讀后感是對(duì)書中故事情節(jié)、人物形象、主題思想等方面的總結(jié)和感受。在寫讀后感時(shí)，首先要讀透整本書，深入理解作者的用意，抓住書中的關(guān)鍵點(diǎn)，將自己的感想凝結(jié)成文字。其次，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和邏輯，開門見山地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用具體的事例和論據(jù)來(lái)支撐自己的見解。最后，要注意用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，表達(dá)清晰，避免空泛和模糊。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇一
米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》共分十章，再加上一則附論《論治學(xué)之道》。而關(guān)于什么是社會(huì)學(xué)的想象力，書中前后呼應(yīng)的說(shuō)到是“有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過(guò)程中培養(yǎng)起對(duì)于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分觀照?！?BR> 請(qǐng)先允許我從個(gè)人理解的角度對(duì)本書做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理：
第一章總結(jié)出社會(huì)學(xué)研究的三個(gè)整體方向，并提出個(gè)體在社會(huì)維度和歷史維度上的意義，強(qiáng)調(diào)將個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來(lái)，以及透過(guò)紛繁多樣的情境捕捉關(guān)聯(lián)。
第二章和第三章分別抨擊了主流社會(huì)科學(xué)的兩股主導(dǎo)趨向，一是“宏大理論”的夸夸其談，二是“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的邊角零碎。
第四章闡釋了社會(huì)科學(xué)的各種實(shí)用取向，提出問題應(yīng)當(dāng)來(lái)自于價(jià)值觀，和一個(gè)倫理議題“人們并不總是對(duì)符合自己利益的東西感興趣”。
第五章提出在米爾斯所處的歷史時(shí)期，似乎委身科層建制中的精英們是否做出關(guān)鍵決策越來(lái)越成為歷史變遷的源泉。
第六章闡述絕大多數(shù)經(jīng)典風(fēng)格的研究都介于抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論之間，避免內(nèi)容寬泛，也要避免內(nèi)容吞噬想法，并且提出梳理任何問題，必須先說(shuō)清楚價(jià)值和面臨的威脅，再次闡釋問題來(lái)自于價(jià)值。
第七章闡述“社會(huì)學(xué)”特色就在于將某一特定特性與其他特性相關(guān)聯(lián)，以求獲得有關(guān)整體的概念，并強(qiáng)調(diào)邊界的流動(dòng)性以及應(yīng)當(dāng)專業(yè)化重點(diǎn)關(guān)注的“問題”，而不是恪守學(xué)院邊界。
第八章提出社會(huì)科學(xué)所處理的問題關(guān)乎人生、歷史，以及它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的相互交織，并且有關(guān)任何社會(huì)的意象都有其歷史特定性，而歷史的相關(guān)性本身就受制于歷史特定性的原則。
第九章提到理性與自由有著內(nèi)在固有的關(guān)聯(lián)，但并非合理性的增長(zhǎng)會(huì)推動(dòng)理性的實(shí)現(xiàn)。
第十章建議將注意力投向議題和困擾，讓理性以民主的方式在自由社會(huì)中與世間人事緊密相關(guān)，并由此實(shí)現(xiàn)支撐著我們研究承諾的那些經(jīng)典價(jià)值。
附論《論治學(xué)之道》，米爾斯從自己治學(xué)的角度闡釋如何避免前十章中主流社會(huì)科學(xué)研究中存在的問題，并就學(xué)術(shù)過(guò)程中關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論進(jìn)行了闡述。
由于篇幅較長(zhǎng)與記憶限制，以及限于個(gè)人理解，部分章節(jié)的梳理和內(nèi)容可能會(huì)有失偏頗。
閱讀本書的過(guò)程中，對(duì)本人來(lái)說(shuō)前四章讀起來(lái)非常生澀及枯燥，但是堅(jiān)持下來(lái)，就覺得接下來(lái)的章節(jié)讀起來(lái)沒有之前那么難，而且每個(gè)章節(jié)之間的內(nèi)容其實(shí)是相互呼應(yīng)的，或者說(shuō)前后彼此關(guān)聯(lián)且互相解釋的，隨著閱讀的不斷推進(jìn)也開始反過(guò)來(lái)更能理解前四章的內(nèi)容。尤其是在讀到“附論：《論治學(xué)之道》”時(shí)，感覺是米爾斯從自己的學(xué)術(shù)進(jìn)程解釋了整本書的內(nèi)容，能從他個(gè)人的治學(xué)過(guò)程中理解到他關(guān)于主流社會(huì)學(xué)兩種趨向的批判原因，以及他個(gè)人如何進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。其中，“投身學(xué)術(shù)，既是選擇一種職業(yè)生涯，也是選擇一種生活方式”、“你必須在學(xué)術(shù)工作中學(xué)會(huì)運(yùn)用你的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋”，這兩句話讓我記憶深刻，而這也再次闡釋他的觀點(diǎn)“個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來(lái)”。
此外，本章節(jié)中激發(fā)社會(huì)學(xué)的想象力的一些方法，比如：重新梳理檔案；輕松嬉戲的態(tài)度對(duì)待界定各式議題的那些詞匯和短語(yǔ)；交互分類的習(xí)慣；考慮極端狀況，思考你直接關(guān)注東西的對(duì)立面，來(lái)獲得最佳洞見；有意顛倒你的比例感（微小東西想象龐大）；用比較的方式把握材料；安排材料展示，會(huì)影響你的工作內(nèi)容等，都讓我覺得啟發(fā)頗深。托德?吉特林對(duì)于這章的評(píng)價(jià)：“所有的研究生都該讀讀，因?yàn)樗c其說(shuō)是一部按部就班的說(shuō)明書，不如說(shuō)是學(xué)術(shù)工作這場(chǎng)冒險(xiǎn)歷程的備忘錄?！笨芍^是言符其實(shí)，研究生讀了本章會(huì)避免在初始接觸科研或者說(shuō)學(xué)術(shù)中一些基本的錯(cuò)誤，并且學(xué)會(huì)如何梳理問題，以及問題的切入點(diǎn)。
