總結(jié)能夠幫助我們梳理思路，找到解決問題的關(guān)鍵所在。寫總結(jié)時，要注意結(jié)構(gòu)的清晰和層次的分明，使讀者易于理解和接受。如果你正在為寫總結(jié)而犯愁，那么不妨看看以下這些總結(jié)范文，或許能給你一些靈感。
生活的意義論文篇一
當代大學生正處在一個社會變化迅速的時代，面對現(xiàn)代社會日益復雜的競爭，大學生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓練作為一種全新的教育理念已被引進高校課堂，這不僅符合現(xiàn)代教育觀，同時也是實現(xiàn)教學目標的有效手段之一，對當代大學生的身心健康具有積極的影響作用。“野外生存生活訓練”課程作為新世界體育教育改革的初探，對于它的研究，為以后更好的開展此類活動，及至對新世紀的體育改革的推動都有著重要的作用。
2現(xiàn)狀分析。
2.1“野外生存生活訓練”課程內(nèi)容。
高校開展“野外生存生活訓練”課程分為兩個層面的目標，包括5個領(lǐng)域：運動參與目標；運動技能目標；身體健康目標、心理健康目標、社會適應(yīng)目標。在確定了目標之后，“野外生存生活訓練”課程內(nèi)容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學習、簡單生活用具的制作、野外基本設(shè)備的使用、基本體能訓練、特殊技能訓練、心理訓練、野外綜合訓練、野外險情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應(yīng)急措施、野外求救信號的發(fā)放與接收。
2.2當代大學生存在的主要身心問題及原因分析。
2.2.1當代大學生身體健康狀況。
目前體育課程是大學生以身體練習為主要手段，通過合理的體育教育和科學的體育鍛煉過程，達到增強體質(zhì)、增進健康的目的。提高體育素質(zhì)是學校體育課程體系的重要組成部分，是高等學校學校體育工作的中心環(huán)節(jié)。
2.2.2當代大學生身體健康狀況的原因分析。
大學生身體素質(zhì)下降與多種因素有關(guān)，如學習壓力過大、營養(yǎng)不良或過剩、生活無規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學工作也有著密切的關(guān)系。
2.2.3當代大學生心理狀況。
大學生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關(guān)鍵時期。在這個時期，自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力尚不夠強，在處理學習、就業(yè)、愛情等復雜問題時，常常會引起矛盾的沖突，容易產(chǎn)生種種心理障礙，甚至導致心理疾病。
2.2.4當代大學生心理狀況的原因分析。
形成大學生心理健康問題的原因是多方面的，其中社會、學校、家庭和個人等因素是不可忽視的。在學業(yè)上，主要表現(xiàn)為過分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現(xiàn)對新環(huán)境適應(yīng)能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經(jīng)衰落等心理問題。
2.3“野外生存生活訓練”對大學生身心健康的影響分析。
2.3.1“野外生存生活訓練”對大學生身體健康的影響分析。
“野外生存生活訓練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷、謙虛謹慎等意志品質(zhì)。
2.4普通高校開展“野外生存生活訓練”課程的目的與意義分析。
開展“野外生存生活訓練”課程的目的在于以野外生存、生活訓練為主要手段，幫助學生建立正確的體育意識，提高對健康第一思想的認識，培養(yǎng)學生的體育興趣和鍛煉能力，促進學生的身體健康和心理健康，提高社會適應(yīng)能力。
2.4.1增強體質(zhì)。
多年來的應(yīng)試教育，使大學生對身心健康的認知限于表面，而野外生存生活訓練是一個全新內(nèi)容，大學生不是被動而是用積極主動的態(tài)度學習，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學模式，在師生互動配合中，經(jīng)過實踐體驗完全野外生存生活訓練的全面拓展，充分利用空氣、陽光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學生在享受在自然賦予寶貴財富的同時，增強健康體魄，提高適應(yīng)能力。
2.4.2野外生活生存訓練課程能夠促進大學生心理健康發(fā)展。
體育運動能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷，謙虛謹慎等意志品千周，在目前高校學生心理健康教育中，對存在心理障礙或心理健康不良的學生，除了采用心理學方法進行調(diào)節(jié)、疏通和治療外，鼓勵學生積極進行各種體育運動也是心理健康恢復的重要手段之一。
2.4.3增強應(yīng)變和適應(yīng)能力。
野外是一個變化多端復雜的環(huán)境，有很多事先預料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對并處理這些意外是對線一位學生的嚴峻考驗。
2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學生的團隊精神。
每個參加過野外生存生活的大學生都知道團隊精神在這項運動中的重要性，通過給同伴適當?shù)腵鼓勵，分擔其隨身行李等辦法，幫助他們解決當前面臨的困難，由于運動興趣的趨同，大學生在新的運動團體中建立以運動項目為紐帶的新型人際關(guān)系，這種人際關(guān)系大大縮短了學生之間的距離，增進了學生之間的友誼，對日后大學生處理好各種關(guān)系起到了積極的作用。
3結(jié)論與建議。
3.1結(jié)論。
（1）“野外生存生活訓練”課程的開設(shè)能刺激大學生的鍛煉欲望，增強體質(zhì)，使學生積極主動地參加體育鍛煉，身體素質(zhì)和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣，形成經(jīng)歷正確的體育意識。
（2）“野外生存生活訓練”課程能夠為在校大學生創(chuàng)造一個有助于心理健康發(fā)展的體育教學環(huán)境，使學生的心理朝一個良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學生的心理障礙問題。
（3）“野外生存生活訓練”課程需要全體同學通力協(xié)作，互助互需，從而達到同學之間相互了解增進友誼、團結(jié)合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學生的社會適應(yīng)能力。
（4）“野外生存生活訓練”課程為大學生提供了一個與大自然直接接觸的機會，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強大學生的環(huán)保意識，促進人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.2建議。
（1）各高校應(yīng)積極開展和嘗試野外生存生活訓練，學校行政部門的領(lǐng)導應(yīng)從思想上高度重視開展野外生存生活訓練課程的重要性，轉(zhuǎn)變觀念、增強意識，增加經(jīng)費投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內(nèi)容走進高校體育課堂。
（2）為使野外生存生活訓練對大學生身心健康得到進一步增強，應(yīng)該從提高體能和身體素質(zhì)為切入點，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，并對一些實驗效應(yīng)進行科學的論證。
參考文獻：
[1]姜麗.高校開展“野外生存生活訓練”課程的意義[j].上海體育學院學報，2004，（2）.
[2]姜麗.大學生野外生存生活訓練的實踐[j].北京體育大學學報，2005，（2）.
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生活的意義論文篇二
內(nèi)容摘要：瓦爾德斯的《詩意的詮釋學》從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號學、詮釋學和實驗物理學審視當代文論中的核心問題，其鮮明的特點是強調(diào)理解與詮釋與時俱進的品性，以及對文學歷史的再概念化。作者在書中對藝術(shù)、科學與想象力的精彩闡釋，對哲學、人文社科專業(yè)工作者和一般讀者都會有思維的啟迪和教益。
關(guān)鍵詞：馬里奧?j?瓦爾德斯《詩意的詮釋學：文學、電影與文化史研究》。
馬里奧?j?瓦爾德斯（marioj。vald6s）是多倫多大學比較文學中心榮譽教授，是20世紀法國、西班牙以及拉丁美洲比較文學研究的知名學者。其研究領(lǐng)域包括文學文本的本體論，比較文學歷史以及詩學詮釋學，出版的著作有：《文學文本的身份》（1985），《世界創(chuàng)造：文學的真理假設(shè)與文學研究》（1992），《詩意的詮釋學》，《走近保羅?利科：詮釋學研究》（）以及三卷本的《牛津拉丁美洲文學文化比較史》（）等24部。他1983年人選加拿大皇家學會（rsc）會員，1988年起擔任現(xiàn)代語言協(xié)會（mla）副主席、主席等職。
《詩意的詮釋學》是馬里奧j，瓦爾德斯的詮釋學系列著述中的一部力作。該書從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號學、詮釋學和實驗物理學來審視后現(xiàn)代主義背景下當代文論中的核心問題，其鮮明的特點是強調(diào)理解與詮釋與時俱進的品性，以及對文學歷史的再概念化。瓦爾德斯在書中旁征博引，使用大量文化文本（電影、小說、詩歌）論證了他所稱之為“世界的想象建構(gòu)創(chuàng)造生活的意義”的主題。他提出，美學形式的創(chuàng)造性要求讀者處于一種非線性的思維過程之中，想象力的發(fā)揮能夠引向新知識。而文學文本使讀者進入一種互為作用的過程之中，世界在其中被再呈現(xiàn)、再建構(gòu)和再想象，世界創(chuàng)造在文學文本中的豐富意蘊激發(fā)讀者預想新的可能性。正是在這種發(fā)生在讀者與文本之間的關(guān)于世界創(chuàng)造的創(chuàng)造性藝術(shù)中，瓦爾德斯定位了他的書名“詩意的”詮釋學。全書分為四章：1。后現(xiàn)代語境下的詮釋學；2。文本與自我：記憶，他者，團體；3。文本與文本語境：模仿與小說游戲；4。時期與過程：后現(xiàn)代性與文學的歷史過程。
瓦爾德斯在首章開宗明義，點明后現(xiàn)代語境下詮釋學的研究主題。為此，他回顧了西方詮釋學經(jīng)典的意義問題，但他沒有因循盲信或泛泛介紹后結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的概念，而是將論述主要建立在利科的理論之上，借助哲學與實驗物理學，對意義問題展開了別具生面的討論。瓦爾德斯觀點鮮明，論述中充滿個人的獨立見解。他認為，意義問題是“一種集合生成的、個體認識的生活方式的更具普遍意義的語言問題的一部分”（5）。對于后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義以及詮釋學關(guān)于所指與能指、無序與有序的爭執(zhí)，作者探究的思路是：“在我們居住的世界上關(guān)于有序和無序，關(guān)于與必然相對的偶然與隨意以及最后關(guān)于自由與宿命的哲學問題距實驗科學只有一步之遙”（17）。瓦爾德斯特別強調(diào)后結(jié)構(gòu)主義理論與當代理論物理學之間存在著巨大的相似性。為闡述秩序與無序的辯證關(guān)系，作者詳細論述了他與法國實驗物理學家艾蒂安?蓋恩（etienneguyon）會話的經(jīng)歷，以及物理學實驗的研究例證，給我們展示了一次發(fā)生在兩個學科之間的迷人的對話；另一方面，作者緊扣所歸納出的理論，通過從物理學中引出的“奇異吸引子”的科學概念逐行分析了帕斯的兩首詩歌“強制”（compulsion）和“返回”（retum），為我們提供了分析詩歌的具體策略。作者由此證明：文本在不同的理解背景中表現(xiàn)出的不同類型的知識的混雜性與多樣性，而讀者只能按照他們能夠把文本情景化的程度去理解和詮釋文本，“在這個至關(guān)重要的問題上，符號學、詮釋學和實驗物理學是非常接近的”（15）。
對于文本與自我的關(guān)系，作者展開的探究也是“詩意的”詮釋。因為閱讀某個文學文本的結(jié)果就是要生成數(shù)量繁多的關(guān)系，文學文本會從這次相遇中激發(fā)出某種再描述的力量源泉。瓦爾德斯對文本詮釋的多樣性與豐富性有著深刻的洞見，他說“如果偉大的藝術(shù)品要繼續(xù)輝煌下去而不僅僅是過去和過去情感的紀念碑，過去的意義正如它必須成為的那樣，正在不停地被今天的讀者再次創(chuàng)造成現(xiàn)今的意義”（25）。然而，這一過程的發(fā)生應(yīng)當是這樣的：“詮釋者總是以信心和自滿開始……然而，詮釋者愈是深入研究他或她對先前理解的解釋，文本就會越多地暴露先前未被想到的方面，結(jié)果到了最后，最初的理解會在尋求令人滿意的和有效的解釋過程中大為改觀。當解釋過程結(jié)束時，詮釋者得到的是全新的理解；然而，這個新得到的理解如同最初的理解一樣不堪一擊”（64）。在“文本與文本語境：模仿與小說游戲”中，作者指出符號學與解構(gòu)主義缺乏對詩歌文本的主觀回應(yīng)，故而對此作了重點討論并指出：“詩歌意義的意義是一個非線性的方程式，它是一個動態(tài)系統(tǒng)的描述，它解讀的目標不是尋求文本意義的終結(jié)，而是尋求在美學目的的觀念中的開放性、成長和變化”（75）。藝術(shù)欣賞需要高度發(fā)展的想象力，并且在不斷地接受人類創(chuàng)造力的多樣性與豐富性的過程中獲得經(jīng)驗與深度。于是，我們讀得越多，展示的想象力就越豐富，我們就會越加努力去回應(yīng)文本，從而在這個重要和根本的經(jīng)驗層次上獲得的酬報就越大。
在最后一章，作者重點討論了西班牙與拉丁美洲的后現(xiàn)代性以及文學的歷史過程。作者從1963年起任教于多倫多大學，講授比較文學與西班牙語，并在該校主持拉丁美洲研究講座。在他長達半個世紀的學術(shù)生涯中，擔任過加拿大、西班牙以及美國的多個學術(shù)團體要職，學養(yǎng)深厚，通曉多種語言，對西班牙和拉美文學尤其熟稔。而上個世紀的后半葉正是所謂拉美“文學爆炸”和后現(xiàn)代文學風靡全球的時代。關(guān)注人類重大的社會、歷史、文化等問題的后現(xiàn)代小說家及其作品開始顯示出重要性。因此，了解拉美的后現(xiàn)代主義的運動對于我們?nèi)婕氈碌目疾炫c重新思考傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的鏈接是必不可少的。作者的學術(shù)背景在本書中顯示出令人驚嘆的知識學養(yǎng)與批評視野，他在本書中細評的對象包括了這個時期主要的代表性作家作品，如帕斯、馬爾克斯、烏納穆諾、卡洛斯?富恩特斯、米歇爾?巴特、科塔薩爾等。在他切中肯綮的評析中，我們可以看到瓦爾德斯對待拉美后現(xiàn)代性的態(tài)度，作者發(fā)人深省地提出：“誰扮演了潘多拉，向西方的秩序觀念打開了批判反思的盒子？”（113）他給出的回答就是被邊緣化的文化對主流文化中心的反抗，拉丁美洲的文學由此首次顯示了真正的非中心主義的敘事。作者最后對這一時期的'后現(xiàn)代性以及文學的歷史進程作了展望，他充滿激情地寫道：“這是一個未確定的和不能確定的時期，但它還是一個人類進行非凡創(chuàng)造的時期”（124）。歷史學家的真正任務(wù)必須被重新思考，歷史真實性的關(guān)鍵問題也是文學歷史的問題，目的就是開展對重寫歷史的闡釋。
生活的意義論文篇三
教師的教學以學生為對象，以學生的成長為目標，學生的成就是教師意義脈絡(luò)的核心部分。通過對教師教學生活的考察，可以感覺到，教師在其職業(yè)生涯中最為值得驕傲的就是自己曾經(jīng)所教過的學生，學生的成就是教師教學成功的體現(xiàn)。勞蒂的研究也發(fā)現(xiàn)，教師的滿足度是與學生身上取得預期成果相伴隨的[2]。學生的成就何以構(gòu)成教師教學生活的意義，這中間存在一個學生成就向教師的意義構(gòu)成的轉(zhuǎn)化問題，為了理解這其中的轉(zhuǎn)化，就必須追問何種學生成就最能構(gòu)成教師的意義。首先，令教師最自豪的學生是考上理想大學的學生。當然，并不是所有考上理想大學的學生都令教師自豪，排在首位的是那些出現(xiàn)在公眾視野中的學生。也就是說，教師所認可的學生成就，很大程度上取決于學生在社會中所形成的影響或在社會中的地位、貢獻。在教師的理解中，教師對社會的貢獻通過學生的成就來體現(xiàn)，學生的社會貢獻是教師社會貢獻的間接體現(xiàn)形式；教師的社會價值通過學生的成就為社會公眾所承認；教師的社會理想通過學生的成就間接地得到了表達。因此，學生的成就之所以能夠在教師的意義脈絡(luò)中具有重要的地位，很大程度上在于學生成就實現(xiàn)了教師的社會價值感。其二，成功教育轉(zhuǎn)化的學生。成功教育轉(zhuǎn)化的學生，是指那些在學習期間曾經(jīng)是“問題生”，后經(jīng)過教師的努力，實現(xiàn)轉(zhuǎn)變并取得一定成就的學生。這類學生在教師的意義脈絡(luò)中也具有重要地位。對于那些學習能力很強，綜合素養(yǎng)較高的學生，教師會有一定的意義感，但這種意義感不及那些教師成功教育轉(zhuǎn)化的學生。這些一開始在學習態(tài)度上存在問題的“問題生”，曾經(jīng)給教師的教育教學帶來挑戰(zhàn)，曾經(jīng)為很多教師所放棄，甚至學生自己也自暴自棄，但教師經(jīng)過長時間耐心而富有智慧的教育之后，實現(xiàn)了學生的成功轉(zhuǎn)化，并最終在學業(yè)、事業(yè)或家庭上走向了成功。盡管這些成功未必如那些優(yōu)秀者耀眼，但正是這類學生讓教師體會到了教育的力量，在這個過程中教師獲得了自我的效能感。當教師作為“渡人者”、“人梯”或“守巢人”，將自己的生命投入到日?；慕虒W生活而獲得學生延續(xù)的尊重、愛戴和感恩，由此而獲得情感的慰藉，體驗到職業(yè)的意義，增強了工作的動力。
人不僅是功利的存在，更是道德的存在。人之所以是一個道德的存在，是因為他生活在社會里，除了社會，別處遇不到道德的任何形式，個人屈從社會，這是他獲得解放的條件[3]。道德是社會運行的規(guī)尺，人在社會生活中具有體驗道德、踐行道德的基本需求，人只有在踐行和體驗了道德之后，才能得到社會的接納和對自我的完整感。在傳統(tǒng)社會中“情”是道德體驗的主導方面，現(xiàn)代社會中“理”是核心要素，道德體驗的各個環(huán)節(jié)都充斥著理性的力量?！霸隗w驗之前，充滿著理性的道德判斷，人們不是依據(jù)同一意志而是根據(jù)選擇意志選擇道德事件或道德故事；在體驗中，體驗者會綜合各種道德元素，選擇與其偏好接近或一致的道德故事；在道德體驗后，體驗者會對道德故事和道德體驗進行回溯，反思快樂與應(yīng)當?！盵4]教師作為社會生活中具有特定身份角色的群體，也在日常教育實踐中踐行和體驗著道德的尺度。而在與其他職業(yè)身份的比較中，教師更試圖建立一種道德上的優(yōu)越感。在教師的道德優(yōu)越感表述中，為人師表、安貧樂道與甘為人梯是三個核心要素。首先，為人師表指明了教師對于學生甚至在整個社會中都具道德表率的作用，教師是社會的道德楷模。這種為人師表的意識強化了教師的道德自覺，同時也讓教師體驗到了道德的優(yōu)越性。其二，教師的職業(yè)生涯中往往沒有波瀾壯闊，沒有顯耀于世的光環(huán)，尤其是與具有同等知識層次，分布于其他職業(yè)領(lǐng)域的人相比，收入明顯偏低，在社會再分配體系中相對弱勢，生活相對清貧。教師在孜孜以求地陪伴學生的成長，幫助一屆一屆的學生實現(xiàn)自己的理想，這更凸顯了平凡中的偉大，正所謂安貧樂道。其三，教師以學生的成長為目標，以自己的心力、智慧和精力的投入來促進學生的發(fā)展，以學生的成就為自己的成就，教師的'教學行為本質(zhì)上是一種利他的行為。從功利的角度看，教師的投入與回報注定是不平衡的；那么從道德的角度看，教師的道德價值正是對這種不平衡性的補白。在社會和學校組織的對教師的道德宣導中，會不斷地鼓勵和強化這些道德價值。當教師接受了這種道德體系，并將這種道德價值根植于自己的意義脈絡(luò)時，教師就會生成一種道德的優(yōu)越感，在明顯的投入與回報失衡的背景下依然從容地從事教育教學工作，并走向意義的實現(xiàn)。動力，也因此而得到維持。
三、教師良知與教師教學生活的意義。
不難發(fā)現(xiàn)，教師的意義脈絡(luò)與日常的教學生活之間有時也會發(fā)生斷裂。一方面，現(xiàn)實中的諸多因素阻滯了教師的社會價值感、效能感、情感需要和對創(chuàng)造和自由的渴求。這是在客觀上造成教師意義失落的原因。另一方面，同一種體驗可能被賦予不同的意義，這與行動者當下的狀態(tài)密切相關(guān)。在與教師的社會地位期待和與其他群體的比較中，滋生出失落感和相對被剝奪感；教育的復雜性，讓教師感到力不從心；機械的教學技能重復，制約著知識人的自由和創(chuàng)造的向往；在教育生涯中，教師看不到值得期待的未來。這些因素聚合往往會對教師形成心理壓力。在此境況之下，若教師沒有對教育的堅定的信念，不能將教學工作和社會價值與自我生命價值深刻關(guān)聯(lián)，即有可能產(chǎn)生明顯的生存焦慮。概言之，當教師無法將日常教學工作與教師的意義脈絡(luò)對接時，教師難以形成積極的意義體驗，從而產(chǎn)生意義的失落感。值得注意的是，盡管教師們時常體味到生存的焦慮、職業(yè)的倦怠，感到教學生活意義的失落，對教育現(xiàn)狀也多有抱怨，但這種焦慮與失落似乎并不會直接地帶來教師工作的停滯，教師依然會按部就班。有的教師能夠在教學行為上超越了對具體利益的計較，對待教育仍然盡心盡力。“教書是個良心活兒”所折射的則是教師教學行為受教師內(nèi)心道德本能驅(qū)動。人的道德意識不外乎來源于三個方面：產(chǎn)生于個體自身的內(nèi)心本能；問題研究產(chǎn)生于主體間的約定與傳承；產(chǎn)生于宗教的道德規(guī)范的信念，即內(nèi)心的起源、外在的起源和超越的起源[5]。教師的良知驅(qū)動著教師能超越現(xiàn)實的利益，超越外部的道德規(guī)范，基于教育自身的需要投入教學。在這個過程中，教師對自身社會角色與教育使命的接納和體認，支撐著教師能在缺乏相應(yīng)利益回報的情況下，持續(xù)地進行教學投入。尤其是教師每天面對著“未成熟”的、生命不斷向上展開、具有巨大成長潛能的學生，“一旦與一個生命建立起了交流，一旦親身與它有了面對面的接觸，哪怕只是暫時的接觸，便再不能不以為然了”[6]，師生的真誠交往自然地喚醒教師教育的良知。在良知的驅(qū)動下，教師能夠超越利益的盤算，持續(xù)地、積極地投入教學；能在教育教學中更多地考慮因材施教與教育公平；能在一定程度上超越套路化的應(yīng)試，基于自身的教育理解進行創(chuàng)造性的教育教學?！敖逃牧贾獊碜杂谒麄兠舾械慕逃模麄兩钌畹貫榻逃馐艿膬r值扭曲而痛苦，他們?yōu)槿祟悶槊褡宓慕逃狈?yīng)有的高度而擔憂，他們?yōu)槿祟惿鐣狈φ數(shù)慕逃箲]，他們試圖以自己的教育理想和教育行動改造教育?！盵7]這種教師的良知與對教師的價值宣導相一致，有此良知的教師更能得到外部社會的稱贊，自身更能建立一種道德上的優(yōu)越感。此時，教師的教學行為是一種無私的行動，是以良知為基的積極教學，體現(xiàn)著一種高尚的、值得稱頌的教育情懷，彌足珍貴。
參考文獻：
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[7]金生鈜.教育的終極價值與教師的良知[j].教師教育研究，，（4）：1-6.
