總結(jié)是提高自身發(fā)展和學習的一個重要環(huán)節(jié)，我們不妨試著寫一篇總結(jié)來梳理思路?？偨Y(jié)需要客觀、真實地概括自己的表現(xiàn)和收獲。以下是一些專家觀點和評論，希望能夠為您提供一些深入的思考。
文心雕龍讀書心得篇一
《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎;文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。
文心雕龍讀書心得篇二
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎上進一步強調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗。”
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的`人讀賦，最先做的，多數(shù)應該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶(“bd”系統(tǒng),即可動關(guān)節(jié)人形)，配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
文心雕龍讀書心得篇三
《文心雕龍》是中國古代文學理論家劉勰所撰寫的一部重要著作。它不僅是一部關(guān)于古代文學與寫作藝術(shù)的經(jīng)典之作，更是一部具有現(xiàn)實意義的文論著作。在閱讀《文心雕龍》這本書的過程中，我對它的內(nèi)容與思想有著深刻的體會與感悟。
首先，我對《文心雕龍》這本書的深度分析感到十分震撼。劉勰從文學的起源與發(fā)展、文學的結(jié)構(gòu)與形式、作品的創(chuàng)作與傳播等方面進行了詳細的剖析。他以豐富的實例以及精煉的論述，使我對古代文學的發(fā)展軌跡有了更加清晰的認識。他對文學的定義、文學的分類都有獨到的見解，使我對文學有了更加全面深入的理解。尤其是書中對于“道”、“物”、“言”、“辭”、“志”五個要素的論述，揭示了文學創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律以及作品的深層意義，極大地拓寬了我的視野。
其次，《文心雕龍》對于文學創(chuàng)作的思想與方法也給了我很大的啟發(fā)。劉勰在書中強調(diào)了文學作品要具有雙重的價值與意義，既要重在情感的流露與表達，又要具備一定的觀念與思想內(nèi)涵。他提倡作品要以真實為根基，要求作者要有真誠的情感表達以及對于現(xiàn)實的敏銳洞察力。同時，他也強調(diào)了作品要符合藝術(shù)的規(guī)律，要對于形式與結(jié)構(gòu)有一定的掌握與把握。這讓我明白了一個作家應該如何在真實與虛構(gòu)之間作出選擇，如何在表達情感的同時保持作品的藝術(shù)性。
再次，《文心雕龍》中對于作品的審美評價也給我?guī)砹撕艽蟮膯⒌?。劉勰在書中對于作品的立意、?gòu)思、辭章以及其它方面都有詳盡的評論與評述。他以深入淺出、明確簡潔的語言，告訴了我一個好作品應該具備怎樣的特點與價值。他認為作品首先要有獨特的立意，要通過作品傳遞正面的價值觀，要給讀者帶來思考與啟發(fā)。其次，作品在構(gòu)思上要精心巧妙，要有合理的結(jié)構(gòu)以及扣人心弦的情節(jié)。還有，言辭要優(yōu)美流暢，要有節(jié)奏感與韻律感。通過閱讀《文心雕龍》，我對于如何欣賞與評價一部作品有了更加深刻的認識。
最后，我認為《文心雕龍》這本書對于現(xiàn)代文學與寫作也有很大的啟示。盡管它是在古代撰寫的，但其中蘊含的文學思想與理論依然具有很高的現(xiàn)實價值。尤其是對于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律、作品的審美價值以及對于文學的批評與評價等方面的論述，都對于我們現(xiàn)代人的寫作與評價有著深刻的啟示與指導作用。我們可以通過借鑒與吸收這些古代文學理論，使自己的創(chuàng)作更加接近真實、更具有藝術(shù)性。
總之，閱讀《文心雕龍》這本書，讓我對于文學理論與藝術(shù)創(chuàng)作有了更加深入的理解與領悟。它不僅幫助我拓寬了眼界，增長了知識，更重要的是，它為我提供了一種全新的思考方式與方法。通過細致地解讀與思考，我相信在我的寫作道路上會更加自信與果敢，在對作品的分析與評價上也會更加準確與有力。我會將《文心雕龍》中深邃的思想理論融入到自己的創(chuàng)作當中，讓我的作品更加豐滿與飽滿，更具有震撼力與感染力。因此，我要感謝劉勰這位偉大的文學理論家，他的《文心雕龍》為我打開了一扇新的大門，讓我更加熱愛寫作，更加熱愛文學。
文心雕龍讀書心得篇四
《文心雕龍·原道篇》已給這本探討文學理論的著作指定了基本的方向。一個大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質(zhì)的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來。一個人在寫作之前就要像《論語》中說的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?BR> “大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實地反映出來，“圣人之情，見乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說的話，寫的文章才是好的，因為只有圣人才有能力感悟天地間最本質(zhì)的道，只有是在對道進行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說，道是文章的充分條件，文章是檢驗道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關(guān)系，這樣的關(guān)系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來對這一推論進行論證和闡釋。
《征圣》、《宗經(jīng)》是對《原道》的承襲和發(fā)展。“先王圣化，布在方冊，夫子風采，溢于格言?！痹谖闹袆③脑僖淮螐牟煌姆矫嫦蛭覀冴U述文學對道的承載作用，以及對學習符合圣人道德的文辭對現(xiàn)實的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮?！彼麄兌际前凑障韧跏ト说亩Y法來辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對生活的反作用。后來韓愈提出“學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關(guān)系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎。
《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧’??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！痹娋壡椋趯懽鳟斨姓媲閷嵏袑懽鞯膸椭瞧鹬艽笞饔玫?，巧妙的文辭來修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)了。情感這是一個人內(nèi)在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強調(diào)作家才是文學創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內(nèi)容充實而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫作的基本態(tài)度和方向。
圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文章來，要知道寫的好與不好，就需要一個參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我們小時候?qū)懘笞忠杓t，你只要依著那個樣子把紅的筆畫填滿就是一個漂亮的.毛筆字，雖然沒有原來的字的神韻，但總是可以入目的。寫文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時候老師一再強調(diào)考試作文主題要健康，就是要我們原道啊，雖然那個道不是圣人說的道的全部。
文章的創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，沒有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩》、《儒行》、《周易》為例來闡述“知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會?！蓖瑯铀忠淮螐娬{(diào)，圣人在文學創(chuàng)作中的地位是不可動搖的，因為這種種不同的風格正是因為圣人能體悟到了“道”才可以自如地運用，對文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當處理。所以此時便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，則文有師矣?！?BR> “圣文之雅麗，銜華而佩實”這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來，就必須學習圣人的道。是否是以圣人的道來作為自己文章中心思想，是檢驗一篇文章水平高低的唯一標準。《原道》中說天地萬物之所以美，那是因為它們符合天地間的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過去?！笆且哉撐谋卣饔谑ィQ圣必宗于經(jīng)。”怎么才能寫出還文章，這里已經(jīng)開始向《宗經(jīng)》過度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經(jīng)，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當年菩提樹下得證大道，立下四萬八千法門，為眾生開方便之門，往生西方極樂世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經(jīng)書里面?！疤斓离y聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣?！苯?jīng)書就是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。
《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學的基本原則，論證什么是文學，文學的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評論。對于想尋求寫作技巧上的突破的人來說，行而上的道并不是我們關(guān)心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因為直到這里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進入寫作門檻的我們看來，創(chuàng)作論才是全書的精華所在，我們在這里可以很清楚地體會到劉勰對文學創(chuàng)作的規(guī)律與寫作技巧的研究是具有高度總結(jié)性與突破性的。
《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。因此可以稱為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認為想像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對于藝術(shù)想像在文學作品的創(chuàng)作過程當中所起到的作用給以了高度的評價。然后便具體來說劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”便是繼承了陸機“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學思想，并在此基礎上對想像思維與萬物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的特點和作用。在接下來的內(nèi)容中則將重點放在了寫作之中應該如何想象，想象思維應該如何培養(yǎng)上。
“形在江海之上，心存魏闕之下?！标U述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的。這是文學來源于生活而必將高于生活的原因?！爸練饨y(tǒng)其關(guān)鍵??辭令管其樞機?！敝練馀c辭令在劉勰看來是決定著想象的關(guān)鍵因素。思想感情是想象的動力，而想象則沿著思想感情的方向進行，在寫作之前，我們要氣定神閑，思想要堅實深刻，感情要真實充沛，這樣才能使想象活躍起來，不然就會出現(xiàn)“關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”的毛病。另一方面辭令，也就是語言，強調(diào)這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準確地傳達美。所以每一個立志于寫作的人都要能熟練地運用語言，這是表情達意的基礎。