當(dāng)然，本書的其他十個(gè)章節(jié)對(duì)本人的啟發(fā)也很大。讓我意識(shí)到在未來(lái)讀書和科研過(guò)程中要有問題意識(shí)，而問題既不能囿于情境的細(xì)節(jié)，又不能太過(guò)宏大，要學(xué)會(huì)跳出常識(shí)。如果是社會(huì)學(xué)相關(guān)的問題應(yīng)該來(lái)源于公共價(jià)值及實(shí)際意義，且納入歷史變遷的框架考慮。梳理任何問題，必須先說(shuō)清楚它們蘊(yùn)含的價(jià)值和面臨的明顯威脅，而這些價(jià)值及危險(xiǎn)就構(gòu)成了問題本身的切入角度。也就是說(shuō)對(duì)于問題的梳理應(yīng)該包括明確關(guān)注一系列公共議題和個(gè)人困擾，并開啟對(duì)于情境與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間因果關(guān)聯(lián)的研究。同時(shí)，要明白問題首先在于要證明什么，然后才是如何去證明它。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇二
我一直不贊成上來(lái)就說(shuō)要培養(yǎng)“社會(huì)學(xué)想象力”，讓學(xué)生從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)分析問題，因?yàn)槿魏巍跋胂蟆倍疾皇菓{空“想象”出來(lái)的，而任何一種視角的培養(yǎng)也必須建立在對(duì)知識(shí)的了解、掌握的基礎(chǔ)上。如果一個(gè)人一張口說(shuō)話、一動(dòng)筆寫文字別人就可以看出他是社會(huì)學(xué)出身，就好比別人一看就知道你是戴著什么顏色的“有色眼鏡”來(lái)看世界的，那這時(shí)候再說(shuō)“社會(huì)學(xué)的想象力”也不遲。
作為一個(gè)剛?cè)胄５纳鐣?huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，要想盡快摸著社會(huì)學(xué)的邊，對(duì)社會(huì)學(xué)略有一點(diǎn)感覺，首先不是要看什么書，而是要對(duì)“人、社會(huì)及其關(guān)系”、“為什么人以社會(huì)的形式存在，而其它動(dòng)物在自然中的存在形式不是社會(huì)”、“社會(huì)是何以可能的”等問題有點(diǎn)思考。這種思考可以不必很深刻、更不一定很系統(tǒng)(當(dāng)然能夠深刻、系統(tǒng)更好)，但通過(guò)這點(diǎn)初步的思考，激發(fā)起學(xué)生自身尋求答案的興致、興趣。
人群中的另一個(gè)你。
接下來(lái)，找一本國(guó)內(nèi)的《社會(huì)學(xué)概論》教材，像高教出版社吳鐸老師的《社會(huì)學(xué)》等，都可以。(在此并不建議先用鄭杭生老師的《社會(huì)學(xué)概論新修》，因?yàn)猷嵗蠋煹臅饕菑纳鐣?huì)運(yùn)行這個(gè)角度來(lái)對(duì)社會(huì)構(gòu)成基本內(nèi)容進(jìn)行闡述的，或者說(shuō)是從動(dòng)態(tài)、縱向上對(duì)社會(huì)構(gòu)成的基本闡述。這種闡述對(duì)于略有一點(diǎn)點(diǎn)基礎(chǔ)的學(xué)生或教科書的編寫者、研究者來(lái)說(shuō)是相對(duì)新穎、獨(dú)到的，但個(gè)人認(rèn)為并不適合高考?jí)毫ο聞偨夥懦鰜?lái)從未接觸過(guò)社會(huì)學(xué)書籍的學(xué)生。當(dāng)然讀了其他教科書之后，鄭老師的教材也是后面的必讀之書。)這本教材越淺顯、越易懂越好。
先從社會(huì)化這部分著手讀起，然后依次社會(huì)互動(dòng)、家庭、社會(huì)角色、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)制度、社區(qū)、社會(huì)文化;社會(huì)分層與流動(dòng)、社會(huì)變遷及現(xiàn)代化;社會(huì)問題與控制、社會(huì)保障與社會(huì)工作等。也就是從微觀向宏觀、從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)(后面去讀社會(huì)學(xué)的發(fā)展史時(shí)講到孔德的社會(huì)動(dòng)力學(xué)、社會(huì)靜力學(xué)時(shí)也就較容易理解、再讀鄭杭生老師的教材也就能接受并且可以看出該教材與其它教材的不一樣)、從社會(huì)常態(tài)向社會(huì)異態(tài)一步步閱讀，因?yàn)檫@比較符合常人的思維邏輯習(xí)慣。
讀完這樣一本或幾本教材，無(wú)論縱向還是橫向上，對(duì)社會(huì)的基本構(gòu)成內(nèi)容都有個(gè)大概的了解了，同時(shí)對(duì)前面思考的問題也會(huì)形成一點(diǎn)點(diǎn)自己的看法。就算沒有找到答案，但我想最基本的東西應(yīng)該已在大腦中形成一個(gè)或深或淺的輪廓。此時(shí)會(huì)激發(fā)更多的關(guān)于社會(huì)的思考，如：由自身想到“個(gè)人在社會(huì)中的地位、作用、責(zé)任”，甚至?xí)?lián)想到中外古人的一些對(duì)待社會(huì)的態(tài)度、如何立世等，像中國(guó)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。此時(shí)，可以讀一下一些國(guó)外的社會(huì)學(xué)教材。如：戴維·波普諾的《社會(huì)學(xué)》、安東尼·吉登斯的《社會(huì)學(xué)》。