生活的意義論文篇四
當代大學生正處在一個社會變化迅速的時代，面對現(xiàn)代社會日益復雜的競爭，大學生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓練作為一種全新的教育理念已被引進高校課堂，這不僅符合現(xiàn)代教育觀，同時也是實現(xiàn)教學目標的有效手段之一，對當代大學生的身心健康具有積極的影響作用?！耙巴馍嫔钣柧殹闭n程作為新世界體育教育改革的初探，對于它的研究，為以后更好的開展此類活動，及至對新世紀的體育改革的推動都有著重要的作用。
2現(xiàn)狀分析。
2.1“野外生存生活訓練”課程內(nèi)容。
高校開展“野外生存生活訓練”課程分為兩個層面的目標，包括5個領(lǐng)域：運動參與目標；運動技能目標；身體健康目標、心理健康目標、社會適應(yīng)目標。在確定了目標之后，“野外生存生活訓練”課程內(nèi)容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學習、簡單生活用具的制作、野外基本設(shè)備的使用、基本體能訓練、特殊技能訓練、心理訓練、野外綜合訓練、野外險情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應(yīng)急措施、野外求救信號的發(fā)放與接收。
2.2當代大學生存在的主要身心問題及原因分析。
2.2.1當代大學生身體健康狀況。
目前體育課程是大學生以身體練習為主要手段，通過合理的體育教育和科學的體育鍛煉過程，達到增強體質(zhì)、增進健康的目的。提高體育素質(zhì)是學校體育課程體系的重要組成部分，是高等學校學校體育工作的中心環(huán)節(jié)。
2.2.2當代大學生身體健康狀況的原因分析。
大學生身體素質(zhì)下降與多種因素有關(guān)，如學習壓力過大、營養(yǎng)不良或過剩、生活無規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學工作也有著密切的關(guān)系。
2.2.3當代大學生心理狀況。
大學生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關(guān)鍵時期。在這個時期，自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力尚不夠強，在處理學習、就業(yè)、愛情等復雜問題時，常常會引起矛盾的沖突，容易產(chǎn)生種種心理障礙，甚至導致心理疾病。
2.2.4當代大學生心理狀況的原因分析。
形成大學生心理健康問題的原因是多方面的，其中社會、學校、家庭和個人等因素是不可忽視的。在學業(yè)上，主要表現(xiàn)為過分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現(xiàn)對新環(huán)境適應(yīng)能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經(jīng)衰落等心理問題。
2.3“野外生存生活訓練”對大學生身心健康的影響分析。
2.3.1“野外生存生活訓練”對大學生身體健康的影響分析。
“野外生存生活訓練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷、謙虛謹慎等意志品質(zhì)。
2.4普通高校開展“野外生存生活訓練”課程的目的與意義分析。
開展“野外生存生活訓練”課程的目的在于以野外生存、生活訓練為主要手段，幫助學生建立正確的體育意識，提高對健康第一思想的認識，培養(yǎng)學生的體育興趣和鍛煉能力，促進學生的身體健康和心理健康，提高社會適應(yīng)能力。
2.4.1增強體質(zhì)。
多年來的應(yīng)試教育，使大學生對身心健康的認知限于表面，而野外生存生活訓練是一個全新內(nèi)容，大學生不是被動而是用積極主動的態(tài)度學習，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學模式，在師生互動配合中，經(jīng)過實踐體驗完全野外生存生活訓練的全面拓展，充分利用空氣、陽光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學生在享受在自然賦予寶貴財富的同時，增強健康體魄，提高適應(yīng)能力。
2.4.2野外生活生存訓練課程能夠促進大學生心理健康發(fā)展。
體育運動能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷，謙虛謹慎等意志品千周，在目前高校學生心理健康教育中，對存在心理障礙或心理健康不良的學生，除了采用心理學方法進行調(diào)節(jié)、疏通和治療外，鼓勵學生積極進行各種體育運動也是心理健康恢復的重要手段之一。
2.4.3增強應(yīng)變和適應(yīng)能力。
野外是一個變化多端復雜的環(huán)境，有很多事先預料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對并處理這些意外是對線一位學生的嚴峻考驗。
2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學生的團隊精神。
每個參加過野外生存生活的大學生都知道團隊精神在這項運動中的重要性，通過給同伴適當?shù)腵鼓勵，分擔其隨身行李等辦法，幫助他們解決當前面臨的困難，由于運動興趣的趨同，大學生在新的運動團體中建立以運動項目為紐帶的新型人際關(guān)系，這種人際關(guān)系大大縮短了學生之間的距離，增進了學生之間的友誼，對日后大學生處理好各種關(guān)系起到了積極的作用。
3結(jié)論與建議。
3.1結(jié)論。
（1）“野外生存生活訓練”課程的開設(shè)能刺激大學生的鍛煉欲望，增強體質(zhì)，使學生積極主動地參加體育鍛煉，身體素質(zhì)和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣，形成經(jīng)歷正確的體育意識。
（2）“野外生存生活訓練”課程能夠為在校大學生創(chuàng)造一個有助于心理健康發(fā)展的體育教學環(huán)境，使學生的心理朝一個良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學生的心理障礙問題。
（3）“野外生存生活訓練”課程需要全體同學通力協(xié)作，互助互需，從而達到同學之間相互了解增進友誼、團結(jié)合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學生的社會適應(yīng)能力。
（4）“野外生存生活訓練”課程為大學生提供了一個與大自然直接接觸的機會，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強大學生的環(huán)保意識，促進人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.2建議。
（1）各高校應(yīng)積極開展和嘗試野外生存生活訓練，學校行政部門的領(lǐng)導應(yīng)從思想上高度重視開展野外生存生活訓練課程的重要性，轉(zhuǎn)變觀念、增強意識，增加經(jīng)費投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內(nèi)容走進高校體育課堂。
（2）為使野外生存生活訓練對大學生身心健康得到進一步增強，應(yīng)該從提高體能和身體素質(zhì)為切入點，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，并對一些實驗效應(yīng)進行科學的論證。
參考文獻：
[1]姜麗.高校開展“野外生存生活訓練”課程的意義[j].上海體育學院學報，2004，（2）.
[2]姜麗.大學生野外生存生活訓練的實踐[j].北京體育大學學報，2005，（2）.
生活的意義論文篇五
今年寒假因為新型冠狀病毒肺炎的來襲，我們每個人的生活都發(fā)生了很大的變化，人們紛紛待在了家里，難得出一次門也要戴上口罩。
對于我來說，寒假期間不能出門，很多的輔導課也停了，在完成了寒假作業(yè)后，沒了諸多的學習任務(wù)，我也就自然放縱了許多，自由娛樂的時間也自然多了。直到交作業(yè)的這一天，我才豁然意識到了假期的結(jié)束，而這段日子是無意義的。
一個百無聊賴的下午，我隨手翻閱著我的朋友圈，快速地瀏覽著。沒什么特別的內(nèi)容，也就是每天幾位同學打卡、積累單詞、閱讀。這已經(jīng)不是偶爾幾天的堅持了，那可是連續(xù)好幾個星期，甚至好幾個月，當我點開鏈接，里面顯示的天數(shù)令我不禁咂舌——725天，他竟然把這個習慣堅持了這么多天。這就是堅持，更是一種自律，總有人在不停地學習，不停地努力，找到每一天意義。
之后的幾天，新聞里也報道出高三學長們疫情期間仍在努力備戰(zhàn)，迎接高考。畫面中他們的眼神里透露著些許疲倦，但更多的是收獲，他們還在為自己的夢想奮斗，為自己的未來努力，他們的每一秒都有意義。
這一剎那，我忽然意識到了，我總得主動地去做點什么，才能讓生活充滿意義。接下來的日子里我不再流連網(wǎng)絡(luò)、電視和無事仰望天空長嘆“無聊”了。我開始制定作息計劃表：背單詞，做鍛煉，預習新課，翻閱《海底兩萬里》和《駱駝祥子》等讀物，閑暇之時削幾個梨或在外婆的指導下炒個菜……在這同樣特殊的日子里，我發(fā)現(xiàn)其實有很多事可以做，值得做，我的生活越來越有規(guī)律，也越來越充實，越來越快樂。
就是在這段戴口罩的日子里，我領(lǐng)悟了生活的意義：越是艱難的時候，我們越要集中精神去尋找光明，豐富滋養(yǎng)我們的靈魂，賦予心靈以力量！
生活的意義論文篇六
叢林，又稱僧堂、禪堂、道場，即教育禪宗僧侶的場所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侶教育機構(gòu)，但是，它們都是以儀式修習、知識訓練為主要目的的，象叢林那樣，有組織且直接以體驗禪旨為實際目的的宗派尚不多見。作為叢林教育特點之一，即是俗人亦可參加叢林生活。因此，叢林不僅僅為禪徒所專門使用，而且，社會一般人亦可參與叢林生活，從中受到禪的教益。隨著這一教化的不斷深入，叢林生活被廣大人們所普遍接受。因而，禪在現(xiàn)代人的生活中有著直接影響。
尤其在日本，自古以來，禪與日本文化有著很深的關(guān)系，對日本人生活的各個方面發(fā)生了積極影響。因此，叢林教育的指導原理，必然會直接感化到我們?nèi)毡救司裥摒B(yǎng)的諸方面。一般認為，禪與現(xiàn)代科學文明、工業(yè)機械文明和經(jīng)濟發(fā)達之間沒有任何聯(lián)系。據(jù)我認為，正因以其無任何聯(lián)系，才應(yīng)努力考察禪教育的問題，使一般人都能知道禪究竟是什么。
科學文明，的確偉大。但正如科學家自言，科學并非萬能?？茖W是在人的智能所及的有限范圍內(nèi)發(fā)展起來的。但是，人類的生活所接觸的并非是一些有限的東西，它還接觸無限的層面，而且，人的智能，并非包括我們生活的全部。所以，對于令人震驚的科學成果。人們?nèi)匀桓械筋H為不足。因此，不利用科學文明，向超越科學之上的另一世界作某種探索是不行的。向人們指示叢林生活，提供這方面的知識，我想是可以的吧!
在機械文明、工業(yè)化萬能的現(xiàn)代生活中，多生產(chǎn)、高消費似乎成了人們的主要目的。那些需要時間、需要精心設(shè)計的手工操作技術(shù)職業(yè)，卻被人們所輕視，報之以“冷笑”。這樣下去的結(jié)果，人類將成為機械的一部分，被自己創(chuàng)造的東西所役。這不僅限于思維方面，技術(shù)方面亦然。哲學家常被自己想象出來的概念所束縛，自己喪失了自由，而且對其它事物，亦試圖使其不能自由，在技術(shù)方面，科學家發(fā)明一項巧妙的工具，制作成功后，給人們的實際生活帶來了新的方便，新的價值。但是，使用此工具的人，自始至終不把自己看成是獨立自由的人，卻往往依賴工具。這種人，雖說是使用工具，其實是“被工具所使用”，如同一部機器。就象完全失去自由立場的生物，不過是一種“存在物”而已。
人類被科學和哲學所拘束，被機械和經(jīng)濟剝奪了獨創(chuàng)的本能，結(jié)果，人類沉湎于飲酒、吸煙、吸、看電影、驅(qū)車兜風等活動。這些以追求感覺刺激的表面性享受，都是一種神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。自己不能使喚自己的手足；自己的意志、智能，失去了作為自己主宰的責任。這是現(xiàn)代人的真相。這樣下去的結(jié)果，不難而知，即自我毀滅、文化破壞。
近代的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，雖不能盡知其詳，但是勿庸置疑，它是與機械文明的進步有密切關(guān)系的。多生產(chǎn)，是一件好事，但它有浪費天然資源的傾向，而且，對已生產(chǎn)出來的東西無愛惜之心。隨著人類經(jīng)濟的不斷發(fā)展，宇宙的自然資源將被任意利用、虐使、浪費。普遍認為，這是現(xiàn)代生活的一個隱憂。
二、叢林的確立。
叢林組織，始成立于中國唐代。創(chuàng)始者為百丈禪師。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814)，相當日本嵯峨弘仁五年，百丈在世時，禪宗在中國極為興盛。但稱為禪寺的寺廟，尚未出現(xiàn)。只是作為律寺的一部分。另建“別院”，進行禪宗獨特的教育。禪宗僧侶的要求與律寺的風格往往不能一致，為此，百丈另外創(chuàng)建了禪寺。
當時，禪宗的風格與印度派系的律寺的風格，截然不同。原來，印度的佛教徒的實際生活，不知應(yīng)中國人和日本人的性格。在印度，今天的宗教職業(yè)人士仍然不是行動主義者。他們不是專心坐禪，就是埋頭思維三昧，從不顧及實際生活。在生活上，由在家信徒供給，接受他們的供養(yǎng)。僧侶自己，不做任何體力勞動和實際工作。將生活的全部傾注于與身體分離的精神活動之中。這是印度風格。中國并不滿足這種單一生活，他們不傾向于與大地分開、與身體分離的生活。他們有腳不踏實地則不為知的僻性。在這一點上，中國人與日本人相同。佛教傳入中國后，受到的“法難”，大都皆因佛教脫離了現(xiàn)實性。百丈，作為中國人，感到了這方面的遺憾。盡管是僧侶，如不活動手足，生活則無起色，也就是說，宗教信仰生活看不到活力。佛教傳入中國后，禪興起的原因，其實就是在于這一點。因此，不能不創(chuàng)立禪院和叢林，不得不建立中國化的佛寺。
叢林就是順應(yīng)這一東方民族心理而興建起來的?！皻夂颉睂τ谶@一制度的促成，給予了一定的力量。
比百丈早一百多年前，即約公元八世紀，唐代有位名叫慧能的人。相當于日本天智末年，有位名叫弘忍的人，世稱禪宗五祖。慧能在弘忍身邊修禪時，每天舂米砍柴，與曾通僧侶相異。對慧能來說，日常生活即是修禪，并不游離于傳統(tǒng)佛教的概念。因為，即使有思維，它仍然是通過筋骨上的活動的，并非離開了生命的活動。如果有絕對者，則應(yīng)從相對的角度去把握。這是慧能的生存方式。進行沉默思考，在思想上作結(jié)論或論斷，是哲學家的常套，這并非禪者所能為。因此，慧能埋頭苦干，甚至將石頭纏在腰上做活。他認為，與筋骨無關(guān)的“悟”，即是“游戲”。
慧能實為東方禪之始祖?；勰苤鲝埗ɑ鄄欢＿@可看做是由行動主義派生出來的產(chǎn)物。這里暫不作詳細說明。
三、叢林生活的風格。
站在行動主義傳統(tǒng)立場上的百丈，在叢林規(guī)制中，要求“行普請法，上下均力”。這是很自然的事。在日本，人們至今稱建立房屋為“普請”。本來是禪堂的語言。所謂“普請”，顧名思義，即“普遍請求”之意，即召集大眾(稱叢林的禪僧為“大眾”)從事某件事情。相當于今天的“總動員”?！吧舷戮Α币徽Z，頗有意義。上方，并非袖手旁觀、指揮、監(jiān)督。百丈和尚所謂的上下，即與大眾弟子一起握鋤耕作的意思。今天，在日本禪宗的僧侶中，就有“云水僧”與“大眾僧”一起出門托缽乞化的現(xiàn)象。并且還能看到“云水僧”彎著腰在庭院打掃衛(wèi)生的情景。這是一行二百多年以前流傳下來的傳統(tǒng)。
因為是這種風格，所以修禪并非僅依賴于坐禪，而在于日常生活起居。下面讓我們來看一看這樣一件事情。馬祖道一是百丈的師父，馬祖還有一位弟子叫鄧隱峰。有一天，大家都在田中做活，鄧氏推著裝有土的車路過狹小山道，馬祖在路旁伸著腿休息，也許馬祖干累了。鄧氏見馬祖的腿伸在狹小的山路中，對馬祖說：“師父，請您把腿收回去”。但是馬祖仍將腿伸著，并說：“伸出的腿再也收不回來了”。馬祖想看一看鄧氏是如何行動的。這是作為師父的慈悲。即使犧牲了一只腿，如能教育弟子，馬祖也感到滿足。這是馬祖當時的心情。鄧氏說：“既已推出車了，就不能再退回來”。于是，推著車從師父的腿上嘎啦嘎啦地走過去了。師父還是師父，弟子還是弟子。禪的修行，不是概念性的東西，而是重現(xiàn)實，腳踏實地。與在教室里上課完全不同。
果然，車輪碾傷了馬祖的腳。勞動完后，馬祖召集大眾于法堂。所謂的法堂，即說法場所，相當于學校的課堂。大家原以為是對一天的勞動進行說法開示?？墒?，禪宗的說法，有其獨自特點。馬祖手握斧頭，出現(xiàn)在說法壇上，說：“剛才傷我腳的是誰？請給我出來!”從這里我們可以看到，禪堂與學校的講堂是不一樣的。如果是學校，一定有各種講解。而且，教師如果是以這種方式出現(xiàn)在講臺上，學生們必然認為今天一定有什么懲罰。修禪的特點是，一舉一動皆為禪。退車、推車、伸腿、收腿，其中就充滿著禪機。因此，馬祖的“挑戰(zhàn)”，應(yīng)視之為“禪的挑戰(zhàn)”。
站在大眾之中的鄧隱峰，無話可說，急忙走到馬祖的面前，接著伸出頸。傳說，“兩刃交鋒不須避”之句，使山岡鐵舟居士悟出了劍道的奧妙。馬祖與鄧隱峰之間的接觸，亦具有這種意味。大家原以為馬祖將利斧一揮，鄧氏的頭會落到地上?？墒邱R祖卻提著鋒利的斧頭回到了自己的寮房。
如果是歷史事實，這也許可稱為一場戲劇。但是，作為一種時機，它是不斷地剎那運轉(zhuǎn)的。所謂“永遠”，是被“時間”所迫使的，在時間的轉(zhuǎn)移過程中，如果沒有某種“決意”或“飛躍”，就不能演出翻身的奧妙。僅僅是辯證法，不能說明人生的活動。馬祖與鄧隱峰之間的一進一退，并非理論上的行為。這種“說法”——活潑潑的說法，才能開拓大眾的心境。
四、叢林生活的精神。
關(guān)于修禪，我想作為另一問題去探討。這里，我想說的是，叢林生活的基礎(chǔ)是日常生活；手足勞動不是知識階層里譏嫌的工作；現(xiàn)實與理念并非截然分離。這是百丈創(chuàng)建的叢林精神。
有人說勞動是神圣的，我贊成；近來所謂勤勞服務(wù)，我亦贊成。從某一方面來解釋，勞動能使筋骨與思想之間的關(guān)系更加密切化。叢林修行，就注意到了這一點。人類在本能上，不大活動，當然有其本來的階值。可是，與此相反，餓了，吃飯；渴了，飲水。其中亦有宗教上的樂趣。這樣說，也許會弄糊涂，不易理解?？傊瑓擦中扌幸?guī)制中的“普請”或“作務(wù)”，具有更深的含義。
人類的意識，是建立在“二元”的基礎(chǔ)上所形成的。而這“二元”之中，存在著眾多矛盾。出許在生命或者說在存在之中，沒有什么矛盾。但是，我們一旦反省一下，便會發(fā)現(xiàn)處處有矛盾和沖突。身體與精神，肉與靈等，都包含有矛盾性。心靈進步，但肉體衰退：或者身體強壯，但心靈卻衰弱。心理學家對身心相關(guān)問題，持不同意見。近來，大多皆傾向于唯物論。宗教徒則注重心的方面，有時甚至輕視肉體的存在。總之，心身、靈肉，在根本上，它始終是作為二元相對立的。然而，當我們看一看實際的生命活動，如果把兩者分開說明，也許好理解一些，但是，從人類的宗教修養(yǎng)方面來看，如果區(qū)分兩者，那么，很難知曉在思想上是何等的煩惱。身心兩者，純屬概念上的事情，事實上，它們兩者并不對立，總之，如果看作是不對立的，那么，這個問題就好解決了。修禪的第一步，就是認為身心兩者本不存在，首先應(yīng)站在這種立場去看它們。傳說，道元禪師以身心脫落、脫落身心而得以安心。如果將身心相對立，那么，手的活動是身體的作用，我”想吃美味佳肴“，則是心神的活動?！跋氤浴倍荒艹裕@是一種矛盾，便產(chǎn)生煩惱，說“討厭”，于是就動手動腳；這樣會帶來很煩?？傊?，將身心兩者分開，這本身就包含著矛盾，從宗教角度來說，這不能“安心”。不僅要身心脫落，還要成為脫落身心，必須徹底地達到消除身心兩者對立的境地。至于此外的一切存在，雜彩紛呈的世界，是以后的事。
叢林的作務(wù)生活，就是以這種體驗為背景成立的。我們撇開“精神生活”來看“作務(wù)”這件事，這里并不存在什么宗教價值。本來，“作務(wù)生活”，一方面有倫理上的意思，一方面又有經(jīng)濟上的意義。但是，叢林的作務(wù)生活所強調(diào)的是，最終必須從“無功用”處走出來。
看來還應(yīng)該解釋一下“無功用”的含義。不過，這太專業(yè)化了，不易被一般人所理解，這里就不作解釋。大體說來，禪的修行，注重事物在未生起以前，然后開始行動。我們這樣理解就可以了。不過，所謂“未生起前”的“以前”二字，并非時間上的概念，亦非認識上的先驗論。如此理解，才能符合“無功用”的原意。
五、叢林生活的中心思想。
佛教有“四恩”之說，即國恩、親恩、師恩和眾生恩四種，前三恩，是道德倫理，這易理解?？墒?，后一個“眾生恩”，在社會上則不被人所常說。然而，倘若沒有“眾生恩”的思想，那么，就不可能充分理解人類。
我認為，報恩思想是東方思想的特色。至于“眾生恩”之說，除佛教之外，尚不多見。叢林生活尤其以此作實踐的目標。
“眾生”一詞，屬佛教術(shù)語，其原意并非專指一切生靈?！吧痹阼笳Z中，本是“本在”(sattug)的意思，即指一切“存在物”。因此，應(yīng)該把“眾生”理解為“一切存在”。所謂報眾生恩，通俗地說，即是對一切環(huán)境表示感恩的意思。這從思想史角度來說，相當于華嚴教義中的“事事無礙法界”。也就是說，不要殘害自然物、浪費自然物。
在古希臘思想中，有征服自然的思想，后來滲透到歐洲人之中。這種思想，在很早以前，也滲透到了日本，在今天幾乎成了一般常識。因為，新聞報紙經(jīng)常說“征服自然”，不明真情的人民大眾就隨聲附和，多被這種思想所毒害。頗為遺憾!在東方，尤其在日本，本來沒有這種思想。自然，對于我們并不給予壓迫的敵對力量，而是最親密的“朋友”。不應(yīng)克服自然而應(yīng)親昵自然。登富士山，并非征服山，而是親近山。對大自然的山，我們只得愛護，或者說，應(yīng)該加深對山的尊崇之心。日本人崇拜太陽，就是從親近自然而來的。太陽并非僅是科學的對象，也不只是所謂熱、光的發(fā)生原因的一種無情物。夏天，人們畏懼太陽；冬天，人們渴愛太陽。它是人類感情的對象。崇拜太陽，并沒有什么不可思議，也并不是所謂原始愚昧的行為。對人來說，感謝太陽的恩，并行之以禮，這是理所當然的行為。
對一切眾生感恩，并親之以友，這是日本人的自然溫情。而把這一性格進行理論化、體系化，則是佛教。而將其滲透于日常生活之中，則是叢林修行。其表現(xiàn)之一，即是愛惜自然。無論是水火還是食物，只受用可能受用的部分，不超出此范圍。就水來說，我們認為，到處都有水，于是就濫用，這是我們一般人常有的毛病。可是，在叢林，只使用一杓水。水道的水，盡管豐富，但盡可能地節(jié)約，或使用于適當處。使用過一次的水，從不倒掉，用來澆灌花木，或洗雜巾。需要火時，便如燒洗澡水，則拾取庭園的枯枝落葉。需要掃地時，則用枯竹枝編制掃帚，用得不能再用時，則燒于灶下。諸如此類，自然給予的東西，盡可能地活用。這是對自然表示感激的一種方式。這可以說是從印度傳來的思想。釋迦說，穿糞掃衣。所謂糞掃衣，即收集世俗人丟棄的破布做成的衣服。叢林生活，就是繼承這一傳統(tǒng)精神的。和尚穿金yidong袈裟，有違佛教本來精神。
珍惜一切物品，是叢林生活的基本。我記得，在某一本經(jīng)書中記載有這樣一個故事：有兩位和尚聽說山中有一位德高望重的禪僧，便上山造訪。途中，看到河流中漂來一片菜葉，一和尚說：“如此不珍惜東西的人，不是高僧，我們不去求教了，回去吧”!另一和尚正準備回答時，看到河的上流有一位纏著破衣的和尚，手拿竹竿，跑來追這片菜葉。二人見此情景，不禁雙腿跪拜在那位和尚跟前乞教。
以下的引文，是從拙著《叢林的修行與生活》中摘錄的。原來是用英文寫成的，后譯成日文，因此，在語言措詞方面，可能多少有點生硬。
“活用”的意義，在機械文明的今天，也許不太理解。此“活用”一詞，表現(xiàn)了禪所特有的風格，不是“使物死”，而是“使物活”。這從經(jīng)濟角度來說，即是根據(jù)產(chǎn)品所具有的效力，盡可能地使之向最高價值方面發(fā)展。不過，禪并不從經(jīng)濟角度、力學家角度去看待事物，而是從“活用性”、“創(chuàng)造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是屬于這一范疇的`詞匯，都是承襲宗教的。禪對待真理的方法，最新鮮，最激烈。與此同時，對自然及其資源，還表現(xiàn)出一種尊敬的態(tài)度。在科學時代的今天，我衷心希望，要恢復我們對自然的這種感情；愛惜物品，“活用”物品，應(yīng)為一般人所理解。
