傳播。
6、中西方旅游文化思想的對比研究。
7、論旅游產(chǎn)業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展。
8、(中國)西方建筑藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
9、近代中國的出境旅游思想的分析。
10、古典。
詩詞。
與××地區(qū)旅游文化。
保安論文參考篇十五
開放大學(xué)是在原電視大學(xué)體系基礎(chǔ)上改建而來，屬于成人高等繼續(xù)教育范疇，辦學(xué)定位就是培養(yǎng)合格的“當(dāng)班人”。上海開放大學(xué)于2010年建立之時就明確將辦學(xué)目標(biāo)定位在構(gòu)建為學(xué)習(xí)者提供終身學(xué)習(xí)的開放教育平臺。而如何充分體現(xiàn)開放大學(xué)的“開放性”，是專業(yè)改革的頭等大事。
行政管理在我國是一個新發(fā)展起來的專業(yè)，以政治學(xué)與管理學(xué)學(xué)科為理論基礎(chǔ)，為黨政機(jī)關(guān)培養(yǎng)具有現(xiàn)代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會的發(fā)展，企事業(yè)單位對組織內(nèi)部的現(xiàn)代化專業(yè)化管理需求增加，行政管理的內(nèi)容與層次也豐富起來：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業(yè)單位內(nèi)部管理；從層次上也可以分為高級、中級與基層三種管理。
要解決上述問題，上海開放大學(xué)行政管理專業(yè)改造及需要符合學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，也需要從實(shí)際出發(fā)回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)需求與學(xué)習(xí)者的實(shí)際需求。
（一）專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)多元化。
上海開放大學(xué)的行政管理專業(yè)生源構(gòu)成以企業(yè)員工與社區(qū)服務(wù)人員為主體，因此上海開放大學(xué)行政管理專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)上海區(qū)域發(fā)展與社會治理的實(shí)際需求，掌握行政管理專業(yè)基礎(chǔ)理論、專門知識，具有現(xiàn)代行政管理基本技能與初步能力，同時兼具較好的政治素質(zhì)、法律意識、人文素養(yǎng)，能夠在上海的.基層政府、社區(qū)、企事業(yè)單位與社會組織從事行政管理工作的應(yīng)用型專門人才及具有優(yōu)良素養(yǎng)的勞動者。
（二）專業(yè)培養(yǎng)要求層次化。
在專業(yè)優(yōu)化過程中，應(yīng)綜合專業(yè)特征、社會需求與學(xué)習(xí)者素質(zhì)等三方面因素，將開放專科層次的行政管理專業(yè)培養(yǎng)要求解構(gòu)為三個層次：
一是知識要求，即具有較為完整的行政管理專業(yè)知識結(jié)構(gòu)與較寬的行政管理專業(yè)視野；掌握行政管理領(lǐng)域的基本知識與基本方法。
二是能力要求，即具有較強(qiáng)的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執(zhí)行能力；具有較強(qiáng)的行政工作能力，具有運(yùn)用代信息技術(shù)的能力，能參與到行政管理的網(wǎng)格管理中。
三是素質(zhì)要求，即具有從事行政管理事務(wù)性工作所必需的基本素質(zhì)，包括職業(yè)道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、基礎(chǔ)能力素質(zhì)等；具有健康的體魄，良好的心理素質(zhì)與承擔(dān)專業(yè)工作的身心條件；具有一定的奉獻(xiàn)精神。
（三）優(yōu)化課程體系。
專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)要求最終要由課程體系來體現(xiàn)。上述專業(yè)改造的總體思路必須落實(shí)到專業(yè)課程體系的優(yōu)化上。在課程結(jié)構(gòu)方面，根據(jù)知識、能力與素質(zhì)三個層次的培養(yǎng)要求設(shè)計(jì)；對應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)的多元化，按照公共行政（政府營銷、社會保障理論與實(shí)務(wù)）、企業(yè)行政（企業(yè)行政管理）與基層社會治理（社會組織管理、社區(qū)管理）三個方向設(shè)置專業(yè)選修課。
（四）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。
為了強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，行政管理專業(yè)針對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)與行政管理崗位背景進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)，在專業(yè)課程體系優(yōu)化過程中，首先考慮到了實(shí)踐的因素，許多課程都以“方法”、“實(shí)務(wù)”、“應(yīng)用”命名，教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合；在課時分配上，專業(yè)課程安排了不低于20%的課程實(shí)踐教學(xué)，提升學(xué)生應(yīng)用理論知識與方法的能力。
專業(yè)改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國家財(cái)政支持的情況下，開放大學(xué)不得不以市場為導(dǎo)向，使得行政管理專業(yè)的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、考核方式都隨著生源素質(zhì)的下降而改變；在課程作業(yè)與考試環(huán)節(jié)盡量采用客觀題形式，降低對學(xué)生書面表達(dá)能力的培養(yǎng)要求，甚至連畢業(yè)作業(yè)都將采用電腦模擬實(shí)踐系統(tǒng)，把大學(xué)教育導(dǎo)向職業(yè)崗位技能培訓(xùn)的方向。另一方面，實(shí)驗(yàn)室與實(shí)驗(yàn)基地的缺位也造成實(shí)踐教學(xué)的局限性。盡管在教學(xué)計(jì)劃中專業(yè)課程設(shè)置了不低于20%的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時，但是，并沒有足夠的實(shí)踐教學(xué)資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認(rèn)知”設(shè)為主要的實(shí)踐教學(xué)形式，對于提升學(xué)生的實(shí)踐能力幫助甚微。
[3]安翔.對行政管理專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的思考.實(shí)驗(yàn)室科學(xué)，2009.4。
保安論文參考篇十六
尊敬的公司領(lǐng)導(dǎo):
首先，是感謝。感謝各位領(lǐng)導(dǎo),同事在我的工作中所給予的照顧、支持和批評指正，讓我看到了自己在工作中的不足，提醒我及時改正錯誤，變得更努力、更上進(jìn)。這也將為我以后打下良好的工作基礎(chǔ)。
我的突然離職，給領(lǐng)導(dǎo)和同事增添了許多麻煩，也給部門的開展工作增加了諸多不便，在此，我致以深深的歉意。
站在平時的.崗位邊，看著這眼前剛剛適應(yīng)的環(huán)境，回想自己在這三個多月時間里...要說自己對這個崗位有多深的感情，那是虛談。但是，再怎么樣也是自己辛辛苦苦努力過將近三個月的地方，都將成為我即將過去的回憶...突然的離開讓我變得很不舍.經(jīng)再三考慮，還是決定提筆寫此報(bào)告，呈請部門領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)。
最后，我想感謝同事們的關(guān)心和幫助，感謝領(lǐng)導(dǎo)的提攜和照顧。沒有你們，我不可能有這么豐富和美好的一個回憶。
祝愿公司在以后的日子里穩(wěn)步發(fā)展，
祝領(lǐng)導(dǎo)和同事在以后的日子里工作順利。
辭職人：xxx
時間：20xx年xx月xx日
尊敬的公司領(lǐng)導(dǎo)：
首先致以我深深地歉意，懷著及其復(fù)雜而愧疚的心情我寫下這份辭職申請，我在我們公司已擔(dān)任保安職位已有一段時間，很遺憾自己在這個時候突然向公司提出辭職，純粹是出于個人的原因，不能在公司繼續(xù)發(fā)展!
家中父母歲數(shù)大，家里小生意沒人接管，多次強(qiáng)烈要求回家?guī)兔?。然而在廣州沒什么建樹，每月的工錢也不夠自己花，工作了還要問家里人要錢，愧疚于心。廣佛地鐵的開通，廣佛同城的理念,讓我看到的是商機(jī)。還有政府為解決大學(xué)生就業(yè)問題而鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的放寬政策，深深的觸動著我。
離開這個單位，離開這些曾經(jīng)同甘共苦的同事，確實(shí)很舍不得，舍不得同事之間的那片真誠和友善。 但是我還是要決定離開了，我懇請單位原諒我的離開，批準(zhǔn)我辭職。
同時，很榮幸曾身為xxx公司的一員，能有機(jī)會在這里工作學(xué)習(xí)，不勝感激!衷心祝愿所有在xxx辛勤工作的員工工作順利，事業(yè)有成!