在文學創(chuàng)作的時候如何才能夠運用想象，劉勰認為在寫作的時候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認為想像來源于對現(xiàn)實生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實的基礎上的，“思理為妙，神與物游?！眲t是全篇的綱領，如果想像脫離了現(xiàn)實便失去了依持。文學創(chuàng)作有賴于平時的積累，成竹在胸“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術(shù)，無務苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對大自然和萬事萬物經(jīng)過了細致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結(jié)果。
人的文學稟賦和文學風格是天生的，但這并不影響不同的人在文學上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和風格的人都可以在文學上取得很高的成就。但是這取決于個人的學識。如果“學淺而空遲，才疏而徒速”那是不會有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學識作為藝術(shù)思想的基礎的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學創(chuàng)作上都是走不長遠的。而且還會出現(xiàn)“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現(xiàn)象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當中把握住最靈性的閃光點。做到“博而能一”，這樣的才學和心態(tài)才算可以開始寫作了。
總的來說《神思》是一篇藝術(shù)想像論。強調(diào)心也就是思維與想像在文學創(chuàng)作過程中的主導地位，但是藝術(shù)思維是對生活和世界的反映，只有有了廣博的學時才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對于想像的描述自然離不開美妙的語言，辭令是行文寫作的基礎。至于更進一步的寫作技巧則不是一篇文章可以說的清楚的東西了。
文心雕龍讀書心得篇五
“原作”就是思想狀態(tài))。”劉勰的文學觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
當今世界，現(xiàn)代化進程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
文心雕龍讀書心得篇六
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出；文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出；文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。《文心雕龍》把這種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字――體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉??？”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的.真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
當今世界，現(xiàn)代化進程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
文心雕龍讀書心得篇七
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出;文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關(guān)文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。。。。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
文心雕龍讀書心得篇八
當我們有一些感想時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來。這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗和想法。但是心得體會有什么要求呢？以下小編在這給大家整理了一些《文心雕龍》讀書心得體會，希望對大家有幫助！
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎上進一步強調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗。”
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人?！段男牡颀垺啡珪迨?，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學現(xiàn)象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭祝菍嶋H上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?？梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。
時至劉勰去世，將近十五個世紀，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的`地位。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個文學史上，在整個文學發(fā)展過程中，應該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學史、文學批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣?！蹦苓_到這樣的標準，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?BR> 即便如此之難，作者仍然強調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學形式應該具有的積極意義。
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對比如今對文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴充和發(fā)揚。
劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務。全書中許多地方都能看到，他對于以文抒發(fā)個人情感的肯定，也有對修辭等寫作技法的強調(diào)（甚至都設專篇來論著，體現(xiàn)了寫作指導書的性質(zhì)），只是不可忘根本，強調(diào)文章還是要注重實質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風骨兼?zhèn)?，不可空結(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實與我們今日對寫作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當時的寫作風氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學自覺時代，人們多探討文學的內(nèi)部規(guī)律，對文學與時代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認識這一關(guān)系，《時序》中的分析，比前人細致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡單化的弊病?！边@是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。
關(guān)于寫作部分的指導，盡管今人已少寫詩賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個精讀本的解說，作為入門是絕對夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴肅，有些教科書的風范，大概部分人讀起來會覺得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
文心雕龍讀書心得篇九
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學史、文學批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣。”能達到這樣的標準，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?BR> 即便如此之難，作者仍然強調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學形式應該具有的積極意義。
文心雕龍讀書心得篇十
《文心雕龍》是南朝梁代文學理論家劉勰所著的一部文學批評著作，被譽為中國古代文藝批評學宗旨和啟蒙之作。它令人受益匪淺，無論是對于文學創(chuàng)作的理論探討，還是對于文學鑒賞的方法論，都有著重要的指導意義。通過閱讀《文心雕龍》，我深受啟發(fā)，對于文學藝術(shù)有了更深刻的認識。下面，我將從五個方面，分別描述我對《文心雕龍》的心得體會。
首先，劉勰在《文心雕龍》中對于文學創(chuàng)作的要求給予了深刻的剖析。他提出了"章與節(jié)，不離其目"的要求，這意味著一篇好的文章必須有明確的主題，所有的描寫和敘述都要為主題服務。他還著重強調(diào)了"意者，文之鼓神也"，文學創(chuàng)作要有獨特的思想內(nèi)涵和情感表達，才能打動人心。同時，他指出“章之豐，貴于文萸”，即章法的豐富多樣性是文章更富有魅力的表現(xiàn)。通過這些要求，我們不僅可以更好地理解文學創(chuàng)作的規(guī)律，更可以提升自身的創(chuàng)作能力。
其次，劉勰對于文藝鑒賞的方法論給予了深入的探討。他指出了文學鑒賞的三個層次，即“玩賞得理者，閃光之審知；玩賞者，目情之真切；玩賞不得要領者，陋讓之俗好”。他認為，擁有一定的理論功底和審美才能的人，可以通過閱讀和賞析，更好地品味文學作品；對于普通讀者而言，他應該能夠通過優(yōu)美的語言和真摯的情感，感受到文學藝術(shù)的魅力；而那些沒有理解作者用心之處，只是追求流行的人，則是陋俗之徒。這種層次性的思維方式，讓讀者在閱讀文學作品時更有目的、更有收獲。
第三，劉勰在《文心雕龍》中著重探討了文學表現(xiàn)形式的多樣性和變化。他分析了由“文身至文心”這一轉(zhuǎn)變過程，認為文學的發(fā)展一定要注重內(nèi)在的思想和情感的表達，而不僅僅是形式上的變換。他還提出了“故文在禪，狀于形”。這意味著，好的文學作品不僅要表達作者的思想和情感，更要注重形式的運用，以達到感染讀者的目的。通過這些思考，我們可以更好地理解文學形態(tài)的多樣性，深入探索各種形式表現(xiàn)下的內(nèi)在意蘊。
第四，劉勰在《文心雕龍》中還對于文學批評的角色和方法進行了討論。他認為，對于文學作品應該審美欣賞和批評評論相結(jié)合，批評評論不僅能夠幫助作者提升創(chuàng)作水平，更能夠引導讀者正確地理解和欣賞作品。他重視文學批評中的自由思考和獨立判斷，不同意養(yǎng)成一種盲目崇拜或者盲目批評的心態(tài)。他還提出了“形因批作，名以其之，并覽世之文”，認為批評評論應該結(jié)合具體的作品情境，客觀地進行分析。這些觀點和方法，對于我們正確進行文學批評和評論具有重要的啟示意義。
最后，劉勰在《文心雕龍》中對于文學藝術(shù)的追求和人生境界進行了探討。他認為，真正優(yōu)秀的文學作品應該追求“博取《雅》，窮邈《詩》”，既有雅致和寬廣的視野，也有樸素和真誠的情感。他追求一種既有內(nèi)在深度的文學，也有和諧的形式美。他還提出了“士不游于俗”，認為文人應該追求一種超越塵世的境界，通過文學藝術(shù)的追求，找尋自己的人生意義和價值。這些追求和心態(tài)，鼓勵我們在文學創(chuàng)作和閱讀中，追求更高的藝術(shù)境界和獨立思考的自由。
總之，《文心雕龍》是一部充滿智慧和啟發(fā)的文學批評著作，通過閱讀和理解其中的觀點和思想，我們不僅能夠深刻認識文學創(chuàng)作的規(guī)律和要求，更能夠提升自身的審美能力和創(chuàng)作水平。這本書中豐富的理論和實例，讓我們對于文學藝術(shù)有了更加全面和深入的認識。希望我們能夠在讀書過程中不斷學習和成長，將理論轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，用心感受文學的魅力。
文心雕龍讀書心得篇十一
在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買，不論嚴寒酷暑、刮風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只為了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛(wèi)國當官后過著很富足的生活。
孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學習，好好學習，長大后好好孝順父母。
文心雕龍讀書心得篇十二
在蘇老師的推薦下，我讀了《文心雕龍》一書，不禁感慨萬千。
據(jù)說作者之所以寫下《文心雕龍》還有一段趣事：有一天劉勰做了一個夢。他夢見自己手捧丹漆禮器，跟著孔子南行……偉大的先圣竟然垂夢于他，劉勰覺得自己應該有所作為!劉勰最先想到的是要闡明圣人的思想，莫如替經(jīng)典作注解了，可是過去馬融、鄭玄等學者已把圣人的思想闡發(fā)得夠明白了，他就算有深入的見解，也未必能自成一家。于是，他想到了文章，并選定了文學批評的道路，開始了探索文心的事業(yè)。伴著青燈古典，六七個年頭過去了，一部寄托著劉勰心意的巨著《文心雕龍》終于問世了!