對自然的這種尊敬態(tài)度，與為了自己的所屬團體“一日不作，一日不食”的觀念結(jié)合起來，構(gòu)成了叢林生活的基本指導原理。禪徒們在解釋公案時，或多或少地以知解去領(lǐng)會，這不可避免地會將自己的心神引向抽象的領(lǐng)域，有不太注意生活的社會意義和實際意義的傾向。“空”的教義，旨在把個別佛教徒的思想從相對的世界中扭轉(zhuǎn)過來。對于真正體會空的教義的人來說，“空”是用不著的。佛教生活的兩翼，就是這樣，在力與活動之間，巧妙地保持均衡的。禪僧要想成為一個真正的參禪者，必須發(fā)揮他的社會生活一面，不能停滯在對空與行動的考察。
現(xiàn)代生活，漸漸與自然疏遠。我們對自然的尊敬之情漸漸消失，與這一事實有密切關(guān)系。科學與機械，資本主義與唯物主義相攜并進的當今人類生活，輕視自然的現(xiàn)象，也是不可避免的。誠然，科學與科學研究，給人類帶來了很大方便。但是，在我們有關(guān)實踐精神幸福方面，我們?nèi)晕闯鑫覀兊淖嫦人鶆?chuàng)造的一切。事實上，我們現(xiàn)在是困惑在彌漫世界的動蕩不安之中。因此，擺在我們面前的問題是，如何體會“不可思議”，使我們復生。這個問題，無疑是困惑現(xiàn)代人的諸多問題最大、最根本的問題。
在叢林，早晨很早起床。凌晨三時，晨鐘即鳴，五時即開始參禪。如此天還未明就開始工作，其意義何在呢?即節(jié)約日光。太陽從東方升起，為我們開始了一天的工作。對此，禪林早起，是要求人們不應(yīng)貪眠，不應(yīng)無止境地睡覺。應(yīng)不負于太陽，比太陽起得更早，開始工作。這是其意義之所在。
從科學道理來說，任何東西比不上太陽、草木、山川等自然賦予人類的價值。清晨日出，是太陽的特點；夜晚星明，是星的特點；春天草木叢生；冬天草木枯落，呈現(xiàn)出白皚皚的世界。雨并非是為了人類而降的；富士山并非是為日本人而高高屹立的。這些都是“自然”。而對這些說“感謝”，則是對無情物所表現(xiàn)的“情”，因此，說它是愚昧的原始民族干的事。持這種觀點的人，為數(shù)不少。其實這是因為現(xiàn)代人覺得科學才是萬能的，并以此引為自豪的緣故。
然而，叢林生活則不然。它與科學觀點和唯物主義正好相反。東方日出，光照人間，誠然值得感謝，但不能浪費日光。連一滴水也不能隨便亂倒。春天，茶葉茂生，他們?nèi)∑湫氯~奉獻佛陀，表示感謝?？吹皆吧仙L的那些不知名稱的花草，他們感到這些都是佛的恩惠?？墒?，現(xiàn)代人，發(fā)明制造了機械，把自己弄成了機械的一部分，所以，他們不知道“物的可貴”。幸虧在日本還保侍著叢林生活。
傳說，仙崖和尚摘草并為草作詩；明惠上人對橫臥路中的犬行禮。這些都是感謝眾生恩的行為。日本經(jīng)常舉行“供養(yǎng)”，這也是報眾生恩的感情的表現(xiàn)。為使用禿了的筆立供養(yǎng)塔；為捕捉的魚類在石頭上刻經(jīng)文，埋入地下；為被解剖的尸體，誦經(jīng)超度，等等，舉行各種形式的祭祀。這些都是對眾生恩的懷念。
綜上所述，叢林所謂的眾生恩，不僅僅是指人類，其中包括草木、山河大地，日月星辰。眾生的含意，極其深廣，泛指一切環(huán)境。就連宇宙間的一顆小星，哪怕只給我們照來一絲光線，我們也應(yīng)感謝其恩。
六、叢林生活的出發(fā)點。
叢林生活，十分重視提高自尊心，所謂“天上天下唯我獨尊”就是這個道理。但真正的修行，就象《法華經(jīng)》中的常不輕菩薩一樣，決不輕視他人。即使是三尺童子或不知世事的嬰兒，我們也不能以輕慢之心相待。我們從中可以看到，叢林生活是如何忍受屈辱的。這就是叢林修行的出發(fā)點。
道元禪師從中國回來時，有人問他修到了什么。禪師說：“別無所獲，只得柔軟心。”此柔軟心，即是忍辱行。忍辱，屬六波羅蜜行之一。非柔軟心不修，大凡我們的心中有一種堅硬的東西，這堅硬的東西即是我慢心，是“我”在其中支撐著的。外界一旦觸及了它，一定會爆發(fā)起來，似乎它就是最偉大的東西。然而，從禪的角度講，我們必須修柔軟心，沒有柔軟心就不能到達正道。
從學知識方面來說，柔軟心即是不恥下問，虛心坦懷，四方求教。叢林生活中有“行腳”；這也影響了日本的武士修行。今天的行腳，似乎不太注意它本來的意義。行腳時，大體上應(yīng)有幾種心境?？墒牵鼇韰s是一種徒步旅行式的行腳。在英國，婦女中的這種行腳熱，屢見不鮮。但是，禪者的行腳，除行腳之外，還有更重要的目的。行腳只不過是達到這一目的的手段而已。
我曾經(jīng)解釋過禪僧行腳的意義，其中寫過這樣一段話：
行腳是兩足的運動，身軀的使動，心神活動的外現(xiàn)。將擁有五六尺高、一百多斤重的身體不停地隨心所欲地推動，這就是行腳的原理。此走動的方向，一旦向一定的方向前進，就形成了旅行，也許有人認為這毫無意義。但是，這里值得注意的是心與身一致的自由活動。也許有人要說“這又怎么樣呢”?其實，這種“自由”是很難統(tǒng)一的。舉手投足，似乎沒有比這更容易的事，但是，在“行腳”之外，我們?nèi)祟惡螘r能既心動、又舉手投足，使其完美統(tǒng)一呢?他力宗派的人說“唯聽”，可是，古往今來，“已聽”的人究竟有多少呢?禪宗的人說，“看!看!”或者說：“道!道!”可是，古往今來，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢”使喚手足，活動耳目，都是筋骨上的事。比起手足來說，口、耳更容易活動。殊不知，我們并不是筋骨在活動，而是心在活動。行腳，也非腳在活動，實為運動。因此所謂行腳生活，并非腳的行走，而是心在自由自主的活動，老子說，圣人不出門，乃知天下事。如果想通過行腳去知曉天下事，那么，行腳一輩子，也是徒勞的。心的行腳，就是老子所言之意。
七、叢林生活的基調(diào)。
叢林生活中有所謂積陰德的說法，它是叢林生活的基調(diào)。所謂陰德者，通俗地說，即是行不被人知之德?，F(xiàn)代，廣告宣傳已成為一種時髦，有了這些，商品才能賣出，新聞報紙的出現(xiàn)，可以說是一種“宣傳欲”的發(fā)露?？墒牵侣剤蠹堃坏┏鰜?，則加快了本來的“宣傳欲”的活動。當今世界，是一個新聞全能的時代。陰德卻銷聲匿跡，不被提倡。然而，叢林生活在這一點上，卻與時代相逆行，退居于無新聞的世界、不作廣告的暗黑之中，只是“默默地行動”。
這樣解釋，也許還不能明白陰德的意思。上面，我說過“愛惜自然物”，這“愛惜自然物”，就是積陰德的行為。主動去做普通人不愿做的事，如掃廁所等，都是陰德。主動去做一些不給人添麻煩的事，也是一種陰德行為。有人也許說這些都是日?，嵤拢恢狄惶?。的確不錯，是一些瑣事。可是，今天我們每個人的目標，不都是沿流在這些瑣事深層的心理作用嗎?一旦有了這種心理，就可推測此人的器量如何。大到治理國家、從事科學研究、與周圍人的交際等，在人類活動的各個方面，都能積陰德。積陰德干什么呢?儒者說“必有陽報”，可是，禪者則說：“無功用”，或者說“立無縫塔”，不知從何處著手。“鴛鴦繡出任君看，莫把金針度與人”。如是積陰德才算真陰德。并非大小的問題，而是潛伏在其中活動的心的方向問題。
因為，它走在與現(xiàn)代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。從前如此，至今亦然。但是我們不是任何時候都生活在經(jīng)濟發(fā)達的世界之中的，不是僅以“giveandtake”為生活原則生存的。我們不能忘記，我們是居住在比這更廣闊的世界之中的。這廣闊是無限的，于是我們所看到的周圍世界，就象在流水中寫字一樣，無跡無蹤。佛教的“空”，難被一般人理解。陰德的世界，是“無功用”的世界；“無功用”的世界即是擔雪填井的世界，所謂“空”的世界。歷史上的梁武帝向達摩說：“我建寺度僧，為佛法盡力不少，有無功德”?達摩答道：“無功德”。這一公案，人所熟知。這里所謂無功德，究竟是什么呢?行善事，而且意識到自己是行善事，這從道德上、政治上來說，并無可非議，值得肯定。可是，從宗教上來說，它并不究竟。宗教是從超越善惡處而行動的。這樣的行動，才能成為善事，成為功德，法爾自然的功德。這種功德，不僅僅是潛在于行動者的身上，而且潛在于一切眾生身上。無功德的價值，就在于此。佛教稱之為“回向”。從因果律的角度來看，應(yīng)該向著自己，可是，卻要變更方向，向著一般人。揭開如此不可思議的世界，即是叢林生活“微妙”之所在。
下面，我揭舉幾個問答，供讀者參考。
問：一念不生時如何?
答：須彌山。
問：思念不起時如何?
答：木人登機織，石人夜拋梭。
問：自己貧乏，不識一字，如何依教奉行?
答：開門一看，不見一物。然來者卻無一人空手而歸。
這也是一個不可思議的問答。
生活的意義論文篇七
近年來，隨著學前教育改革的深入，幼兒園教育也逐漸受到了人們和社會的廣泛關(guān)注。在幼兒園教育中日常生活活動時間所占比重過半，生活事件是指人們于日常生活中所遇到的各種生活變動或者情境，在幼兒園教育中生活事件一般發(fā)生于日常教學外，著名學者陶行知曾說過“生活即教育”，只要有生活就會有教育，可見生活在某種程度也包含相應(yīng)的教育意義。為加深對幼兒生活事件的認識，下面筆者就幼兒園生活事件的教育意義進行探討分析。
二、生活事件之六一兒童節(jié)教育意義。
六一作為兒童所特有的節(jié)日，是每一個幼兒園學期任務(wù)中的一個重要活動，為讓幼兒度過一個具有意義且快樂的節(jié)日，基本上每個幼兒園都會安排相應(yīng)的六一慶?；顒?，該活動為綜合性實踐課堂，具有一定的教育功能，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，可為幼兒、幼兒園以及教師提供一個展示自己的機會和舞臺。在六一兒童節(jié)活動中，無論是對幼兒園，還是對幼兒教師都是一個非常大的考驗，考研著幼兒園組織管理、策劃以及資源能力能力和教師實踐創(chuàng)新能力，比如所編舞蹈動作新意性和到位情況，均直接反映出了教師能力，對此，開展六一兒童節(jié)活動，事實上是將幼兒園以及教師推向社會，接受來自社會以及家長的檢閱。在六一兒童節(jié)活動中幼兒作為主體，自然也會參與到活動中，開展活動除了讓幼兒感受到節(jié)日帶來的快樂以外，更重要的是為學生提供一個展現(xiàn)的機會和舞臺，豐富其人際關(guān)系，促進幼兒能力、情感以及行為等全面發(fā)展。同時六一活動通常以班級作為單位來進行，幼兒參與到該項活動中來，在潛移默化可受集體責任感以及集體意識等熏陶，獲得積極影響，繼而為實現(xiàn)班級共同目標而努力。第二，有利于幼兒園品牌的宣傳，獲得家長以及社會認可。伴隨著社會經(jīng)濟發(fā)展速度的加快，學前教育也取得了突飛猛進的發(fā)展，幼兒園也隨之增多，在這種形勢下，幼兒園所面臨的競爭也愈演愈烈，這些競爭主要表現(xiàn)為特色、生源以及實力等，簡而言之就是品牌競爭。鑒于此，目前很多幼兒園把六一兒童節(jié)活動打造成為宣傳本校的教育品牌，借助于六一兒童節(jié)活動塑造本校特色品牌，同時還可滿足家長基本要求，給其帶來情感以及精神上的雙重享受，繼而進一步提高家長對于幼兒園滿意度，得到社會以及家長的認可。
三、生活之接待教育意義分析。
在幼兒園工作中，接待作為一項重要工作，接待時間以及人數(shù)等不以幼兒園意志為轉(zhuǎn)移。接待所含內(nèi)容很多，除了環(huán)境參觀、教學展示以外，還包含學生每天到校時的接待，其教育意義主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，便于交流、溝通以及分享經(jīng)驗。借助于接待不僅可接收到來自教師、家長的不同反饋，了解幼兒園所存不足和缺陷，同時還可充分發(fā)揮幼兒園所具輻射作用，將其自身所積累下來的優(yōu)秀經(jīng)驗傳遞給外界，以此為教師和其他幼兒園提供交流以及學習的平臺。第二，可推動家庭和幼兒園之間的互動，便于幼兒良好習慣的養(yǎng)成。在接待過程中，教師和家長、幼兒之間必然會產(chǎn)生一定的互動，在互動過程中，教師和家長的'態(tài)度、語言均在很大程度上影響著幼兒，當家長將幼兒送至學校時，會和教師之間進行溝通，在溝通中教師可及時了解到幼兒的相關(guān)情況，基于此采取具有針對性的教育措施。借助于接待，將本院精神面貌、環(huán)境布局、教育質(zhì)量以及辦園理念等展示出來，以獲得家長和社會的支持以及認可，并影響學生，使學生在這種氛圍下可養(yǎng)成良好習慣。
四、結(jié)束語。
綜上所述，在幼兒園教育生活中生活事件作為重要構(gòu)成部分之一，和幼兒教學同樣具有一定的教育意義，本次研究著重幼兒園生活事件之六一兒童節(jié)活動和接待的教育意義進行了探討分析，通過分析發(fā)現(xiàn)這些生活事件除了具備教育意義外，同時也面臨著挑戰(zhàn)，針對這種情況，在幼兒園教育中，應(yīng)盡量彌合幼兒園正常教學和生活事件之間的界限，加強生活教育，使教學融入于生活，遵循幼兒成長以及發(fā)展的規(guī)律，同時尊重幼兒在成長過程中的天性，根據(jù)其自然本性以及身心發(fā)展規(guī)律正確引導，在潛移默化中進行教育。此外還應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個健康安全、積極進取以及寬松自由的生活教育環(huán)境，保證幼兒園教育的豐富、安全以及健康，以此進一步提高教育質(zhì)量和效果，推動幼兒園的發(fā)展，獲得最大化效益。
生活的意義論文篇八
自19捷克斯洛伐克作家卡雷爾·恰佩克在他的科幻小說中創(chuàng)造出“機器人”一詞開始，到90多年后的今天，機器人已經(jīng)滲透到工業(yè)生產(chǎn)、交通運輸、生活服務(wù)、軍事作戰(zhàn)等各個領(lǐng)域，給人類社會的發(fā)展帶來了巨大變化。
在科幻電影中，各式各樣的智能科技機器人為人們的未來生活增添了無窮可能性。當機器人從科幻走入現(xiàn)實，人們的生活到底會是什么樣？11月23日至25日，“世界機器人大會”在北京國家會議中心隆重舉行，來自10多個國家和地區(qū)的200多名專家學者、12個機器人國際組織、58家國內(nèi)科研機構(gòu)齊聚一堂。
本次大會以“協(xié)同融合共贏，引領(lǐng)智能社會”為主題，分為論壇、博覽會、邀請賽三個部分，為全球機器人研究者以及我國機器人產(chǎn)業(yè)的決策者、投資者、從業(yè)者等帶來科學、前沿的價值參考，也讓更多喜愛機器人的朋友在這里，能與科幻電影中才能得見的“智能明星”面對面交流，充分感受到未來智能化生活的新體驗、新感覺。
高峰論壇展望智能機器人的未來。
人們對美好生活的追求亙古不變。歷史上的三次工業(yè)革命讓機器生產(chǎn)從無到有，從蒸汽驅(qū)動到電力驅(qū)動，從人工控制到自動控制，使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。機器人產(chǎn)業(yè)，無疑將成為未來智能社會的重要部分。
在11月23日舉辦的大會主論壇中，國內(nèi)外機器人領(lǐng)域的知名專家圍繞機器人的戰(zhàn)略與趨勢、技術(shù)與創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)與應(yīng)用展開探討。會上，“機器人科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化平臺”正式上線。11月24日，專家們還就“機器人團體標準”“機器人檢測認證”“機器人智能感知與先進控制”“人工智能”“金融助力機器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展”等議題以及工業(yè)、醫(yī)用、海洋、服務(wù)機器人等類型展開了12場專題論壇研討。雖然是炎炎冬日，但現(xiàn)場專家和自發(fā)來的聽眾卻熱情不減，各會場精彩不斷，聽眾們久久不愿離去。
在大會主論壇上，國際機器人聯(lián)盟主席阿圖羅·貝倫賽麗發(fā)表了《全球機器人調(diào)研：正在征服世界的機器人》的主題匯報。他表示，人們在很多領(lǐng)域已經(jīng)看到機器人的身影，它們可以替代人類在復雜、有害的環(huán)境中工作，可以幫助殘障人士進行康復。從工業(yè)機器人的數(shù)據(jù)看，全球銷售的工業(yè)機器人達到23萬臺，今年將有15%的增長?？傮w來講，世界上現(xiàn)有1200萬臺機器人屬于家政服務(wù)型的機器人。在未來的三年，他還預測，將會出現(xiàn)越來越多的服務(wù)機器人，解決社會各方面的需求。
日本科學技術(shù)振興機構(gòu)的主席顧問中村道治（michiharunakamura）在報告會上做了題為《機器人的現(xiàn)在與未來》的報告。他表示，“機器人革命”的新戰(zhàn)略，包括現(xiàn)代化的機器人技術(shù)，要求重新進行機器人的定義。
中國工程院院士王天然在主論壇上表示，智能制造的發(fā)展要求機器人和人的關(guān)系發(fā)生改變。人和機器人合在一起的混合自動化，將是合理、高效的生產(chǎn)方式，這就要求機器人和人融合。所謂的與人共融，就是能在同一自然空間里工作，能夠緊密地協(xié)調(diào)，能夠自主提高自己的技能，能夠自然的交互，同時要保證安全。與人共融是下一代機器人的本質(zhì)特征，各個學科的`交叉結(jié)合，將為機器人帶來新的發(fā)展機會。
體驗智能生活的樂趣。
作為本次大會的重頭戲，2015世界機器人博覽會展出面積高達17000平方米，網(wǎng)羅了全球各行各業(yè)的機器人，集中展示了世界機器人領(lǐng)域的最新應(yīng)用產(chǎn)品，包括服務(wù)型機器人、工業(yè)機器人、特種機器人等。來自中國、美國、德國、加拿大、日本等16個國家和地區(qū)的上百款機器人，不僅讓觀眾感受到現(xiàn)代科技的震撼，還讓人們近距離接觸到未來智能生活的樂趣。
服務(wù)機器人展現(xiàn)智能生活。
走進博覽會，智慧生活館展出的各種服務(wù)機器人，令人仿佛置身于科幻電影中的智能家庭生活：回到家，迎賓機器人會站在門口迎接你；炒菜機器人可以為你做上一頓可口的飯菜；送餐機器人將為你端上熱氣騰騰的美味佳肴；飯后，清潔機器人可以幫你打掃衛(wèi)生。此外，年輕的父母可以使用幼教機器人為孩子講故事、唱兒歌，解決許多上班族父母的煩惱；家里的老年人可以在助老機器人的陪伴下，樂享晚年生活。而這一切，并非科幻電影的情節(jié)，而是已經(jīng)真實出現(xiàn)在博覽會中。
工業(yè)機器人贏得專業(yè)關(guān)注。
在全球技術(shù)創(chuàng)新展區(qū)，幾款最新發(fā)布的工業(yè)機器人憑借自身的高科技含量，吸引了很多機器人領(lǐng)域的專業(yè)觀眾前來參觀。
rethinkrobotics公司研發(fā)的一款機器人一身紅黑設(shè)計，在觸摸屏上有個友好的笑臉，手臂的運轉(zhuǎn)自然靈活。據(jù)工作人員介紹，與傳統(tǒng)機器人相比，這款機器人最大的不同在于它獨特的柔順控制技術(shù)。他解釋說，這款機器人設(shè)置了7個軸，每個軸都設(shè)有傳感器，每個軸都能夠?qū)崿F(xiàn)力度感應(yīng)，使它能對周圍環(huán)境進行感知定位，對操作動作輕松自如地調(diào)整，許多高精度工業(yè)任務(wù)都難不倒它，精準、智能是這款機器人最大的賣點。
此外，還有abb集團的折紙機器人yumi、廣州數(shù)控繪制龍紋圖案的“赤金龍”系列機器人、國內(nèi)首臺7自由度協(xié)作機器人——新松柔性多關(guān)節(jié)機器人等各具特色的工業(yè)機器人，它們在博覽會現(xiàn)場紛紛“獻技”，將最炫目的科技成果拿出來比拼。
特種機器人展現(xiàn)尖端科技成果。
當走進哈工大機器人集團展區(qū)時，筆者便聽到工作人員在向觀眾強烈推薦的一款管道檢測機器人，它體積小巧、重量輕，方便攜帶；此外還可調(diào)節(jié)車速，定位精度能達到0。1米。據(jù)了解，該產(chǎn)品可針對排水處理系統(tǒng)和管道進行檢測和維修，避免管道事故的發(fā)生。
展區(qū)現(xiàn)場，由高校研發(fā)的機器人產(chǎn)品為數(shù)眾多。如上海交通大學研發(fā)的“章魚俠”六足機器人正穩(wěn)步前進，據(jù)該校高峰教授介紹：“它主要用于復雜地形條件下的物資轉(zhuǎn)移?！毕啾容喪胶吐膸綑C器人，步行機器人可以更好地適應(yīng)崎嶇地形，實施有效的救援。鑒于惡劣的環(huán)境和復雜的作業(yè)任務(wù)是各國面臨的難題和挑戰(zhàn)，參展的六足步行機器人通過巧妙精準的設(shè)計，成功解決了重載作業(yè)和災(zāi)害環(huán)境防護方面的難題，將救援步行機器人的實際應(yīng)用向前推進了一大步。
情感機器人與觀眾互動熱烈。
在探知未來區(qū)，有美女機器人之譽的“石黑浩情感機器人”geminoidf擁有超高人氣，她擁有細膩的仿真皮膚和曼妙的體態(tài)，能模仿人的面部表情，說話的時候，身體、眼睛和頭都會移動。“太像真人了！”場邊的觀眾連連贊嘆，紛紛嘗試與機器人對話。
對機器人來說，情感模擬非常難。據(jù)大阪大學石黑浩研究室的孫雨庭介紹，現(xiàn)在可以用語音識別和語音合成能力，讓機器人和人進行一些日常對話，通過機械學習來增強它的判斷力，而且它有一定的語言功能，可陪伴老人和小孩，以消除他們的孤獨感。
讓青少年夢想起航。
同期舉行的，還有2015世界青少年機器人邀請賽。來自中國、美國、英國、埃及、德國、加拿大、墨西哥、馬來西亞、菲律賓、俄羅斯、澳大利亞、巴林、蒙古這13個國家及港澳臺地區(qū)的140多支參賽隊、500多名青少年和170多名教練員匯聚一堂，同臺競技，以賽會友。
本次邀請賽聯(lián)合國際競賽平臺，聯(lián)手各賽事協(xié)會、組委會，將wro（worldrobotolympiad，簡稱wro）世界青少年機器人奧林匹克競賽、ftc（firsttechchallenge，簡稱ftc）機器人科技挑戰(zhàn)賽、frc（firstroboticscompetition，簡稱frc）機器人競賽及vex機器人工程挑戰(zhàn)賽等多個賽項引入到賽事當中。
與傳統(tǒng)賽事緊張而嚴肅的氣氛不同，機器人競賽現(xiàn)場氣氛十分歡樂，參賽隊員及教練沉浸在展示自我和交流炫技的熱情中。不論是中國選手還是外國團隊，在面對挑戰(zhàn)時，都體現(xiàn)出機智無畏的一面，當遇到問題時，也能斗志昂揚，不斷拼搏。
11月24日，2015世界青少年機器人邀請賽在歡樂的氣氛中結(jié)束，來自國內(nèi)外的各個代表隊在比賽中進行了高水平的機器人教育學術(shù)交流，以機器人競賽展示教學成果，通過競技聯(lián)絡(luò)感情。借助國際邀請賽這個大舞臺，他們正向全世界展示“機器人創(chuàng)客”的無限可能。
“世界互聯(lián)網(wǎng)之父”凱文·凱利曾這樣預測：“人工智能會是下一個20年顛覆人類社會的技術(shù)，它的力量將堪比電與互聯(lián)網(wǎng)?！彼念A測會實現(xiàn)嗎？相信每一位參加2015世界機器人大會的觀眾都會從中尋找到自己的答案。
生活的意義論文篇九
哈貝馬斯是法蘭克福學派第二代的主要代表人物，他對前輩的“社會批判理論”進行了重大的改進。他哲學研究的特點是拒絕純思辨的形而上學，強調(diào)經(jīng)驗對哲學研究的重要性，因此他把“帶有實踐意向的社會理論”建構(gòu)作為自己哲學的理想。哈貝馬斯被認為是一位原創(chuàng)性很強的理論家，所謂“原創(chuàng)性很強”是指哈貝馬斯對既有理論成果的創(chuàng)新性貢獻。他的生活世界理論就是這種創(chuàng)新的代表之一，哈貝馬斯的生活世界論克服了胡塞爾、海德格爾和維特根斯坦的抽象性和純粹的語言性，把生活世界與現(xiàn)實社會問題的批判結(jié)合起來，尤其強調(diào)了語言的交往活動而不是語言本身的基礎(chǔ)構(gòu)成意義，把人們的交往活動視為生活世界得以存在的根基，這與其他學者強調(diào)于語言的建構(gòu)意義是不同的，在比較中看，哈貝馬斯賦予交往活動的根基性建構(gòu)意義才具有真正的合理性和深刻性。
生活的意義論文篇十
在沿九龍江的百里長堤上，農(nóng)民、工人、解放軍、學生、機關(guān)干部，匯成了一支征服自然的鐵流，這支鐵流正在和大潮賽跑著，一定要趕在農(nóng)歷八月初三大潮的前頭！
搶修堤岸工作進入了緊張階段，能否保住沿岸整萬畝良田，就在此一舉，黨號召：“初三以前修好堤岸！”
幾天的緊張勞動，使我疲倦不堪，記我的一段有意義的生活1959年作文。但想到任務(wù)未完，看到人們的沖天干勁，尤其是看到解放軍勇敢苦戰(zhàn)的精神，自己感到有點害羞?！芭驴鄦?不！”我在心底里用這句話鞭策自己。
當大家聽到要調(diào)我們?nèi)バ蕖獋€農(nóng)場的堤岸時，每個人都高興的(得)要跳起來。在這有意義的緊張的戰(zhàn)斗中，誰不想爭取做那繁重的工作?雖然農(nóng)場離我們休息地點很遠，就是吃飯休息的地方也熱得像蒸籠一樣，可是這一切算得了什么?一投入戰(zhàn)斗，我就把幾天來壓在身上的“疲倦”趕跑了。
這個小農(nóng)場四周被江水包圍著，堤岸受破壞，情況很嚴重，農(nóng)場里的數(shù)百畝良田還受到洪水和即將到來的大潮的威脅，必須得到保護。
我們分成兩個小隊和農(nóng)民一起修復堤岸。一開始，只看到一塊塊泥塊迅速地從我們手中傳遞過去，直滑到岸上缺口處。無形中，兩個小隊竟出現(xiàn)了你爭我趕的競賽場面。農(nóng)民們更是充滿樂觀，完全不把災(zāi)害當做那么一回事，有黨的領(lǐng)導和人民公社的威力，還伯什么大潮不大潮，高考作文《記我的一段有意義的生活1959年作文》。他們一邊勞動著，一邊談笑風生，和他們在一起，一點倦意都沒有了，倍感這一段生活是多么有意義呀!