辭職申請人：xxx
時間：20xx年xx月xx日
保安論文參考篇一
文文和樂樂，是小弟的兩個孩子。文文是姐姐，樂樂是弟弟。
小弟和弟媳都在浙江的公司里上班。原來文文和樂樂一直在浙江，外公外婆一起幫著照料。如今，兩個孩子交給爺爺奶奶，留在鄉(xiāng)鎮(zhèn)老家讀書。
文文過了年十歲，讀小學(xué)二年級，寫得一手漂亮的漢字和拼音，當(dāng)過班長，學(xué)習(xí)委員，成績一直都在全班前三名。幼時喜用左手吃飯，經(jīng)過糾正，現(xiàn)在已經(jīng)習(xí)慣使用右手，不過，更可以左右手同時開弓，那份從容淡定，倒顯得我的驚奇有點(diǎn)多余。每次重大節(jié)日，家人團(tuán)聚時，文文總要籌備一次家庭文藝聯(lián)歡。過年那天下午2點(diǎn)，文文就組織了一次春節(jié)家庭聯(lián)歡。由她擔(dān)任主持人，拿一支水筆當(dāng)話筒，邀請爺爺、奶奶等在場的每個家庭成員站到中間表演。爺爺唱起了自己兒時的童謠，奶奶唱起了《北京的金山上》，爸爸講起了生動的`寓言故事，媽媽跳起了優(yōu)美的廣場舞，我這個當(dāng)姑姑的，也不甘落后，獻(xiàn)上一曲《井崗山下種南瓜》，文文除了自己單獨(dú)唱歌、古詩朗誦、講故事外，還和弟弟樂樂、表哥帥帥三個小朋友形成二人或三人組合，把會唱的歌唱了個遍。文文和帥帥還領(lǐng)著全家人一起，合唱了《中華人民共和國國歌》。每個節(jié)目，都贏得了全家人熱烈的掌聲。
樂樂5歲，在私人幼兒園里學(xué)習(xí)。他是文文的跟屁蟲，天天和姐姐在一起游戲玩耍，不管是說話還是動作，都喜歡模仿姐姐，姐姐唱歌，前面的他唱不來，每句的最后一個字，他卻總能和著唱上一個音。姐弟情深，卻又總是倚小賣小欺負(fù)姐姐。“每次睡覺，樂樂總是要把他那凍得冰冷的腳伸進(jìn)我的肚皮，把他腳拿開，他就要哭，我煩死他了?！蔽奈臒o可奈何地向我告狀，樂樂卻在一邊瞇起眼睛“嘿嘿嘿”地笑著跑開了?？匆娢覀兇蛴鹈颍瑯窐肪鸵贾粋€拍子，只是我們誰也不愿和他做對手。他先把羽毛球放在拍子上，然后用拍子把羽毛球往前面一拋，只要對方?jīng)]接住，他就一邊手舞足蹈地“咯咯”笑著一邊大喊：“我贏了！我贏了！”只把對手晾在那里發(fā)暈！
大人們自己過了多少年，都沒有什么特別的感覺。看著天真可愛的孩子們一天天長大，才更懂得了感恩并珍惜歲月和時光，因?yàn)樗倳诓唤?jīng)意間為我們延續(xù)并展示著生命的溫情和美好！
保安論文參考篇二
撰寫文獻(xiàn)綜述通常出于某種需要，如為某學(xué)術(shù)會議的專題、從事某項(xiàng)科研、為某方面積累文獻(xiàn)資料等等，所以文獻(xiàn)綜述的選題，作者一般是明確的，不象科研課題選題那么困難。文獻(xiàn)綜述選題范圍廣，題目可大可小，大到一個領(lǐng)域、一個學(xué)科，小到一個方法、一個理論，可根據(jù)自己的需要而定。初次撰寫文獻(xiàn)綜述，所選題目宜小些，這樣查閱文獻(xiàn)的數(shù)量相對較小，撰寫時易于歸納整理，否則，題目選得過大，查閱文獻(xiàn)花費(fèi)的時間太多，影響實(shí)習(xí)，而且歸納整理困難，最后寫出的綜述大題小作或是文不對題。
選定題目后，應(yīng)圍繞題目進(jìn)行搜集與問題有關(guān)的文獻(xiàn)。關(guān)于搜集文獻(xiàn)的有關(guān)方法有多種，如看專著、年鑒法、瀏覽法、滾雪球法、檢索法等等。搜集文獻(xiàn)要求越全越好，因而最常用的方法是用檢索法。搜集好與文題有關(guān)的參考文獻(xiàn)后，就要對這些參考文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀、歸納、整理，如何從這些文獻(xiàn)中選出具有代表性、科學(xué)性和可靠性大的單篇研究文獻(xiàn)十分重要，從某種意義上講，所閱讀和選擇的文獻(xiàn)的質(zhì)量高低，直接影響文獻(xiàn)綜述的水平。因此在閱讀文獻(xiàn)時，要寫好“讀書筆記”、“讀書心得”和做好“文獻(xiàn)摘錄卡片”。用自己的語言寫下閱讀時得到的啟示、體會和想法，將文獻(xiàn)的精髓摘錄下來，不僅為撰寫綜述時提供有用的資料，而且對于訓(xùn)練自己的表達(dá)能力，閱讀水平都有好處，特別是將文獻(xiàn)整理成文獻(xiàn)摘錄卡片，對撰寫綜述極為有利。
保安論文參考篇三
文獻(xiàn)資料是多類型的，包括是學(xué)術(shù)著作、期刊論文、學(xué)位論文、研究報(bào)告、研討會論文、政府部門的資料與數(shù)據(jù)匯編、國家政策文件等。
當(dāng)前，很多畢業(yè)生寫論文參考的文獻(xiàn)主要集中在期刊論文、學(xué)術(shù)著作和學(xué)位論文，對國家政策文件、研究報(bào)告、研究會論文等關(guān)注不夠，因此參考的文獻(xiàn)類型較少，出現(xiàn)比較片面、或研究不典型的情況。
從學(xué)術(shù)研究上來說，這兩者是同等重要的，但是對于一些特殊專題來說，研究后者可能更有價值。
比如國家政策不僅包含過去的研究成果，也包含目前研究的熱點(diǎn)、前沿問題，是研究中不可忽視的文獻(xiàn)。
所以，文獻(xiàn)綜述要盡可能參考不同類型的文獻(xiàn)資料，做到全面有力。
二、過度依賴已有的研究成果。
學(xué)術(shù)研究是漸進(jìn)的過程，新的研究要依賴于過去已有的'研究成果，但是，過度依賴就成為一種簡單的重復(fù)。
目前，不少研究生寫文獻(xiàn)綜述時，很難跳出別人的研究思路框架，不自覺的重復(fù)別人的觀點(diǎn)，或者用目前已有大量參考文獻(xiàn)的研究領(lǐng)域作為選題，這些都是對已有的研究成果過度依賴的表現(xiàn)，這也導(dǎo)致很難有學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果。
所以，寫文獻(xiàn)綜述時，我們首先要明白一點(diǎn)，文獻(xiàn)綜述是為了找到的研究起點(diǎn)。
在文獻(xiàn)綜述寫作過程中，不能過度依賴已有的研究理論或觀點(diǎn)，大膽的做出突破。
三、否定已有研究成果。
有些研究者在表達(dá)自己觀點(diǎn)時，熱衷于否定已有研究成果，并以此來凸顯自己研究的原創(chuàng)性。
要知道，文獻(xiàn)綜述要堅(jiān)持全面性原則，批判與肯定同時進(jìn)行，當(dāng)方面的批判或肯定都是不理性的，也是不客觀的。
目前，很多畢業(yè)論文總是喜歡說自己的研究填補(bǔ)了空白，對別人的研究不能給予客觀的評價。
然而，其所謂的空白不外乎兩種情況：一是研究意義重大但實(shí)在太難沒人研究；二是研究沒有意義或價值所以沒人研究。
其實(shí)，從根本上來說，這樣的研究空白是有風(fēng)險的，更何況，為了凸顯自己而極力否定他人研究這種行為本身就是不理性的，沒有價值的。
所以，我們在寫文獻(xiàn)綜述時，應(yīng)該客觀的評價已有的研究成果，避免對其局限性大做文章，這是對研究者的尊重，也能保證自己研究的客觀性。
四、簡單羅列文獻(xiàn)。
文獻(xiàn)綜述應(yīng)該是通過尋找各種文獻(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)增值，而不是對已有文獻(xiàn)的簡單羅列。
有些研究者在寫文獻(xiàn)綜述時，會不自覺的將文獻(xiàn)羅列在一起，將各種沒有關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)羅列在一起確實(shí)會比較容易，但這只能是一種低水平的描述型文獻(xiàn)綜述，很難獲得審稿人的認(rèn)可。
由于文獻(xiàn)繁多，很多原始文獻(xiàn)是比較凌亂無序的，所以，作者寫文獻(xiàn)綜述時，首先要對原始材料進(jìn)行整理，即訂正那些錯誤的材料，補(bǔ)充那些缺漏的材料，區(qū)分哪些材料是有用的，哪些是沒用的，哪些是過時的。
其次，要對原始材料進(jìn)行強(qiáng)有力的關(guān)聯(lián)論證，即找出這些原始材料之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，諸如今天的研究跟過去的研究有什么關(guān)聯(lián)，未來的研究同今天的研究有什么關(guān)聯(lián)。
最終在它們之間的內(nèi)在關(guān)系引導(dǎo)下來寫文獻(xiàn)綜述。
保安論文參考篇四
文獻(xiàn)綜述是一種重要的學(xué)術(shù)論文，它在研究生學(xué)位論文寫作、課題申報(bào)與撰寫和科研寫作能力的培養(yǎng)等方面發(fā)揮著不可替代的作用。因而，掌握這門寫作技能對于提高科研能力大有裨益。只有依照文獻(xiàn)綜述的基本特點(diǎn)，重新建構(gòu)文獻(xiàn)綜述相關(guān)知識的理論體系，才能撰寫出思路清晰、內(nèi)容翔實(shí)、語言簡練的文獻(xiàn)綜述，并為開展科學(xué)研究提供參考。為此，根據(jù)文獻(xiàn)綜述的概念和特點(diǎn)，筆者提出了撰寫文獻(xiàn)綜述的若干要求。但是在撰寫文獻(xiàn)綜述時，需要先回答以下基本問題：
第一，國內(nèi)外研究者對某一主題（或內(nèi)容）進(jìn)行了哪些研究？回答“研究了什么”的問題。
第二，對于某一主題，國內(nèi)外研究者是怎樣進(jìn)行研究的？這是回答“怎么研究”的問題。
第三，對于研究結(jié)果，國內(nèi)外研究者的研究之間有什么關(guān)聯(lián)性？即是回答“相關(guān)性研究的區(qū)別和聯(lián)系是什么”的問題。
第四，該研究有何突出性的貢獻(xiàn)或效果？后世對該研究做出了何種評價？回答“研究怎么樣”的問題。
上述的問題是構(gòu)思文獻(xiàn)綜述中最核心的問題，如果能比較清楚地回答，那么這篇文獻(xiàn)綜述的主體內(nèi)容就基本形成了。但是還要注意以下的若干原則，才能寫出高質(zhì)量和高水準(zhǔn)的文獻(xiàn)綜述。
（一）選文獻(xiàn)的“三最”原則。
在撰寫文獻(xiàn)綜述時，收集和選用文獻(xiàn)是前提。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出選用文獻(xiàn)時的“三最”原則，即“最權(quán)威、最經(jīng)典和最新的”原則?！白顧?quán)威”是指當(dāng)下某個研究領(lǐng)域內(nèi)最有影響力和最知名的國內(nèi)外學(xué)者、專家和教授的著作、論文、會議論文等各類文獻(xiàn)資料，主要是學(xué)術(shù)論文；“最經(jīng)典”是指在中外歷史文化發(fā)展過程中，那些經(jīng)歷了歷史和社會的檢驗(yàn)的世界名著等，主要是書籍；“最新的”是指近幾年來（一般默認(rèn)為5年）發(fā)表的各種文章，而“最新的”資訊主要體現(xiàn)在報(bào)紙上，因?yàn)閳?bào)紙信息更換速度和信息承載量都比較大，每日都在更新。
下面以撰寫“高等教育學(xué)”專業(yè)等方面的文獻(xiàn)綜述為例，“最經(jīng)典”的文獻(xiàn)就是由浙江教育出版社年出版的12本漢譯世界高等教育學(xué)名著叢書，比如約翰·s·布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》。諸如此類的名著就是經(jīng)歷過歷史和世人的考驗(yàn)的學(xué)術(shù)專著，那么他們所蘊(yùn)含的文化價值和知識價值就比較大。如果你在思考和撰寫文獻(xiàn)綜述中，連這種非常重要的文獻(xiàn)你都沒有收集到，那么，你的研究就缺乏重要的理論支撐，其研究結(jié)果就可以預(yù)想而知了?！白顧?quán)威”的論文就是《高等教育研究》和《教育研究》上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，它們代表著這個領(lǐng)域研究發(fā)展的現(xiàn)狀和最前沿的學(xué)術(shù)動態(tài)?！白钚碌摹钡奈墨I(xiàn)就是光明日報(bào)、中國社會科學(xué)在線、教育報(bào)、教師報(bào)等報(bào)紙上傳遞的教育類的知識或報(bào)道。恪守這“三最”原則，就為后續(xù)研究提供了最珍貴和最有價值的文獻(xiàn)資料，有利于研究所用。
（二）讀文獻(xiàn)的忠實(shí)原則。
在選擇好文獻(xiàn)之后，就是讀文獻(xiàn)。文獻(xiàn)既是研究的.材料，也是評論的對象。閱讀文獻(xiàn)時，可以采取“史-著-論”的順序展開閱讀，才能更接近于對原文的理解，才能分清誰是作者的觀點(diǎn)，誰是前人的觀點(diǎn)，哪些是描述性的文字，哪些是議論性的文字。特別一提的是，有研究者提倡“史論著”的閱讀法，筆者在此講三者的順序略微做了一下調(diào)整，提倡采取“史-著-論”的順序展開閱讀。理由如下：“著”和“論”的存在顯著差異。著作類原創(chuàng)性更強(qiáng)，知識覆蓋面更廣，邏輯關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)，而論文類知識涵蓋量有限，更多作品只是對著作類的解讀或釋義，算是比較二次性的作品。它研究的基礎(chǔ)已經(jīng)是建立在別人的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上，而著作類，特別是學(xué)術(shù)專著，更多地體現(xiàn)出作者的原創(chuàng)性，它更多依賴于長期的教育生活實(shí)踐，它的研究成果對實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用更有針對性和實(shí)效性。