下一步，就要閱讀一點(diǎn)社會(huì)學(xué)發(fā)展史方面的書。上來(lái)千萬(wàn)不要先讀什么亞歷山大的《社會(huì)學(xué)二十講》這樣的書，就讀楊善華的《西方社會(huì)學(xué)理論》、賈春增的《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》、鄭杭生的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》等。這些書是中國(guó)的研究學(xué)者寫的，而非翻譯的，好處就是語(yǔ)言易懂、不致于使初學(xué)者產(chǎn)生煩躁、畏難情緒。通過(guò)這些閱讀，一方面對(duì)中外社會(huì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有個(gè)大概的了解，另一方面對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)大師們及其主思想也基本掌握。讀了這些之后，就可以看一下前面提到的《社會(huì)學(xué)二十講》等這類國(guó)外作者對(duì)西方社會(huì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，以便于了解在不同國(guó)度的學(xué)者眼里對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的理解的不同及對(duì)各個(gè)大師們思想的解讀和地位的不同。
人類的進(jìn)化。
在閱讀發(fā)展史的同時(shí)，建議可以看一下《希臘神話》、《羅馬神話》，柏拉圖的《理想國(guó)》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》等這些關(guān)于人類社會(huì)起源的傳說(shuō)和美好構(gòu)想。因?yàn)檫@些書比較簡(jiǎn)單易懂，而且能進(jìn)一步促使同學(xué)們從社會(huì)哲學(xué)的角度思考問題。當(dāng)然有的同學(xué)說(shuō)：為什么非要看外國(guó)的呢?我看中國(guó)的上古神話傳說(shuō)、桃花源記不行嗎?我的回答是：行，但外國(guó)的一定也要讀。
方法的閱讀。
第三步是方法，當(dāng)然這一步可以和社會(huì)學(xué)史的閱讀同時(shí)進(jìn)行。關(guān)于方法，無(wú)論你的方法課老師怎么講、用什么教本，你都要先看一下風(fēng)笑天的《社會(huì)研究方法》(注意不是《社會(huì)調(diào)查研究》，而是《社會(huì)研究方法》。讀了，你就會(huì)知道這兩者的差別)。如果有的同學(xué)數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的功底特別好，那恭喜，學(xué)會(huì)sas、spss、epinfo、statistica等軟件應(yīng)用，以后的研究走實(shí)證路線，你杠杠的。
經(jīng)典閱讀。
好了，到現(xiàn)在，你就開始研讀大師們的經(jīng)典吧。如涂爾干的《社會(huì)分工論》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、達(dá)倫多夫的《社會(huì)沖突論》、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》等(下面會(huì)有書目的列舉，在此，就不一一說(shuō)了)。看看他們各自的研究方向是什么、側(cè)重點(diǎn)在哪里，他們的理論為什么能夠自圓其說(shuō)，是怎么樣自圓其說(shuō)的，可以用來(lái)分析、解讀哪些社會(huì)現(xiàn)象或問題，再進(jìn)一步看其理論是否有缺憾，如果有，是什么，是否能夠用其他人的理論進(jìn)行彌補(bǔ)。
經(jīng)典之一《新教倫理與資本主義精神》。
在讀了若干本書之后，許多同學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的記憶力沒有那么好了，先前明確的社會(huì)學(xué)的邏輯體系和內(nèi)容甚至都有點(diǎn)模糊了，而且社會(huì)學(xué)和非社會(huì)學(xué)的邊界似乎也沒有那么明晰，似乎看任何一本書都是社會(huì)學(xué)的書了，那么，再次恭喜你，你的“社會(huì)學(xué)想象力”初步具備。
現(xiàn)在，你基本就可以從社會(huì)學(xué)的角度解讀任何一本書、以社會(huì)學(xué)的眼光分析任何一種社會(huì)、歷史現(xiàn)象，并且能夠發(fā)揮自己的社會(huì)學(xué)想象力啦。而且，你可以選擇一位自己喜歡的、感興趣的大師的著作進(jìn)行研讀，以前你認(rèn)為的晦澀的、莫名其妙的著作，現(xiàn)在你都可以嘗試，并且最好對(duì)之提出一些自己的看法和想法。甚至，你可以想象一下和你將來(lái)的研究生導(dǎo)師探討你的這些想法和看法時(shí)的愜意及爭(zhēng)論時(shí)的焦慮吧。更甚至，你可以跟他談一談你準(zhǔn)備研究的方向是什么。比如，你是不是覺得布迪厄的區(qū)隔對(duì)文化、教育的理解有點(diǎn)狹隘，而你又恰恰對(duì)這個(gè)很感興趣、同時(shí)對(duì)當(dāng)今的文化、教育又有點(diǎn)自己的想法。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇三
社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。社會(huì)學(xué)的想象力主張通過(guò)個(gè)人置身于所處時(shí)代及社會(huì)中，才能理解自己的經(jīng)歷并把握自己的命運(yùn)。這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌，理解自己所置身的時(shí)代對(duì)自身生活意味著什么，通過(guò)控制其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式處理好個(gè)人的困擾。個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，明了自己的生活機(jī)遇。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇四
這本書由美國(guó)社會(huì)學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作,自1959年首次出版以來(lái)，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì)學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會(huì)階層的研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)美國(guó)社會(huì)界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。