天上是熱辣辣的太陽，把人曬得直淌汗。我們站在河中，水淹到膝蓋，河水發(fā)燙，地上被太阻硒得直冒熱氣?！巴Ｒ煌＃炔璋?！”一個同志叫著。部分民工上去了。同學們好像沒聽到似的，拿起農(nóng)民用的鐵鏵，更加起勁地干起來。
我站在水中已經(jīng)有一些時間了。潮水不斷在漲。一會兒。淹過了我的膝蓋，一會兒又淹到我的肚臍。但是，站在水中的同學仍是斗志旺盛，絲毫沒有感到什么。周圍民工叫道：“同志，起來吧，水漲了！”沒有回聲，只聽到“快!?！薄靶⌒耐翂K來了”的叫喊。幾個農(nóng)民要跟我們換位置，不知誰說了一句俏皮話：“這樣的天氣，在水中洗個澡可真痛快!”民工同志說：“好了，換一換位置吧，站久了不好呀!”但是說服不了干勁沖天的同學們。
經(jīng)過幾個日夜不停地戰(zhàn)斗，九龍江水終于服輸了，伏伏貼貼地流向大海，一條條堅固的堤岸，由于黨的領(lǐng)導，在總路線光芒照耀下，終于修成了。八月初三的大潮在堤外咆哮著，咆哮著，乖乖地退回去了。
九龍江水滾滾東流，它那喧嘩的水聲，譜成了一支頌歌，它在歌頌黨的英明，歌頌人民公社的優(yōu)越性，歌頌勞動人民逛智慧和力量。兩岸，青山綠樹，一片綠油油的秧苗在迎風擺舞，公社社員帶著戰(zhàn)勝水災(zāi)后的喜悅心情，正在為豐收而勞動著。鎖住滾滾江流的百里長堤，像一道銅墻鐵壁，護住了千千萬萬人的幸福，這是多么絢麗和偉大的畫面??！我一想到這畫面里也有我的一筆時，感到無比驕傲，使我永遠忘不了這一段有意義的生活。
生活的意義論文篇十一
夏天，去拜訪一只蟲，越過城東的一座橋，在我的記憶中，有一片開闊的菜地。夏天，一畦新綠尤其綠得熱烈。而現(xiàn)在，這里是一片花園，所謂花園，就是人居的小區(qū)而已。幾年前，我曾在這里觀察過菜地里的蟲。人在這里定居，想必蟲只好向城市的反方向逃逸了。
夏天，我很想去拜訪一只蟲。我不是法布爾，也寫不出《昆蟲記》?？墒?，我記住了《昆蟲記》里的一句話：“接受我們質(zhì)詢的并不是動物本身，卻恰恰是我們自己的眼光。”將目光投射到蟲的生活，我將獲得一份悠然的閑適?！耙溃覀兊难酃饪偸窍矚g做出對我們既定看法有利的回應(yīng)”
太陽的金帛熨貼著大地，飄渺的云朵來去自由，蟲的故鄉(xiāng)比人的蝸居更為遼闊。這種小小的生靈在土壤里隱沒，生于土，歸于土。覓食、儲藏、交友、活著、戀愛、繁殖、筑巢、遠行，單純中的豐富，讓生命中的悲愴瞬間變得毫無理由。
熱浪一陣蓋過一陣，如果蟲的心中也有激情，那激情一定會覆蓋此刻我眼中的蒼茫。
跟隨飛鳥，我抵達了目的地。崎嶇的小路上，我看見了一群螞蟻。以磅礴的氣勢，推動著一只蟲子的巨大的軀殼。艱難而壯闊的行進場面，讓人想起建筑金字塔和古長城的遠古民工。螞蟻也是忙碌的，仿佛舍去忙碌，生活就會單調(diào)似的。
菜地的邊緣，蟲們從一個巢穴向四周散開，像水潑出去一樣，匆匆地奔走，仿佛心中也有與世隔絕的想象之旅。蟲到夏天總能活出蓬勃的生機，雖然造化賦予它們的時間短暫，它們也能在短暫中活出充實。
兩只蟲相遇了，這種蟲通體透亮，有長長的觸角。它們停下來，用觸角相碰，互相探索、撞擊、迸發(fā)出火花，親密而友愛，互相點燃對方。短暫的溝通達成約定，兩只蟲轉(zhuǎn)過身，朝著一個方向奔走；一只蟲走到土疙瘩旁邊，土疙瘩對它來說，猶如山一般高聳，它有些膽怯，也有些躊躇。終于，它爬了上去，戰(zhàn)勝了自己。一只屎殼郎爬上了牛糞的頂部，也會抬頭傲視良久，發(fā)出“一覽眾山小”的感慨。
天空無盡地高遠，綠菜地延伸到視線的盡頭。沒有一種生命比蟲子更卑微、更渺小，然而，我們卻看不到蟲子的悲觀和厭世。它們快樂的身影，像一陣火熱的風，掠過短暫的夏天，留給大地蓬勃的記憶。
長久地觀察蟲子，我卻不能深入到任何一只蟲子的內(nèi)心，不知道它們歡欣與悲愴。天邊翻滾著烏云，蟲子們聚集到一只菜葉下面，它們佇立著，轉(zhuǎn)動觸角……生命是脆弱的，一陣狂風，一陣暴雨，都可能成為它們的滅頂之災(zāi)。它們小心翼翼地保護著自己。生命，正如法布爾所言，應(yīng)“當作一種義務(wù)，一種只要最后期限未到我們就必須全力而為的義務(wù)”。
秋風起時，行將匿跡。熱烈而短暫的生命，存活得蓬勃而有生機，忙碌、快樂、自由、團結(jié)、友愛、互助：一起注入了生命的能歡、能悲的蛋白質(zhì)，其價值超過了無邊無際的原始物質(zhì)材料。
或許，生活不必去追尋那些繁復的意義，像蟲子這樣，單純，并且快樂，這是我們今生的至簡大道。感謝這些蟲子，攪碎了我一個季節(jié)的憂傷之夢，并讓我在夏天午后的一塊菜地樂不思歸。
生活的意義論文篇十二
真正的生活，不分高低貴賤。
“采菊東籬下，悠然見南山”“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”東晉陶淵明遠離官場，隱居在深山里，“悠然”足以見他生活的樂趣。又再或是廬陵歐陽修，被朝廷貶謫到偏遠地區(qū)，不也是與民同樂。
保爾·柯察金曾說過“我不會后悔現(xiàn)在做的一切，也不會為此感到慚愧反而是驕傲，因為我把我的生命奉獻給了世界上最偉大的事業(yè)”。司馬遷因為朝廷功臣求情而被打入地牢，用了十年時間在地牢完成了第一部紀傳體通史《史記》，為后人作出了貢獻。
真正的生活，不要多偉大?！奥芬姴黄?，拔刀相助”出門在外，互相幫助、相互扶持。隨手拾起身邊的垃圾還地球的整潔，遵守交通規(guī)則，不給他人添麻煩。這些都是精彩。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”身處不同地境，都盡忠職守。生活的意義就在于奉獻。
生活的意義論文篇十三
很多人說，時間過得真快。
清晨，鬧鐘一響，我們伴著鬧鐘聲起床了，開始了新的一天。
吃完早飯，人們都急匆匆的向公交站奔去，擠來擠去，有的慶幸終于擠上了車，不會遲到；有的著急又懊惱的跺腳，氣急敗壞的等下一班車。
下車，學生奔向教學樓早讀，上課；大人開始工作。
上課；工作。下課；休息。吃午飯；吃午飯。
繼續(xù)上課或工作。
下午下班放學，寫作業(yè)，完成工作任務(wù)。
吃晚飯。洗澡。睡覺。
一天完。
你有沒有覺得無味？而這一天要重復不知多少次，也許幾天，也許幾個月，也許好幾年。
在這忙忙碌碌中，時間就這樣走了。別說生活絢麗多彩，只想問問你:你又做個什么特別、對自己生活有價值的事嗎？一年三百六十五天，重復好幾年的一天天，也就習以為常了。沒錯，生活就是這么枯燥，因為接下來，你還有長長的生命之路還沒有走完，你還得這樣繼續(xù)三十年，甚至四十年。
你有想過做一些有意義的事嗎？為你的生活添幾分色彩？
你還記得你小時最想做的事有哪些嗎？趕緊做吧，趁你還未老，打破你生活的死規(guī)矩，多做做有意義的事情，彌補自己的遺憾，自己兒時和一生的遺憾。
所謂生活色彩，就是在工作活生活基礎(chǔ)上，讓自己不留遺憾。
生活的意義論文篇十四
有些人認為，生活只有在很充實的時候，才有意義。但也有人認為，恰恰只有當生活不那么充實的時候，它才更有意義。
假如我們在這里對“充實”的理解為豐衣足食，生活高枕無憂。很明顯的，對生活的意義，以充實衡量，已經(jīng)映出這些人的生活是多么清淡，表現(xiàn)出對生活的不滿。相反，以不那么充實來懷念曾經(jīng)，曾經(jīng)的生活才算是有意義，折射出生活在富裕里的人，每天無所事事，對飯來張口衣來伸手的生活已經(jīng)厭倦，倒懷念為充實的生活打拼的日子，是多么有意義。
不難看出，兩者都對生活不滿，前者則是攀比的心很重，以后者的生活標準對自己的生活對比，向往卻達不到欲望，生活的意義在他的心里顯得淡淡無光。后者對生活的意義沒有太高的要求，對已經(jīng)達到的標準止步不前，甚至厭倦。我們都知道攀登無止境，永不止步，每一次幸運的降臨都是為了讓我們看得更遠，每一次辛酸的回首都成為我們前進的動力，這樣的生活是不是更有意義！
有些人認為，我們很忙的時候，有很多很多的事情要做的時候，生活才有意義。但也有的人認為，只有在我們什么都不需要做的時候，我們能夠靜靜地欣賞時光流逝的時候，生活才更有意義。
生活是忙碌的，但不是沒有間歇的忙碌。無論你是學生，還是農(nóng)民，是工人，還是……都在為自己需要做的事情忙碌著。忙碌了一天的學生，工作了一天的人們，在靜靜欣賞時光流逝的瞬間，理出今天的收獲，學到了哪些知識，該做的事情做完了嗎，還有哪些沒有完成呢？為明天的事情做充分的打算，臉上露出愜意的微笑，感嘆生活的意義是多么美好！
生活的意義是來自忙碌的工作，源于靜靜地欣賞流逝的時光，兩者相依相存，丟棄其中一樣，生活的意義距離美好只會愈走愈遠。
生活的意義論文篇十五
低碳生活意義十分重大，低碳生活節(jié)能環(huán)保，有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放，選擇低碳生活，是每位公民應(yīng)盡的職責，也是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)。
意指較低（更低）的溫室氣體（二氧化碳為主）的排放，低碳生活作為一種生活方式，先是從國外興起，能夠理解為：減低二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開支的生活方式。如今，這股風潮逐漸在我國一些大城市興起，潛移默化地改變著人們的生活。低碳生活代表著更健康、更自然、更安全，返璞歸真地去進行人與自然的活動。有人主張從節(jié)電節(jié)氣和循環(huán)利用`回收三個環(huán)節(jié)來改變生活細節(jié)，能盡可能接近低碳生活。
如今這種生活方式已經(jīng)悄然走進中國，不少低碳網(wǎng)站開始流行一種趣味的計算個人排碳量的特殊計算器，如中國城市低碳經(jīng)濟網(wǎng)的低碳計算器，以生動趣味的動畫形式，不但能夠計算出日常生活的碳排放量，還能顯示出不一樣的生活方式，住房結(jié)構(gòu)以及新型科技對碳排放量的影響。
對于普通人來說是一種生活態(tài)度，同時也成為人們推進潮流的新方式。它給我們提出的是一個愿不愿意和大家共同創(chuàng)造低碳生活的問題，可是我們應(yīng)當進取提倡并去實踐低碳生活，要注意節(jié)電、節(jié)氣、熄燈一小時。從這些點滴做起。除了植樹，還有人買運輸里程很短的商品，有人堅持爬樓梯，形形色色，有的很趣味，有的不免有些麻煩。低碳生活能夠理解為：減少二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開支的生活。但前提是在不降低生活質(zhì)量的情景下，盡其所能的節(jié)能減排。節(jié)能減排，不僅僅是當今社會的流行語，更是關(guān)系到人類未來的戰(zhàn)略選擇。提高節(jié)能減排意識，對自身的生活方式或消費習慣進行簡單易行的改變，一齊減少全球溫室氣體（主要減少二氧化碳）排放，意義十分重大。低碳生活節(jié)能環(huán)保，有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放，選擇低碳生活，是每位公民應(yīng)盡的職責，也是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)。
溫室氣體讓地球發(fā)燒。200多年來，隨著工業(yè)化進程的深入，很多溫室氣體，主要是二氧化碳的排出，導致全球氣溫升高、氣候發(fā)生變化，這已是不爭的事實。12月8日，世界氣象組織公布的2009年全球氣候狀況報告指出，近10年是有記錄以來全球最熱的10年。此外，全球變暖也使得南極冰川開始融化，進而導致海平面升高。芬蘭和德國學者公布的最新一項調(diào)查顯示，本世紀末海平面可能升高1.9米，遠遠超出此前的預期。如果照此發(fā)展下去，南太平洋島國圖瓦盧將可能是第一個消失在汪洋中的島國。
美國媒體2009年12月5日發(fā)表的一項研究指出，地球發(fā)燒也給人類的健康造成了巨大的危機。
第一：過敏加重，研究顯示，隨著二氧化碳水平和溫度的逐漸升高，花期提前來臨，讓花粉生成量增加，使春季過敏加重。
第二：物種正在變得越來越袖珍，隨著全球氣溫上升，生物形體在變小，這從蘇格蘭羊身上已現(xiàn)端倪。
第三：腎結(jié)石增加，由于氣溫升高、脫水現(xiàn)象增多，研究人員預測，到2050年，將新增泌尿系統(tǒng)結(jié)石患者220萬人。
第四：外來傳染博發(fā)，水環(huán)境溫度升高會使蚊子和浮游生物很多繁殖，使登革熱、瘧疾和腦炎等時有暴發(fā)。
第五：夏季溫度升高，涼風減少會加劇臭氧污染，極易引發(fā)肺部感染。
第六：藻類泛濫引發(fā)疾病，水溫升高導致藍藻迅猛繁衍，從市政供水體系到天然湖泊都會受到污染，從而引發(fā)消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、肝臟和皮膚疾玻低碳生活，已成為人類急需建立的生活方式。
二氧化碳會使溫室效應(yīng)加劇，所以算作大氣污染物之一。但在通常條件下空氣質(zhì)量預報中不報二氧化碳的濃度。此外，當空氣中二氧化碳的濃度超過50%的時候會引起窒息，所以應(yīng)當避免到二氧化碳濃度過高的地方去（例如儲藏蔬菜的地窖），在去這些地方前要先通風。
5、出門購物，盡量自己帶環(huán)保袋，無論是免費或者收費的塑料袋，都減少使用保護地球——低碳生活。
6、出門自帶喝水杯，減少使用一次性杯子。
7、多用永久性的筷子、飯盒，盡量自帶餐具，避免使用一次性的餐具；
8、養(yǎng)成隨手關(guān)掉電器電源的習慣，避免浪費用電。
9、盡量不使用冰箱、空調(diào)、電風扇，熱時可用蒲扇或其他材質(zhì)的扇子。
10、夏天開空調(diào)前，應(yīng)先打開窗戶讓室內(nèi)空氣自然更換，開電風扇讓室內(nèi)先降溫，開空調(diào)后調(diào)至室溫25～26°之間（最好26°以上），用小風，這樣既省電也低碳。
11、用過的塑料瓶，把它洗干凈后可用來盛各種液體物質(zhì)（也能夠盛放一些豆類）。
12、食物廢料、殘渣，能夠用作肥料用。
盡量選用公共交通，開車出門購物要有購物計劃，盡可能一次購足。多步行，騎自行車，多乘公交車，多坐輕軌地鐵，少開車。
開車節(jié)能：避免冷車啟動，減少怠速時間，避免突然變速，選擇適宜擋位避免低檔跑高速，定期更換機油，高速莫開窗，輪胎氣壓要適當。
多用電郵，msn，qq等即時通訊工具，少用傳真打印機，多植樹。
交通產(chǎn)生的二氧化碳占溫室氣體排放量30%以上，減少此類排放量的最好辦法之一是：乘坐公交車。美國公共交通聯(lián)合會稱，公共交通每年節(jié)省近53億升天然氣，這意味著能減少150萬噸二氧化碳排放量。
電動自行車或者即將來臨的電動汽車，最大的優(yōu)點是零排放、低噪音、無污染，節(jié)能環(huán)保。根據(jù)歐洲電動自行車安全標準en15194《電力助動自行車》，電動自行車定義是：配有輔助電機帶腳踏的自行車，但不能由該輔助電機單獨驅(qū)動。標準涵蓋的電動自行車范圍限定在：電壓不超過48vdc，最大連續(xù)額定功率為0、25kw，車速到達25公里時或者停止蹬踏后，輸出功率逐漸減少至零。而中國的gb17761-1999《電動自行車通用技術(shù)條件》增加了有爭議的條款電動車的整車質(zhì)量（重量）應(yīng)不大于40kg。
冰箱內(nèi)存放食物的量以占容積的80%為宜，放得過多或過少，都費電。食品之間、食品與冰箱之間應(yīng)留有約10毫米以上的空隙。用數(shù)個塑料盒盛水，在冷凍室制成冰后放入冷藏室，這樣能延長停機時間、減少開機時間。
空調(diào)啟動瞬間電流較大，頻繁開關(guān)相當費電，且易損壞壓縮機。將風扇放在空調(diào)內(nèi)機下方，利用風扇風力提高制冷效果。空調(diào)開啟后立刻開電風扇。晚上能夠不用整夜開空調(diào)，省電近90%。將空調(diào)設(shè)置在除濕模式工作，此時即使室溫稍高也能令人感覺涼爽，且比制冷模式省電。
短時間不用電腦時，啟用電腦的睡眠模式，能耗可下降到60%以下；關(guān)掉不用的程序和音箱、打印機等外圍設(shè)備；少讓硬盤、軟盤、光盤同時工作；適當降低顯示器的亮度。用筆記本計算機要異常注意：對電池完全放電；盡量不使用外接設(shè)備；關(guān)掉暫不使用的設(shè)備和接口；關(guān)掉屏幕保護程序；合理選擇關(guān)機方式：需要立即恢復時采用待機、電池運用選睡眠、長時間不用選關(guān)機；電池運用時，在windowsxpvista下，經(jīng)過speedstep技術(shù)，cpu自動降頻，功耗可降低40%。
在同樣長的洗滌時間里，弱檔工作時，電動機啟動次數(shù)較多，也就是說，使用強檔其實比弱檔省電，且可延長洗衣機的.壽命。按轉(zhuǎn)速1680轉(zhuǎn)分（只適用渦輪式）脫水1分鐘計算，脫水率可達55%。一般脫水不超過3分鐘。再延長脫水時間則意義不大。
較干的食品加水后攪拌均勻，加熱前用聚丙烯保鮮膜覆蓋或者包好，或使用有蓋的耐熱的玻璃器皿加熱。每次加熱或烹調(diào)的食品以不超過0、5千克為宜，最好切成小塊，量多時應(yīng)分時段加熱，中間加以攪拌。盡可能使用高火。為減少解凍食品時開關(guān)微波爐的次數(shù)，可預先將食品從冰箱冷凍室移入冷藏室，慢慢解凍，并充分利用冷凍食品中的冷能。
用大火比用小火烹調(diào)時間短，能夠減少熱量散失。但也不宜讓火超出鍋底，以免浪費燃氣。夏季氣溫高，燒開水前先不加蓋，讓比空氣溫度低的水與空氣進行熱交換，等自然升溫至空氣溫度時再加蓋燒水，可省燃氣。燒煮前，先擦干鍋外的水滴，能夠煮的食物盡量不用蒸的方法烹飪，不易煮爛的食品用高壓鍋或無油煙不銹鋼鍋燒煮、加熱熟食用微波爐等等方法，也都有助于節(jié)省燃氣。開短會也是一種節(jié)儉，照明、空調(diào)、擴音用電都能省下來。即過期的香水，可噴灑在塞入枕頭的干燥花里、洗衣服的水中和拖過的地板上。任何電器一旦不用立即拔掉插頭。
生活的意義論文篇一
當代大學生正處在一個社會變化迅速的時代，面對現(xiàn)代社會日益復雜的競爭，大學生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓練作為一種全新的教育理念已被引進高校課堂，這不僅符合現(xiàn)代教育觀，同時也是實現(xiàn)教學目標的有效手段之一，對當代大學生的身心健康具有積極的影響作用。“野外生存生活訓練”課程作為新世界體育教育改革的初探，對于它的研究，為以后更好的開展此類活動，及至對新世紀的體育改革的推動都有著重要的作用。
2現(xiàn)狀分析。
2.1“野外生存生活訓練”課程內(nèi)容。
高校開展“野外生存生活訓練”課程分為兩個層面的目標，包括5個領(lǐng)域：運動參與目標；運動技能目標；身體健康目標、心理健康目標、社會適應(yīng)目標。在確定了目標之后，“野外生存生活訓練”課程內(nèi)容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學習、簡單生活用具的制作、野外基本設(shè)備的使用、基本體能訓練、特殊技能訓練、心理訓練、野外綜合訓練、野外險情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應(yīng)急措施、野外求救信號的發(fā)放與接收。
2.2當代大學生存在的主要身心問題及原因分析。
2.2.1當代大學生身體健康狀況。
目前體育課程是大學生以身體練習為主要手段，通過合理的體育教育和科學的體育鍛煉過程，達到增強體質(zhì)、增進健康的目的。提高體育素質(zhì)是學校體育課程體系的重要組成部分，是高等學校學校體育工作的中心環(huán)節(jié)。
2.2.2當代大學生身體健康狀況的原因分析。
大學生身體素質(zhì)下降與多種因素有關(guān)，如學習壓力過大、營養(yǎng)不良或過剩、生活無規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學工作也有著密切的關(guān)系。
2.2.3當代大學生心理狀況。
大學生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關(guān)鍵時期。在這個時期，自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力尚不夠強，在處理學習、就業(yè)、愛情等復雜問題時，常常會引起矛盾的沖突，容易產(chǎn)生種種心理障礙，甚至導致心理疾病。
2.2.4當代大學生心理狀況的原因分析。
形成大學生心理健康問題的原因是多方面的，其中社會、學校、家庭和個人等因素是不可忽視的。在學業(yè)上，主要表現(xiàn)為過分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現(xiàn)對新環(huán)境適應(yīng)能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經(jīng)衰落等心理問題。
2.3“野外生存生活訓練”對大學生身心健康的影響分析。
2.3.1“野外生存生活訓練”對大學生身體健康的影響分析。
“野外生存生活訓練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷、謙虛謹慎等意志品質(zhì)。
2.4普通高校開展“野外生存生活訓練”課程的目的與意義分析。
開展“野外生存生活訓練”課程的目的在于以野外生存、生活訓練為主要手段，幫助學生建立正確的體育意識，提高對健康第一思想的認識，培養(yǎng)學生的體育興趣和鍛煉能力，促進學生的身體健康和心理健康，提高社會適應(yīng)能力。
2.4.1增強體質(zhì)。
多年來的應(yīng)試教育，使大學生對身心健康的認知限于表面，而野外生存生活訓練是一個全新內(nèi)容，大學生不是被動而是用積極主動的態(tài)度學習，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學模式，在師生互動配合中，經(jīng)過實踐體驗完全野外生存生活訓練的全面拓展，充分利用空氣、陽光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學生在享受在自然賦予寶貴財富的同時，增強健康體魄，提高適應(yīng)能力。
2.4.2野外生活生存訓練課程能夠促進大學生心理健康發(fā)展。
體育運動能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷，謙虛謹慎等意志品千周，在目前高校學生心理健康教育中，對存在心理障礙或心理健康不良的學生，除了采用心理學方法進行調(diào)節(jié)、疏通和治療外，鼓勵學生積極進行各種體育運動也是心理健康恢復的重要手段之一。
2.4.3增強應(yīng)變和適應(yīng)能力。
野外是一個變化多端復雜的環(huán)境，有很多事先預料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對并處理這些意外是對線一位學生的嚴峻考驗。
2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學生的團隊精神。
每個參加過野外生存生活的大學生都知道團隊精神在這項運動中的重要性，通過給同伴適當?shù)腵鼓勵，分擔其隨身行李等辦法，幫助他們解決當前面臨的困難，由于運動興趣的趨同，大學生在新的運動團體中建立以運動項目為紐帶的新型人際關(guān)系，這種人際關(guān)系大大縮短了學生之間的距離，增進了學生之間的友誼，對日后大學生處理好各種關(guān)系起到了積極的作用。
3結(jié)論與建議。
3.1結(jié)論。
（1）“野外生存生活訓練”課程的開設(shè)能刺激大學生的鍛煉欲望，增強體質(zhì)，使學生積極主動地參加體育鍛煉，身體素質(zhì)和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣，形成經(jīng)歷正確的體育意識。
（2）“野外生存生活訓練”課程能夠為在校大學生創(chuàng)造一個有助于心理健康發(fā)展的體育教學環(huán)境，使學生的心理朝一個良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學生的心理障礙問題。
（3）“野外生存生活訓練”課程需要全體同學通力協(xié)作，互助互需，從而達到同學之間相互了解增進友誼、團結(jié)合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學生的社會適應(yīng)能力。
（4）“野外生存生活訓練”課程為大學生提供了一個與大自然直接接觸的機會，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強大學生的環(huán)保意識，促進人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.2建議。
（1）各高校應(yīng)積極開展和嘗試野外生存生活訓練，學校行政部門的領(lǐng)導應(yīng)從思想上高度重視開展野外生存生活訓練課程的重要性，轉(zhuǎn)變觀念、增強意識，增加經(jīng)費投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內(nèi)容走進高校體育課堂。
（2）為使野外生存生活訓練對大學生身心健康得到進一步增強，應(yīng)該從提高體能和身體素質(zhì)為切入點，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，并對一些實驗效應(yīng)進行科學的論證。
參考文獻：
[1]姜麗.高校開展“野外生存生活訓練”課程的意義[j].上海體育學院學報，2004，（2）.