在研究過程中，某些研究者為了多快好省地發(fā)表論文，在對文獻(xiàn)資料收集不全的情況下或者對文獻(xiàn)資料并沒有真正理解其中的涵義的情況下就開始寫作，這就違背了對研究中的客觀性和實(shí)事求是的原則。忠實(shí)于原文原觀點(diǎn)。尤其是一些外文資料。要做到忠實(shí)原則并不容易。某些主題或?qū)W科專業(yè)類的文獻(xiàn)并不是普通研究者或人士可以獲得的最原始或一手的資料。造成這種研究的原因有：一是研究者的身份和地位；二是文獻(xiàn)資料的珍貴程度；三是學(xué)科專業(yè)的特性。由于上述原因，所以來執(zhí)行和落實(shí)忠實(shí)性原則時就會大打折扣。
（三）寫作時的綜述結(jié)合原則。
撰寫文獻(xiàn)綜述時要“綜”“述”結(jié)合。文獻(xiàn)綜述應(yīng)有述有評，對所引述文獻(xiàn)應(yīng)做提煉、分析，盡量避免對所引述文獻(xiàn)只做一般性簡介。在廣泛收集閱讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對已有研究成果作出合理性地評述，為進(jìn)一步研究提供方向和依據(jù)。有些研究者不是系統(tǒng)化地回顧現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)，找適合研究的問題或可預(yù)測的假設(shè)，卻宣稱某種研究缺乏文獻(xiàn)，從而自認(rèn)他們的研究是探索性研究。這樣有選擇性的綜述文獻(xiàn)就帶有明顯的主觀偏見。
“綜”即收集“百家”之言，綜合分析整理；“述”即結(jié)合作者的觀點(diǎn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對文獻(xiàn)的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行敘述和評論。只有把兩者合理地融合在一起，才算是一篇合格的文獻(xiàn)綜述。如你所研究的主題是關(guān)于德育方面的，通過檢索知網(wǎng)、萬方、維普、人大復(fù)印資料、百鏈圖書館和goolge學(xué)術(shù)收索等網(wǎng)站，發(fā)現(xiàn)關(guān)于德育方面的文獻(xiàn)資料就收集全面了。殊不知還有一些重要的文獻(xiàn)未能進(jìn)入你的視野。如中國高校人文社會科學(xué)網(wǎng)中關(guān)于德育研究方面的學(xué)術(shù)論文。該網(wǎng)站論文主要是由南京師范大學(xué)道德教育研究所主辦的《道德教育研究》期刊發(fā)表的論文，而這一部分論文及研究成果就不能在上述我們常說常用的網(wǎng)站上查閱到。
（四）寫作時的讀者意識。
文獻(xiàn)綜述屬于學(xué)術(shù)論文中的一種，它的讀者群體具有特殊性。主要供高校、科研機(jī)構(gòu)、期刊社、研發(fā)中心、企事業(yè)單位等科研人員或教學(xué)人員閱讀，簡言之主要供同行交流。鑒于這種特殊的讀者群體，撰寫文獻(xiàn)綜述時就需要考慮該群體的文化需求，學(xué)會換位思考，在恪守學(xué)術(shù)規(guī)范和職業(yè)道德的前提下，用專業(yè)和平實(shí)的語言寫作，這樣才能讓讀者理解和明白作者的真實(shí)意思。
所謂讀者意識，就是寫作過程假想讀者對象，寫作過程傾訴或交流的目標(biāo)人群。作者在創(chuàng)作過程中始終存在著“隱在讀者”，這一“讀者”存在于作者創(chuàng)作的任何一個環(huán)節(jié)。寫作中的讀者意識另一層含義就是學(xué)會換位思考。如果我是讀者，通過讀某人寫的文獻(xiàn)綜述，我能從中收獲什么呢？這篇文獻(xiàn)綜述的新穎和獨(dú)特之處在哪里呢？有沒有一種似曾相識的感覺呢？有時，你去讀別人寫的文獻(xiàn)綜述時，常常能找到似曾相識的感覺，其實(shí)，這類文章多半屬于低水平高重復(fù)的文章。如果在讀別人的文獻(xiàn)綜述時，能找到眼前一亮或者拍案叫絕或讀完之后意猶未盡之感，那么這類文獻(xiàn)綜述就算是比較上乘之作。換位思考，就是在理性分析和對比分析中，站在讀者的角度體驗(yàn)自己寫出的文獻(xiàn)綜述是怎樣的感覺，試想，它將給讀者們留下怎樣的第一印象呢？如果我們善于這樣的思考，我們就為文獻(xiàn)綜述的修改找到了方向，從而才能不斷地提高自己的論文水平和質(zhì)量。
綜上，撰寫文獻(xiàn)綜述較為妥帖的處理方式就是保持“中庸”———不偏不倚。因?yàn)闆]有人可以完全肯定地說自己的研究是十分完美的，也沒有人可以評價他人的研究一點(diǎn)價值都沒有。當(dāng)然，這種“中庸”之道也要注意適度，如果掌握了翔實(shí)可靠的文獻(xiàn)資料，并且對研究問題做出了理性分析，那么就要勇于打破“中庸”式的平衡。
保安論文參考篇五
宗族是維系社會結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會的因素。
考慮到整個社會歷史的變化，著眼于宗族本身歷史的進(jìn)程，才能將宗族發(fā)展的歷史分期，從而更準(zhǔn)確地研究宗族的歷史發(fā)展軌跡及其發(fā)展規(guī)律。
宗法（宗法性）制度及其觀念，與等級制度及其觀念，是貫穿全部中國歷史的兩大制度及觀念，體現(xiàn)宗法（宗法性）制度與觀念的宗族，無疑是中國歷史的及其重要部分。
應(yīng)該說，宗族是歷史上存在時間最長、流布最廣泛的社會組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會群體所不能比擬，宗族關(guān)系是人們最主要的社會關(guān)系，它作為民眾自己的組織，在其內(nèi)部實(shí)行自我管理、自我教育，難能可貴地具有某種“自治”性質(zhì)。
本文將從宗族的界定、宗族的歷史發(fā)展軌跡以及宗族發(fā)展的規(guī)律三方面淺談宗族的發(fā)展。
一、宗族的界定。
什么叫做“宗族”？最早為宗族下定義的是《爾雅·釋親》：“父之黨曰宗族”，所謂“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時也應(yīng)該理解為有明確父系祖先的，亦即是說它是一種父系的較大型的親屬組織。
東漢鄭玄對“黨”做了注釋：“黨，五百家”，意指是由家聚合而成的大規(guī)模的集團(tuán)。
關(guān)于“宗”，許慎《說文解字》解釋說：“宗：尊祖廟也?！币簿褪钦f，宗法的“宗”的本義是宗廟，這說明宗法制的紐帶是血緣。
東漢班固《白虎通·宗族》中說到：“宗，尊者尊也"，說明宗法制的形成有利于凝聚宗族。
關(guān)于“族”，《說文解字》解釋說：“族：矢鋒也，束之族族也?！薄栋谆⑼ā分姓f到：“族者，湊也，聚也”“上湊高祖，下湊玄孫”，這說明宗族是聚合的共同體，這個共同體是由高祖到玄孫不同輩分的各代人分別組成的。
綜合以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為：宗族是由宗界定出來的證明父系繼承關(guān)系的群體，它可以是缺乏實(shí)際社會功能的人群范疇，也可能是帶有各種不同功能作用彼此互動的社會群體，既是內(nèi)部關(guān)系比較清楚的宗族，也是內(nèi)部關(guān)系松懈的同姓繼嗣群體。
二、宗族的歷史發(fā)展軌跡。
宗族由于內(nèi)部矛盾運(yùn)動及其受相關(guān)事物的影響，處于不斷變化的狀態(tài)。
從殷周到現(xiàn)代，宗族經(jīng)歷了四個階段的變化，分別是先秦、秦到唐、宋元明清以及近現(xiàn)代時期。
下面將簡單分析宗族在各個時期的發(fā)展?fàn)顩r。
（一）世族世官的宗族制的盛衰（先秦）。
宗族的發(fā)展首先要追溯到先秦時期，其特征是宗族制與貴族制及政治制度相結(jié)合。
早在原始社會末期，就逐漸形成了父系宗族組織，進(jìn)入階級社會以后它即處在世族制與分封制的政治制度下緩慢而不斷地演變和發(fā)展。
“先秦時期就存在世族制，就存在世代仕事為官，世襲官爵的家族，這就是人們常說的世卿世祿或世官世祿?！毕纳虝r期便有區(qū)分直旁系的繼承制度、嫡庶制度、宗廟制度和祭祖制度。
商代的宗族雖說仍是一種血緣組織，但與原始社會時期的氏族組織相比較，已有本質(zhì)的區(qū)別，宗族內(nèi)部不是平等的關(guān)系，而是有明確的等級劃分和地位差別。
受商代宗族的巨大影響，西周形成了嚴(yán)格的宗法制度，它的特點(diǎn)是“宗子之法”，即注重嫡長子繼承和大小宗的差異，核心是維護(hù)宗子特別是大宗的權(quán)威。
春秋戰(zhàn)國時期，伴隨著世族制的瓦解，宗族衰微了。
宗族的衰微不等于宗族瓦解，宗族依然存在，宗族的一些制度和原則也依然存在。
（二）士族宗族制的興衰（秦—隋唐時期）。
秦唐間宗族與先秦不同，一是民間宗族在皇族以外發(fā)展了，宗族組織較前普遍，但仍以官僚家族為多，是宗族制度民間化的第一個階段。
二是君統(tǒng)與宗統(tǒng)分離，君權(quán)與族權(quán)關(guān)系演進(jìn)到第二個階段。
三是修譜活動大發(fā)展，成為官修譜牒的黃金時代。
六國遺留的豪強(qiáng)，到兩漢與官僚結(jié)合，發(fā)展成為世家豪強(qiáng)，所謂“世吏二千石”家族，也可以說是世族。
魏晉實(shí)行九品中正制，使世族進(jìn)一步與官僚結(jié)合，正式成為士族。
兩晉南北朝又從世代為官的家族和北方少數(shù)民族中產(chǎn)生一批新士族。
北魏實(shí)行定族姓的政策，鞏固了士族的地位。
由于寒族勢力的上升，并經(jīng)過隋末戰(zhàn)爭的打擊，到隋唐士族勢力衰落，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭的結(jié)果，使士族作為一個等級退出歷史舞臺。
（三）科舉制下祠堂族長宗族制的成長（宋元明清時期）。
唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭及五代的戰(zhàn)亂，給予門閥士族以毀滅性的打擊，戰(zhàn)亂也導(dǎo)致人們大批地背井離鄉(xiāng)，遷徙他方，原有的血緣與地緣結(jié)合的社會結(jié)構(gòu)被破壞了，隨著經(jīng)濟(jì)上標(biāo)志土地進(jìn)一步私有化的租佃制和政治上科舉制的鞏固，給予宗族社會的變遷以深刻的影響。
加強(qiáng)宗族的血緣凝聚力、防止組人的貧富分化以及確保士大夫家庭長享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問題。
這一時期宗族制的特征是：宗族通過祭祖及建立祠堂、選族長、修族譜、設(shè)族田、建族學(xué)使之組織化。
體現(xiàn)了民間社會組織的普及化與自治化。
這時宗族組織與國家政權(quán)分離，體現(xiàn)出民眾化的特點(diǎn)，但二者之間又有著很強(qiáng)的互動關(guān)系。
（四）宗族的變異（近現(xiàn)代時期）。
近代、現(xiàn)代的宗族有的保留傳統(tǒng)因素，基本上與明清時代一樣，它們沒能反映變化了的宗族時代特點(diǎn)，而有些宗族則與從前的宗族有了重大區(qū)別，表現(xiàn)在：組織原則和形式：近代西方議會制觀念在中國傳播之后，一些宗族召開宗族會議，決定宗族大事，以此削弱族長權(quán)力。
血緣原則受到一定破壞：宗親會吸收成員，以同姓為原則，甚而異姓聯(lián)宗，合數(shù)姓為一組織，不再像過去嚴(yán)格執(zhí)行排斥同姓不宗的同宗法則。
宗族功能發(fā)生變化：在近代，宗族規(guī)約中有反對吸食、販賣鴉x的條文，表現(xiàn)出愛國主義精神;在海外的宗親組織，許多參加反滿運(yùn)動，成為反對清朝的社團(tuán)。
在現(xiàn)代，有些宗親會宣揚(yáng)保持中華文化傳統(tǒng)，可知宗族政治功能隨時代的變化而變化。
三、宗族發(fā)展的規(guī)律。
縱觀宗族歷史發(fā)展的各個階段，有四個特點(diǎn)特別值得注意：一是宗族制度的演變，總的趨勢是逐漸削弱，有時削弱得很嚴(yán)重，但不妨礙它在某些方面的復(fù)蘇發(fā)展。
二是民眾化的發(fā)展，即由貴族為基本成員的群體，發(fā)展到以平民為主體的組織，由社會上層人物為管理人，逐步演變?yōu)槭咳撕推矫裾莆盏慕M織。
民眾化，使其自身得到發(fā)展，成為經(jīng)久不衰的社團(tuán)。
三是宗族功能的變化，其政治功能在古代是宗族基本功能，這種功能一直保存到近現(xiàn)代，但其作用不斷下降。
四是宗族的宗法性質(zhì)由強(qiáng)變?nèi)?，先秦的宗族?nèi)部具有嚴(yán)格的等級性，大宗統(tǒng)治小宗，族人人身依附性強(qiáng)烈。
宗族的宗法性質(zhì)，變成帶有一定的宗法性，在向民主性轉(zhuǎn)變，而到近代族會出現(xiàn)，完成這種過渡。
四、結(jié)語。
在我國現(xiàn)實(shí)生活中，存在著宗族活動，聯(lián)宗續(xù)譜有一定普遍性。
對于宗族活動存在的現(xiàn)實(shí)，有一個如何認(rèn)識、如何對待的問題。
對宗族進(jìn)行研究有三個實(shí)用價值：一，尋找現(xiàn)在宗族活動與歷史上宗法活動的聯(lián)系、異同，以便明了宗族活動的特點(diǎn)。
二，為海外華人尋根問祖提供便利，有利于改革開放政策的實(shí)踐。
三，發(fā)揚(yáng)宗族文化的精華，建設(shè)新時代的家庭文明。
所以，宗族的研究對現(xiàn)代社會的發(fā)展有很大的作用。
通過對宗族的歷史發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律的探討，有助于我們更加全面的認(rèn)識宗族。