全書重點有兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風;一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。劉勰把全部的書都當成文學書來看，所以本書的立論極為廣泛?！段男牡颀垺肥莿③脑谌攵炙碌暮笃谒鶎懀恰褒X在逾立”之年的作品，他曾幫助僧佑整理佛經(jīng)，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導，但他強調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務折衷”，在對道與文、情與采、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來的古典美學理想。劉勰特別強調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽剛之美，表現(xiàn)出企圖對齊、梁柔靡文風進行矯正的傾向。他關(guān)于“風骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點，對后世發(fā)生了重要影響。
《文心雕龍》一書成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間，經(jīng)歷了一千多年的磨礪，到了今天仍然為我們所熟知，實在不可謂不經(jīng)典。歷代文人對它的評價也都很，沈約評價道“深得文理，常陳于幾案”，宋朝黃庭堅：“所論雖未及高，然譏彈古中文病，不可不知也?！濒斞冈f：“東則有劉彥和之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩學》?！庇谑沁@個學期我研讀了一下劉勰的這部經(jīng)典之作，雖然沒有完全讀完，不過對于里面的內(nèi)容以及思都有些了解，而且此文為標準的駢文，有些詞句朗朗上口，對自己的文學素養(yǎng)的提高也有一定的幫助。下面就簡要談談自己對于這部書的一些感想吧：
文心者，言為文之用心也，即寫文章時的心思。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。雕龍，即對文章的雕刻修飾兩個詞合起來，就是說寫文章的心思以及文章怎么寫。這是我對此書到目前為止的一個初步認識。
然而，由于劉勰身名未顯，當時的學術(shù)界還不大知道他，《文心雕龍》問世后，這部心血的結(jié)晶卻得不到文壇的重視，名流的首肯。當時沈約名高位顯，在政界和文化界都具有重要的地位，劉勰想首先取得他的承認，卻沒有機會接近他。一次，劉勰把書背著，像一個賣書的小販似的，在大路邊等著沈約。當沈約坐車經(jīng)過時，便攔住了他。沈約好奇地把《文心雕龍》拿來閱讀，立即被吸引，認為此書“深得文理”，大加稱賞。后來又常常把《文心雕龍》放在幾案上隨時閱讀。經(jīng)過沈約的稱揚，劉勰的名氣才大起來，《文心雕龍》終于在士林中傳播開來。同時，三十八歲的劉勰，也告別了居留十多年的定林寺，“起家奉朝請”，踏上了仕途。
出仕伊始，劉勰先被梁武帝之弟、中軍將軍臨川王蕭宏引為記室，開始了他的秘書生涯。接著，又調(diào)任車騎將軍夏侯詳?shù)膫}曹參軍。天監(jiān)九年，在秘書崗位上工作了七八年的劉勰出任太末縣令。他在太末雖然“政有清績”，但他畢竟是一根難得的“筆桿子”，所以不久又被調(diào)任梁武帝之子、仁威將軍南康王蕭績的記室，并兼任昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，重新回到了秘書崗位。東宮通事舍人和中書通事舍人一樣，在南朝都是頗為重要的職務，出身寒微的劉勰被委任此職，可以稱得上是一種重用和殊榮。
更值得一提的是，劉勰在兼任東宮通事舍人期間，得遇昭明太子蕭統(tǒng)的厚愛，使他的文學才華再一次煥發(fā)出熠熠光彩。蕭統(tǒng)是梁武帝的長子，自幼愛好文學，入主東宮之后，“引納才學之士，賞愛無倦”，在自己周圍形成了一個包括劉孝綽、王筠、陸陲、到洽等著名文人在內(nèi)的文學集團，他們共同“討論篇籍”，“商榷古今”，一時“文學之盛，晉宋以來，未之有也”。深得文理的劉勰加入到他們當中，當然更是錦上添花。蕭統(tǒng)對劉勰“深愛接之”，對他格外敬重。
蕭統(tǒng)主持編選的我國第一部文學總集《文選》中所選文章，多與《文心雕龍》中論文體時的選文定篇相合，可見劉勰的文學思想對蕭統(tǒng)有很大影響。天監(jiān)十七年，劉勰升任步兵校尉，仍兼東宮通事舍人。至此，劉勰已走到了他的仕途的頂峰。之后，由于僧佑的死，為了整理編撰僧佑留下的大量經(jīng)卷，梁武帝下令劉勰與沙門慧震到定林寺撰經(jīng)。
從此，劉勰便中斷了在仕途上繼續(xù)發(fā)展之路。經(jīng)卷撰成以后，劉勰上表要求棄官為僧，并燒掉了胡子和頭發(fā)自誓，得到了梁武帝的允許。劉勰從此變服為僧，改名慧地。但不到一年劉勰就死了。由此可見，劉勰從天監(jiān)初年(公元5)躋身仕途后，中間除擔任過短時期的太末縣令，其余絕大多數(shù)時間都是在秘書崗位上度過的。
大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出;文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問?！段男牡颀垺钒堰@種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關(guān)文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的`“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。
劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
文心雕龍讀書心得篇十三
我讀《文心雕龍》時被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了，。這是多么大氣的`文筆，多么宏偉的站位?！拔摹保怨乓詠砭捅蝗藗冎匾?，它的產(chǎn)生是自然而然的，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了；天地多久，它就會有多久，仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競相爭秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬載。讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會讓人有寫文章的沖動。
《文心雕龍》是一部好書，不僅對為文，對做人，對思想都是大有利處的，值得一讀。
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文心雕龍讀書心得篇十四
通過仔細的閱讀會發(fā)現(xiàn)，劉勰這篇文章的主要論述對象是《詩經(jīng)》中的“正體”四言詩和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩，而沒有涉及楚辭(僅一筆帶過)、樂府、民謠等其他詩體。我們今天雖將樂府視為古詩之一種，但在古人的概念中，樂府是歌，非詩。
首先，作者繼承了“詩言志，歌詠言”的傳統(tǒng)對詩歌作用的定義。認為詩歌是抒發(fā)性情的通道，而《詩經(jīng)》作為最早的一部詩歌總集，規(guī)范了或者說劃定了思想感情的范圍，這個范圍的進入標準就是以“思無邪”作為參照，也就是無邪之思才是詩歌所要呈現(xiàn)或者應該表達的內(nèi)容?！霸娬撸忠病?，持在這里有“端正，使之規(guī)范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩歌的含義的。但是今天我們從《詩經(jīng)》三百零五篇作品看來，孔子對“無邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實的人類情感都是無邪的。
然后作者回顧了歷代的詩歌作品，并進行了個人的挑選和點評。這大段類似于詩歌文學史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個人的主觀選擇，但也為后人進行梳理提供了借鑒和參考。
同時作者在不斷的例舉中反復對“詩言志”和“思無邪”進行佐證，繁舉的大量事例中無不是圍繞著思想感情或者說人之七情與詩歌之間、內(nèi)容與形式上要求對等的論述。
在最后的總結(jié)里，劉勰對四言詩和五言詩進行了定調(diào)：“若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調(diào)，則清麗居宗。”這是和劉勰本人的中心思想相一致的，認為每種文體的形式基本固定，能使相對應的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達，這就要憑借個人才能來根據(jù)想要表達的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實異用，唯才所安?！?BR> 文心雕龍讀書心得篇十五
段1：引言-對《文心雕龍》的介紹和意義（150字）。
《文心雕龍》是中國古代文藝批評的經(jīng)典之作，被譽為文學批評之祖。它由劉勰在南北朝時期創(chuàng)作完成，以豐富的修辭手法和深邃的思想內(nèi)涵，闡述了文學創(chuàng)作的理論和規(guī)律。研讀《文心雕龍》能夠使我們更深入地了解文學創(chuàng)作的本質(zhì)，提高我們的文學鑒賞水平和寫作能力。本文將從個人的角度出發(fā)，分享我對《文心雕龍》的心得體會。
段2：教育觀點-《文心雕龍》的教育價值（300字）。
《文心雕龍》是一本關(guān)于文學創(chuàng)作的批評性著作，但它的教育價值遠不止于此。通過學習劉勰的批評思想，我們能夠培養(yǎng)批判性思維，學會獨立思考和判斷事物的能力?！段男牡颀垺分羞€涉及文學的道德與修養(yǎng)，從而教育人們?nèi)绾我哉_的價值觀和道德標準來創(chuàng)作文學作品。此外，《文心雕龍》還強調(diào)情感表達和形象描寫的重要性，培養(yǎng)我們的情感溝通能力和觀察力。
段3：文學價值-《文心雕龍》對于文學創(chuàng)作的啟示（300字）。
《文心雕龍》以其獨特的修辭藝術(shù)和創(chuàng)作原則，對于文學創(chuàng)作具有重要啟示。首先，《文心雕龍》告訴我們文學人物的塑造應該追求真實而不是刻意追求完美，因為真實的形象更容易引起讀者的共鳴。其次，《文心雕龍》強調(diào)情感表達的重要性，要求作家在作品中展現(xiàn)真實的情感，以引起讀者的共情。另外，《文心雕龍》還提到作品的結(jié)構(gòu)布局、篇章之間的連貫性以及意象的運用等方面的問題，對于我們提高文學寫作水平具有重要的指導意義。
段4：藝術(shù)觀點-《文心雕龍》對藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)（300字）。
《文心雕龍》的藝術(shù)觀點對于藝術(shù)創(chuàng)作也有著重要的啟發(fā)。劉勰在書中提到“性靜者心之體，所以事理存焉”，強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中個人內(nèi)心情感的重要性。他還強調(diào)了用意象來表達情感和思想的重要性，并提出所謂“雕蟲小技”的傾向不應該成為藝術(shù)的主導力量。這些觀點提醒我們，在藝術(shù)創(chuàng)作中應該注重個人內(nèi)心的追求，勇于表達真實的情感和思想，而不是追求千篇一律的技巧和浮華的表面。
段5：總結(jié)-《文心雕龍》對我個人的影響（150字）。
通過閱讀《文心雕龍》，我對文學創(chuàng)作的認識得到了深刻的提升。我明白了文學作品要有真實的情感、清晰的思想和獨特的個性，才能夠打動讀者的心靈。同時，我也從《文心雕龍》中學到了如何用意象表達情感、展示思想，以及塑造真實而有血有肉的文學形象。這些都對我個人的創(chuàng)作能力和文學鑒賞能力產(chǎn)生了積極的影響，使我更有自信地走在文學之路上。
文心雕龍讀書心得篇十六
《讀者》就象一朵花，悄悄地開放，不需要別人去觀賞或者贊美;《讀者》又或者小巷里的女人，幽雅地立在那里，安靜地做著自己的事情?？傊瑳]有《讀者》的日子，我不想她，她也不想我，就象兩條平行的流水線。有一天，不經(jīng)意間，又碰到了《讀者》，娓娓讀來，或清新淡雅、或奔放熱烈;或陽春白雪、或下里巴人。