[2]姜麗.大學生野外生存生活訓練的實踐[j].北京體育大學學報，2005，（2）.
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生活的意義論文篇二
內(nèi)容摘要：瓦爾德斯的《詩意的詮釋學》從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號學、詮釋學和實驗物理學審視當代文論中的核心問題，其鮮明的特點是強調(diào)理解與詮釋與時俱進的品性，以及對文學歷史的再概念化。作者在書中對藝術(shù)、科學與想象力的精彩闡釋，對哲學、人文社科專業(yè)工作者和一般讀者都會有思維的啟迪和教益。
關(guān)鍵詞：馬里奧?j?瓦爾德斯《詩意的詮釋學：文學、電影與文化史研究》。
馬里奧?j?瓦爾德斯（marioj。vald6s）是多倫多大學比較文學中心榮譽教授，是20世紀法國、西班牙以及拉丁美洲比較文學研究的知名學者。其研究領(lǐng)域包括文學文本的本體論，比較文學歷史以及詩學詮釋學，出版的著作有：《文學文本的身份》（1985），《世界創(chuàng)造：文學的真理假設(shè)與文學研究》（1992），《詩意的詮釋學》，《走近保羅?利科：詮釋學研究》（）以及三卷本的《牛津拉丁美洲文學文化比較史》（）等24部。他1983年人選加拿大皇家學會（rsc）會員，1988年起擔任現(xiàn)代語言協(xié)會（mla）副主席、主席等職。
《詩意的詮釋學》是馬里奧j，瓦爾德斯的詮釋學系列著述中的一部力作。該書從本體論的角度出發(fā)，結(jié)合符號學、詮釋學和實驗物理學來審視后現(xiàn)代主義背景下當代文論中的核心問題，其鮮明的特點是強調(diào)理解與詮釋與時俱進的品性，以及對文學歷史的再概念化。瓦爾德斯在書中旁征博引，使用大量文化文本（電影、小說、詩歌）論證了他所稱之為“世界的想象建構(gòu)創(chuàng)造生活的意義”的主題。他提出，美學形式的創(chuàng)造性要求讀者處于一種非線性的思維過程之中，想象力的發(fā)揮能夠引向新知識。而文學文本使讀者進入一種互為作用的過程之中，世界在其中被再呈現(xiàn)、再建構(gòu)和再想象，世界創(chuàng)造在文學文本中的豐富意蘊激發(fā)讀者預想新的可能性。正是在這種發(fā)生在讀者與文本之間的關(guān)于世界創(chuàng)造的創(chuàng)造性藝術(shù)中，瓦爾德斯定位了他的書名“詩意的”詮釋學。全書分為四章：1。后現(xiàn)代語境下的詮釋學；2。文本與自我：記憶，他者，團體；3。文本與文本語境：模仿與小說游戲；4。時期與過程：后現(xiàn)代性與文學的歷史過程。
瓦爾德斯在首章開宗明義，點明后現(xiàn)代語境下詮釋學的研究主題。為此，他回顧了西方詮釋學經(jīng)典的意義問題，但他沒有因循盲信或泛泛介紹后結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的概念，而是將論述主要建立在利科的理論之上，借助哲學與實驗物理學，對意義問題展開了別具生面的討論。瓦爾德斯觀點鮮明，論述中充滿個人的獨立見解。他認為，意義問題是“一種集合生成的、個體認識的生活方式的更具普遍意義的語言問題的一部分”（5）。對于后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義以及詮釋學關(guān)于所指與能指、無序與有序的爭執(zhí)，作者探究的思路是：“在我們居住的世界上關(guān)于有序和無序，關(guān)于與必然相對的偶然與隨意以及最后關(guān)于自由與宿命的哲學問題距實驗科學只有一步之遙”（17）。瓦爾德斯特別強調(diào)后結(jié)構(gòu)主義理論與當代理論物理學之間存在著巨大的相似性。為闡述秩序與無序的辯證關(guān)系，作者詳細論述了他與法國實驗物理學家艾蒂安?蓋恩（etienneguyon）會話的經(jīng)歷，以及物理學實驗的研究例證，給我們展示了一次發(fā)生在兩個學科之間的迷人的對話；另一方面，作者緊扣所歸納出的理論，通過從物理學中引出的“奇異吸引子”的科學概念逐行分析了帕斯的兩首詩歌“強制”（compulsion）和“返回”（retum），為我們提供了分析詩歌的具體策略。作者由此證明：文本在不同的理解背景中表現(xiàn)出的不同類型的知識的混雜性與多樣性，而讀者只能按照他們能夠把文本情景化的程度去理解和詮釋文本，“在這個至關(guān)重要的問題上，符號學、詮釋學和實驗物理學是非常接近的”（15）。
對于文本與自我的關(guān)系，作者展開的探究也是“詩意的”詮釋。因為閱讀某個文學文本的結(jié)果就是要生成數(shù)量繁多的關(guān)系，文學文本會從這次相遇中激發(fā)出某種再描述的力量源泉。瓦爾德斯對文本詮釋的多樣性與豐富性有著深刻的洞見，他說“如果偉大的藝術(shù)品要繼續(xù)輝煌下去而不僅僅是過去和過去情感的紀念碑，過去的意義正如它必須成為的那樣，正在不停地被今天的讀者再次創(chuàng)造成現(xiàn)今的意義”（25）。然而，這一過程的發(fā)生應(yīng)當是這樣的：“詮釋者總是以信心和自滿開始……然而，詮釋者愈是深入研究他或她對先前理解的解釋，文本就會越多地暴露先前未被想到的方面，結(jié)果到了最后，最初的理解會在尋求令人滿意的和有效的解釋過程中大為改觀。當解釋過程結(jié)束時，詮釋者得到的是全新的理解；然而，這個新得到的理解如同最初的理解一樣不堪一擊”（64）。在“文本與文本語境：模仿與小說游戲”中，作者指出符號學與解構(gòu)主義缺乏對詩歌文本的主觀回應(yīng)，故而對此作了重點討論并指出：“詩歌意義的意義是一個非線性的方程式，它是一個動態(tài)系統(tǒng)的描述，它解讀的目標不是尋求文本意義的終結(jié)，而是尋求在美學目的的觀念中的開放性、成長和變化”（75）。藝術(shù)欣賞需要高度發(fā)展的想象力，并且在不斷地接受人類創(chuàng)造力的多樣性與豐富性的過程中獲得經(jīng)驗與深度。于是，我們讀得越多，展示的想象力就越豐富，我們就會越加努力去回應(yīng)文本，從而在這個重要和根本的經(jīng)驗層次上獲得的酬報就越大。
在最后一章，作者重點討論了西班牙與拉丁美洲的后現(xiàn)代性以及文學的歷史過程。作者從1963年起任教于多倫多大學，講授比較文學與西班牙語，并在該校主持拉丁美洲研究講座。在他長達半個世紀的學術(shù)生涯中，擔任過加拿大、西班牙以及美國的多個學術(shù)團體要職，學養(yǎng)深厚，通曉多種語言，對西班牙和拉美文學尤其熟稔。而上個世紀的后半葉正是所謂拉美“文學爆炸”和后現(xiàn)代文學風靡全球的時代。關(guān)注人類重大的社會、歷史、文化等問題的后現(xiàn)代小說家及其作品開始顯示出重要性。因此，了解拉美的后現(xiàn)代主義的運動對于我們?nèi)婕氈碌目疾炫c重新思考傳統(tǒng)、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的鏈接是必不可少的。作者的學術(shù)背景在本書中顯示出令人驚嘆的知識學養(yǎng)與批評視野，他在本書中細評的對象包括了這個時期主要的代表性作家作品，如帕斯、馬爾克斯、烏納穆諾、卡洛斯?富恩特斯、米歇爾?巴特、科塔薩爾等。在他切中肯綮的評析中，我們可以看到瓦爾德斯對待拉美后現(xiàn)代性的態(tài)度，作者發(fā)人深省地提出：“誰扮演了潘多拉，向西方的秩序觀念打開了批判反思的盒子？”（113）他給出的回答就是被邊緣化的文化對主流文化中心的反抗，拉丁美洲的文學由此首次顯示了真正的非中心主義的敘事。作者最后對這一時期的'后現(xiàn)代性以及文學的歷史進程作了展望，他充滿激情地寫道：“這是一個未確定的和不能確定的時期，但它還是一個人類進行非凡創(chuàng)造的時期”（124）。歷史學家的真正任務(wù)必須被重新思考，歷史真實性的關(guān)鍵問題也是文學歷史的問題，目的就是開展對重寫歷史的闡釋。
生活的意義論文篇三
教師的教學以學生為對象，以學生的成長為目標，學生的成就是教師意義脈絡(luò)的核心部分。通過對教師教學生活的考察，可以感覺到，教師在其職業(yè)生涯中最為值得驕傲的就是自己曾經(jīng)所教過的學生，學生的成就是教師教學成功的體現(xiàn)。勞蒂的研究也發(fā)現(xiàn)，教師的滿足度是與學生身上取得預期成果相伴隨的[2]。學生的成就何以構(gòu)成教師教學生活的意義，這中間存在一個學生成就向教師的意義構(gòu)成的轉(zhuǎn)化問題，為了理解這其中的轉(zhuǎn)化，就必須追問何種學生成就最能構(gòu)成教師的意義。首先，令教師最自豪的學生是考上理想大學的學生。當然，并不是所有考上理想大學的學生都令教師自豪，排在首位的是那些出現(xiàn)在公眾視野中的學生。也就是說，教師所認可的學生成就，很大程度上取決于學生在社會中所形成的影響或在社會中的地位、貢獻。在教師的理解中，教師對社會的貢獻通過學生的成就來體現(xiàn)，學生的社會貢獻是教師社會貢獻的間接體現(xiàn)形式；教師的社會價值通過學生的成就為社會公眾所承認；教師的社會理想通過學生的成就間接地得到了表達。因此，學生的成就之所以能夠在教師的意義脈絡(luò)中具有重要的地位，很大程度上在于學生成就實現(xiàn)了教師的社會價值感。其二，成功教育轉(zhuǎn)化的學生。成功教育轉(zhuǎn)化的學生，是指那些在學習期間曾經(jīng)是“問題生”，后經(jīng)過教師的努力，實現(xiàn)轉(zhuǎn)變并取得一定成就的學生。這類學生在教師的意義脈絡(luò)中也具有重要地位。對于那些學習能力很強，綜合素養(yǎng)較高的學生，教師會有一定的意義感，但這種意義感不及那些教師成功教育轉(zhuǎn)化的學生。這些一開始在學習態(tài)度上存在問題的“問題生”，曾經(jīng)給教師的教育教學帶來挑戰(zhàn)，曾經(jīng)為很多教師所放棄，甚至學生自己也自暴自棄，但教師經(jīng)過長時間耐心而富有智慧的教育之后，實現(xiàn)了學生的成功轉(zhuǎn)化，并最終在學業(yè)、事業(yè)或家庭上走向了成功。盡管這些成功未必如那些優(yōu)秀者耀眼，但正是這類學生讓教師體會到了教育的力量，在這個過程中教師獲得了自我的效能感。當教師作為“渡人者”、“人梯”或“守巢人”，將自己的生命投入到日?；慕虒W生活而獲得學生延續(xù)的尊重、愛戴和感恩，由此而獲得情感的慰藉，體驗到職業(yè)的意義，增強了工作的動力。
人不僅是功利的存在，更是道德的存在。人之所以是一個道德的存在，是因為他生活在社會里，除了社會，別處遇不到道德的任何形式，個人屈從社會，這是他獲得解放的條件[3]。道德是社會運行的規(guī)尺，人在社會生活中具有體驗道德、踐行道德的基本需求，人只有在踐行和體驗了道德之后，才能得到社會的接納和對自我的完整感。在傳統(tǒng)社會中“情”是道德體驗的主導方面，現(xiàn)代社會中“理”是核心要素，道德體驗的各個環(huán)節(jié)都充斥著理性的力量?！霸隗w驗之前，充滿著理性的道德判斷，人們不是依據(jù)同一意志而是根據(jù)選擇意志選擇道德事件或道德故事；在體驗中，體驗者會綜合各種道德元素，選擇與其偏好接近或一致的道德故事；在道德體驗后，體驗者會對道德故事和道德體驗進行回溯，反思快樂與應(yīng)當?！盵4]教師作為社會生活中具有特定身份角色的群體，也在日常教育實踐中踐行和體驗著道德的尺度。而在與其他職業(yè)身份的比較中，教師更試圖建立一種道德上的優(yōu)越感。在教師的道德優(yōu)越感表述中，為人師表、安貧樂道與甘為人梯是三個核心要素。首先，為人師表指明了教師對于學生甚至在整個社會中都具道德表率的作用，教師是社會的道德楷模。這種為人師表的意識強化了教師的道德自覺，同時也讓教師體驗到了道德的優(yōu)越性。其二，教師的職業(yè)生涯中往往沒有波瀾壯闊，沒有顯耀于世的光環(huán)，尤其是與具有同等知識層次，分布于其他職業(yè)領(lǐng)域的人相比，收入明顯偏低，在社會再分配體系中相對弱勢，生活相對清貧。教師在孜孜以求地陪伴學生的成長，幫助一屆一屆的學生實現(xiàn)自己的理想，這更凸顯了平凡中的偉大，正所謂安貧樂道。其三，教師以學生的成長為目標，以自己的心力、智慧和精力的投入來促進學生的發(fā)展，以學生的成就為自己的成就，教師的'教學行為本質(zhì)上是一種利他的行為。從功利的角度看，教師的投入與回報注定是不平衡的；那么從道德的角度看，教師的道德價值正是對這種不平衡性的補白。在社會和學校組織的對教師的道德宣導中，會不斷地鼓勵和強化這些道德價值。當教師接受了這種道德體系，并將這種道德價值根植于自己的意義脈絡(luò)時，教師就會生成一種道德的優(yōu)越感，在明顯的投入與回報失衡的背景下依然從容地從事教育教學工作，并走向意義的實現(xiàn)。動力，也因此而得到維持。
三、教師良知與教師教學生活的意義。
不難發(fā)現(xiàn)，教師的意義脈絡(luò)與日常的教學生活之間有時也會發(fā)生斷裂。一方面，現(xiàn)實中的諸多因素阻滯了教師的社會價值感、效能感、情感需要和對創(chuàng)造和自由的渴求。這是在客觀上造成教師意義失落的原因。另一方面，同一種體驗可能被賦予不同的意義，這與行動者當下的狀態(tài)密切相關(guān)。在與教師的社會地位期待和與其他群體的比較中，滋生出失落感和相對被剝奪感；教育的復雜性，讓教師感到力不從心；機械的教學技能重復，制約著知識人的自由和創(chuàng)造的向往；在教育生涯中，教師看不到值得期待的未來。這些因素聚合往往會對教師形成心理壓力。在此境況之下，若教師沒有對教育的堅定的信念，不能將教學工作和社會價值與自我生命價值深刻關(guān)聯(lián)，即有可能產(chǎn)生明顯的生存焦慮。概言之，當教師無法將日常教學工作與教師的意義脈絡(luò)對接時，教師難以形成積極的意義體驗，從而產(chǎn)生意義的失落感。值得注意的是，盡管教師們時常體味到生存的焦慮、職業(yè)的倦怠，感到教學生活意義的失落，對教育現(xiàn)狀也多有抱怨，但這種焦慮與失落似乎并不會直接地帶來教師工作的停滯，教師依然會按部就班。有的教師能夠在教學行為上超越了對具體利益的計較，對待教育仍然盡心盡力。“教書是個良心活兒”所折射的則是教師教學行為受教師內(nèi)心道德本能驅(qū)動。人的道德意識不外乎來源于三個方面：產(chǎn)生于個體自身的內(nèi)心本能；問題研究產(chǎn)生于主體間的約定與傳承；產(chǎn)生于宗教的道德規(guī)范的信念，即內(nèi)心的起源、外在的起源和超越的起源[5]。教師的良知驅(qū)動著教師能超越現(xiàn)實的利益，超越外部的道德規(guī)范，基于教育自身的需要投入教學。在這個過程中，教師對自身社會角色與教育使命的接納和體認，支撐著教師能在缺乏相應(yīng)利益回報的情況下，持續(xù)地進行教學投入。尤其是教師每天面對著“未成熟”的、生命不斷向上展開、具有巨大成長潛能的學生，“一旦與一個生命建立起了交流，一旦親身與它有了面對面的接觸，哪怕只是暫時的接觸，便再不能不以為然了”[6]，師生的真誠交往自然地喚醒教師教育的良知。在良知的驅(qū)動下，教師能夠超越利益的盤算，持續(xù)地、積極地投入教學；能在教育教學中更多地考慮因材施教與教育公平；能在一定程度上超越套路化的應(yīng)試，基于自身的教育理解進行創(chuàng)造性的教育教學?！敖逃牧贾獊碜杂谒麄兠舾械慕逃模麄兩钌畹貫榻逃馐艿膬r值扭曲而痛苦，他們?yōu)槿祟悶槊褡宓慕逃狈?yīng)有的高度而擔憂，他們?yōu)槿祟惿鐣狈φ數(shù)慕逃箲]，他們試圖以自己的教育理想和教育行動改造教育?！盵7]這種教師的良知與對教師的價值宣導相一致，有此良知的教師更能得到外部社會的稱贊，自身更能建立一種道德上的優(yōu)越感。此時，教師的教學行為是一種無私的行動，是以良知為基的積極教學，體現(xiàn)著一種高尚的、值得稱頌的教育情懷，彌足珍貴。
參考文獻：
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生活的意義論文篇四
當代大學生正處在一個社會變化迅速的時代，面對現(xiàn)代社會日益復雜的競爭，大學生身心承受巨大的壓力。野外生存生活訓練作為一種全新的教育理念已被引進高校課堂，這不僅符合現(xiàn)代教育觀，同時也是實現(xiàn)教學目標的有效手段之一，對當代大學生的身心健康具有積極的影響作用?！耙巴馍嫔钣柧殹闭n程作為新世界體育教育改革的初探，對于它的研究，為以后更好的開展此類活動，及至對新世紀的體育改革的推動都有著重要的作用。
2現(xiàn)狀分析。
2.1“野外生存生活訓練”課程內(nèi)容。
高校開展“野外生存生活訓練”課程分為兩個層面的目標，包括5個領(lǐng)域：運動參與目標；運動技能目標；身體健康目標、心理健康目標、社會適應(yīng)目標。在確定了目標之后，“野外生存生活訓練”課程內(nèi)容包括：野外基本生活條件的獲取、野外基本技能學習、簡單生活用具的制作、野外基本設(shè)備的使用、基本體能訓練、特殊技能訓練、心理訓練、野外綜合訓練、野外險情的處置、野外傷病的自救與互救、野外應(yīng)急措施、野外求救信號的發(fā)放與接收。
2.2當代大學生存在的主要身心問題及原因分析。
2.2.1當代大學生身體健康狀況。
目前體育課程是大學生以身體練習為主要手段，通過合理的體育教育和科學的體育鍛煉過程，達到增強體質(zhì)、增進健康的目的。提高體育素質(zhì)是學校體育課程體系的重要組成部分，是高等學校學校體育工作的中心環(huán)節(jié)。
2.2.2當代大學生身體健康狀況的原因分析。
大學生身體素質(zhì)下降與多種因素有關(guān)，如學習壓力過大、營養(yǎng)不良或過剩、生活無規(guī)律等，但與體育課程的教育、教學工作也有著密切的關(guān)系。
2.2.3當代大學生心理狀況。
大學生處于青年期，正值心理發(fā)展不平衡、心理變化激烈的關(guān)鍵時期。在這個時期，自我控制、自我調(diào)節(jié)的能力尚不夠強，在處理學習、就業(yè)、愛情等復雜問題時，常常會引起矛盾的沖突，容易產(chǎn)生種種心理障礙，甚至導致心理疾病。
2.2.4當代大學生心理狀況的原因分析。
形成大學生心理健康問題的原因是多方面的，其中社會、學校、家庭和個人等因素是不可忽視的。在學業(yè)上，主要表現(xiàn)為過分緊張、不安，可能是自身和外界環(huán)境兩方面的因素而引起的；在生活上，主要表現(xiàn)對新環(huán)境適應(yīng)能力差而引起的各種如抑郁、焦躁、神經(jīng)衰落等心理問題。
2.3“野外生存生活訓練”對大學生身心健康的影響分析。
2.3.1“野外生存生活訓練”對大學生身體健康的影響分析。
“野外生存生活訓練”能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于團結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷、謙虛謹慎等意志品質(zhì)。
2.4普通高校開展“野外生存生活訓練”課程的目的與意義分析。
開展“野外生存生活訓練”課程的目的在于以野外生存、生活訓練為主要手段，幫助學生建立正確的體育意識，提高對健康第一思想的認識，培養(yǎng)學生的體育興趣和鍛煉能力，促進學生的身體健康和心理健康，提高社會適應(yīng)能力。
2.4.1增強體質(zhì)。
多年來的應(yīng)試教育，使大學生對身心健康的認知限于表面，而野外生存生活訓練是一個全新內(nèi)容，大學生不是被動而是用積極主動的態(tài)度學習，教師也改變了以往的傳統(tǒng)教學模式，在師生互動配合中，經(jīng)過實踐體驗完全野外生存生活訓練的全面拓展，充分利用空氣、陽光、水、沙灘、田野、森林、山地、草原等自然資源，使學生在享受在自然賦予寶貴財富的同時，增強健康體魄，提高適應(yīng)能力。
2.4.2野外生活生存訓練課程能夠促進大學生心理健康發(fā)展。
體育運動能夠有效地減緩人們心理緊張、調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)強度，增強人際交往；有助于學生認識自我，推動自我意識的發(fā)展；使學生保持積極健康向上的心理狀態(tài)；有助于培養(yǎng)團結(jié)友愛、集體主義和愛國主義精神；有助于培養(yǎng)機智靈活、沉著果斷，謙虛謹慎等意志品千周，在目前高校學生心理健康教育中，對存在心理障礙或心理健康不良的學生，除了采用心理學方法進行調(diào)節(jié)、疏通和治療外，鼓勵學生積極進行各種體育運動也是心理健康恢復的重要手段之一。
2.4.3增強應(yīng)變和適應(yīng)能力。
野外是一個變化多端復雜的環(huán)境，有很多事先預料不到的意外情況可能發(fā)生。如何面對并處理這些意外是對線一位學生的嚴峻考驗。
2.4.4野外生存生活課程有助于培養(yǎng)學生的團隊精神。
每個參加過野外生存生活的大學生都知道團隊精神在這項運動中的重要性，通過給同伴適當?shù)腵鼓勵，分擔其隨身行李等辦法，幫助他們解決當前面臨的困難，由于運動興趣的趨同，大學生在新的運動團體中建立以運動項目為紐帶的新型人際關(guān)系，這種人際關(guān)系大大縮短了學生之間的距離，增進了學生之間的友誼，對日后大學生處理好各種關(guān)系起到了積極的作用。
3結(jié)論與建議。
3.1結(jié)論。
（1）“野外生存生活訓練”課程的開設(shè)能刺激大學生的鍛煉欲望，增強體質(zhì)，使學生積極主動地參加體育鍛煉，身體素質(zhì)和心肺功能得到明顯改善，從而養(yǎng)成鍛煉身體的良好習慣，形成經(jīng)歷正確的體育意識。
（2）“野外生存生活訓練”課程能夠為在校大學生創(chuàng)造一個有助于心理健康發(fā)展的體育教學環(huán)境，使學生的心理朝一個良性狀態(tài)發(fā)展，從而減少大學生的心理障礙問題。
（3）“野外生存生活訓練”課程需要全體同學通力協(xié)作，互助互需，從而達到同學之間相互了解增進友誼、團結(jié)合作，培養(yǎng)他們的集體主義思想，提高學生的社會適應(yīng)能力。
（4）“野外生存生活訓練”課程為大學生提供了一個與大自然直接接觸的機會，能夠凈化心靈，陶冶情操，增強大學生的環(huán)保意識，促進人與自然的和諧統(tǒng)一。
3.2建議。
（1）各高校應(yīng)積極開展和嘗試野外生存生活訓練，學校行政部門的領(lǐng)導應(yīng)從思想上高度重視開展野外生存生活訓練課程的重要性，轉(zhuǎn)變觀念、增強意識，增加經(jīng)費投入，充分利用自然環(huán)境資源和體育課程資源，使這一全新內(nèi)容走進高校體育課堂。
（2）為使野外生存生活訓練對大學生身心健康得到進一步增強，應(yīng)該從提高體能和身體素質(zhì)為切入點，掌握野外生存生活的基本技能，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，并對一些實驗效應(yīng)進行科學的論證。
參考文獻：
[1]姜麗.高校開展“野外生存生活訓練”課程的意義[j].上海體育學院學報，2004，（2）.