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保安論文參考篇六
2017年是經(jīng)營結(jié)構(gòu)大調(diào)整以后，購物中心在商場調(diào)整經(jīng)營新的一年。一年來，在公司董事會和部門經(jīng)理的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在中心全體干部員工的共同努力下，創(chuàng)新破難，搞活經(jīng)營，奪得了社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。上半年商品銷售總量提高，年銷售達(dá)到億元；商場在消費(fèi)者中的認(rèn)知度、信譽(yù)度迅速提高，品牌效應(yīng)得到更大輻射。
公司對各門店進(jìn)行經(jīng)營結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整以后，我們部門在新的經(jīng)營環(huán)境下呈現(xiàn)了新的變化也碰到了新的問題：
一是經(jīng)營品種定位的調(diào)整。品種價格體系比原來調(diào)整40%，人員的業(yè)務(wù)能力提高了x%，已經(jīng)成為商場經(jīng)營新的排頭兵。
二是業(yè)態(tài)特色明顯。以百貨為主要業(yè)態(tài)，加大平價服裝經(jīng)營比重，品牌名牌薈萃。
三是管理難度加大。企業(yè)經(jīng)營人員的調(diào)動和流失，經(jīng)營成本相應(yīng)增加，管理難度加大。
四是行業(yè)競爭加劇。
為進(jìn)一面對新的經(jīng)營環(huán)境和市場競爭，為完成和超額完成今年公司下達(dá)的萬元的商品銷售指標(biāo)，我們部門從調(diào)整商品結(jié)構(gòu)到搞好營銷促銷，從加強(qiáng)內(nèi)部核算到保證經(jīng)營安全，動了不少腦筋，想了許多辦法，采取了一系列行之有效的措施，收到了良好的效果。回顧2011上半年年的工作主要抓了以下幾個方面：
2、抓商品結(jié)構(gòu)調(diào)整，適應(yīng)市場消費(fèi)需求。一年來，購物中心始終把商品結(jié)構(gòu)調(diào)整，組織適銷對路商品，提高商場坪效作為一項(xiàng)重要工作來抓落實(shí)。節(jié)日旺季過后，各部門主動對前期工作進(jìn)行了分析總結(jié)，對商品的銷售業(yè)績進(jìn)行排隊(duì)，按照優(yōu)勝劣汰的原則，抓好商品結(jié)構(gòu)的調(diào)整。一年來，購物中心各部門淘汰品牌只，引進(jìn)到位品牌只。如女裝部4月份引進(jìn)某品牌平價內(nèi)衣，一上柜就受到消費(fèi)者的青睞，最高日銷售超過萬元，五月份就成為同行業(yè)平價銷售的銷量冠軍。
3、層層分解經(jīng)營指標(biāo)，調(diào)動各方積極性。根據(jù)公司下達(dá)的年度計(jì)劃，各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真分析有利因素和薄弱環(huán)節(jié)，仔細(xì)進(jìn)行測算，根據(jù)品牌和季節(jié)特性，將銷售指標(biāo)按月、按季層層落實(shí)到柜組、品牌，明確目標(biāo)，落實(shí)措施，激發(fā)員工的工作積極性和主動性，做到千斤擔(dān)子共同分擔(dān)。不少部門在與廠方簽訂合同時，針對商品特性，采用了保底銷售的辦法，以保證企業(yè)收益。
4、強(qiáng)化責(zé)任心，落實(shí)責(zé)任制。為確保企業(yè)消防、社會治安綜合治理和商品質(zhì)量安全，從制度管理入手，部門與柜組層層簽訂了安全責(zé)任書、商品質(zhì)量責(zé)任書，明確責(zé)任人和責(zé)任范圍，做到一級抓一級，一級對一級負(fù)責(zé)。此外，還積極了解商品在技術(shù)監(jiān)督部門委托權(quán)威部門對商品的質(zhì)量進(jìn)行不定期的檢測情況，為員工和消費(fèi)者提供商品質(zhì)量方面的咨詢服務(wù)。
5、加強(qiáng)資金管理，節(jié)約費(fèi)用支出。堅(jiān)決貫徹執(zhí)行公司資金管理制度，特別是在貨款支付上強(qiáng)化了計(jì)劃性，加大了調(diào)控力度，做到合理調(diào)配和使用好資金。厲行節(jié)約，職能部門加強(qiáng)對電話、空調(diào)，傳真、復(fù)印以及營業(yè)用具、文具用品、廣告宣傳用品等的管理，及時將核算費(fèi)用。合理安排班次，減少了員工的加班加點(diǎn)和費(fèi)用支出。千方百計(jì)節(jié)能降耗，減少費(fèi)用支出。
6、推進(jìn)商品準(zhǔn)入的完善性，完善合同管理。部門堅(jiān)持做到引進(jìn)商品由上一經(jīng)部門及時審批，在同意引進(jìn)并簽訂廠商合同后，商品才能上柜銷售。嚴(yán)格履行商品準(zhǔn)入制，上柜商品必須取得合法、有效證件。根據(jù)去年實(shí)行廠商合同管理的實(shí)踐，今年對合同條款作了適當(dāng)?shù)男薷模⒁蟾鞑块T切實(shí)把合同簽訂工作落到實(shí)處。一年來，討論商品引進(jìn)次多個品牌。各部門簽訂商品購銷合同份。整理建立了客戶檔案。
7、進(jìn)行商品零庫存管理試點(diǎn)，探索新的管理方法。為適應(yīng)經(jīng)銷模式的變化，節(jié)約管理成本，部門在公司指導(dǎo)下積極探索商品管理新方法，在學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本部門的實(shí)際，制訂了商品零庫存管理辦法，并在內(nèi)部率先進(jìn)行了商品零庫存管理的試點(diǎn)，并取得一些經(jīng)驗(yàn)，為逐步推廣進(jìn)行了有益的探索。
9、加強(qiáng)本部門精神文明建設(shè)，努力提高服務(wù)水平。一是針對商場員工的實(shí)際情況，為保證服務(wù)質(zhì)量，經(jīng)常開展了以文明用語、禮貌服務(wù)為主題的“文明禮貌服務(wù)的督導(dǎo)教育，對員工強(qiáng)化進(jìn)行服務(wù)規(guī)范教育，從營業(yè)員的站姿站規(guī)、文明用語抓起，樹立良好的服務(wù)形象，提高服務(wù)質(zhì)量，努力扭轉(zhuǎn)因?yàn)閱T工調(diào)整而導(dǎo)致服務(wù)規(guī)范不到位的現(xiàn)象。二是積極參與各項(xiàng)創(chuàng)建活動。為樹立商場“窗口”形象，發(fā)揮服務(wù)業(yè)在創(chuàng)建活動中的示范帶動作用。
2017年在部門員工的共同努力下，購物中心的經(jīng)營管理工作取得了一定的成績，但對照公司要求和企業(yè)發(fā)展需要還有很大的距離，特別是在營銷創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新方面需要進(jìn)行不斷的努力和開拓。我們要在公司董事會的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)方法，提高管理水平，爭創(chuàng)更好業(yè)績，為明年邁上新臺階做出更大貢獻(xiàn)。
保安論文參考篇七
機(jī)電一體化專業(yè)的應(yīng)用領(lǐng)域已延伸到了各行各業(yè)，比如家電產(chǎn)品的控制、汽車、車床、照明系統(tǒng)等，都和機(jī)電一體化專業(yè)密切相關(guān)，它被廣泛應(yīng)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防等領(lǐng)域，在社會各項(xiàng)事務(wù)中發(fā)揮著巨大的作用?！毒S修電工》傳統(tǒng)的教學(xué)模式是理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)分開進(jìn)行的，學(xué)生先學(xué)習(xí)維修電工理論部分，再統(tǒng)一由實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)老師帶到實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行技能操作訓(xùn)練，理論與教學(xué)的分割導(dǎo)致理論基礎(chǔ)差的學(xué)生對理論的學(xué)習(xí)缺乏興趣，積極性不高，同時不能很好的把理論知識充分理解、掌握，進(jìn)而應(yīng)用的到技能操作訓(xùn)練中，導(dǎo)致教學(xué)效率不高，教學(xué)效果欠佳。為了能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力，探索了“理實(shí)一體化”教學(xué)模式并應(yīng)用于《維修電工》課程教學(xué)實(shí)踐中，以下是筆者學(xué)校在《維修電工》教學(xué)中“理實(shí)一體化”教學(xué)的一些做法。
1實(shí)現(xiàn)教師的角色轉(zhuǎn)變即以“教師為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是“師本教育”，但在《維修電工》“理實(shí)一體化”教學(xué)模式中要以學(xué)生為中心，改變以往學(xué)生被動接受知識的學(xué)習(xí)方式，教師要承認(rèn)并了解學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識經(jīng)驗(yàn)。
其次，教學(xué)的過程不應(yīng)該只是知識簡單呈現(xiàn)和傳遞的過程，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換的過程，作為教師應(yīng)當(dāng)有意識的'引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生成為教學(xué)過程中的主人，逐漸讓學(xué)生懂得如何自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力。
2實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法由“多講少練”向“精講多練”的轉(zhuǎn)變。
心理學(xué)研究結(jié)果表明：聽與看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如動手操作給人留下的印象深刻，對于《維修電工》課程的學(xué)習(xí)，更是如此。傳統(tǒng)的教學(xué)課堂上，學(xué)生很少有機(jī)會動手練習(xí)，其學(xué)習(xí)效果也就可想而知了?！袄韺?shí)一體化”的教學(xué)模式就是提倡“精講多練”，給學(xué)生更多動手的機(jī)會，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)知識，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。要求老師能夠做到能盡量讓學(xué)生動手操作的就讓學(xué)生親自操作，能以練帶講的就只練不講，必須要講的就要“精講”，即做到：講重點(diǎn)、講聯(lián)系、講規(guī)律、講遷移。比如在教授電動機(jī)“起―保―?！笨刂齐娐方泳€內(nèi)容的時候，由于學(xué)生剛學(xué)習(xí)了“點(diǎn)動控制”電路，兩部分內(nèi)容變化不大，很多學(xué)生完全有能力通過自己預(yù)習(xí)的知識把“起―保―?！彪娐方映鰜?，那就可以完全讓學(xué)生動手操作，只有在確實(shí)遇到困難的時候予以指導(dǎo)，最后對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)就可以了。學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個過程中經(jīng)歷了摸索、挫折、改進(jìn)，最終完成任務(wù)，這使得他們對知識的理解更加透徹，記憶更加深刻，且增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性。
3實(shí)現(xiàn)從注重教學(xué)結(jié)果轉(zhuǎn)向注重教學(xué)過程的轉(zhuǎn)變。
傳統(tǒng)課堂教學(xué)存在“重結(jié)果、輕過程”的弊端，只重視知識的結(jié)論，讓學(xué)生死記硬背，而忽略知識的來龍去脈，這樣會導(dǎo)致學(xué)生一知半解，降低教學(xué)質(zhì)量?！袄韺?shí)一體化”教學(xué)模式要求教師在教學(xué)中把重點(diǎn)放在揭示知識形成的過程上，讓學(xué)生通過感知―概括―應(yīng)用的思維過程去發(fā)現(xiàn)真理、總結(jié)規(guī)律。比如在教授《維修電工》中小型三相異步電動機(jī)拆裝部分內(nèi)容時，不但要讓學(xué)生掌握如何順利的將三相異步電動機(jī)拆卸、組裝的技能，還要在拆裝的過程中嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的每一步操作，講解安全操作的重要性并對每一個拆下的零件進(jìn)行結(jié)構(gòu)、原理和功能的介紹，強(qiáng)調(diào)操作過程的重要性。學(xué)生通過了解電動機(jī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能原理，知道為什么要以這樣的流程拆裝，加深了對知識的記憶和對電動機(jī)的認(rèn)知，同時為今后學(xué)習(xí)電動機(jī)的相關(guān)知識打下了良好的基礎(chǔ)。