《讀者》包羅萬象，既有大家、專家之雅，也有小民、百姓之俗;既有科學經(jīng)典，也有小品隨筆?？傊?，《讀者》是一本真正的打破了精英與草根，打破了雅俗的界限的雜志。后來，我每個月都會按時買回最新的《讀者》，彌補自己因為上網(wǎng)過多，落下的閱讀功課。最近的《讀者》對我的思考有很大的啟發(fā)，譬如對于中國大學教育擴招的思考，譬如對于全球氣候變暖的兇手追究，譬如看待生活垃圾的角度等等，《讀者》是一本比較適合這個時代的人們補充知識與精神財富的雜志?！蹲x者》雜志與互聯(lián)網(wǎng)也有莫大的關(guān)聯(lián)。
首先，《讀者》采用的讀者推薦機制，很類似于今天互聯(lián)網(wǎng)的dig機制，從這一點來說，《讀者》的讀者不僅僅是信息的消費者，也是信息的搜尋者，不僅僅是消費，也有勞動付出。
其次，《讀者》是一本符合博客精神的雜志，真正地做到了共享的理念，《讀者》分享的是知識，是情感、是希望。再者，就是對廣袤無垠的知識或者信息中，為網(wǎng)民或者讀者尋找到最能滿足讀者(網(wǎng)民)需要的信息。很喜歡《讀者》，沒有太多的理由，就是喜歡。
我愛流淚，不過極少是傷心的淚，更多的，是因為感動。曾經(jīng)把讀者里一個少年自強，又擔負著照料單親媽媽的故事讀給學生聽。學生還睜著大眼專心地聽著我讀下去，我卻哽咽著無法出聲了。懂事的孩子馬上有人站起來自告奮勇地幫我往下讀。那節(jié)課，整個教室教被一種感動所包圍。有人說，《每一個感動都值得流淚》。文章中，有朋友聚會，要求每一個人說一件能感動他人的事，誰能讓大家感動哭了，其他的人就要喝酒。于是，一個又一個故事講完了，酒也一次次地一干而荊暢快!是的，所有的感動都緣于心靈深處的震撼，所有的感動都來自于靈魂深處，沒有真情，哪兒來的感動?就這樣，在無數(shù)個與《讀者》相識的日子里，每一瞬間，那真，那善，那美，在心底里升華成了一輪明月，一盞香茗。
我一直沒弄明白《讀者》為什么在這片土地上找到了那么多的溫床，在一張張慵懶的溫床上它滋生蔓延，讓雙手捧著它的大中學生乃至于一部分小學生及小資們視為至寶，他們軟綿綿地躺在床上沙發(fā)上或靠在公園的坐椅上，在午后的陽光中，在迷蒙的清茶的裊裊熱氣中，享受著比紳士還紳士的雅士的感覺，在這片土地上，擁有一本《讀者》，品讀一本《讀者》，言必談《讀者》，一切的一切，《讀者》已經(jīng)成了一個高雅的符號。
作為一本號稱全國銷售量第一文摘型刊物，它所選摘的文字，它所體現(xiàn)出來的風格，幾乎沒有烈度。在它的身上，我們見不到壯懷激烈的心胸，感受不到慷慨悲歌的境界，見不到充滿陽剛之氣的風骨。它是一壺溫吞水。沒有灼人的熱度，更沒有涌動的巖漿，讓人激情澎湃，熱血沸騰。它有的只是小溫情，小脈脈，小情調(diào)，小感動，小哲理，小回味，小資料，小婉約，小雋永，小深沉，小風花，小雪月，流淌著似水柔情，象是在牛奶中洗過一樣，又象是籠著青紗的夢;象是一杯牛奶加咖啡，更象是一塊棉花糖，而以半月刊面目出現(xiàn)的它，更多的時候成了一塊塊口香糖。它沒有重量，沒有含量，沒有厚度，沒有博大的視野，沒有深沉的思想，期期重復，內(nèi)容雖不一，但調(diào)子大同小異。而十幾年前的它，那時，它的名字叫《讀者文摘》，形式雖然沒有現(xiàn)在的花哨，內(nèi)容雖沒有現(xiàn)在的充實，廣告雖沒有現(xiàn)在的繁雜而明星四射，但是，正是因為它的實實在在的含量，構(gòu)建出了不少永恒的經(jīng)典。它的九十年代的很多期刊，我現(xiàn)在還保存著。如今，它隨波逐流滑入了市場經(jīng)濟的潮流，利益驅(qū)動成了它的主要目的之一，要想不流于世俗怎么可能呢?它標榜自己高雅它就高雅嗎?“居高聲自遠，非是藉秋風”大浪淘沙，一切都將現(xiàn)形于時間的流程和歷史的過程。它沒有真正意義上的悲憫情懷，偶爾出現(xiàn)一點對弱者的同情心，也成了可憐兮兮的點綴。窮人的艱辛，弱者的呼號，冤者的哭泣，正義的蒙羞，良知的泯滅，官場的無恥，人生的義務與責任，民族的興衰與進取，，在一期接一期的內(nèi)容里，又能見到多少呢?當然，我們不能苛求它成為一個思想家，不能苛求它所選摘的作品成為思想家的著作，那樣，對它的品讀將有一種艱辛與苦澀了。我們很難以平靜的心態(tài)接受的是，它的毫不客氣地以讀者身份出現(xiàn)的自我表揚，而它的自我檢測自我剖析自我的客觀的評判甚至自我找差距，我們卻幾乎沒有看到。“孩子是自己的好”在所有的編輯面前，他們的“孩子”———《讀者》，永遠是最好的。他們的“孩子”，在為全國的眾多的讀者“傳道，受業(yè)，解惑”。其實，作為一本通俗刊物，《讀者》有很多的優(yōu)點，它的內(nèi)容，沒有一些污七八糟的東西，這些，不言自明。我之所以談出以上的看法，是針對著《讀者》的自我標榜——它把自己定位為人生的導師，高雅文學的范本;針對一種全民性的一邊倒的閱讀的心態(tài)，而這種閱讀，充其量，只是茶余飯后的一種消遣而已。
文心雕龍讀書心得篇一
《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，作者為劉勰。
《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎;文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時代的文風及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。
文心雕龍讀書心得篇二
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎上進一步強調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗。”
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的`人讀賦，最先做的，多數(shù)應該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶(“bd”系統(tǒng),即可動關(guān)節(jié)人形)，配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
文心雕龍讀書心得篇三
《文心雕龍》是中國古代文學理論家劉勰所撰寫的一部重要著作。它不僅是一部關(guān)于古代文學與寫作藝術(shù)的經(jīng)典之作，更是一部具有現(xiàn)實意義的文論著作。在閱讀《文心雕龍》這本書的過程中，我對它的內(nèi)容與思想有著深刻的體會與感悟。
首先，我對《文心雕龍》這本書的深度分析感到十分震撼。劉勰從文學的起源與發(fā)展、文學的結(jié)構(gòu)與形式、作品的創(chuàng)作與傳播等方面進行了詳細的剖析。他以豐富的實例以及精煉的論述，使我對古代文學的發(fā)展軌跡有了更加清晰的認識。他對文學的定義、文學的分類都有獨到的見解，使我對文學有了更加全面深入的理解。尤其是書中對于“道”、“物”、“言”、“辭”、“志”五個要素的論述，揭示了文學創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律以及作品的深層意義，極大地拓寬了我的視野。
其次，《文心雕龍》對于文學創(chuàng)作的思想與方法也給了我很大的啟發(fā)。劉勰在書中強調(diào)了文學作品要具有雙重的價值與意義，既要重在情感的流露與表達，又要具備一定的觀念與思想內(nèi)涵。他提倡作品要以真實為根基，要求作者要有真誠的情感表達以及對于現(xiàn)實的敏銳洞察力。同時，他也強調(diào)了作品要符合藝術(shù)的規(guī)律，要對于形式與結(jié)構(gòu)有一定的掌握與把握。這讓我明白了一個作家應該如何在真實與虛構(gòu)之間作出選擇，如何在表達情感的同時保持作品的藝術(shù)性。
再次，《文心雕龍》中對于作品的審美評價也給我?guī)砹撕艽蟮膯⒌?。劉勰在書中對于作品的立意、?gòu)思、辭章以及其它方面都有詳盡的評論與評述。他以深入淺出、明確簡潔的語言，告訴了我一個好作品應該具備怎樣的特點與價值。他認為作品首先要有獨特的立意，要通過作品傳遞正面的價值觀，要給讀者帶來思考與啟發(fā)。其次，作品在構(gòu)思上要精心巧妙，要有合理的結(jié)構(gòu)以及扣人心弦的情節(jié)。還有，言辭要優(yōu)美流暢，要有節(jié)奏感與韻律感。通過閱讀《文心雕龍》，我對于如何欣賞與評價一部作品有了更加深刻的認識。
最后，我認為《文心雕龍》這本書對于現(xiàn)代文學與寫作也有很大的啟示。盡管它是在古代撰寫的，但其中蘊含的文學思想與理論依然具有很高的現(xiàn)實價值。尤其是對于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律、作品的審美價值以及對于文學的批評與評價等方面的論述，都對于我們現(xiàn)代人的寫作與評價有著深刻的啟示與指導作用。我們可以通過借鑒與吸收這些古代文學理論，使自己的創(chuàng)作更加接近真實、更具有藝術(shù)性。
總之，閱讀《文心雕龍》這本書，讓我對于文學理論與藝術(shù)創(chuàng)作有了更加深入的理解與領悟。它不僅幫助我拓寬了眼界，增長了知識，更重要的是，它為我提供了一種全新的思考方式與方法。通過細致地解讀與思考，我相信在我的寫作道路上會更加自信與果敢，在對作品的分析與評價上也會更加準確與有力。我會將《文心雕龍》中深邃的思想理論融入到自己的創(chuàng)作當中，讓我的作品更加豐滿與飽滿，更具有震撼力與感染力。因此，我要感謝劉勰這位偉大的文學理論家，他的《文心雕龍》為我打開了一扇新的大門，讓我更加熱愛寫作，更加熱愛文學。
文心雕龍讀書心得篇四
《文心雕龍·原道篇》已給這本探討文學理論的著作指定了基本的方向。一個大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質(zhì)的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來。一個人在寫作之前就要像《論語》中說的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?BR> “大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實地反映出來，“圣人之情，見乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說的話，寫的文章才是好的，因為只有圣人才有能力感悟天地間最本質(zhì)的道，只有是在對道進行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說，道是文章的充分條件，文章是檢驗道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關(guān)系，這樣的關(guān)系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來對這一推論進行論證和闡釋。
《征圣》、《宗經(jīng)》是對《原道》的承襲和發(fā)展。“先王圣化，布在方冊，夫子風采，溢于格言?！痹谖闹袆③脑僖淮螐牟煌姆矫嫦蛭覀冴U述文學對道的承載作用，以及對學習符合圣人道德的文辭對現(xiàn)實的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮?！彼麄兌际前凑障韧跏ト说亩Y法來辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對生活的反作用。后來韓愈提出“學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關(guān)系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎。
《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧’??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣?！痹娋壡椋趯懽鳟斨姓媲閷嵏袑懽鞯膸椭瞧鹬艽笞饔玫?，巧妙的文辭來修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)了。情感這是一個人內(nèi)在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強調(diào)作家才是文學創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內(nèi)容充實而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫作的基本態(tài)度和方向。
圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文章來，要知道寫的好與不好，就需要一個參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我們小時候?qū)懘笞忠杓t，你只要依著那個樣子把紅的筆畫填滿就是一個漂亮的.毛筆字，雖然沒有原來的字的神韻，但總是可以入目的。寫文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時候老師一再強調(diào)考試作文主題要健康，就是要我們原道啊，雖然那個道不是圣人說的道的全部。
文章的創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，沒有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩》、《儒行》、《周易》為例來闡述“知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會?！蓖瑯铀忠淮螐娬{(diào)，圣人在文學創(chuàng)作中的地位是不可動搖的，因為這種種不同的風格正是因為圣人能體悟到了“道”才可以自如地運用，對文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當處理。所以此時便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，則文有師矣?！?BR> “圣文之雅麗，銜華而佩實”這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來，就必須學習圣人的道。是否是以圣人的道來作為自己文章中心思想，是檢驗一篇文章水平高低的唯一標準。《原道》中說天地萬物之所以美，那是因為它們符合天地間的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過去?！笆且哉撐谋卣饔谑ィQ圣必宗于經(jīng)。”怎么才能寫出還文章，這里已經(jīng)開始向《宗經(jīng)》過度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經(jīng)，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當年菩提樹下得證大道，立下四萬八千法門，為眾生開方便之門，往生西方極樂世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經(jīng)書里面?！疤斓离y聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣?！苯?jīng)書就是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。
《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學的基本原則，論證什么是文學，文學的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評論。對于想尋求寫作技巧上的突破的人來說，行而上的道并不是我們關(guān)心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因為直到這里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進入寫作門檻的我們看來，創(chuàng)作論才是全書的精華所在，我們在這里可以很清楚地體會到劉勰對文學創(chuàng)作的規(guī)律與寫作技巧的研究是具有高度總結(jié)性與突破性的。
《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問題。因此可以稱為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認為想像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對于藝術(shù)想像在文學作品的創(chuàng)作過程當中所起到的作用給以了高度的評價。然后便具體來說劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”便是繼承了陸機“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學思想，并在此基礎上對想像思維與萬物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的特點和作用。在接下來的內(nèi)容中則將重點放在了寫作之中應該如何想象，想象思維應該如何培養(yǎng)上。
“形在江海之上，心存魏闕之下?！标U述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的。這是文學來源于生活而必將高于生活的原因?！爸練饨y(tǒng)其關(guān)鍵??辭令管其樞機?！敝練馀c辭令在劉勰看來是決定著想象的關(guān)鍵因素。思想感情是想象的動力，而想象則沿著思想感情的方向進行，在寫作之前，我們要氣定神閑，思想要堅實深刻，感情要真實充沛，這樣才能使想象活躍起來，不然就會出現(xiàn)“關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”的毛病。另一方面辭令，也就是語言，強調(diào)這才是思維的工具，意象是通過語言具體化的，才能準確地傳達美。所以每一個立志于寫作的人都要能熟練地運用語言，這是表情達意的基礎。
在文學創(chuàng)作的時候如何才能夠運用想象，劉勰認為在寫作的時候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認為想像來源于對現(xiàn)實生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實的基礎上的，“思理為妙，神與物游?！眲t是全篇的綱領，如果想像脫離了現(xiàn)實便失去了依持。文學創(chuàng)作有賴于平時的積累，成竹在胸“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術(shù)，無務苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對大自然和萬事萬物經(jīng)過了細致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來的結(jié)果。
人的文學稟賦和文學風格是天生的，但這并不影響不同的人在文學上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來說明不同稟賦和風格的人都可以在文學上取得很高的成就。但是這取決于個人的學識。如果“學淺而空遲，才疏而徒速”那是不會有什么成就的。如果沒有深厚廣博的學識作為藝術(shù)思想的基礎的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學創(chuàng)作上都是走不長遠的。而且還會出現(xiàn)“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現(xiàn)象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當中把握住最靈性的閃光點。做到“博而能一”，這樣的才學和心態(tài)才算可以開始寫作了。
總的來說《神思》是一篇藝術(shù)想像論。強調(diào)心也就是思維與想像在文學創(chuàng)作過程中的主導地位，但是藝術(shù)思維是對生活和世界的反映，只有有了廣博的學時才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對于想像的描述自然離不開美妙的語言，辭令是行文寫作的基礎。至于更進一步的寫作技巧則不是一篇文章可以說的清楚的東西了。
文心雕龍讀書心得篇五
“原作”就是思想狀態(tài))。”劉勰的文學觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
當今世界，現(xiàn)代化進程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
文心雕龍讀書心得篇六
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出；文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出；文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。《文心雕龍》把這種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字――體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉??？”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的.真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
當今世界，現(xiàn)代化進程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。
文心雕龍讀書心得篇七
“大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出;文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。。。?！段男牡颀垺钒堰@種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關(guān)文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗;“問蒼茫大地，誰主沉浮?”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。。。。。。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài))?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”;你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
文心雕龍讀書心得篇八
當我們有一些感想時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來。這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗和想法。但是心得體會有什么要求呢？以下小編在這給大家整理了一些《文心雕龍》讀書心得體會，希望對大家有幫助！
詮，意為詮釋，進入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學樣式，枚、馬、揚、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進行了評述。
第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨立的體的。說實話，本人在學習階段也常覺得挺混亂的，有些學史上早期并沒有把賦單獨列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。
第二部分梳理了秦漢時期的具體創(chuàng)作實踐，這一時期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進一步對漢魏各家的特點進行了分析。
第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識了。作者在此基礎上進一步強調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強調(diào)情以物興，物以情觀，但同時仍放不掉風軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標準是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風歸麗則，辭剪美稗。”
賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄?！对徺x》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識的嫌疑了。馬、揚是大家，揚揚散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動人。個人偏好小賦，紀行序志都很真切。老實說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個人覺得要讀懂賦，可能有一個關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應該是耐著性子看成百個注釋。我曾經(jīng)有一個比較有趣的閱讀體驗，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時期的人?！段男牡颀垺啡珪迨?，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴整，其理論觀點之間講究次序而回環(huán)照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝理論和美學史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨一無二的。
《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！边@段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學現(xiàn)象所作的形而上的哲學思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個事實；文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭祝菍嶋H上，這是對整個“文”的概括，他向人們展示了文學在當時的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?？梢哉f這里的六義就是文章寫作的具體化。
時至劉勰去世，將近十五個世紀，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！崩畎椎脑品c綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發(fā)現(xiàn)了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的`地位。
宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”（就表達而言，“原作”就是思想狀態(tài)）?！眲③牡奈膶W觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個文學史上，在整個文學發(fā)展過程中，應該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學史、文學批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣?！蹦苓_到這樣的標準，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?BR> 即便如此之難，作者仍然強調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學形式應該具有的積極意義。
一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對比如今對文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴充和發(fā)揚。
劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務。全書中許多地方都能看到，他對于以文抒發(fā)個人情感的肯定，也有對修辭等寫作技法的強調(diào)（甚至都設專篇來論著，體現(xiàn)了寫作指導書的性質(zhì)），只是不可忘根本，強調(diào)文章還是要注重實質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風骨兼?zhèn)?，不可空結(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實與我們今日對寫作的要求，還是非常相似的。
《文心雕龍》不再僅僅強調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當時的寫作風氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學自覺時代，人們多探討文學的內(nèi)部規(guī)律，對文學與時代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認識這一關(guān)系，《時序》中的分析，比前人細致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡單化的弊病?！边@是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。
關(guān)于寫作部分的指導，盡管今人已少寫詩賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。
至于這個精讀本的解說，作為入門是絕對夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴肅，有些教科書的風范，大概部分人讀起來會覺得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。
順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。
文心雕龍讀書心得篇九
全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時期的樂府詩進行了梳理，為樂府的文學史、文學批評史提供了不錯的參考。
作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因為這是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點。樂府詩的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣。”能達到這樣的標準，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。
自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復，作者在時間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此?！?BR> 即便如此之難，作者仍然強調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動八風”，這才是樂府詩這種文學形式應該具有的積極意義。
文心雕龍讀書心得篇十
《文心雕龍》是南朝梁代文學理論家劉勰所著的一部文學批評著作，被譽為中國古代文藝批評學宗旨和啟蒙之作。它令人受益匪淺，無論是對于文學創(chuàng)作的理論探討，還是對于文學鑒賞的方法論，都有著重要的指導意義。通過閱讀《文心雕龍》，我深受啟發(fā)，對于文學藝術(shù)有了更深刻的認識。下面，我將從五個方面，分別描述我對《文心雕龍》的心得體會。
首先，劉勰在《文心雕龍》中對于文學創(chuàng)作的要求給予了深刻的剖析。他提出了"章與節(jié)，不離其目"的要求，這意味著一篇好的文章必須有明確的主題，所有的描寫和敘述都要為主題服務。他還著重強調(diào)了"意者，文之鼓神也"，文學創(chuàng)作要有獨特的思想內(nèi)涵和情感表達，才能打動人心。同時，他指出“章之豐，貴于文萸”，即章法的豐富多樣性是文章更富有魅力的表現(xiàn)。通過這些要求，我們不僅可以更好地理解文學創(chuàng)作的規(guī)律，更可以提升自身的創(chuàng)作能力。
其次，劉勰對于文藝鑒賞的方法論給予了深入的探討。他指出了文學鑒賞的三個層次，即“玩賞得理者，閃光之審知；玩賞者，目情之真切；玩賞不得要領者，陋讓之俗好”。他認為，擁有一定的理論功底和審美才能的人，可以通過閱讀和賞析，更好地品味文學作品；對于普通讀者而言，他應該能夠通過優(yōu)美的語言和真摯的情感，感受到文學藝術(shù)的魅力；而那些沒有理解作者用心之處，只是追求流行的人，則是陋俗之徒。這種層次性的思維方式，讓讀者在閱讀文學作品時更有目的、更有收獲。
第三，劉勰在《文心雕龍》中著重探討了文學表現(xiàn)形式的多樣性和變化。他分析了由“文身至文心”這一轉(zhuǎn)變過程，認為文學的發(fā)展一定要注重內(nèi)在的思想和情感的表達，而不僅僅是形式上的變換。他還提出了“故文在禪，狀于形”。這意味著，好的文學作品不僅要表達作者的思想和情感，更要注重形式的運用，以達到感染讀者的目的。通過這些思考，我們可以更好地理解文學形態(tài)的多樣性，深入探索各種形式表現(xiàn)下的內(nèi)在意蘊。
第四，劉勰在《文心雕龍》中還對于文學批評的角色和方法進行了討論。他認為，對于文學作品應該審美欣賞和批評評論相結(jié)合，批評評論不僅能夠幫助作者提升創(chuàng)作水平，更能夠引導讀者正確地理解和欣賞作品。他重視文學批評中的自由思考和獨立判斷，不同意養(yǎng)成一種盲目崇拜或者盲目批評的心態(tài)。他還提出了“形因批作，名以其之，并覽世之文”，認為批評評論應該結(jié)合具體的作品情境，客觀地進行分析。這些觀點和方法，對于我們正確進行文學批評和評論具有重要的啟示意義。
最后，劉勰在《文心雕龍》中對于文學藝術(shù)的追求和人生境界進行了探討。他認為，真正優(yōu)秀的文學作品應該追求“博取《雅》，窮邈《詩》”，既有雅致和寬廣的視野，也有樸素和真誠的情感。他追求一種既有內(nèi)在深度的文學，也有和諧的形式美。他還提出了“士不游于俗”，認為文人應該追求一種超越塵世的境界，通過文學藝術(shù)的追求，找尋自己的人生意義和價值。這些追求和心態(tài)，鼓勵我們在文學創(chuàng)作和閱讀中，追求更高的藝術(shù)境界和獨立思考的自由。
總之，《文心雕龍》是一部充滿智慧和啟發(fā)的文學批評著作，通過閱讀和理解其中的觀點和思想，我們不僅能夠深刻認識文學創(chuàng)作的規(guī)律和要求，更能夠提升自身的審美能力和創(chuàng)作水平。這本書中豐富的理論和實例，讓我們對于文學藝術(shù)有了更加全面和深入的認識。希望我們能夠在讀書過程中不斷學習和成長，將理論轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，用心感受文學的魅力。
文心雕龍讀書心得篇十一
在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠的地方去買，不論嚴寒酷暑、刮風下雨，他始終堅持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會，只為了早點回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛(wèi)國當官后過著很富足的生活。
孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學習，好好學習，長大后好好孝順父母。
文心雕龍讀書心得篇十二
在蘇老師的推薦下，我讀了《文心雕龍》一書，不禁感慨萬千。
據(jù)說作者之所以寫下《文心雕龍》還有一段趣事：有一天劉勰做了一個夢。他夢見自己手捧丹漆禮器，跟著孔子南行……偉大的先圣竟然垂夢于他，劉勰覺得自己應該有所作為!劉勰最先想到的是要闡明圣人的思想，莫如替經(jīng)典作注解了，可是過去馬融、鄭玄等學者已把圣人的思想闡發(fā)得夠明白了，他就算有深入的見解，也未必能自成一家。于是，他想到了文章，并選定了文學批評的道路，開始了探索文心的事業(yè)。伴著青燈古典，六七個年頭過去了，一部寄托著劉勰心意的巨著《文心雕龍》終于問世了!