[2]姜麗.大學生野外生存生活訓練的實踐[j].北京體育大學學報，2005，（2）.
生活的意義論文篇五
今年寒假因為新型冠狀病毒肺炎的來襲，我們每個人的生活都發(fā)生了很大的變化，人們紛紛待在了家里，難得出一次門也要戴上口罩。
對于我來說，寒假期間不能出門，很多的輔導課也停了，在完成了寒假作業(yè)后，沒了諸多的學習任務(wù)，我也就自然放縱了許多，自由娛樂的時間也自然多了。直到交作業(yè)的這一天，我才豁然意識到了假期的結(jié)束，而這段日子是無意義的。
一個百無聊賴的下午，我隨手翻閱著我的朋友圈，快速地瀏覽著。沒什么特別的內(nèi)容，也就是每天幾位同學打卡、積累單詞、閱讀。這已經(jīng)不是偶爾幾天的堅持了，那可是連續(xù)好幾個星期，甚至好幾個月，當我點開鏈接，里面顯示的天數(shù)令我不禁咂舌——725天，他竟然把這個習慣堅持了這么多天。這就是堅持，更是一種自律，總有人在不停地學習，不停地努力，找到每一天意義。
之后的幾天，新聞里也報道出高三學長們疫情期間仍在努力備戰(zhàn)，迎接高考。畫面中他們的眼神里透露著些許疲倦，但更多的是收獲，他們還在為自己的夢想奮斗，為自己的未來努力，他們的每一秒都有意義。
這一剎那，我忽然意識到了，我總得主動地去做點什么，才能讓生活充滿意義。接下來的日子里我不再流連網(wǎng)絡(luò)、電視和無事仰望天空長嘆“無聊”了。我開始制定作息計劃表：背單詞，做鍛煉，預習新課，翻閱《海底兩萬里》和《駱駝祥子》等讀物，閑暇之時削幾個梨或在外婆的指導下炒個菜……在這同樣特殊的日子里，我發(fā)現(xiàn)其實有很多事可以做，值得做，我的生活越來越有規(guī)律，也越來越充實，越來越快樂。
就是在這段戴口罩的日子里，我領(lǐng)悟了生活的意義：越是艱難的時候，我們越要集中精神去尋找光明，豐富滋養(yǎng)我們的靈魂，賦予心靈以力量！
生活的意義論文篇六
叢林，又稱僧堂、禪堂、道場，即教育禪宗僧侶的場所。佛教其它宗派也有各自不同的僧侶教育機構(gòu)，但是，它們都是以儀式修習、知識訓練為主要目的的，象叢林那樣，有組織且直接以體驗禪旨為實際目的的宗派尚不多見。作為叢林教育特點之一，即是俗人亦可參加叢林生活。因此，叢林不僅僅為禪徒所專門使用，而且，社會一般人亦可參與叢林生活，從中受到禪的教益。隨著這一教化的不斷深入，叢林生活被廣大人們所普遍接受。因而，禪在現(xiàn)代人的生活中有著直接影響。
尤其在日本，自古以來，禪與日本文化有著很深的關(guān)系，對日本人生活的各個方面發(fā)生了積極影響。因此，叢林教育的指導原理，必然會直接感化到我們?nèi)毡救司裥摒B(yǎng)的諸方面。一般認為，禪與現(xiàn)代科學文明、工業(yè)機械文明和經(jīng)濟發(fā)達之間沒有任何聯(lián)系。據(jù)我認為，正因以其無任何聯(lián)系，才應(yīng)努力考察禪教育的問題，使一般人都能知道禪究竟是什么。
科學文明，的確偉大。但正如科學家自言，科學并非萬能?？茖W是在人的智能所及的有限范圍內(nèi)發(fā)展起來的。但是，人類的生活所接觸的并非是一些有限的東西，它還接觸無限的層面，而且，人的智能，并非包括我們生活的全部。所以，對于令人震驚的科學成果。人們?nèi)匀桓械筋H為不足。因此，不利用科學文明，向超越科學之上的另一世界作某種探索是不行的。向人們指示叢林生活，提供這方面的知識，我想是可以的吧!
在機械文明、工業(yè)化萬能的現(xiàn)代生活中，多生產(chǎn)、高消費似乎成了人們的主要目的。那些需要時間、需要精心設(shè)計的手工操作技術(shù)職業(yè)，卻被人們所輕視，報之以“冷笑”。這樣下去的結(jié)果，人類將成為機械的一部分，被自己創(chuàng)造的東西所役。這不僅限于思維方面，技術(shù)方面亦然。哲學家常被自己想象出來的概念所束縛，自己喪失了自由，而且對其它事物，亦試圖使其不能自由，在技術(shù)方面，科學家發(fā)明一項巧妙的工具，制作成功后，給人們的實際生活帶來了新的方便，新的價值。但是，使用此工具的人，自始至終不把自己看成是獨立自由的人，卻往往依賴工具。這種人，雖說是使用工具，其實是“被工具所使用”，如同一部機器。就象完全失去自由立場的生物，不過是一種“存在物”而已。
人類被科學和哲學所拘束，被機械和經(jīng)濟剝奪了獨創(chuàng)的本能，結(jié)果，人類沉湎于飲酒、吸煙、吸、看電影、驅(qū)車兜風等活動。這些以追求感覺刺激的表面性享受，都是一種神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。自己不能使喚自己的手足；自己的意志、智能，失去了作為自己主宰的責任。這是現(xiàn)代人的真相。這樣下去的結(jié)果，不難而知，即自我毀滅、文化破壞。
近代的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，雖不能盡知其詳，但是勿庸置疑，它是與機械文明的進步有密切關(guān)系的。多生產(chǎn)，是一件好事，但它有浪費天然資源的傾向，而且，對已生產(chǎn)出來的東西無愛惜之心。隨著人類經(jīng)濟的不斷發(fā)展，宇宙的自然資源將被任意利用、虐使、浪費。普遍認為，這是現(xiàn)代生活的一個隱憂。
二、叢林的確立。
叢林組織，始成立于中國唐代。創(chuàng)始者為百丈禪師。百丈寂于距今一千一百余年前的唐元和九年(814)，相當日本嵯峨弘仁五年，百丈在世時，禪宗在中國極為興盛。但稱為禪寺的寺廟，尚未出現(xiàn)。只是作為律寺的一部分。另建“別院”，進行禪宗獨特的教育。禪宗僧侶的要求與律寺的風格往往不能一致，為此，百丈另外創(chuàng)建了禪寺。
當時，禪宗的風格與印度派系的律寺的風格，截然不同。原來，印度的佛教徒的實際生活，不知應(yīng)中國人和日本人的性格。在印度，今天的宗教職業(yè)人士仍然不是行動主義者。他們不是專心坐禪，就是埋頭思維三昧，從不顧及實際生活。在生活上，由在家信徒供給，接受他們的供養(yǎng)。僧侶自己，不做任何體力勞動和實際工作。將生活的全部傾注于與身體分離的精神活動之中。這是印度風格。中國并不滿足這種單一生活，他們不傾向于與大地分開、與身體分離的生活。他們有腳不踏實地則不為知的僻性。在這一點上，中國人與日本人相同。佛教傳入中國后，受到的“法難”，大都皆因佛教脫離了現(xiàn)實性。百丈，作為中國人，感到了這方面的遺憾。盡管是僧侶，如不活動手足，生活則無起色，也就是說，宗教信仰生活看不到活力。佛教傳入中國后，禪興起的原因，其實就是在于這一點。因此，不能不創(chuàng)立禪院和叢林，不得不建立中國化的佛寺。
叢林就是順應(yīng)這一東方民族心理而興建起來的?！皻夂颉睂τ谶@一制度的促成，給予了一定的力量。
比百丈早一百多年前，即約公元八世紀，唐代有位名叫慧能的人。相當于日本天智末年，有位名叫弘忍的人，世稱禪宗五祖。慧能在弘忍身邊修禪時，每天舂米砍柴，與曾通僧侶相異。對慧能來說，日常生活即是修禪，并不游離于傳統(tǒng)佛教的概念。因為，即使有思維，它仍然是通過筋骨上的活動的，并非離開了生命的活動。如果有絕對者，則應(yīng)從相對的角度去把握。這是慧能的生存方式。進行沉默思考，在思想上作結(jié)論或論斷，是哲學家的常套，這并非禪者所能為。因此，慧能埋頭苦干，甚至將石頭纏在腰上做活。他認為，與筋骨無關(guān)的“悟”，即是“游戲”。
慧能實為東方禪之始祖?；勰苤鲝埗ɑ鄄欢＿@可看做是由行動主義派生出來的產(chǎn)物。這里暫不作詳細說明。
三、叢林生活的風格。
站在行動主義傳統(tǒng)立場上的百丈，在叢林規(guī)制中，要求“行普請法，上下均力”。這是很自然的事。在日本，人們至今稱建立房屋為“普請”。本來是禪堂的語言。所謂“普請”，顧名思義，即“普遍請求”之意，即召集大眾(稱叢林的禪僧為“大眾”)從事某件事情。相當于今天的“總動員”?！吧舷戮Α币徽Z，頗有意義。上方，并非袖手旁觀、指揮、監(jiān)督。百丈和尚所謂的上下，即與大眾弟子一起握鋤耕作的意思。今天，在日本禪宗的僧侶中，就有“云水僧”與“大眾僧”一起出門托缽乞化的現(xiàn)象。并且還能看到“云水僧”彎著腰在庭院打掃衛(wèi)生的情景。這是一行二百多年以前流傳下來的傳統(tǒng)。
因為是這種風格，所以修禪并非僅依賴于坐禪，而在于日常生活起居。下面讓我們來看一看這樣一件事情。馬祖道一是百丈的師父，馬祖還有一位弟子叫鄧隱峰。有一天，大家都在田中做活，鄧氏推著裝有土的車路過狹小山道，馬祖在路旁伸著腿休息，也許馬祖干累了。鄧氏見馬祖的腿伸在狹小的山路中，對馬祖說：“師父，請您把腿收回去”。但是馬祖仍將腿伸著，并說：“伸出的腿再也收不回來了”。馬祖想看一看鄧氏是如何行動的。這是作為師父的慈悲。即使犧牲了一只腿，如能教育弟子，馬祖也感到滿足。這是馬祖當時的心情。鄧氏說：“既已推出車了，就不能再退回來”。于是，推著車從師父的腿上嘎啦嘎啦地走過去了。師父還是師父，弟子還是弟子。禪的修行，不是概念性的東西，而是重現(xiàn)實，腳踏實地。與在教室里上課完全不同。
果然，車輪碾傷了馬祖的腳。勞動完后，馬祖召集大眾于法堂。所謂的法堂，即說法場所，相當于學校的課堂。大家原以為是對一天的勞動進行說法開示?？墒?，禪宗的說法，有其獨自特點。馬祖手握斧頭，出現(xiàn)在說法壇上，說：“剛才傷我腳的是誰？請給我出來!”從這里我們可以看到，禪堂與學校的講堂是不一樣的。如果是學校，一定有各種講解。而且，教師如果是以這種方式出現(xiàn)在講臺上，學生們必然認為今天一定有什么懲罰。修禪的特點是，一舉一動皆為禪。退車、推車、伸腿、收腿，其中就充滿著禪機。因此，馬祖的“挑戰(zhàn)”，應(yīng)視之為“禪的挑戰(zhàn)”。
站在大眾之中的鄧隱峰，無話可說，急忙走到馬祖的面前，接著伸出頸。傳說，“兩刃交鋒不須避”之句，使山岡鐵舟居士悟出了劍道的奧妙。馬祖與鄧隱峰之間的接觸，亦具有這種意味。大家原以為馬祖將利斧一揮，鄧氏的頭會落到地上?？墒邱R祖卻提著鋒利的斧頭回到了自己的寮房。
如果是歷史事實，這也許可稱為一場戲劇。但是，作為一種時機，它是不斷地剎那運轉(zhuǎn)的。所謂“永遠”，是被“時間”所迫使的，在時間的轉(zhuǎn)移過程中，如果沒有某種“決意”或“飛躍”，就不能演出翻身的奧妙。僅僅是辯證法，不能說明人生的活動。馬祖與鄧隱峰之間的一進一退，并非理論上的行為。這種“說法”——活潑潑的說法，才能開拓大眾的心境。
四、叢林生活的精神。
關(guān)于修禪，我想作為另一問題去探討。這里，我想說的是，叢林生活的基礎(chǔ)是日常生活；手足勞動不是知識階層里譏嫌的工作；現(xiàn)實與理念并非截然分離。這是百丈創(chuàng)建的叢林精神。
有人說勞動是神圣的，我贊成；近來所謂勤勞服務(wù)，我亦贊成。從某一方面來解釋，勞動能使筋骨與思想之間的關(guān)系更加密切化。叢林修行，就注意到了這一點。人類在本能上，不大活動，當然有其本來的階值。可是，與此相反，餓了，吃飯；渴了，飲水。其中亦有宗教上的樂趣。這樣說，也許會弄糊涂，不易理解?？傊瑓擦中扌幸?guī)制中的“普請”或“作務(wù)”，具有更深的含義。
人類的意識，是建立在“二元”的基礎(chǔ)上所形成的。而這“二元”之中，存在著眾多矛盾。出許在生命或者說在存在之中，沒有什么矛盾。但是，我們一旦反省一下，便會發(fā)現(xiàn)處處有矛盾和沖突。身體與精神，肉與靈等，都包含有矛盾性。心靈進步，但肉體衰退：或者身體強壯，但心靈卻衰弱。心理學家對身心相關(guān)問題，持不同意見。近來，大多皆傾向于唯物論。宗教徒則注重心的方面，有時甚至輕視肉體的存在。總之，心身、靈肉，在根本上，它始終是作為二元相對立的。然而，當我們看一看實際的生命活動，如果把兩者分開說明，也許好理解一些，但是，從人類的宗教修養(yǎng)方面來看，如果區(qū)分兩者，那么，很難知曉在思想上是何等的煩惱。身心兩者，純屬概念上的事情，事實上，它們兩者并不對立，總之，如果看作是不對立的，那么，這個問題就好解決了。修禪的第一步，就是認為身心兩者本不存在，首先應(yīng)站在這種立場去看它們。傳說，道元禪師以身心脫落、脫落身心而得以安心。如果將身心相對立，那么，手的活動是身體的作用，我”想吃美味佳肴“，則是心神的活動?！跋氤浴倍荒艹裕@是一種矛盾，便產(chǎn)生煩惱，說“討厭”，于是就動手動腳；這樣會帶來很煩?？傊?，將身心兩者分開，這本身就包含著矛盾，從宗教角度來說，這不能“安心”。不僅要身心脫落，還要成為脫落身心，必須徹底地達到消除身心兩者對立的境地。至于此外的一切存在，雜彩紛呈的世界，是以后的事。
叢林的作務(wù)生活，就是以這種體驗為背景成立的。我們撇開“精神生活”來看“作務(wù)”這件事，這里并不存在什么宗教價值。本來，“作務(wù)生活”，一方面有倫理上的意思，一方面又有經(jīng)濟上的意義。但是，叢林的作務(wù)生活所強調(diào)的是，最終必須從“無功用”處走出來。
看來還應(yīng)該解釋一下“無功用”的含義。不過，這太專業(yè)化了，不易被一般人所理解，這里就不作解釋。大體說來，禪的修行，注重事物在未生起以前，然后開始行動。我們這樣理解就可以了。不過，所謂“未生起前”的“以前”二字，并非時間上的概念，亦非認識上的先驗論。如此理解，才能符合“無功用”的原意。
五、叢林生活的中心思想。
佛教有“四恩”之說，即國恩、親恩、師恩和眾生恩四種，前三恩，是道德倫理，這易理解?？墒?，后一個“眾生恩”，在社會上則不被人所常說。然而，倘若沒有“眾生恩”的思想，那么，就不可能充分理解人類。
我認為，報恩思想是東方思想的特色。至于“眾生恩”之說，除佛教之外，尚不多見。叢林生活尤其以此作實踐的目標。
“眾生”一詞，屬佛教術(shù)語，其原意并非專指一切生靈?！吧痹阼笳Z中，本是“本在”(sattug)的意思，即指一切“存在物”。因此，應(yīng)該把“眾生”理解為“一切存在”。所謂報眾生恩，通俗地說，即是對一切環(huán)境表示感恩的意思。這從思想史角度來說，相當于華嚴教義中的“事事無礙法界”。也就是說，不要殘害自然物、浪費自然物。
在古希臘思想中，有征服自然的思想，后來滲透到歐洲人之中。這種思想，在很早以前，也滲透到了日本，在今天幾乎成了一般常識。因為，新聞報紙經(jīng)常說“征服自然”，不明真情的人民大眾就隨聲附和，多被這種思想所毒害。頗為遺憾!在東方，尤其在日本，本來沒有這種思想。自然，對于我們并不給予壓迫的敵對力量，而是最親密的“朋友”。不應(yīng)克服自然而應(yīng)親昵自然。登富士山，并非征服山，而是親近山。對大自然的山，我們只得愛護，或者說，應(yīng)該加深對山的尊崇之心。日本人崇拜太陽，就是從親近自然而來的。太陽并非僅是科學的對象，也不只是所謂熱、光的發(fā)生原因的一種無情物。夏天，人們畏懼太陽；冬天，人們渴愛太陽。它是人類感情的對象。崇拜太陽，并沒有什么不可思議，也并不是所謂原始愚昧的行為。對人來說，感謝太陽的恩，并行之以禮，這是理所當然的行為。
對一切眾生感恩，并親之以友，這是日本人的自然溫情。而把這一性格進行理論化、體系化，則是佛教。而將其滲透于日常生活之中，則是叢林修行。其表現(xiàn)之一，即是愛惜自然。無論是水火還是食物，只受用可能受用的部分，不超出此范圍。就水來說，我們認為，到處都有水，于是就濫用，這是我們一般人常有的毛病。可是，在叢林，只使用一杓水。水道的水，盡管豐富，但盡可能地節(jié)約，或使用于適當處。使用過一次的水，從不倒掉，用來澆灌花木，或洗雜巾。需要火時，便如燒洗澡水，則拾取庭園的枯枝落葉。需要掃地時，則用枯竹枝編制掃帚，用得不能再用時，則燒于灶下。諸如此類，自然給予的東西，盡可能地活用。這是對自然表示感激的一種方式。這可以說是從印度傳來的思想。釋迦說，穿糞掃衣。所謂糞掃衣，即收集世俗人丟棄的破布做成的衣服。叢林生活，就是繼承這一傳統(tǒng)精神的。和尚穿金yidong袈裟，有違佛教本來精神。
珍惜一切物品，是叢林生活的基本。我記得，在某一本經(jīng)書中記載有這樣一個故事：有兩位和尚聽說山中有一位德高望重的禪僧，便上山造訪。途中，看到河流中漂來一片菜葉，一和尚說：“如此不珍惜東西的人，不是高僧，我們不去求教了，回去吧”!另一和尚正準備回答時，看到河的上流有一位纏著破衣的和尚，手拿竹竿，跑來追這片菜葉。二人見此情景，不禁雙腿跪拜在那位和尚跟前乞教。
以下的引文，是從拙著《叢林的修行與生活》中摘錄的。原來是用英文寫成的，后譯成日文，因此，在語言措詞方面，可能多少有點生硬。
“活用”的意義，在機械文明的今天，也許不太理解。此“活用”一詞，表現(xiàn)了禪所特有的風格，不是“使物死”，而是“使物活”。這從經(jīng)濟角度來說，即是根據(jù)產(chǎn)品所具有的效力，盡可能地使之向最高價值方面發(fā)展。不過，禪并不從經(jīng)濟角度、力學家角度去看待事物，而是從“活用性”、“創(chuàng)造性”方面去看待的。善根、功德、利益以及凡是屬于這一范疇的`詞匯，都是承襲宗教的。禪對待真理的方法，最新鮮，最激烈。與此同時，對自然及其資源，還表現(xiàn)出一種尊敬的態(tài)度。在科學時代的今天，我衷心希望，要恢復我們對自然的這種感情；愛惜物品，“活用”物品，應(yīng)為一般人所理解。
對自然的這種尊敬態(tài)度，與為了自己的所屬團體“一日不作，一日不食”的觀念結(jié)合起來，構(gòu)成了叢林生活的基本指導原理。禪徒們在解釋公案時，或多或少地以知解去領(lǐng)會，這不可避免地會將自己的心神引向抽象的領(lǐng)域，有不太注意生活的社會意義和實際意義的傾向。“空”的教義，旨在把個別佛教徒的思想從相對的世界中扭轉(zhuǎn)過來。對于真正體會空的教義的人來說，“空”是用不著的。佛教生活的兩翼，就是這樣，在力與活動之間，巧妙地保持均衡的。禪僧要想成為一個真正的參禪者，必須發(fā)揮他的社會生活一面，不能停滯在對空與行動的考察。
現(xiàn)代生活，漸漸與自然疏遠。我們對自然的尊敬之情漸漸消失，與這一事實有密切關(guān)系。科學與機械，資本主義與唯物主義相攜并進的當今人類生活，輕視自然的現(xiàn)象，也是不可避免的。誠然，科學與科學研究，給人類帶來了很大方便。但是，在我們有關(guān)實踐精神幸福方面，我們?nèi)晕闯鑫覀兊淖嫦人鶆?chuàng)造的一切。事實上，我們現(xiàn)在是困惑在彌漫世界的動蕩不安之中。因此，擺在我們面前的問題是，如何體會“不可思議”，使我們復生。這個問題，無疑是困惑現(xiàn)代人的諸多問題最大、最根本的問題。
在叢林，早晨很早起床。凌晨三時，晨鐘即鳴，五時即開始參禪。如此天還未明就開始工作，其意義何在呢?即節(jié)約日光。太陽從東方升起，為我們開始了一天的工作。對此，禪林早起，是要求人們不應(yīng)貪眠，不應(yīng)無止境地睡覺。應(yīng)不負于太陽，比太陽起得更早，開始工作。這是其意義之所在。
從科學道理來說，任何東西比不上太陽、草木、山川等自然賦予人類的價值。清晨日出，是太陽的特點；夜晚星明，是星的特點；春天草木叢生；冬天草木枯落，呈現(xiàn)出白皚皚的世界。雨并非是為了人類而降的；富士山并非是為日本人而高高屹立的。這些都是“自然”。而對這些說“感謝”，則是對無情物所表現(xiàn)的“情”，因此，說它是愚昧的原始民族干的事。持這種觀點的人，為數(shù)不少。其實這是因為現(xiàn)代人覺得科學才是萬能的，并以此引為自豪的緣故。
然而，叢林生活則不然。它與科學觀點和唯物主義正好相反。東方日出，光照人間，誠然值得感謝，但不能浪費日光。連一滴水也不能隨便亂倒。春天，茶葉茂生，他們?nèi)∑湫氯~奉獻佛陀，表示感謝?？吹皆吧仙L的那些不知名稱的花草，他們感到這些都是佛的恩惠?？墒?，現(xiàn)代人，發(fā)明制造了機械，把自己弄成了機械的一部分，所以，他們不知道“物的可貴”。幸虧在日本還保侍著叢林生活。
傳說，仙崖和尚摘草并為草作詩；明惠上人對橫臥路中的犬行禮。這些都是感謝眾生恩的行為。日本經(jīng)常舉行“供養(yǎng)”，這也是報眾生恩的感情的表現(xiàn)。為使用禿了的筆立供養(yǎng)塔；為捕捉的魚類在石頭上刻經(jīng)文，埋入地下；為被解剖的尸體，誦經(jīng)超度，等等，舉行各種形式的祭祀。這些都是對眾生恩的懷念。
綜上所述，叢林所謂的眾生恩，不僅僅是指人類，其中包括草木、山河大地，日月星辰。眾生的含意，極其深廣，泛指一切環(huán)境。就連宇宙間的一顆小星，哪怕只給我們照來一絲光線，我們也應(yīng)感謝其恩。
六、叢林生活的出發(fā)點。
叢林生活，十分重視提高自尊心，所謂“天上天下唯我獨尊”就是這個道理。但真正的修行，就象《法華經(jīng)》中的常不輕菩薩一樣，決不輕視他人。即使是三尺童子或不知世事的嬰兒，我們也不能以輕慢之心相待。我們從中可以看到，叢林生活是如何忍受屈辱的。這就是叢林修行的出發(fā)點。
道元禪師從中國回來時，有人問他修到了什么。禪師說：“別無所獲，只得柔軟心。”此柔軟心，即是忍辱行。忍辱，屬六波羅蜜行之一。非柔軟心不修，大凡我們的心中有一種堅硬的東西，這堅硬的東西即是我慢心，是“我”在其中支撐著的。外界一旦觸及了它，一定會爆發(fā)起來，似乎它就是最偉大的東西。然而，從禪的角度講，我們必須修柔軟心，沒有柔軟心就不能到達正道。
從學知識方面來說，柔軟心即是不恥下問，虛心坦懷，四方求教。叢林生活中有“行腳”；這也影響了日本的武士修行。今天的行腳，似乎不太注意它本來的意義。行腳時，大體上應(yīng)有幾種心境?？墒牵鼇韰s是一種徒步旅行式的行腳。在英國，婦女中的這種行腳熱，屢見不鮮。但是，禪者的行腳，除行腳之外，還有更重要的目的。行腳只不過是達到這一目的的手段而已。