對(duì)于社會(huì)學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì)遭遇什么。”對(duì)于這一含義，我是這么理解的，社會(huì)學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來(lái)看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì)、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場(chǎng)看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問題。仔細(xì)想想，社會(huì)學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道！
至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì)當(dāng)中的關(guān)聯(lián)?！薄敖柚鐣?huì)學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì)中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)?！弊髡叩囊馑家呀?jīng)很明確，社會(huì)學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個(gè)人更有能力透過(guò)紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇五
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實(shí)，思路清晰，臨界深度。雖然我對(duì)于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過(guò)其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對(duì)于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡(jiǎn)易而獨(dú)特，他列舉了的七種方式刺激社會(huì)學(xué)想像力的方法堪稱經(jīng)典，也同時(shí)適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。
當(dāng)然對(duì)于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時(shí)代是焦慮和冷漠的?我認(rèn)為這只是一個(gè)人偶爾的心情?作者也沒有給出一個(gè)基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評(píng)，我覺得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。
不過(guò)，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因?yàn)橐稽c(diǎn)瑕疵全盤否定《社會(huì)學(xué)的想象力》的意義?！渡鐣?huì)學(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇六
這本書問世于1959年，作者米爾斯在當(dāng)時(shí)的體制是失敗的，終其一生都沒有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會(huì)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個(gè)支點(diǎn)翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫(kù)重新洗牌。
這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣?huì)所認(rèn)可價(jià)值背后的觀念。雖然某種價(jià)值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過(guò)思考，支撐這些價(jià)值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對(duì)的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯(cuò)的嗎?當(dāng)這種想象力擴(kuò)散為民眾的批判與理性精神的時(shí)候，我相信社會(huì)的車輪一定會(huì)是向前捻轉(zhuǎn)的。
“社會(huì)想象力可以幫助我們理解歷史和個(gè)人的生活歷程，以及社會(huì)兩者之間的聯(lián)系，這是社會(huì)學(xué)的使命和前景?！笨梢娒谞査拐J(rèn)為社會(huì)學(xué)的想象力包括了社會(huì)結(jié)構(gòu)和以歷史視角看待個(gè)人的經(jīng)歷和命運(yùn)。在這本書這個(gè)觀點(diǎn)得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來(lái)是個(gè)體的事情，放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中時(shí)，卻變成了社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。其中有一個(gè)著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，和誰(shuí)喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間地點(diǎn)人物身份的變化而不同。當(dāng)今社會(huì)學(xué)的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義方法和實(shí)用性構(gòu)成，但是由于歷史運(yùn)用古板等原因這一體系在今天看來(lái)死氣沉沉。米爾斯承認(rèn)“共同價(jià)值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價(jià)值”形成的理由，他還批評(píng)宏大理論對(duì)于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會(huì)學(xué)想象力有助于人們清楚地認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值觀念與外界其他的價(jià)值觀念存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來(lái)的價(jià)值觀念是否符合自己本身的價(jià)值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來(lái)，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復(fù)雜化和多樣化。這樣導(dǎo)致個(gè)體與個(gè)體之間的碰撞更加激烈，而個(gè)體內(nèi)部也同樣會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。