全書重點有兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風;一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。劉勰把全部的書都當成文學書來看，所以本書的立論極為廣泛?！段男牡颀垺肥莿③脑谌攵炙碌暮笃谒鶎懀恰褒X在逾立”之年的作品，他曾幫助僧佑整理佛經(jīng)，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導，但他強調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務折衷”，在對道與文、情與采、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來的古典美學理想。劉勰特別強調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽剛之美，表現(xiàn)出企圖對齊、梁柔靡文風進行矯正的傾向。他關(guān)于“風骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點，對后世發(fā)生了重要影響。
《文心雕龍》一書成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間，經(jīng)歷了一千多年的磨礪，到了今天仍然為我們所熟知，實在不可謂不經(jīng)典。歷代文人對它的評價也都很，沈約評價道“深得文理，常陳于幾案”，宋朝黃庭堅：“所論雖未及高，然譏彈古中文病，不可不知也?！濒斞冈f：“東則有劉彥和之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩學》?！庇谑沁@個學期我研讀了一下劉勰的這部經(jīng)典之作，雖然沒有完全讀完，不過對于里面的內(nèi)容以及思都有些了解，而且此文為標準的駢文，有些詞句朗朗上口，對自己的文學素養(yǎng)的提高也有一定的幫助。下面就簡要談談自己對于這部書的一些感想吧：
文心者，言為文之用心也，即寫文章時的心思。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。雕龍，即對文章的雕刻修飾兩個詞合起來，就是說寫文章的心思以及文章怎么寫。這是我對此書到目前為止的一個初步認識。
然而，由于劉勰身名未顯，當時的學術(shù)界還不大知道他，《文心雕龍》問世后，這部心血的結(jié)晶卻得不到文壇的重視，名流的首肯。當時沈約名高位顯，在政界和文化界都具有重要的地位，劉勰想首先取得他的承認，卻沒有機會接近他。一次，劉勰把書背著，像一個賣書的小販似的，在大路邊等著沈約。當沈約坐車經(jīng)過時，便攔住了他。沈約好奇地把《文心雕龍》拿來閱讀，立即被吸引，認為此書“深得文理”，大加稱賞。后來又常常把《文心雕龍》放在幾案上隨時閱讀。經(jīng)過沈約的稱揚，劉勰的名氣才大起來，《文心雕龍》終于在士林中傳播開來。同時，三十八歲的劉勰，也告別了居留十多年的定林寺，“起家奉朝請”，踏上了仕途。
出仕伊始，劉勰先被梁武帝之弟、中軍將軍臨川王蕭宏引為記室，開始了他的秘書生涯。接著，又調(diào)任車騎將軍夏侯詳?shù)膫}曹參軍。天監(jiān)九年，在秘書崗位上工作了七八年的劉勰出任太末縣令。他在太末雖然“政有清績”，但他畢竟是一根難得的“筆桿子”，所以不久又被調(diào)任梁武帝之子、仁威將軍南康王蕭績的記室，并兼任昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，重新回到了秘書崗位。東宮通事舍人和中書通事舍人一樣，在南朝都是頗為重要的職務，出身寒微的劉勰被委任此職，可以稱得上是一種重用和殊榮。
更值得一提的是，劉勰在兼任東宮通事舍人期間，得遇昭明太子蕭統(tǒng)的厚愛，使他的文學才華再一次煥發(fā)出熠熠光彩。蕭統(tǒng)是梁武帝的長子，自幼愛好文學，入主東宮之后，“引納才學之士，賞愛無倦”，在自己周圍形成了一個包括劉孝綽、王筠、陸陲、到洽等著名文人在內(nèi)的文學集團，他們共同“討論篇籍”，“商榷古今”，一時“文學之盛，晉宋以來，未之有也”。深得文理的劉勰加入到他們當中，當然更是錦上添花。蕭統(tǒng)對劉勰“深愛接之”，對他格外敬重。
蕭統(tǒng)主持編選的我國第一部文學總集《文選》中所選文章，多與《文心雕龍》中論文體時的選文定篇相合，可見劉勰的文學思想對蕭統(tǒng)有很大影響。天監(jiān)十七年，劉勰升任步兵校尉，仍兼東宮通事舍人。至此，劉勰已走到了他的仕途的頂峰。之后，由于僧佑的死，為了整理編撰僧佑留下的大量經(jīng)卷，梁武帝下令劉勰與沙門慧震到定林寺撰經(jīng)。
從此，劉勰便中斷了在仕途上繼續(xù)發(fā)展之路。經(jīng)卷撰成以后，劉勰上表要求棄官為僧，并燒掉了胡子和頭發(fā)自誓，得到了梁武帝的允許。劉勰從此變服為僧，改名慧地。但不到一年劉勰就死了。由此可見，劉勰從天監(jiān)初年(公元5)躋身仕途后，中間除擔任過短時期的太末縣令，其余絕大多數(shù)時間都是在秘書崗位上度過的。
大江東去，浪淘盡，千古風流人物?！蔽膶W從古人的口中娓娓道出;文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出;文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問?！段男牡颀垺钒堰@種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。
誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值;它有關(guān)文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的`“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。
劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內(nèi)因，把文學的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
文心雕龍讀書心得篇十三
我讀《文心雕龍》時被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了，。這是多么大氣的`文筆，多么宏偉的站位?！拔摹保怨乓詠砭捅蝗藗冎匾?，它的產(chǎn)生是自然而然的，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了；天地多久，它就會有多久，仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競相爭秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫出錦繡，美麗萬載。讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了。讀這樣的文章，才會讓人有寫文章的沖動。
《文心雕龍》是一部好書，不僅對為文，對做人，對思想都是大有利處的，值得一讀。
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文心雕龍讀書心得篇十四
通過仔細的閱讀會發(fā)現(xiàn)，劉勰這篇文章的主要論述對象是《詩經(jīng)》中的“正體”四言詩和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩，而沒有涉及楚辭(僅一筆帶過)、樂府、民謠等其他詩體。我們今天雖將樂府視為古詩之一種，但在古人的概念中，樂府是歌，非詩。
首先，作者繼承了“詩言志，歌詠言”的傳統(tǒng)對詩歌作用的定義。認為詩歌是抒發(fā)性情的通道，而《詩經(jīng)》作為最早的一部詩歌總集，規(guī)范了或者說劃定了思想感情的范圍，這個范圍的進入標準就是以“思無邪”作為參照，也就是無邪之思才是詩歌所要呈現(xiàn)或者應該表達的內(nèi)容?！霸娬撸忠病?，持在這里有“端正，使之規(guī)范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩歌的含義的。但是今天我們從《詩經(jīng)》三百零五篇作品看來，孔子對“無邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實的人類情感都是無邪的。
然后作者回顧了歷代的詩歌作品，并進行了個人的挑選和點評。這大段類似于詩歌文學史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個人的主觀選擇，但也為后人進行梳理提供了借鑒和參考。
同時作者在不斷的例舉中反復對“詩言志”和“思無邪”進行佐證，繁舉的大量事例中無不是圍繞著思想感情或者說人之七情與詩歌之間、內(nèi)容與形式上要求對等的論述。