我曾經(jīng)解釋過禪僧行腳的意義，其中寫過這樣一段話：
行腳是兩足的運動，身軀的使動，心神活動的外現(xiàn)。將擁有五六尺高、一百多斤重的身體不停地隨心所欲地推動，這就是行腳的原理。此走動的方向，一旦向一定的方向前進，就形成了旅行，也許有人認為這毫無意義。但是，這里值得注意的是心與身一致的自由活動。也許有人要說“這又怎么樣呢”?其實，這種“自由”是很難統(tǒng)一的。舉手投足，似乎沒有比這更容易的事，但是，在“行腳”之外，我們?nèi)祟惡螘r能既心動、又舉手投足，使其完美統(tǒng)一呢?他力宗派的人說“唯聽”，可是，古往今來，“已聽”的人究竟有多少呢?禪宗的人說，“看!看!”或者說：“道!道!”可是，古往今來，“已看到的”和“道得的”人，究竟有多少呢”使喚手足，活動耳目，都是筋骨上的事。比起手足來說，口、耳更容易活動。殊不知，我們并不是筋骨在活動，而是心在活動。行腳，也非腳在活動，實為運動。因此所謂行腳生活，并非腳的行走，而是心在自由自主的活動，老子說，圣人不出門，乃知天下事。如果想通過行腳去知曉天下事，那么，行腳一輩子，也是徒勞的。心的行腳，就是老子所言之意。
七、叢林生活的基調(diào)。
叢林生活中有所謂積陰德的說法，它是叢林生活的基調(diào)。所謂陰德者，通俗地說，即是行不被人知之德?，F(xiàn)代，廣告宣傳已成為一種時髦，有了這些，商品才能賣出，新聞報紙的出現(xiàn)，可以說是一種“宣傳欲”的發(fā)露?？墒牵侣剤蠹堃坏┏鰜?，則加快了本來的“宣傳欲”的活動。當今世界，是一個新聞全能的時代。陰德卻銷聲匿跡，不被提倡。然而，叢林生活在這一點上，卻與時代相逆行，退居于無新聞的世界、不作廣告的暗黑之中，只是“默默地行動”。
這樣解釋，也許還不能明白陰德的意思。上面，我說過“愛惜自然物”，這“愛惜自然物”，就是積陰德的行為。主動去做普通人不愿做的事，如掃廁所等，都是陰德。主動去做一些不給人添麻煩的事，也是一種陰德行為。有人也許說這些都是日?，嵤拢恢狄惶?。的確不錯，是一些瑣事。可是，今天我們每個人的目標，不都是沿流在這些瑣事深層的心理作用嗎?一旦有了這種心理，就可推測此人的器量如何。大到治理國家、從事科學研究、與周圍人的交際等，在人類活動的各個方面，都能積陰德。積陰德干什么呢?儒者說“必有陽報”，可是，禪者則說：“無功用”，或者說“立無縫塔”，不知從何處著手。“鴛鴦繡出任君看，莫把金針度與人”。如是積陰德才算真陰德。并非大小的問題，而是潛伏在其中活動的心的方向問題。
因為，它走在與現(xiàn)代生活完全相反的方向，所以，通常不被人所注意。從前如此，至今亦然。但是我們不是任何時候都生活在經(jīng)濟發(fā)達的世界之中的，不是僅以“giveandtake”為生活原則生存的。我們不能忘記，我們是居住在比這更廣闊的世界之中的。這廣闊是無限的，于是我們所看到的周圍世界，就象在流水中寫字一樣，無跡無蹤。佛教的“空”，難被一般人理解。陰德的世界，是“無功用”的世界；“無功用”的世界即是擔雪填井的世界，所謂“空”的世界。歷史上的梁武帝向達摩說：“我建寺度僧，為佛法盡力不少，有無功德”?達摩答道：“無功德”。這一公案，人所熟知。這里所謂無功德，究竟是什么呢?行善事，而且意識到自己是行善事，這從道德上、政治上來說，并無可非議，值得肯定。可是，從宗教上來說，它并不究竟。宗教是從超越善惡處而行動的。這樣的行動，才能成為善事，成為功德，法爾自然的功德。這種功德，不僅僅是潛在于行動者的身上，而且潛在于一切眾生身上。無功德的價值，就在于此。佛教稱之為“回向”。從因果律的角度來看，應(yīng)該向著自己，可是，卻要變更方向，向著一般人。揭開如此不可思議的世界，即是叢林生活“微妙”之所在。
下面，我揭舉幾個問答，供讀者參考。
問：一念不生時如何?
答：須彌山。
問：思念不起時如何?
答：木人登機織，石人夜拋梭。
問：自己貧乏，不識一字，如何依教奉行?
答：開門一看，不見一物。然來者卻無一人空手而歸。
這也是一個不可思議的問答。
生活的意義論文篇七
近年來，隨著學前教育改革的深入，幼兒園教育也逐漸受到了人們和社會的廣泛關(guān)注。在幼兒園教育中日常生活活動時間所占比重過半，生活事件是指人們于日常生活中所遇到的各種生活變動或者情境，在幼兒園教育中生活事件一般發(fā)生于日常教學外，著名學者陶行知曾說過“生活即教育”，只要有生活就會有教育，可見生活在某種程度也包含相應(yīng)的教育意義。為加深對幼兒生活事件的認識，下面筆者就幼兒園生活事件的教育意義進行探討分析。
二、生活事件之六一兒童節(jié)教育意義。
六一作為兒童所特有的節(jié)日，是每一個幼兒園學期任務(wù)中的一個重要活動，為讓幼兒度過一個具有意義且快樂的節(jié)日，基本上每個幼兒園都會安排相應(yīng)的六一慶?；顒?，該活動為綜合性實踐課堂，具有一定的教育功能，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，可為幼兒、幼兒園以及教師提供一個展示自己的機會和舞臺。在六一兒童節(jié)活動中，無論是對幼兒園，還是對幼兒教師都是一個非常大的考驗，考研著幼兒園組織管理、策劃以及資源能力能力和教師實踐創(chuàng)新能力，比如所編舞蹈動作新意性和到位情況，均直接反映出了教師能力，對此，開展六一兒童節(jié)活動，事實上是將幼兒園以及教師推向社會，接受來自社會以及家長的檢閱。在六一兒童節(jié)活動中幼兒作為主體，自然也會參與到活動中，開展活動除了讓幼兒感受到節(jié)日帶來的快樂以外，更重要的是為學生提供一個展現(xiàn)的機會和舞臺，豐富其人際關(guān)系，促進幼兒能力、情感以及行為等全面發(fā)展。同時六一活動通常以班級作為單位來進行，幼兒參與到該項活動中來，在潛移默化可受集體責任感以及集體意識等熏陶，獲得積極影響，繼而為實現(xiàn)班級共同目標而努力。第二，有利于幼兒園品牌的宣傳，獲得家長以及社會認可。伴隨著社會經(jīng)濟發(fā)展速度的加快，學前教育也取得了突飛猛進的發(fā)展，幼兒園也隨之增多，在這種形勢下，幼兒園所面臨的競爭也愈演愈烈，這些競爭主要表現(xiàn)為特色、生源以及實力等，簡而言之就是品牌競爭。鑒于此，目前很多幼兒園把六一兒童節(jié)活動打造成為宣傳本校的教育品牌，借助于六一兒童節(jié)活動塑造本校特色品牌，同時還可滿足家長基本要求，給其帶來情感以及精神上的雙重享受，繼而進一步提高家長對于幼兒園滿意度，得到社會以及家長的認可。
三、生活之接待教育意義分析。
在幼兒園工作中，接待作為一項重要工作，接待時間以及人數(shù)等不以幼兒園意志為轉(zhuǎn)移。接待所含內(nèi)容很多，除了環(huán)境參觀、教學展示以外，還包含學生每天到校時的接待，其教育意義主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，便于交流、溝通以及分享經(jīng)驗。借助于接待不僅可接收到來自教師、家長的不同反饋，了解幼兒園所存不足和缺陷，同時還可充分發(fā)揮幼兒園所具輻射作用，將其自身所積累下來的優(yōu)秀經(jīng)驗傳遞給外界，以此為教師和其他幼兒園提供交流以及學習的平臺。第二，可推動家庭和幼兒園之間的互動，便于幼兒良好習慣的養(yǎng)成。在接待過程中，教師和家長、幼兒之間必然會產(chǎn)生一定的互動，在互動過程中，教師和家長的'態(tài)度、語言均在很大程度上影響著幼兒，當家長將幼兒送至學校時，會和教師之間進行溝通，在溝通中教師可及時了解到幼兒的相關(guān)情況，基于此采取具有針對性的教育措施。借助于接待，將本院精神面貌、環(huán)境布局、教育質(zhì)量以及辦園理念等展示出來，以獲得家長和社會的支持以及認可，并影響學生，使學生在這種氛圍下可養(yǎng)成良好習慣。
四、結(jié)束語。
綜上所述，在幼兒園教育生活中生活事件作為重要構(gòu)成部分之一，和幼兒教學同樣具有一定的教育意義，本次研究著重幼兒園生活事件之六一兒童節(jié)活動和接待的教育意義進行了探討分析，通過分析發(fā)現(xiàn)這些生活事件除了具備教育意義外，同時也面臨著挑戰(zhàn)，針對這種情況，在幼兒園教育中，應(yīng)盡量彌合幼兒園正常教學和生活事件之間的界限，加強生活教育，使教學融入于生活，遵循幼兒成長以及發(fā)展的規(guī)律，同時尊重幼兒在成長過程中的天性，根據(jù)其自然本性以及身心發(fā)展規(guī)律正確引導，在潛移默化中進行教育。此外還應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個健康安全、積極進取以及寬松自由的生活教育環(huán)境，保證幼兒園教育的豐富、安全以及健康，以此進一步提高教育質(zhì)量和效果，推動幼兒園的發(fā)展，獲得最大化效益。
生活的意義論文篇八
自19捷克斯洛伐克作家卡雷爾·恰佩克在他的科幻小說中創(chuàng)造出“機器人”一詞開始，到90多年后的今天，機器人已經(jīng)滲透到工業(yè)生產(chǎn)、交通運輸、生活服務(wù)、軍事作戰(zhàn)等各個領(lǐng)域，給人類社會的發(fā)展帶來了巨大變化。
在科幻電影中，各式各樣的智能科技機器人為人們的未來生活增添了無窮可能性。當機器人從科幻走入現(xiàn)實，人們的生活到底會是什么樣？11月23日至25日，“世界機器人大會”在北京國家會議中心隆重舉行，來自10多個國家和地區(qū)的200多名專家學者、12個機器人國際組織、58家國內(nèi)科研機構(gòu)齊聚一堂。
本次大會以“協(xié)同融合共贏，引領(lǐng)智能社會”為主題，分為論壇、博覽會、邀請賽三個部分，為全球機器人研究者以及我國機器人產(chǎn)業(yè)的決策者、投資者、從業(yè)者等帶來科學、前沿的價值參考，也讓更多喜愛機器人的朋友在這里，能與科幻電影中才能得見的“智能明星”面對面交流，充分感受到未來智能化生活的新體驗、新感覺。
高峰論壇展望智能機器人的未來。
人們對美好生活的追求亙古不變。歷史上的三次工業(yè)革命讓機器生產(chǎn)從無到有，從蒸汽驅(qū)動到電力驅(qū)動，從人工控制到自動控制，使人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。機器人產(chǎn)業(yè)，無疑將成為未來智能社會的重要部分。
在11月23日舉辦的大會主論壇中，國內(nèi)外機器人領(lǐng)域的知名專家圍繞機器人的戰(zhàn)略與趨勢、技術(shù)與創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)與應(yīng)用展開探討。會上，“機器人科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化平臺”正式上線。11月24日，專家們還就“機器人團體標準”“機器人檢測認證”“機器人智能感知與先進控制”“人工智能”“金融助力機器人產(chǎn)業(yè)發(fā)展”等議題以及工業(yè)、醫(yī)用、海洋、服務(wù)機器人等類型展開了12場專題論壇研討。雖然是炎炎冬日，但現(xiàn)場專家和自發(fā)來的聽眾卻熱情不減，各會場精彩不斷，聽眾們久久不愿離去。
在大會主論壇上，國際機器人聯(lián)盟主席阿圖羅·貝倫賽麗發(fā)表了《全球機器人調(diào)研：正在征服世界的機器人》的主題匯報。他表示，人們在很多領(lǐng)域已經(jīng)看到機器人的身影，它們可以替代人類在復雜、有害的環(huán)境中工作，可以幫助殘障人士進行康復。從工業(yè)機器人的數(shù)據(jù)看，全球銷售的工業(yè)機器人達到23萬臺，今年將有15%的增長?？傮w來講，世界上現(xiàn)有1200萬臺機器人屬于家政服務(wù)型的機器人。在未來的三年，他還預測，將會出現(xiàn)越來越多的服務(wù)機器人，解決社會各方面的需求。
日本科學技術(shù)振興機構(gòu)的主席顧問中村道治（michiharunakamura）在報告會上做了題為《機器人的現(xiàn)在與未來》的報告。他表示，“機器人革命”的新戰(zhàn)略，包括現(xiàn)代化的機器人技術(shù)，要求重新進行機器人的定義。
中國工程院院士王天然在主論壇上表示，智能制造的發(fā)展要求機器人和人的關(guān)系發(fā)生改變。人和機器人合在一起的混合自動化，將是合理、高效的生產(chǎn)方式，這就要求機器人和人融合。所謂的與人共融，就是能在同一自然空間里工作，能夠緊密地協(xié)調(diào)，能夠自主提高自己的技能，能夠自然的交互，同時要保證安全。與人共融是下一代機器人的本質(zhì)特征，各個學科的`交叉結(jié)合，將為機器人帶來新的發(fā)展機會。
體驗智能生活的樂趣。
作為本次大會的重頭戲，2015世界機器人博覽會展出面積高達17000平方米，網(wǎng)羅了全球各行各業(yè)的機器人，集中展示了世界機器人領(lǐng)域的最新應(yīng)用產(chǎn)品，包括服務(wù)型機器人、工業(yè)機器人、特種機器人等。來自中國、美國、德國、加拿大、日本等16個國家和地區(qū)的上百款機器人，不僅讓觀眾感受到現(xiàn)代科技的震撼，還讓人們近距離接觸到未來智能生活的樂趣。
服務(wù)機器人展現(xiàn)智能生活。
走進博覽會，智慧生活館展出的各種服務(wù)機器人，令人仿佛置身于科幻電影中的智能家庭生活：回到家，迎賓機器人會站在門口迎接你；炒菜機器人可以為你做上一頓可口的飯菜；送餐機器人將為你端上熱氣騰騰的美味佳肴；飯后，清潔機器人可以幫你打掃衛(wèi)生。此外，年輕的父母可以使用幼教機器人為孩子講故事、唱兒歌，解決許多上班族父母的煩惱；家里的老年人可以在助老機器人的陪伴下，樂享晚年生活。而這一切，并非科幻電影的情節(jié)，而是已經(jīng)真實出現(xiàn)在博覽會中。
工業(yè)機器人贏得專業(yè)關(guān)注。
在全球技術(shù)創(chuàng)新展區(qū)，幾款最新發(fā)布的工業(yè)機器人憑借自身的高科技含量，吸引了很多機器人領(lǐng)域的專業(yè)觀眾前來參觀。
rethinkrobotics公司研發(fā)的一款機器人一身紅黑設(shè)計，在觸摸屏上有個友好的笑臉，手臂的運轉(zhuǎn)自然靈活。據(jù)工作人員介紹，與傳統(tǒng)機器人相比，這款機器人最大的不同在于它獨特的柔順控制技術(shù)。他解釋說，這款機器人設(shè)置了7個軸，每個軸都設(shè)有傳感器，每個軸都能夠?qū)崿F(xiàn)力度感應(yīng)，使它能對周圍環(huán)境進行感知定位，對操作動作輕松自如地調(diào)整，許多高精度工業(yè)任務(wù)都難不倒它，精準、智能是這款機器人最大的賣點。
此外，還有abb集團的折紙機器人yumi、廣州數(shù)控繪制龍紋圖案的“赤金龍”系列機器人、國內(nèi)首臺7自由度協(xié)作機器人——新松柔性多關(guān)節(jié)機器人等各具特色的工業(yè)機器人，它們在博覽會現(xiàn)場紛紛“獻技”，將最炫目的科技成果拿出來比拼。
特種機器人展現(xiàn)尖端科技成果。
當走進哈工大機器人集團展區(qū)時，筆者便聽到工作人員在向觀眾強烈推薦的一款管道檢測機器人，它體積小巧、重量輕，方便攜帶；此外還可調(diào)節(jié)車速，定位精度能達到0。1米。據(jù)了解，該產(chǎn)品可針對排水處理系統(tǒng)和管道進行檢測和維修，避免管道事故的發(fā)生。
展區(qū)現(xiàn)場，由高校研發(fā)的機器人產(chǎn)品為數(shù)眾多。如上海交通大學研發(fā)的“章魚俠”六足機器人正穩(wěn)步前進，據(jù)該校高峰教授介紹：“它主要用于復雜地形條件下的物資轉(zhuǎn)移?！毕啾容喪胶吐膸綑C器人，步行機器人可以更好地適應(yīng)崎嶇地形，實施有效的救援。鑒于惡劣的環(huán)境和復雜的作業(yè)任務(wù)是各國面臨的難題和挑戰(zhàn)，參展的六足步行機器人通過巧妙精準的設(shè)計，成功解決了重載作業(yè)和災(zāi)害環(huán)境防護方面的難題，將救援步行機器人的實際應(yīng)用向前推進了一大步。
情感機器人與觀眾互動熱烈。
在探知未來區(qū)，有美女機器人之譽的“石黑浩情感機器人”geminoidf擁有超高人氣，她擁有細膩的仿真皮膚和曼妙的體態(tài)，能模仿人的面部表情，說話的時候，身體、眼睛和頭都會移動。“太像真人了！”場邊的觀眾連連贊嘆，紛紛嘗試與機器人對話。
對機器人來說，情感模擬非常難。據(jù)大阪大學石黑浩研究室的孫雨庭介紹，現(xiàn)在可以用語音識別和語音合成能力，讓機器人和人進行一些日常對話，通過機械學習來增強它的判斷力，而且它有一定的語言功能，可陪伴老人和小孩，以消除他們的孤獨感。
讓青少年夢想起航。
同期舉行的，還有2015世界青少年機器人邀請賽。來自中國、美國、英國、埃及、德國、加拿大、墨西哥、馬來西亞、菲律賓、俄羅斯、澳大利亞、巴林、蒙古這13個國家及港澳臺地區(qū)的140多支參賽隊、500多名青少年和170多名教練員匯聚一堂，同臺競技，以賽會友。
本次邀請賽聯(lián)合國際競賽平臺，聯(lián)手各賽事協(xié)會、組委會，將wro（worldrobotolympiad，簡稱wro）世界青少年機器人奧林匹克競賽、ftc（firsttechchallenge，簡稱ftc）機器人科技挑戰(zhàn)賽、frc（firstroboticscompetition，簡稱frc）機器人競賽及vex機器人工程挑戰(zhàn)賽等多個賽項引入到賽事當中。
與傳統(tǒng)賽事緊張而嚴肅的氣氛不同，機器人競賽現(xiàn)場氣氛十分歡樂，參賽隊員及教練沉浸在展示自我和交流炫技的熱情中。不論是中國選手還是外國團隊，在面對挑戰(zhàn)時，都體現(xiàn)出機智無畏的一面，當遇到問題時，也能斗志昂揚，不斷拼搏。
11月24日，2015世界青少年機器人邀請賽在歡樂的氣氛中結(jié)束，來自國內(nèi)外的各個代表隊在比賽中進行了高水平的機器人教育學術(shù)交流，以機器人競賽展示教學成果，通過競技聯(lián)絡(luò)感情。借助國際邀請賽這個大舞臺，他們正向全世界展示“機器人創(chuàng)客”的無限可能。
“世界互聯(lián)網(wǎng)之父”凱文·凱利曾這樣預測：“人工智能會是下一個20年顛覆人類社會的技術(shù)，它的力量將堪比電與互聯(lián)網(wǎng)?！彼念A測會實現(xiàn)嗎？相信每一位參加2015世界機器人大會的觀眾都會從中尋找到自己的答案。
生活的意義論文篇九
哈貝馬斯是法蘭克福學派第二代的主要代表人物，他對前輩的“社會批判理論”進行了重大的改進。他哲學研究的特點是拒絕純思辨的形而上學，強調(diào)經(jīng)驗對哲學研究的重要性，因此他把“帶有實踐意向的社會理論”建構(gòu)作為自己哲學的理想。哈貝馬斯被認為是一位原創(chuàng)性很強的理論家，所謂“原創(chuàng)性很強”是指哈貝馬斯對既有理論成果的創(chuàng)新性貢獻。他的生活世界理論就是這種創(chuàng)新的代表之一，哈貝馬斯的生活世界論克服了胡塞爾、海德格爾和維特根斯坦的抽象性和純粹的語言性，把生活世界與現(xiàn)實社會問題的批判結(jié)合起來，尤其強調(diào)了語言的交往活動而不是語言本身的基礎(chǔ)構(gòu)成意義，把人們的交往活動視為生活世界得以存在的根基，這與其他學者強調(diào)于語言的建構(gòu)意義是不同的，在比較中看，哈貝馬斯賦予交往活動的根基性建構(gòu)意義才具有真正的合理性和深刻性。
生活的意義論文篇十
在沿九龍江的百里長堤上，農(nóng)民、工人、解放軍、學生、機關(guān)干部，匯成了一支征服自然的鐵流，這支鐵流正在和大潮賽跑著，一定要趕在農(nóng)歷八月初三大潮的前頭！
搶修堤岸工作進入了緊張階段，能否保住沿岸整萬畝良田，就在此一舉，黨號召：“初三以前修好堤岸！”
幾天的緊張勞動，使我疲倦不堪，記我的一段有意義的生活1959年作文。但想到任務(wù)未完，看到人們的沖天干勁，尤其是看到解放軍勇敢苦戰(zhàn)的精神，自己感到有點害羞?！芭驴鄦?不！”我在心底里用這句話鞭策自己。
當大家聽到要調(diào)我們?nèi)バ蕖獋€農(nóng)場的堤岸時，每個人都高興的(得)要跳起來。在這有意義的緊張的戰(zhàn)斗中，誰不想爭取做那繁重的工作?雖然農(nóng)場離我們休息地點很遠，就是吃飯休息的地方也熱得像蒸籠一樣，可是這一切算得了什么?一投入戰(zhàn)斗，我就把幾天來壓在身上的“疲倦”趕跑了。
這個小農(nóng)場四周被江水包圍著，堤岸受破壞，情況很嚴重，農(nóng)場里的數(shù)百畝良田還受到洪水和即將到來的大潮的威脅，必須得到保護。
我們分成兩個小隊和農(nóng)民一起修復堤岸。一開始，只看到一塊塊泥塊迅速地從我們手中傳遞過去，直滑到岸上缺口處。無形中，兩個小隊竟出現(xiàn)了你爭我趕的競賽場面。農(nóng)民們更是充滿樂觀，完全不把災(zāi)害當做那么一回事，有黨的領(lǐng)導和人民公社的威力，還伯什么大潮不大潮，高考作文《記我的一段有意義的生活1959年作文》。他們一邊勞動著，一邊談笑風生，和他們在一起，一點倦意都沒有了，倍感這一段生活是多么有意義呀!