4以項(xiàng)目為引領(lǐng)的維修電工“理實(shí)一體化”教學(xué)。
“理實(shí)一體化”教學(xué)如果僅僅停留在邊教邊做的程度上，那還不能充分發(fā)揮這種教學(xué)模式的優(yōu)勢和體現(xiàn)專業(yè)的特點(diǎn)?！毒S修電工》課程的學(xué)習(xí)過程中往往能夠制作出具有一定功能的實(shí)物或者完成一個系統(tǒng)的操作流程。針對這一特點(diǎn)，師生可以通過共同實(shí)現(xiàn)一個完整的項(xiàng)目來開展教學(xué)活動，從信息的收集、方案的設(shè)計(jì)、任務(wù)的實(shí)施到最終的評價，都由師生共同負(fù)責(zé)，學(xué)生通過任務(wù)的完成，了解并把握整個過程以及每一環(huán)節(jié)的基本要求。通過這種教學(xué)方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提高，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)意識和獨(dú)立工作能力的培養(yǎng)。但切記，并不是所有內(nèi)容都適合以項(xiàng)目為引領(lǐng)的“理實(shí)一體化”教學(xué)，因?yàn)檫@種教學(xué)方法具有要求高、準(zhǔn)備工作繁重;對學(xué)生遷移運(yùn)用能力要求高;占用時間多等特點(diǎn)。所以“理實(shí)一體化”教學(xué)模式要有一定的靈活性，應(yīng)用適合學(xué)習(xí)內(nèi)容的教學(xué)方法方能取得更好的教學(xué)效果。
5實(shí)現(xiàn)評價模式單一化到評價模式多元化的轉(zhuǎn)變。
傳統(tǒng)教學(xué)以學(xué)生學(xué)業(yè)成績作為評價的唯一尺度，而對于中職生來說，沒有升學(xué)的壓力，如何掌握技能，進(jìn)而在畢業(yè)的時候具有更強(qiáng)的社會競爭力是中職學(xué)習(xí)的最重要目標(biāo)。所以，對中職生的評價就不能只停留在學(xué)業(yè)成績的好壞上，要從評價模式的單一化轉(zhuǎn)變?yōu)樵u價模式的多元化?？刹捎美碚撛u價和實(shí)踐評價相結(jié)合，開卷考核與閉卷考核相結(jié)合的方式進(jìn)行評價。具體可以從以下幾個方面實(shí)施：一、加強(qiáng)平時測驗(yàn)，利用剛上課幾分鐘的時間，通過閉卷答題或提問的方式，對學(xué)生進(jìn)行測試，測試內(nèi)容重點(diǎn)為維修電工課程的基本概念、原理等重要知識點(diǎn)。二、期末考試成績包括理論知識考核和技能操作考核，可以參考的比重為理論占百分之四十，技能操作占百分之六十。三、將維修電工中級工技能鑒定成績，計(jì)入綜合成績考量。四、不應(yīng)只注重考試結(jié)果，技能操作過程中的良好操作習(xí)慣，學(xué)生的社會能力和創(chuàng)新能力的體現(xiàn)等都是衡量一個好學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)。
“理實(shí)一體化”教學(xué)模式提高了學(xué)生對本課程學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和社會實(shí)踐能力，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造能力，使學(xué)生更能適應(yīng)人才市場的需求，具有更強(qiáng)的社會競爭力。必須指出的是，當(dāng)前“理實(shí)一體化”教學(xué)模式還不夠完善，還需要教師在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加以完善，不斷探索，提高理實(shí)一體化教學(xué)的科學(xué)性。
保安論文參考篇八
如何指導(dǎo)學(xué)生擬定小論文文題。
文題宜小不宜大。學(xué)生在選擇、擬定文題時存在文題過大的問題。文題過大，選題涉獵的范圍領(lǐng)域過寬過廣，雖然有話可說，但泛泛而談，說得不深不透，或根本無法談深談透。這樣的文題，應(yīng)該避免。如有的同學(xué)以“論教育”、“論中國的教育方式”、“論中國的教育方法”、“中國現(xiàn)階段民主建設(shè)問題”、“論怎樣堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系”等為題，這樣的文題，足以分若干專題、章節(jié)寫成一本書，甚至幾本書，用這樣的文題作為小論文的文題，是不恰當(dāng)?shù)摹?yīng)該從某一個小的角度、領(lǐng)域切人來寫，才容易把它寫實(shí)、寫深、寫透。如“論教育公平”不如改成“班級學(xué)生的學(xué)習(xí)公平對同學(xué)關(guān)系的影響”為題，談班級同學(xué)身邊教育不公平的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、危害，分析原因，并指出實(shí)現(xiàn)教育公平意義及對同學(xué)關(guān)系的影響，這樣易于把文章寫好。又如“論物價”不如擬為“某商品（如農(nóng)產(chǎn)品或電子產(chǎn)品）價格緣何會飆升或暴跌？”然后具體分析一下這種商品上升或下跌的原因、影響以及對策，這樣就容易把文章寫具體，避免空泛。
文題宜短不宜長。一般地講，文題不宜過長，文題冗長而又缺乏新意，讓人一看就覺得“倒胃”。有的同學(xué)擬定文題過長，正標(biāo)題之外還有附標(biāo)題。一般而言，文題擬定應(yīng)短小精悍，最好在10字以內(nèi)。如有位同學(xué)的文題是“我的家鄉(xiāng)――對江村在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中闊步前進(jìn)”就略顯長一些，可以改為“‘對江村’在騰飛”。事實(shí)上，不少名人的力作范文，其文題都是比較短小精悍的，如魯迅先生“拿來主義”、“友邦驚詫論”等。
文題宜新不宜舊。文題要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。文題標(biāo)新立異，才有吸引力。最好選擇時政熱點(diǎn)來寫，反映時代新變化，新發(fā)展。如可以選擇“和諧社會建設(shè)”、“新農(nóng)村建設(shè)”方面的內(nèi)容擬定富有時代氣息文題。2008屆我們擬定了關(guān)于“誠信”方面的文題，結(jié)果，70%-80%同學(xué)都以“談‘誠信”’為題，這就犯了雷同的毛病。其原因是，同學(xué)們都認(rèn)為這一文題好寫，有內(nèi)容，但由于文題不新，切入點(diǎn)不新，思考不深入，很少有新意文章面世。不過，我校鄭紅同學(xué)“市場呼喚誠信”的文題就富有時代氣息?！端枷胝握n教學(xué)》刊登的“我誠信，我美麗”的文題比較新穎別致。江蘇省阜宇中學(xué)高三（7）習(xí)鑫同學(xué)“‘600字與184億’――談永恒的‘信”’，就更具有新意，以數(shù)字為文題是很鮮見的，很有創(chuàng)意和吸引力。
文題宜特不宜泛。一般地講，文題“特”指的富有個性特點(diǎn)。文題應(yīng)“人有我特”，與眾不同。有特色的東西才有魅力。同學(xué)們在擬定文題時，可以選擇當(dāng)?shù)孛刭Y源命題，一看文題就能激發(fā)讀者的閱讀欲望。有的同學(xué)擬定的'文題比較富有鄉(xiāng)土氣息，地方特色，如“杜鵑花開等你來”、“阿里木：善心打動美人心”、“花海鶴鄉(xiāng)的洞天福地”、“打造中國漆器、天麻、皺椒之鄉(xiāng)”、“讓高原明珠更加璀璨”、“走進(jìn)鳥的天堂”等。這樣的文題無疑能引人人勝。相反，泛化的文題，人云亦云，缺乏個性、特色魅力，難以吸引讀者。
文題宜熟不宜生。由于每人具體的生活環(huán)境、經(jīng)歷不一樣，學(xué)生了解、認(rèn)識事物角度也不一樣，因而學(xué)生在擬定文題時，選擇自己比較熟悉的人、事、物、景，選擇自己最感興趣、最喜歡、有情感、有體驗(yàn)的角度來命題。這樣，撰寫論文不但有話可說，而且還能說出一些深刻獨(dú)到的見解來，使文章立意深遠(yuǎn)。相反，選自己不熟悉或不太熟悉的東西來命題，來寫，就很難寫出感悟深刻而且很有吸引力、說服力的文章。
（作者單位：貴州省大方縣第一中學(xué)）。
保安論文參考篇九
關(guān)于中國哲學(xué)研究內(nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個判斷應(yīng)該說是準(zhǔn)確的?？茖W(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入。基于科學(xué)認(rèn)知范式，中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說：“吾國先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說，中國哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說：“中國首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運(yùn)用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對象義甚細(xì)微，并不如自然之顯明。所以中國人之運(yùn)用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因?yàn)橹鞘潜憩F(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出。”]就是說，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問；而中國哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個特點(diǎn)在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說：“中國思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識’為中心而展開的?！盵3]就是說，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過儒家的表現(xiàn)更為突出，因?yàn)槿寮覍χ黧w性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個哲學(xué)家，也能證明中國哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說：“惟朱熹于斯道高標(biāo)，造詣不深，淺行即止，蓋知識領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識不能無損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價值須全部漂白，以獲致客觀性之知識云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識（尊德性，抑聞見）。朱熹嘗言：古時少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實(shí)然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也?！盵4]透過“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問中有對自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問題仍然是道德性命，而不是自然知識，即便偶爾涉及自然知識也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”?？梢姡钥茖W(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在研究內(nèi)容上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”為主客關(guān)系。