在最后的總結(jié)里，劉勰對四言詩和五言詩進行了定調(diào)：“若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調(diào)，則清麗居宗。”這是和劉勰本人的中心思想相一致的，認為每種文體的形式基本固定，能使相對應的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達，這就要憑借個人才能來根據(jù)想要表達的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實異用，唯才所安?！?BR> 文心雕龍讀書心得篇十五
段1：引言-對《文心雕龍》的介紹和意義（150字）。
《文心雕龍》是中國古代文藝批評的經(jīng)典之作，被譽為文學批評之祖。它由劉勰在南北朝時期創(chuàng)作完成，以豐富的修辭手法和深邃的思想內(nèi)涵，闡述了文學創(chuàng)作的理論和規(guī)律。研讀《文心雕龍》能夠使我們更深入地了解文學創(chuàng)作的本質(zhì)，提高我們的文學鑒賞水平和寫作能力。本文將從個人的角度出發(fā)，分享我對《文心雕龍》的心得體會。
段2：教育觀點-《文心雕龍》的教育價值（300字）。
《文心雕龍》是一本關(guān)于文學創(chuàng)作的批評性著作，但它的教育價值遠不止于此。通過學習劉勰的批評思想，我們能夠培養(yǎng)批判性思維，學會獨立思考和判斷事物的能力?！段男牡颀垺分羞€涉及文學的道德與修養(yǎng)，從而教育人們?nèi)绾我哉_的價值觀和道德標準來創(chuàng)作文學作品。此外，《文心雕龍》還強調(diào)情感表達和形象描寫的重要性，培養(yǎng)我們的情感溝通能力和觀察力。
段3：文學價值-《文心雕龍》對于文學創(chuàng)作的啟示（300字）。
《文心雕龍》以其獨特的修辭藝術(shù)和創(chuàng)作原則，對于文學創(chuàng)作具有重要啟示。首先，《文心雕龍》告訴我們文學人物的塑造應該追求真實而不是刻意追求完美，因為真實的形象更容易引起讀者的共鳴。其次，《文心雕龍》強調(diào)情感表達的重要性，要求作家在作品中展現(xiàn)真實的情感，以引起讀者的共情。另外，《文心雕龍》還提到作品的結(jié)構(gòu)布局、篇章之間的連貫性以及意象的運用等方面的問題，對于我們提高文學寫作水平具有重要的指導意義。
段4：藝術(shù)觀點-《文心雕龍》對藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)（300字）。
《文心雕龍》的藝術(shù)觀點對于藝術(shù)創(chuàng)作也有著重要的啟發(fā)。劉勰在書中提到“性靜者心之體，所以事理存焉”，強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中個人內(nèi)心情感的重要性。他還強調(diào)了用意象來表達情感和思想的重要性，并提出所謂“雕蟲小技”的傾向不應該成為藝術(shù)的主導力量。這些觀點提醒我們，在藝術(shù)創(chuàng)作中應該注重個人內(nèi)心的追求，勇于表達真實的情感和思想，而不是追求千篇一律的技巧和浮華的表面。
段5：總結(jié)-《文心雕龍》對我個人的影響（150字）。
通過閱讀《文心雕龍》，我對文學創(chuàng)作的認識得到了深刻的提升。我明白了文學作品要有真實的情感、清晰的思想和獨特的個性，才能夠打動讀者的心靈。同時，我也從《文心雕龍》中學到了如何用意象表達情感、展示思想，以及塑造真實而有血有肉的文學形象。這些都對我個人的創(chuàng)作能力和文學鑒賞能力產(chǎn)生了積極的影響，使我更有自信地走在文學之路上。
文心雕龍讀書心得篇十六
《讀者》就象一朵花，悄悄地開放，不需要別人去觀賞或者贊美;《讀者》又或者小巷里的女人，幽雅地立在那里，安靜地做著自己的事情?？傊瑳]有《讀者》的日子，我不想她，她也不想我，就象兩條平行的流水線。有一天，不經(jīng)意間，又碰到了《讀者》，娓娓讀來，或清新淡雅、或奔放熱烈;或陽春白雪、或下里巴人。
《讀者》包羅萬象，既有大家、專家之雅，也有小民、百姓之俗;既有科學經(jīng)典，也有小品隨筆?？傊?，《讀者》是一本真正的打破了精英與草根，打破了雅俗的界限的雜志。后來，我每個月都會按時買回最新的《讀者》，彌補自己因為上網(wǎng)過多，落下的閱讀功課。最近的《讀者》對我的思考有很大的啟發(fā)，譬如對于中國大學教育擴招的思考，譬如對于全球氣候變暖的兇手追究，譬如看待生活垃圾的角度等等，《讀者》是一本比較適合這個時代的人們補充知識與精神財富的雜志?！蹲x者》雜志與互聯(lián)網(wǎng)也有莫大的關(guān)聯(lián)。
首先，《讀者》采用的讀者推薦機制，很類似于今天互聯(lián)網(wǎng)的dig機制，從這一點來說，《讀者》的讀者不僅僅是信息的消費者，也是信息的搜尋者，不僅僅是消費，也有勞動付出。
其次，《讀者》是一本符合博客精神的雜志，真正地做到了共享的理念，《讀者》分享的是知識，是情感、是希望。再者，就是對廣袤無垠的知識或者信息中，為網(wǎng)民或者讀者尋找到最能滿足讀者(網(wǎng)民)需要的信息。很喜歡《讀者》，沒有太多的理由，就是喜歡。
我愛流淚，不過極少是傷心的淚，更多的，是因為感動。曾經(jīng)把讀者里一個少年自強，又擔負著照料單親媽媽的故事讀給學生聽。學生還睜著大眼專心地聽著我讀下去，我卻哽咽著無法出聲了。懂事的孩子馬上有人站起來自告奮勇地幫我往下讀。那節(jié)課，整個教室教被一種感動所包圍。有人說，《每一個感動都值得流淚》。文章中，有朋友聚會，要求每一個人說一件能感動他人的事，誰能讓大家感動哭了，其他的人就要喝酒。于是，一個又一個故事講完了，酒也一次次地一干而荊暢快!是的，所有的感動都緣于心靈深處的震撼，所有的感動都來自于靈魂深處，沒有真情，哪兒來的感動?就這樣，在無數(shù)個與《讀者》相識的日子里，每一瞬間，那真，那善，那美，在心底里升華成了一輪明月，一盞香茗。
我一直沒弄明白《讀者》為什么在這片土地上找到了那么多的溫床，在一張張慵懶的溫床上它滋生蔓延，讓雙手捧著它的大中學生乃至于一部分小學生及小資們視為至寶，他們軟綿綿地躺在床上沙發(fā)上或靠在公園的坐椅上，在午后的陽光中，在迷蒙的清茶的裊裊熱氣中，享受著比紳士還紳士的雅士的感覺，在這片土地上，擁有一本《讀者》，品讀一本《讀者》，言必談《讀者》，一切的一切，《讀者》已經(jīng)成了一個高雅的符號。
作為一本號稱全國銷售量第一文摘型刊物，它所選摘的文字，它所體現(xiàn)出來的風格，幾乎沒有烈度。在它的身上，我們見不到壯懷激烈的心胸，感受不到慷慨悲歌的境界，見不到充滿陽剛之氣的風骨。它是一壺溫吞水。沒有灼人的熱度，更沒有涌動的巖漿，讓人激情澎湃，熱血沸騰。它有的只是小溫情，小脈脈，小情調(diào)，小感動，小哲理，小回味，小資料，小婉約，小雋永，小深沉，小風花，小雪月，流淌著似水柔情，象是在牛奶中洗過一樣，又象是籠著青紗的夢;象是一杯牛奶加咖啡，更象是一塊棉花糖，而以半月刊面目出現(xiàn)的它，更多的時候成了一塊塊口香糖。它沒有重量，沒有含量，沒有厚度，沒有博大的視野，沒有深沉的思想，期期重復，內(nèi)容雖不一，但調(diào)子大同小異。而十幾年前的它，那時，它的名字叫《讀者文摘》，形式雖然沒有現(xiàn)在的花哨，內(nèi)容雖沒有現(xiàn)在的充實，廣告雖沒有現(xiàn)在的繁雜而明星四射，但是，正是因為它的實實在在的含量，構(gòu)建出了不少永恒的經(jīng)典。它的九十年代的很多期刊，我現(xiàn)在還保存著。如今，它隨波逐流滑入了市場經(jīng)濟的潮流，利益驅(qū)動成了它的主要目的之一，要想不流于世俗怎么可能呢?它標榜自己高雅它就高雅嗎?“居高聲自遠，非是藉秋風”大浪淘沙，一切都將現(xiàn)形于時間的流程和歷史的過程。它沒有真正意義上的悲憫情懷，偶爾出現(xiàn)一點對弱者的同情心，也成了可憐兮兮的點綴。窮人的艱辛，弱者的呼號，冤者的哭泣，正義的蒙羞，良知的泯滅，官場的無恥，人生的義務與責任，民族的興衰與進取，，在一期接一期的內(nèi)容里，又能見到多少呢?當然，我們不能苛求它成為一個思想家，不能苛求它所選摘的作品成為思想家的著作，那樣，對它的品讀將有一種艱辛與苦澀了。我們很難以平靜的心態(tài)接受的是，它的毫不客氣地以讀者身份出現(xiàn)的自我表揚，而它的自我檢測自我剖析自我的客觀的評判甚至自我找差距，我們卻幾乎沒有看到。“孩子是自己的好”在所有的編輯面前，他們的“孩子”———《讀者》，永遠是最好的。他們的“孩子”，在為全國的眾多的讀者“傳道，受業(yè)，解惑”。其實，作為一本通俗刊物，《讀者》有很多的優(yōu)點，它的內(nèi)容，沒有一些污七八糟的東西，這些，不言自明。我之所以談出以上的看法，是針對著《讀者》的自我標榜——它把自己定位為人生的導師，高雅文學的范本;針對一種全民性的一邊倒的閱讀的心態(tài)，而這種閱讀，充其量，只是茶余飯后的一種消遣而已。