最終一個(gè)理性的狀態(tài)是社會(huì)多樣化的發(fā)展，人們及時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關(guān)人員能夠始終有效的解決問題，這樣人們對(duì)于社會(huì)對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)更進(jìn)一步。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇七
“他是激進(jìn)傳統(tǒng)的激進(jìn)糾偏者，是對(duì)社會(huì)學(xué)課程滿腹牢騷的社會(huì)學(xué)家，是屢屢質(zhì)疑知識(shí)分子的知識(shí)分子，是既倡導(dǎo)個(gè)體手藝也呼吁民眾行動(dòng)的辯護(hù)士，是深懷絕望的樂觀主義者，是充滿干勁的悲觀主義者?！奔亓值倪@段話或許是對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯的很好刻畫。作為一位“特立獨(dú)行”的學(xué)者，米爾斯短暫的一生，留下的作品中，或許《社會(huì)學(xué)的想象力》最為人了解。
半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，米爾斯的這本《社會(huì)學(xué)的想象力》名聲在外，甚至成為一些高校人文社會(huì)科學(xué)的入門必讀書目，但或許正如本書中文新版譯者李康老師所說(shuō)，“它不是面向大一新生，而是面向所有打算回顧一下自己或長(zhǎng)或短、有深有淺、間喜間悲的社會(huì)學(xué)生涯的學(xué)人。”因此，“它不是人云亦云者所薦由零開始的入門教程，也不是半通不通者所見一切歸零的解構(gòu)檄文，而是將悟未悟者所鑒重整積累的反思讀物。與其說(shuō)它能教給你什么是社會(huì)學(xué)的想象力，不如說(shuō)它更能提醒你什么不是社會(huì)學(xué)的想象力。”
如果只是將其理解為米爾斯對(duì)二十世紀(jì)五六十年代美國(guó)社會(huì)學(xué)主流的批判和反叛，或者認(rèn)為他通過(guò)此書“確立”了一種獨(dú)特社會(huì)學(xué)方法論，或許都是對(duì)本書的誤讀。這本書講的更多的是我們?cè)鯓涌创覀兩畹氖澜缗c我們自身，這也是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論預(yù)設(shè)——無(wú)論它被稱為結(jié)構(gòu)與行動(dòng)還是個(gè)人與社會(huì)。
米爾斯敏銳的觀察到學(xué)術(shù)與政治間的復(fù)雜關(guān)系。哈貝馬斯曾整理出來(lái)三套關(guān)于學(xué)術(shù)與政治之間關(guān)系的模型，即決斷論、科技行政及實(shí)踐論。決斷論模式以政治領(lǐng)袖和官僚之間的截然分工為基礎(chǔ)。具有強(qiáng)烈意志、有能力自行采取立場(chǎng)的領(lǐng)袖，善用具備了事實(shí)信息且受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的官僚之服務(wù)，至于公民，只能對(duì)在技術(shù)上正確地執(zhí)行了的領(lǐng)袖之主觀決定表示贊同。而在科技行政的模型里，非理性的決定乃是多余的。決策的前提在決策過(guò)程中會(huì)自行成形，并受技術(shù)可行性的支配，卻對(duì)技術(shù)可行性本身沒有置喙余地，政治領(lǐng)導(dǎo)于是變成了行政管理，政治參與甚至說(shuō)不上是由民意來(lái)直接表達(dá)贊同，而是完全淪為接受技術(shù)上的必要。
至于實(shí)踐論的模型，既不懷疑就技術(shù)與實(shí)踐決策之間的關(guān)系進(jìn)行理性探討的可能性，同時(shí)，進(jìn)行討論的公共領(lǐng)域也未消失，學(xué)術(shù)與公眾意見之間進(jìn)行持續(xù)的溝通，成為了一種公認(rèn)的必要，進(jìn)而促成政治的公共領(lǐng)域的組成，在這樣的公共領(lǐng)域中，技術(shù)性的知識(shí)與方法可以和依附于傳統(tǒng)的自我意識(shí)產(chǎn)生開通的互動(dòng)。實(shí)踐的問題可以轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)的問題，而這些學(xué)術(shù)的問題一旦獲得厘清，又可以用學(xué)術(shù)信息的形式，回饋給具備了解能力的公共領(lǐng)域。在這種意義上，米爾斯的看法或可歸入第三種模型。
作為韋伯著作的英文翻譯者，米爾斯的這本書中時(shí)現(xiàn)韋伯思想的痕跡。韋伯指出“理性化與合理化的增加，并不意味著對(duì)他的生存狀況有更多一般性的了解”，米爾斯同樣認(rèn)為現(xiàn)在“創(chuàng)造歷史的進(jìn)程超出了人們根據(jù)所珍視的價(jià)值調(diào)試自身的能力”，人們無(wú)法看清自己面臨的處境，深處一個(gè)“焦慮與漠然”的時(shí)代，或者說(shuō)是所謂的“大眾社會(huì)”，因此他們需要一種心智的品質(zhì)，一種視角轉(zhuǎn)換的能力，分析個(gè)人所處時(shí)代的生活歷程，歷史以及二者的交織，理解并把握自己的境況。
而我們今天生活的世界由過(guò)去的歷史塑造，那么在理解我們面臨的“公共議題”時(shí)就不能忽視歷史分析，借由“社會(huì)學(xué)的想象力”，即“將個(gè)人困擾與公共議題結(jié)合起來(lái)，在結(jié)構(gòu)和個(gè)人、歷史與傳記、宏觀與微觀之間穿梭”，透過(guò)對(duì)歷史結(jié)構(gòu)中權(quán)力的分析，跳出工具理性造就的“鐵籠”，重拾人類理性和自由的價(jià)值。而作為一名社會(huì)研究者，在個(gè)人生命體驗(yàn)與學(xué)術(shù)生活的激蕩之中，反思作為一名學(xué)者的定位與志業(yè)，向人們指出那些想當(dāng)然的思維危險(xiǎn)。換言之，用米爾斯在《治學(xué)之道》文末的話來(lái)說(shuō)，就是“理解我們身處的這個(gè)時(shí)代”。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇八
賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問題還提不到日程上來(lái)，更不必說(shuō)什么明顯的社會(huì)科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認(rèn)的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無(wú)以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì)問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征?！?BR> 當(dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會(huì)本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國(guó)家之間的無(wú)政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑地提出社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì)學(xué)的想象力。在當(dāng)時(shí)，這一全新的思想為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，對(duì)突破社會(huì)學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會(huì)學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個(gè)傾向是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題和問題的經(jīng)驗(yàn)研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個(gè)完整的社會(huì)研究，其過(guò)程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì)中相互交錯(cuò)等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評(píng)價(jià)他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己的機(jī)會(huì)——這種觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)想象力的首要成果?！?BR> 以我的理解，米爾斯認(rèn)為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì)和處于社會(huì)之中的自我，并通過(guò)這種了解來(lái)決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì)中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過(guò)這種參與，他就可以解決“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì)也需要這種參與，如果孤立于社會(huì)，某種程度上說(shuō)就遠(yuǎn)離了真我。
“社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì)中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無(wú)法理解自己，也無(wú)法認(rèn)清他們的社會(huì)角色。而社會(huì)學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì)的種種無(wú)形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。
“社會(huì)學(xué)的想象力”從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來(lái)處理這個(gè)問題。它使人們認(rèn)識(shí)到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來(lái)源于社會(huì)的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì)形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過(guò)程中，社會(huì)給予了個(gè)人去解決困惑的機(jī)會(huì)。即使沒有改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問題來(lái)，無(wú)法消除困惑，人們由此了解的社會(huì)“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”?；蛘?，個(gè)人與社會(huì)“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來(lái)，這種“參與”必要而又積極。
“相比較于個(gè)人，社會(huì)是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì)，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì)中才能表達(dá)，才是有意義，有效的?！?、“真正影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會(huì)集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會(huì)研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對(duì)“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究?jī)r(jià)值的實(shí)用性”無(wú)法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì)因偏頗將社會(huì)引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過(guò)分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無(wú)法全面地觀察社會(huì)；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識(shí)形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會(huì)研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì)分析家會(huì)避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力?！?BR> 