中國哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認(rèn)知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為，由于中國哲學(xué)以倫理、政治等為研究對象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問題，對于人之外的自然界從不用心，也毫無興趣。他說：“儒學(xué)已長久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識到王x明學(xué)派的價值，同時也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對‘格物’的解釋雖然是對的，但是他們的邏輯方法卻是沒有效果的，因?yàn)椋海?）缺乏實(shí)驗(yàn)的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’?！盵5]就是說，雖然是“格物”，但所“格”的對象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會有實(shí)驗(yàn)的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識對象，在這里就不再有主客的對立，不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為，中國多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進(jìn)而取消了二者的對峙關(guān)系。熊十力說：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識，孟子言“萬物皆備于我”，則以反身而誠得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉?！f子云自明自見，亦此旨也。”[6]就是說，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識，孟子言萬物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見、內(nèi)外一體，無不如此。馮友蘭認(rèn)為，中國哲學(xué)中沒有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說：“中國哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問題。其所以，固由于中國哲學(xué)家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學(xué)迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺?！摇炎杂X之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學(xué)上之大問題。”這里說得很清楚，由于中國哲學(xué)從未將個人與宇宙分為二，“我”不能獨(dú)立出來，不能解放出來，從而也就沒有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對“非我”的好奇與認(rèn)識的沖動。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國哲學(xué)中都不曾建立，怎么會有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說和原理的需求？馮友蘭說：“正因?yàn)橹袊睦硐胧侨∠硎芏崃α浚灾袊恍枰茖W(xué)，即使依培根所說，科學(xué)出力量。我剛才說過，中國哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性，因?yàn)樗麄兿Ｍ赖闹皇撬麄冏约?；同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因?yàn)樗麄兿Ｍ鞣闹皇撬麄冏约?。在他們看來，智慧的?nèi)容不是理智的知識，智慧的功能不是增加物質(zhì)財(cái)富。在道家看來，物質(zhì)財(cái)富只能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那么壞，可是也絕不是人類幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實(shí)性與科學(xué)的力量對中國人而言純屬是多余。張岱年將中國哲學(xué)特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括為“一天人”，他說：“中國大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！ā队^物外篇》）程明道說：‘天人本無二，不必言合?！ā墩Z錄》）程伊川說：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道。’（《語錄》）天與人，本來一體。天道與人道，只是一道。天人既無二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開。于是內(nèi)外之對立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見地?！盵9]張岱年指出，中國哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個外在對象來研究，而是作為內(nèi)在德性來研究，因?yàn)檠芯俊靶摹本褪茄芯坑钪?，研究“我”就是研究“非我”?？梢?，依照科學(xué)認(rèn)知范式，中國哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。
三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。
以往關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說，有人認(rèn)為是抽象思辯，有人認(rèn)為是直觀類推，也有人認(rèn)為是歸納演繹，這些觀點(diǎn)因取材不同而有其合理性。不過，基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點(diǎn)只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國哲學(xué)思維方式做比較。他說：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來，常教學(xué)人先為界說，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨(dú)中國不然。其訓(xùn)詁非界說也，同名互訓(xùn)，以見古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無由自知。”[10]就是說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說。所謂界說，就是對一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡要的說明。但中國哲學(xué)沒有這個東西，故與邏輯思維相悖；中國哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說：“有時所用之名之字，有雖欲求其定義，萬萬無從者。即如中國老儒先生之言氣字。問人何以病？曰邪氣內(nèi)侵。問國家以何衰？曰元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生，則曰間氣。見吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對也。……出言用字如此，欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要概念，但“氣”用于指示的意涵過于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽氣等，任何物事都可用“氣”表示與說明，從而導(dǎo)致人們在實(shí)際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認(rèn)識到，中國哲學(xué)對事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說：“中國的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個問題甚難置答。據(jù)我推測，大概中國人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實(shí)境界。因此他不愿意過計(jì)算的生活，不肯把本來渾全的宇宙無端加以解析，不肯把他本來渾一的生命無端分作物我，別了內(nèi)外。他見到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說他是超知識的?！盵12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來說明中國哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實(shí)境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測的，因而說到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說明中國傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說：“在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺。直覺也是一個近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認(rèn)”、“體會”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無疵乎？’（十章）又說：‘不窺牖，見天道?！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見天道’，都是指對于天道的直覺。這直覺是超乎一般感覺經(jīng)驗(yàn)。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗(yàn)，更要求超越理性思維，宣稱‘無思無慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘。‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！ㄍ瑫洞笞趲煛罚┪┯型鼌s自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達(dá)到最高的認(rèn)識。張載講‘體物’，他說：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無一物非我。’（《正蒙·大心》）體物即消除了物我的對立，自我，以天地萬物為我，這樣來認(rèn)識天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說，‘此是置心在物中，究見其理’（《朱子語類》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺之義?！盵13]在張岱年看來，無論是老子超乎感覺經(jīng)驗(yàn)的“滌除玄覽”，還是莊子無思無慮的“坐忘”，無論是張載消除了物我對立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。
四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格。
哲學(xué)在議論天下事象時，是實(shí)事求實(shí)？還是踩虛踏空？是據(jù)實(shí)求證？還是玄測臆想？依科學(xué)認(rèn)知范式判斷，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點(diǎn)偏向玄談、臆測。哲學(xué)對物事要做評估，對學(xué)說要作評論，對結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場看，中國哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認(rèn)為與西方相比，中國哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說：“西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國計(jì)民生之所以病也。無他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測之所會通故也。”[14]就是說，中國古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國計(jì)民生有害無益。他舉例說：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問也。自以為閉門造車，出而合轍，而門外之轍與其所造之車，果相合否？”[15]就是說，陸王心學(xué)以“心”為法，不問“心”外世界色彩，不問“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨(dú)尊，唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說：“不實(shí)驗(yàn)于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說者，可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)中沒有實(shí)證精神，沒有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說：“凡哲學(xué)家立說，以經(jīng)驗(yàn)界之知識為依據(jù)者，若注重質(zhì)測之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長。