天上是熱辣辣的太陽，把人曬得直淌汗。我們站在河中，水淹到膝蓋，河水發(fā)燙，地上被太阻硒得直冒熱氣?！巴Ｒ煌＃炔璋?！”一個同志叫著。部分民工上去了。同學們好像沒聽到似的，拿起農(nóng)民用的鐵鏵，更加起勁地干起來。
我站在水中已經(jīng)有一些時間了。潮水不斷在漲。一會兒。淹過了我的膝蓋，一會兒又淹到我的肚臍。但是，站在水中的同學仍是斗志旺盛，絲毫沒有感到什么。周圍民工叫道：“同志，起來吧，水漲了！”沒有回聲，只聽到“快!?！薄靶⌒耐翂K來了”的叫喊。幾個農(nóng)民要跟我們換位置，不知誰說了一句俏皮話：“這樣的天氣，在水中洗個澡可真痛快!”民工同志說：“好了，換一換位置吧，站久了不好呀!”但是說服不了干勁沖天的同學們。
經(jīng)過幾個日夜不停地戰(zhàn)斗，九龍江水終于服輸了，伏伏貼貼地流向大海，一條條堅固的堤岸，由于黨的領(lǐng)導，在總路線光芒照耀下，終于修成了。八月初三的大潮在堤外咆哮著，咆哮著，乖乖地退回去了。
九龍江水滾滾東流，它那喧嘩的水聲，譜成了一支頌歌，它在歌頌黨的英明，歌頌人民公社的優(yōu)越性，歌頌勞動人民逛智慧和力量。兩岸，青山綠樹，一片綠油油的秧苗在迎風擺舞，公社社員帶著戰(zhàn)勝水災(zāi)后的喜悅心情，正在為豐收而勞動著。鎖住滾滾江流的百里長堤，像一道銅墻鐵壁，護住了千千萬萬人的幸福，這是多么絢麗和偉大的畫面??！我一想到這畫面里也有我的一筆時，感到無比驕傲，使我永遠忘不了這一段有意義的生活。
生活的意義論文篇十一
夏天，去拜訪一只蟲，越過城東的一座橋，在我的記憶中，有一片開闊的菜地。夏天，一畦新綠尤其綠得熱烈。而現(xiàn)在，這里是一片花園，所謂花園，就是人居的小區(qū)而已。幾年前，我曾在這里觀察過菜地里的蟲。人在這里定居，想必蟲只好向城市的反方向逃逸了。
夏天，我很想去拜訪一只蟲。我不是法布爾，也寫不出《昆蟲記》?？墒?，我記住了《昆蟲記》里的一句話：“接受我們質(zhì)詢的并不是動物本身，卻恰恰是我們自己的眼光。”將目光投射到蟲的生活，我將獲得一份悠然的閑適?！耙溃覀兊难酃饪偸窍矚g做出對我們既定看法有利的回應(yīng)”
太陽的金帛熨貼著大地，飄渺的云朵來去自由，蟲的故鄉(xiāng)比人的蝸居更為遼闊。這種小小的生靈在土壤里隱沒，生于土，歸于土。覓食、儲藏、交友、活著、戀愛、繁殖、筑巢、遠行，單純中的豐富，讓生命中的悲愴瞬間變得毫無理由。
熱浪一陣蓋過一陣，如果蟲的心中也有激情，那激情一定會覆蓋此刻我眼中的蒼茫。
跟隨飛鳥，我抵達了目的地。崎嶇的小路上，我看見了一群螞蟻。以磅礴的氣勢，推動著一只蟲子的巨大的軀殼。艱難而壯闊的行進場面，讓人想起建筑金字塔和古長城的遠古民工。螞蟻也是忙碌的，仿佛舍去忙碌，生活就會單調(diào)似的。
菜地的邊緣，蟲們從一個巢穴向四周散開，像水潑出去一樣，匆匆地奔走，仿佛心中也有與世隔絕的想象之旅。蟲到夏天總能活出蓬勃的生機，雖然造化賦予它們的時間短暫，它們也能在短暫中活出充實。
兩只蟲相遇了，這種蟲通體透亮，有長長的觸角。它們停下來，用觸角相碰，互相探索、撞擊、迸發(fā)出火花，親密而友愛，互相點燃對方。短暫的溝通達成約定，兩只蟲轉(zhuǎn)過身，朝著一個方向奔走；一只蟲走到土疙瘩旁邊，土疙瘩對它來說，猶如山一般高聳，它有些膽怯，也有些躊躇。終于，它爬了上去，戰(zhàn)勝了自己。一只屎殼郎爬上了牛糞的頂部，也會抬頭傲視良久，發(fā)出“一覽眾山小”的感慨。
天空無盡地高遠，綠菜地延伸到視線的盡頭。沒有一種生命比蟲子更卑微、更渺小，然而，我們卻看不到蟲子的悲觀和厭世。它們快樂的身影，像一陣火熱的風，掠過短暫的夏天，留給大地蓬勃的記憶。
長久地觀察蟲子，我卻不能深入到任何一只蟲子的內(nèi)心，不知道它們歡欣與悲愴。天邊翻滾著烏云，蟲子們聚集到一只菜葉下面，它們佇立著，轉(zhuǎn)動觸角……生命是脆弱的，一陣狂風，一陣暴雨，都可能成為它們的滅頂之災(zāi)。它們小心翼翼地保護著自己。生命，正如法布爾所言，應(yīng)“當作一種義務(wù)，一種只要最后期限未到我們就必須全力而為的義務(wù)”。
秋風起時，行將匿跡。熱烈而短暫的生命，存活得蓬勃而有生機，忙碌、快樂、自由、團結(jié)、友愛、互助：一起注入了生命的能歡、能悲的蛋白質(zhì)，其價值超過了無邊無際的原始物質(zhì)材料。
或許，生活不必去追尋那些繁復的意義，像蟲子這樣，單純，并且快樂，這是我們今生的至簡大道。感謝這些蟲子，攪碎了我一個季節(jié)的憂傷之夢，并讓我在夏天午后的一塊菜地樂不思歸。
生活的意義論文篇十二
真正的生活，不分高低貴賤。
“采菊東籬下，悠然見南山”“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”東晉陶淵明遠離官場，隱居在深山里，“悠然”足以見他生活的樂趣。又再或是廬陵歐陽修，被朝廷貶謫到偏遠地區(qū)，不也是與民同樂。
保爾·柯察金曾說過“我不會后悔現(xiàn)在做的一切，也不會為此感到慚愧反而是驕傲，因為我把我的生命奉獻給了世界上最偉大的事業(yè)”。司馬遷因為朝廷功臣求情而被打入地牢，用了十年時間在地牢完成了第一部紀傳體通史《史記》，為后人作出了貢獻。
真正的生活，不要多偉大?！奥芬姴黄?，拔刀相助”出門在外，互相幫助、相互扶持。隨手拾起身邊的垃圾還地球的整潔，遵守交通規(guī)則，不給他人添麻煩。這些都是精彩。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”身處不同地境，都盡忠職守。生活的意義就在于奉獻。
生活的意義論文篇十三
很多人說，時間過得真快。
清晨，鬧鐘一響，我們伴著鬧鐘聲起床了，開始了新的一天。
吃完早飯，人們都急匆匆的向公交站奔去，擠來擠去，有的慶幸終于擠上了車，不會遲到；有的著急又懊惱的跺腳，氣急敗壞的等下一班車。
下車，學生奔向教學樓早讀，上課；大人開始工作。
上課；工作。下課；休息。吃午飯；吃午飯。
繼續(xù)上課或工作。
下午下班放學，寫作業(yè)，完成工作任務(wù)。
吃晚飯。洗澡。睡覺。
一天完。
你有沒有覺得無味？而這一天要重復不知多少次，也許幾天，也許幾個月，也許好幾年。
在這忙忙碌碌中，時間就這樣走了。別說生活絢麗多彩，只想問問你:你又做個什么特別、對自己生活有價值的事嗎？一年三百六十五天，重復好幾年的一天天，也就習以為常了。沒錯，生活就是這么枯燥，因為接下來，你還有長長的生命之路還沒有走完，你還得這樣繼續(xù)三十年，甚至四十年。
你有想過做一些有意義的事嗎？為你的生活添幾分色彩？
你還記得你小時最想做的事有哪些嗎？趕緊做吧，趁你還未老，打破你生活的死規(guī)矩，多做做有意義的事情，彌補自己的遺憾，自己兒時和一生的遺憾。
所謂生活色彩，就是在工作活生活基礎(chǔ)上，讓自己不留遺憾。
生活的意義論文篇十四
有些人認為，生活只有在很充實的時候，才有意義。但也有人認為，恰恰只有當生活不那么充實的時候，它才更有意義。
假如我們在這里對“充實”的理解為豐衣足食，生活高枕無憂。很明顯的，對生活的意義，以充實衡量，已經(jīng)映出這些人的生活是多么清淡，表現(xiàn)出對生活的不滿。相反，以不那么充實來懷念曾經(jīng)，曾經(jīng)的生活才算是有意義，折射出生活在富裕里的人，每天無所事事，對飯來張口衣來伸手的生活已經(jīng)厭倦，倒懷念為充實的生活打拼的日子，是多么有意義。
不難看出，兩者都對生活不滿，前者則是攀比的心很重，以后者的生活標準對自己的生活對比，向往卻達不到欲望，生活的意義在他的心里顯得淡淡無光。后者對生活的意義沒有太高的要求，對已經(jīng)達到的標準止步不前，甚至厭倦。我們都知道攀登無止境，永不止步，每一次幸運的降臨都是為了讓我們看得更遠，每一次辛酸的回首都成為我們前進的動力，這樣的生活是不是更有意義！
有些人認為，我們很忙的時候，有很多很多的事情要做的時候，生活才有意義。但也有的人認為，只有在我們什么都不需要做的時候，我們能夠靜靜地欣賞時光流逝的時候，生活才更有意義。
生活是忙碌的，但不是沒有間歇的忙碌。無論你是學生，還是農(nóng)民，是工人，還是……都在為自己需要做的事情忙碌著。忙碌了一天的學生，工作了一天的人們，在靜靜欣賞時光流逝的瞬間，理出今天的收獲，學到了哪些知識，該做的事情做完了嗎，還有哪些沒有完成呢？為明天的事情做充分的打算，臉上露出愜意的微笑，感嘆生活的意義是多么美好！
生活的意義是來自忙碌的工作，源于靜靜地欣賞流逝的時光，兩者相依相存，丟棄其中一樣，生活的意義距離美好只會愈走愈遠。
生活的意義論文篇十五
低碳生活意義十分重大，低碳生活節(jié)能環(huán)保，有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放，選擇低碳生活，是每位公民應(yīng)盡的職責，也是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)。
意指較低（更低）的溫室氣體（二氧化碳為主）的排放，低碳生活作為一種生活方式，先是從國外興起，能夠理解為：減低二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開支的生活方式。如今，這股風潮逐漸在我國一些大城市興起，潛移默化地改變著人們的生活。低碳生活代表著更健康、更自然、更安全，返璞歸真地去進行人與自然的活動。有人主張從節(jié)電節(jié)氣和循環(huán)利用`回收三個環(huán)節(jié)來改變生活細節(jié)，能盡可能接近低碳生活。
如今這種生活方式已經(jīng)悄然走進中國，不少低碳網(wǎng)站開始流行一種趣味的計算個人排碳量的特殊計算器，如中國城市低碳經(jīng)濟網(wǎng)的低碳計算器，以生動趣味的動畫形式，不但能夠計算出日常生活的碳排放量，還能顯示出不一樣的生活方式，住房結(jié)構(gòu)以及新型科技對碳排放量的影響。
對于普通人來說是一種生活態(tài)度，同時也成為人們推進潮流的新方式。它給我們提出的是一個愿不愿意和大家共同創(chuàng)造低碳生活的問題，可是我們應(yīng)當進取提倡并去實踐低碳生活，要注意節(jié)電、節(jié)氣、熄燈一小時。從這些點滴做起。除了植樹，還有人買運輸里程很短的商品，有人堅持爬樓梯，形形色色，有的很趣味，有的不免有些麻煩。低碳生活能夠理解為：減少二氧化碳的排放，就是低能量、低消耗、低開支的生活。但前提是在不降低生活質(zhì)量的情景下，盡其所能的節(jié)能減排。節(jié)能減排，不僅僅是當今社會的流行語，更是關(guān)系到人類未來的戰(zhàn)略選擇。提高節(jié)能減排意識，對自身的生活方式或消費習慣進行簡單易行的改變，一齊減少全球溫室氣體（主要減少二氧化碳）排放，意義十分重大。低碳生活節(jié)能環(huán)保，有利于減緩全球氣候變暖和環(huán)境惡化的速度。減少二氧化碳排放，選擇低碳生活，是每位公民應(yīng)盡的職責，也是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)。
溫室氣體讓地球發(fā)燒。200多年來，隨著工業(yè)化進程的深入，很多溫室氣體，主要是二氧化碳的排出，導致全球氣溫升高、氣候發(fā)生變化，這已是不爭的事實。12月8日，世界氣象組織公布的2009年全球氣候狀況報告指出，近10年是有記錄以來全球最熱的10年。此外，全球變暖也使得南極冰川開始融化，進而導致海平面升高。芬蘭和德國學者公布的最新一項調(diào)查顯示，本世紀末海平面可能升高1.9米，遠遠超出此前的預期。如果照此發(fā)展下去，南太平洋島國圖瓦盧將可能是第一個消失在汪洋中的島國。
美國媒體2009年12月5日發(fā)表的一項研究指出，地球發(fā)燒也給人類的健康造成了巨大的危機。
第一：過敏加重，研究顯示，隨著二氧化碳水平和溫度的逐漸升高，花期提前來臨，讓花粉生成量增加，使春季過敏加重。
第二：物種正在變得越來越袖珍，隨著全球氣溫上升，生物形體在變小，這從蘇格蘭羊身上已現(xiàn)端倪。
第三：腎結(jié)石增加，由于氣溫升高、脫水現(xiàn)象增多，研究人員預測，到2050年，將新增泌尿系統(tǒng)結(jié)石患者220萬人。
第四：外來傳染博發(fā)，水環(huán)境溫度升高會使蚊子和浮游生物很多繁殖，使登革熱、瘧疾和腦炎等時有暴發(fā)。
第五：夏季溫度升高，涼風減少會加劇臭氧污染，極易引發(fā)肺部感染。
第六：藻類泛濫引發(fā)疾病，水溫升高導致藍藻迅猛繁衍，從市政供水體系到天然湖泊都會受到污染，從而引發(fā)消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、肝臟和皮膚疾玻低碳生活，已成為人類急需建立的生活方式。
二氧化碳會使溫室效應(yīng)加劇，所以算作大氣污染物之一。但在通常條件下空氣質(zhì)量預報中不報二氧化碳的濃度。此外，當空氣中二氧化碳的濃度超過50%的時候會引起窒息，所以應(yīng)當避免到二氧化碳濃度過高的地方去（例如儲藏蔬菜的地窖），在去這些地方前要先通風。
5、出門購物，盡量自己帶環(huán)保袋，無論是免費或者收費的塑料袋，都減少使用保護地球——低碳生活。
6、出門自帶喝水杯，減少使用一次性杯子。
7、多用永久性的筷子、飯盒，盡量自帶餐具，避免使用一次性的餐具；
8、養(yǎng)成隨手關(guān)掉電器電源的習慣，避免浪費用電。
9、盡量不使用冰箱、空調(diào)、電風扇，熱時可用蒲扇或其他材質(zhì)的扇子。
10、夏天開空調(diào)前，應(yīng)先打開窗戶讓室內(nèi)空氣自然更換，開電風扇讓室內(nèi)先降溫，開空調(diào)后調(diào)至室溫25～26°之間（最好26°以上），用小風，這樣既省電也低碳。
11、用過的塑料瓶，把它洗干凈后可用來盛各種液體物質(zhì)（也能夠盛放一些豆類）。
12、食物廢料、殘渣，能夠用作肥料用。
盡量選用公共交通，開車出門購物要有購物計劃，盡可能一次購足。多步行，騎自行車，多乘公交車，多坐輕軌地鐵，少開車。
開車節(jié)能：避免冷車啟動，減少怠速時間，避免突然變速，選擇適宜擋位避免低檔跑高速，定期更換機油，高速莫開窗，輪胎氣壓要適當。
多用電郵，msn，qq等即時通訊工具，少用傳真打印機，多植樹。
交通產(chǎn)生的二氧化碳占溫室氣體排放量30%以上，減少此類排放量的最好辦法之一是：乘坐公交車。美國公共交通聯(lián)合會稱，公共交通每年節(jié)省近53億升天然氣，這意味著能減少150萬噸二氧化碳排放量。
電動自行車或者即將來臨的電動汽車，最大的優(yōu)點是零排放、低噪音、無污染，節(jié)能環(huán)保。根據(jù)歐洲電動自行車安全標準en15194《電力助動自行車》，電動自行車定義是：配有輔助電機帶腳踏的自行車，但不能由該輔助電機單獨驅(qū)動。標準涵蓋的電動自行車范圍限定在：電壓不超過48vdc，最大連續(xù)額定功率為0、25kw，車速到達25公里時或者停止蹬踏后，輸出功率逐漸減少至零。而中國的gb17761-1999《電動自行車通用技術(shù)條件》增加了有爭議的條款電動車的整車質(zhì)量（重量）應(yīng)不大于40kg。
冰箱內(nèi)存放食物的量以占容積的80%為宜，放得過多或過少，都費電。食品之間、食品與冰箱之間應(yīng)留有約10毫米以上的空隙。用數(shù)個塑料盒盛水，在冷凍室制成冰后放入冷藏室，這樣能延長停機時間、減少開機時間。
空調(diào)啟動瞬間電流較大，頻繁開關(guān)相當費電，且易損壞壓縮機。將風扇放在空調(diào)內(nèi)機下方，利用風扇風力提高制冷效果。空調(diào)開啟后立刻開電風扇。晚上能夠不用整夜開空調(diào)，省電近90%。將空調(diào)設(shè)置在除濕模式工作，此時即使室溫稍高也能令人感覺涼爽，且比制冷模式省電。
短時間不用電腦時，啟用電腦的睡眠模式，能耗可下降到60%以下；關(guān)掉不用的程序和音箱、打印機等外圍設(shè)備；少讓硬盤、軟盤、光盤同時工作；適當降低顯示器的亮度。用筆記本計算機要異常注意：對電池完全放電；盡量不使用外接設(shè)備；關(guān)掉暫不使用的設(shè)備和接口；關(guān)掉屏幕保護程序；合理選擇關(guān)機方式：需要立即恢復時采用待機、電池運用選睡眠、長時間不用選關(guān)機；電池運用時，在windowsxpvista下，經(jīng)過speedstep技術(shù)，cpu自動降頻，功耗可降低40%。
在同樣長的洗滌時間里，弱檔工作時，電動機啟動次數(shù)較多，也就是說，使用強檔其實比弱檔省電，且可延長洗衣機的.壽命。按轉(zhuǎn)速1680轉(zhuǎn)分（只適用渦輪式）脫水1分鐘計算，脫水率可達55%。一般脫水不超過3分鐘。再延長脫水時間則意義不大。
較干的食品加水后攪拌均勻，加熱前用聚丙烯保鮮膜覆蓋或者包好，或使用有蓋的耐熱的玻璃器皿加熱。每次加熱或烹調(diào)的食品以不超過0、5千克為宜，最好切成小塊，量多時應(yīng)分時段加熱，中間加以攪拌。盡可能使用高火。為減少解凍食品時開關(guān)微波爐的次數(shù)，可預先將食品從冰箱冷凍室移入冷藏室，慢慢解凍，并充分利用冷凍食品中的冷能。
用大火比用小火烹調(diào)時間短，能夠減少熱量散失。但也不宜讓火超出鍋底，以免浪費燃氣。夏季氣溫高，燒開水前先不加蓋，讓比空氣溫度低的水與空氣進行熱交換，等自然升溫至空氣溫度時再加蓋燒水，可省燃氣。燒煮前，先擦干鍋外的水滴，能夠煮的食物盡量不用蒸的方法烹飪，不易煮爛的食品用高壓鍋或無油煙不銹鋼鍋燒煮、加熱熟食用微波爐等等方法，也都有助于節(jié)省燃氣。開短會也是一種節(jié)儉，照明、空調(diào)、擴音用電都能省下來。即過期的香水，可噴灑在塞入枕頭的干燥花里、洗衣服的水中和拖過的地板上。任何電器一旦不用立即拔掉插頭。