中國之學(xué)，超物而達(dá)于神化，非知識的。若其不務(wù)質(zhì)測而好逞空想，則將本經(jīng)驗(yàn)界之見地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫，以組成一套嚴(yán)密的理論，而說宇宙人生如是如是?！盵17]就是說，西方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)界知識為根據(jù)，注重實(shí)驗(yàn)之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國哲學(xué)不同，中國哲學(xué)既不以知識為根據(jù)，也不注重實(shí)驗(yàn)，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認(rèn)為中國哲學(xué)注重的是神秘的覺悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說明、邏輯的論證。他說：“重了悟而不重論證。中國哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無形式上的條理系統(tǒng)。中國思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲。可以說中國哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋，日常的經(jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得。中國思想家的?xí)慣，即直接將此所悟所得寫出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國哲學(xué)家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來，中國哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證，也沒有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋，對于經(jīng)驗(yàn)無法說明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒有任何科學(xué)知識根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談?？傊揽茖W(xué)認(rèn)知范式，中國哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說，科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡，使中國哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評價中國傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。
如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個緊要的問題需要做進(jìn)一步澄明。首先，有助于更加全面認(rèn)識中國哲學(xué)。對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法，但這個坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識中國傳統(tǒng)哲學(xué)?？茖W(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張，哲學(xué)研究的對象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分，哲學(xué)所運(yùn)用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實(shí)事求證。因此，如果中國傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)是在漫長的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)具有動態(tài)中生長、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀(jì)哲學(xué)對于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時代人民實(shí)踐智慧的凝集與升華，同時也因?yàn)椴煌瑫r代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個意義上說，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)，同時也是提示中國傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后，科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對于認(rèn)識、豐富中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨(dú)特的價值，但這并不意味著其關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的結(jié)論具有絕對意義，相反，其關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對的、有限的，即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)判斷視為對其他特點(diǎn)的否定。這是因?yàn)椋谝?，在科學(xué)之外，尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對待的。
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保安論文參考篇十
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16.倡導(dǎo)綠色品質(zhì)，寫意精彩生活。
保安論文參考篇十一
現(xiàn)代建筑裝飾，不僅注重室內(nèi)空間的構(gòu)成要素，更加重視照明對室內(nèi)外環(huán)境所產(chǎn)生的美學(xué)效果以及由此而產(chǎn)生的心理效應(yīng)。因此，燈光照明不僅僅是延續(xù)自然光，而是在建筑裝飾中充分利用明與暗的搭配，光與影的組合創(chuàng)造一種舒適、優(yōu)美的光照環(huán)境。所以，人們對室內(nèi)裝修的燈飾選擇越來越重視。在裝潢中，依據(jù)不同建筑室內(nèi)空間環(huán)境中所需照度，應(yīng)正確選用照明方式與燈具類型來為人們提供良好的光照條件，以使人們在建筑室內(nèi)空間環(huán)境中能夠獲得最佳的視覺效果，同時還能夠獲得某種氣氛和意境，增強(qiáng)其建筑室內(nèi)空間表現(xiàn)效果及審美感受。照明設(shè)計(jì)具有二個特性：一是它的藝術(shù)性；二是它的功能性。藝術(shù)性是指，用各種不同的照明手法和色彩會產(chǎn)生各種不同的心理效果。各種形狀的顯示和立體感、境深及不同的建筑風(fēng)格都需要通過照明設(shè)計(jì)來產(chǎn)生不同的效果。功能性是指，在不同類型的建筑中的使用功能不一樣，它需要按使用者在生理上的需要，來選擇不同的燈具和照度。如我們在看書和休息時的照度是不一樣的。這在國內(nèi)至國際上有根據(jù)視覺健康面推薦各應(yīng)用場所和活動形式的照度標(biāo)準(zhǔn)，有各工作場合的亮度分布值，有各類眩光評價等級，有頻閃影響的研究數(shù)據(jù)等等，供我們查尋。而我們有時候進(jìn)行室內(nèi)裝潢照明設(shè)計(jì)時，單純地追求藝術(shù)性，而往往忽略了人們生理上的需要。就此，列出十條注意事項(xiàng)，簡述如何選擇正確燈具的技巧，供朋友們參考。這十項(xiàng)技巧可解決裝潢中出現(xiàn)的一般室內(nèi)燈光的問題，以達(dá)到使用者的所有需求和提供有效的工作條件環(huán)境：
1、人類的視力非常依賴周遭視界的亮度。當(dāng)環(huán)境的亮度增加時，人類的動力和整體視力也相對地增加；而發(fā)生錯誤的可能性也降低。簡單來說，我們可以把照度分為7級：定向與簡單視覺作業(yè)30、50、100lx；普通視覺作業(yè)300、500、1000lx；特殊視覺作業(yè)3000~10000lx?？梢园凑詹煌氖覂?nèi)要求來選擇燈具的照度。
2.光線的分布——分布在室內(nèi)不同平面的柔和燈光，能給予空間舒適感。相反地，不適合或過多的燈光將會造成視力的損傷和疲勞。
3.適當(dāng)?shù)姆垂饪刂啤覂?nèi)的反光雖然不至于引響視力，但可能會對視力造成刺激和傷害。
4.良好的`對比校正——對比的重要是能使得眼睛分辨實(shí)物和背景。一個燈光系統(tǒng)內(nèi)，良好的對比校正不會引起反光，甚至是發(fā)亮的平面和文件。既使是光滑的紙張也不會影響閱讀。
5.投射方向的正確——燈具投射方向的位置對對比校正而言是重要的。同時，它也影響光線和陰影的分布。6.適當(dāng)?shù)年幱盃顟B(tài)——陰影可加強(qiáng)立體視線和指引的功能。有效的散布光和直接光組合可產(chǎn)生良好的陰影狀態(tài)。
7.適當(dāng)顏色的呈現(xiàn)——白晝時，自然光源的光線會更換。因此，人工光源可呈現(xiàn)不同的顏色和光線表現(xiàn)，以支援不同的照明功能和情境。
8.自然顏色校正——僅有入射光內(nèi)的頻譜性色彩可被物體反射和被肉眼察覺。顏色校正為人造光源能力的測量，以表現(xiàn)物體的天然顏色。有條件的話，推薦使用led類光源產(chǎn)品，顯色性以及色溫、節(jié)能方面都表現(xiàn)出眾。
9.有效的照明環(huán)境——光能影響人的心情和感覺。對室內(nèi)和燈光的感受是一種主觀且無意識的印象。近年來，大眾越來越注意工作場所的正面照明環(huán)境的重要性。
10.有效的控制能源消耗——現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)的基本要求是能源的再利用和節(jié)省。節(jié)能、環(huán)保和健康是綠色照明的基本宗旨。1991年美國環(huán)保署倡導(dǎo)的綠色照明已普及全球，深入人心，對照明設(shè)計(jì)有深刻影響。目前對于燈具的安裝，和舊式低效率的系統(tǒng)的再改造和重整已經(jīng)有許多解決方案。
保安論文參考篇十二
儒家修身之道：虛懷若谷，謙恭自守。
論莊子人生態(tài)度思想在現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義。
哲學(xué)與人生。
萬物都處于生生狀態(tài)。
國學(xué)。
經(jīng)典解讀:陸象山的教育思想。
孟子性善論與荀子性惡論辨析。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和諧恩想及其現(xiàn)實(shí)意義。
《
弟子規(guī)。
》的德育思想探析(2)。
自然的法則:老子和《道德經(jīng)》。
量變與質(zhì)變的轉(zhuǎn)化規(guī)律。
保安論文參考篇十三
安全保衛(wèi)工作一直作為我行工作的重中之重。20__年我行安全保衛(wèi)工作認(rèn)真貫徹落實(shí)總行和市分行安全保衛(wèi)工作會議精神,在市分行安全保衛(wèi)部的正確領(lǐng)導(dǎo)、關(guān)心、支持下，緊緊圍繞股份制改造的中心工作,遵循“預(yù)防為主，綜合治理，誰主管，誰負(fù)責(zé)”的指導(dǎo)原則，堅(jiān)持從人防、物防、技防、整章建制、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)等方面入手筑牢安全保衛(wèi)工作的基礎(chǔ)，通過制度約束和檢查督促，強(qiáng)化了員工的安全防范意識，使安全管理落到了實(shí)處，保證了我行財(cái)產(chǎn)和員工、客戶的人身安全，為我行業(yè)務(wù)發(fā)展和各項(xiàng)改革措施的順利推進(jìn)營造了一個安全、穩(wěn)定的經(jīng)營環(huán)境。
組織員工熟悉“四防預(yù)案”，增強(qiáng)防范意識，提高防范能力。針對近年來銀行案件日趨頻繁的嚴(yán)峻局面，我們及時收集整理轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)案例，認(rèn)真組織員工學(xué)習(xí)上級行下發(fā)的各種文件、通報(bào)、通知、案例剖析，組織員工進(jìn)行分析，針對我行自身的防范工作查找隱患，完善防范措施。對前臺網(wǎng)點(diǎn)的防范技能教育，主要側(cè)重學(xué)習(xí)相關(guān)規(guī)章制度和基本防范技能，掌握正確的操作規(guī)范和程序以及發(fā)生緊急情況的應(yīng)急處置措施分工、動作要領(lǐng)，各種自衛(wèi)武器、報(bào)警監(jiān)控裝置的操作使用等。使員工較熟練地掌握了突發(fā)性事件及遇險的應(yīng)急方法,有效地提高了全員安全防范的能力。
二、加強(qiáng)防護(hù)設(shè)施建設(shè)，夯實(shí)技防物防基礎(chǔ)防護(hù)設(shè)施建設(shè)對抵御盜竊、搶劫等不法侵害案件的發(fā)生起著無法替代的作用。因此，我行在注重抓全員防范意識教育培訓(xùn)的同時，十分注重抓好防護(hù)設(shè)施建設(shè)，保證所有營業(yè)場所有靈敏可靠、嚴(yán)密完善的技防、物防設(shè)施。近年來，我行對網(wǎng)點(diǎn)防護(hù)設(shè)施的建設(shè)，按照“未達(dá)標(biāo)的網(wǎng)點(diǎn)限期整改，已達(dá)標(biāo)的網(wǎng)點(diǎn)鞏固完善”的要求，在市分行的大力支持下，克服多方面的困難，逐步對多個營業(yè)場所進(jìn)行了加固改造，保證了監(jiān)控錄像圖像的清晰和正常運(yùn)轉(zhuǎn)，以及對各個網(wǎng)點(diǎn)全部與公安部門110報(bào)警系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)聯(lián)網(wǎng)。目前，所有網(wǎng)點(diǎn)防護(hù)設(shè)施都達(dá)到了規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，基本形成了人防、物防、技防相結(jié)合的防護(hù)體系，為做好安全保衛(wèi)工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
落實(shí)，有效地避免了案件和事故。
四、加強(qiáng)了安全生產(chǎn)管理.根據(jù)20__年總行和區(qū)分行安全保衛(wèi)工作會議精神，我行提高了對安全保衛(wèi)工作職能和任務(wù)的重新認(rèn)識：明確了安全保衛(wèi)部門是全行治安保衛(wèi)和安全生產(chǎn)管理的職能部門。我們按照總分行黨委的部署，在做好治安保衛(wèi)工作的前提下，認(rèn)真履行安全生產(chǎn)管理職能部門的職責(zé)，加強(qiáng)了安全生產(chǎn)、突發(fā)事件處置等方面的工作?；旧献龅搅酥伟脖Ｐl(wèi)和安全生產(chǎn)一肩挑，沒有出現(xiàn)顧此失彼，偏廢任何一方面工作的情況。對安全生產(chǎn)管理，支行安全保衛(wèi)職能部門在進(jìn)行指導(dǎo)、檢查和監(jiān)督的同時，堅(jiān)持了“誰主管，誰負(fù)責(zé)”和“誰使用，誰管理，誰負(fù)責(zé)”的原則，并成立了安全保衛(wèi)小組，建立、健全了安全生產(chǎn)管理責(zé)任制度，堅(jiān)持了安全第一、預(yù)防為主的方針，主要立足于日常管理和事故預(yù)防，加強(qiáng)經(jīng)常性的教育、檢查、監(jiān)督及隱患整改。
五、總結(jié)近段時間的安全保衛(wèi)工作，還存在以下問題：
(一)安全保衛(wèi)部門對履行治安保衛(wèi)和安全生產(chǎn)管理的雙重職能，因主觀或客觀的原因，認(rèn)識上還有差距，對安全生產(chǎn)重視不夠，需要在今后更加認(rèn)真地把這項(xiàng)工作抓起來。
(二)安全保衛(wèi)部門工作人員，特別是部門負(fù)責(zé)人要摒棄怕得罪人的思想，各項(xiàng)檢查要認(rèn)真負(fù)責(zé)，敢于“挑毛脖;對安全檢查中發(fā)現(xiàn)的問題，要敢于處罰，不能心慈手軟，搞“下不為例”。
(三)在安全檢查時要注意采取更加有效的方式，將常規(guī)檢查、突擊檢查、抽查錄像等多種形式結(jié)合起來。
保安論文參考篇十四
2、初探旅游地中心文化遞減規(guī)律的倫理。
3、旅游客源地與目的地的文化交流與互動研究。
4、淺談當(dāng)代中國旅游文化播傳播。
5、導(dǎo)游與民俗旅游文化的傳播。
6、中西方旅游文化思想的對比研究。
7、論旅游產(chǎn)業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展。
8、(中國)西方建筑藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
9、近代中國的出境旅游思想的分析。
10、古典。
詩詞。
與××地區(qū)旅游文化。
保安論文參考篇十五
開放大學(xué)是在原電視大學(xué)體系基礎(chǔ)上改建而來，屬于成人高等繼續(xù)教育范疇，辦學(xué)定位就是培養(yǎng)合格的“當(dāng)班人”。上海開放大學(xué)于2010年建立之時就明確將辦學(xué)目標(biāo)定位在構(gòu)建為學(xué)習(xí)者提供終身學(xué)習(xí)的開放教育平臺。而如何充分體現(xiàn)開放大學(xué)的“開放性”，是專業(yè)改革的頭等大事。
行政管理在我國是一個新發(fā)展起來的專業(yè)，以政治學(xué)與管理學(xué)學(xué)科為理論基礎(chǔ)，為黨政機(jī)關(guān)培養(yǎng)具有現(xiàn)代政治理念與管理思想的干部人才。隨著社會的發(fā)展，企事業(yè)單位對組織內(nèi)部的現(xiàn)代化專業(yè)化管理需求增加，行政管理的內(nèi)容與層次也豐富起來：行政管理不僅包括政府公共管理，也包括企事業(yè)單位內(nèi)部管理；從層次上也可以分為高級、中級與基層三種管理。
要解決上述問題，上海開放大學(xué)行政管理專業(yè)改造及需要符合學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，也需要從實(shí)際出發(fā)回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)需求與學(xué)習(xí)者的實(shí)際需求。
（一）專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)多元化。
上海開放大學(xué)的行政管理專業(yè)生源構(gòu)成以企業(yè)員工與社區(qū)服務(wù)人員為主體，因此上海開放大學(xué)行政管理專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)上海區(qū)域發(fā)展與社會治理的實(shí)際需求，掌握行政管理專業(yè)基礎(chǔ)理論、專門知識，具有現(xiàn)代行政管理基本技能與初步能力，同時兼具較好的政治素質(zhì)、法律意識、人文素養(yǎng)，能夠在上海的.基層政府、社區(qū)、企事業(yè)單位與社會組織從事行政管理工作的應(yīng)用型專門人才及具有優(yōu)良素養(yǎng)的勞動者。
（二）專業(yè)培養(yǎng)要求層次化。
在專業(yè)優(yōu)化過程中，應(yīng)綜合專業(yè)特征、社會需求與學(xué)習(xí)者素質(zhì)等三方面因素，將開放專科層次的行政管理專業(yè)培養(yǎng)要求解構(gòu)為三個層次：
一是知識要求，即具有較為完整的行政管理專業(yè)知識結(jié)構(gòu)與較寬的行政管理專業(yè)視野；掌握行政管理領(lǐng)域的基本知識與基本方法。
二是能力要求，即具有較強(qiáng)的解讀法律與政策的理解能力與適用法律及貫徹政策的執(zhí)行能力；具有較強(qiáng)的行政工作能力，具有運(yùn)用代信息技術(shù)的能力，能參與到行政管理的網(wǎng)格管理中。
三是素質(zhì)要求，即具有從事行政管理事務(wù)性工作所必需的基本素質(zhì)，包括職業(yè)道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、基礎(chǔ)能力素質(zhì)等；具有健康的體魄，良好的心理素質(zhì)與承擔(dān)專業(yè)工作的身心條件；具有一定的奉獻(xiàn)精神。
（三）優(yōu)化課程體系。
專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)要求最終要由課程體系來體現(xiàn)。上述專業(yè)改造的總體思路必須落實(shí)到專業(yè)課程體系的優(yōu)化上。在課程結(jié)構(gòu)方面，根據(jù)知識、能力與素質(zhì)三個層次的培養(yǎng)要求設(shè)計(jì)；對應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)的多元化，按照公共行政（政府營銷、社會保障理論與實(shí)務(wù)）、企業(yè)行政（企業(yè)行政管理）與基層社會治理（社會組織管理、社區(qū)管理）三個方向設(shè)置專業(yè)選修課。
（四）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。
為了強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，行政管理專業(yè)針對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)與行政管理崗位背景進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)，在專業(yè)課程體系優(yōu)化過程中，首先考慮到了實(shí)踐的因素，許多課程都以“方法”、“實(shí)務(wù)”、“應(yīng)用”命名，教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合；在課時分配上，專業(yè)課程安排了不低于20%的課程實(shí)踐教學(xué)，提升學(xué)生應(yīng)用理論知識與方法的能力。
專業(yè)改造也不可避免地存在遺憾。一方面，在缺乏國家財(cái)政支持的情況下，開放大學(xué)不得不以市場為導(dǎo)向，使得行政管理專業(yè)的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、考核方式都隨著生源素質(zhì)的下降而改變；在課程作業(yè)與考試環(huán)節(jié)盡量采用客觀題形式，降低對學(xué)生書面表達(dá)能力的培養(yǎng)要求，甚至連畢業(yè)作業(yè)都將采用電腦模擬實(shí)踐系統(tǒng)，把大學(xué)教育導(dǎo)向職業(yè)崗位技能培訓(xùn)的方向。另一方面，實(shí)驗(yàn)室與實(shí)驗(yàn)基地的缺位也造成實(shí)踐教學(xué)的局限性。盡管在教學(xué)計(jì)劃中專業(yè)課程設(shè)置了不低于20%的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時，但是，并沒有足夠的實(shí)踐教學(xué)資源可供利用，因此，不得不將“小組討論”、“參觀認(rèn)知”設(shè)為主要的實(shí)踐教學(xué)形式，對于提升學(xué)生的實(shí)踐能力幫助甚微。
[3]安翔.對行政管理專業(yè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的思考.實(shí)驗(yàn)室科學(xué)，2009.4。
保安論文參考篇十六
尊敬的公司領(lǐng)導(dǎo):
首先，是感謝。感謝各位領(lǐng)導(dǎo),同事在我的工作中所給予的照顧、支持和批評指正，讓我看到了自己在工作中的不足，提醒我及時改正錯誤，變得更努力、更上進(jìn)。這也將為我以后打下良好的工作基礎(chǔ)。
我的突然離職，給領(lǐng)導(dǎo)和同事增添了許多麻煩，也給部門的開展工作增加了諸多不便，在此，我致以深深的歉意。
站在平時的.崗位邊，看著這眼前剛剛適應(yīng)的環(huán)境，回想自己在這三個多月時間里...要說自己對這個崗位有多深的感情，那是虛談。但是，再怎么樣也是自己辛辛苦苦努力過將近三個月的地方，都將成為我即將過去的回憶...突然的離開讓我變得很不舍.經(jīng)再三考慮，還是決定提筆寫此報(bào)告，呈請部門領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)。
最后，我想感謝同事們的關(guān)心和幫助，感謝領(lǐng)導(dǎo)的提攜和照顧。沒有你們，我不可能有這么豐富和美好的一個回憶。
祝愿公司在以后的日子里穩(wěn)步發(fā)展，
祝領(lǐng)導(dǎo)和同事在以后的日子里工作順利。
辭職人：xxx
時間：20xx年xx月xx日
尊敬的公司領(lǐng)導(dǎo)：
首先致以我深深地歉意，懷著及其復(fù)雜而愧疚的心情我寫下這份辭職申請，我在我們公司已擔(dān)任保安職位已有一段時間，很遺憾自己在這個時候突然向公司提出辭職，純粹是出于個人的原因，不能在公司繼續(xù)發(fā)展!
家中父母歲數(shù)大，家里小生意沒人接管，多次強(qiáng)烈要求回家?guī)兔?。然而在廣州沒什么建樹，每月的工錢也不夠自己花，工作了還要問家里人要錢，愧疚于心。廣佛地鐵的開通，廣佛同城的理念,讓我看到的是商機(jī)。還有政府為解決大學(xué)生就業(yè)問題而鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的放寬政策，深深的觸動著我。
離開這個單位，離開這些曾經(jīng)同甘共苦的同事，確實(shí)很舍不得，舍不得同事之間的那片真誠和友善。 但是我還是要決定離開了，我懇請單位原諒我的離開，批準(zhǔn)我辭職。
同時，很榮幸曾身為xxx公司的一員，能有機(jī)會在這里工作學(xué)習(xí)，不勝感激!衷心祝愿所有在xxx辛勤工作的員工工作順利，事業(yè)有成!
辭職申請人：xxx
時間：20xx年xx月xx日