我個(gè)人感覺作者在用“社會(huì)學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對(duì)歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來(lái)使用“社會(huì)學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì)中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來(lái)處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識(shí)到自己會(huì)被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì)科學(xué)家首要的職責(zé)?！?BR> 社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇九
整本書讀下來(lái)，我的感受是晦澀難懂，一時(shí)間很難理解人們?yōu)槭裁磿?huì)把這樣一部理論性和專業(yè)性較強(qiáng)的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會(huì)學(xué)初學(xué)者或者是社會(huì)學(xué)知識(shí)匱乏的人的感受嗎？難道他們沒考慮過(guò)這樣做會(huì)沉重打擊社會(huì)學(xué)初學(xué)者嗎？我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會(huì)學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點(diǎn)心得：社會(huì)學(xué)的想象力的含義及其運(yùn)用，對(duì)本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握以及本書的現(xiàn)實(shí)意義。以下作簡(jiǎn)單闡述：
這本書由美國(guó)社會(huì)學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作，自1959年首次出版以來(lái)，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì)學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會(huì)階層的研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)美國(guó)社會(huì)界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。
對(duì)于社會(huì)學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì)遭遇什么?！睂?duì)于這一含義，我是這么理解的，社會(huì)學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來(lái)看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì)、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場(chǎng)看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問題。仔細(xì)想想，社會(huì)學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道！
至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及，“社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì)當(dāng)中的關(guān)聯(lián)?！薄敖柚鐣?huì)學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì)中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)?！弊髡叩囊馑家呀?jīng)很明確，社會(huì)學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個(gè)人更有能力透過(guò)紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。
本書結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個(gè)部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會(huì)學(xué)的想象力，除此之外，作者還對(duì)寫作背景進(jìn)行了說(shuō)明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對(duì)當(dāng)時(shí)比較流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對(duì)怎樣運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設(shè)性意見。其實(shí)按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來(lái)看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對(duì)社會(huì)學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說(shuō)明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而對(duì)社會(huì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說(shuō)，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的五種趨勢(shì)的批判，即作者所說(shuō)的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡(jiǎn)要說(shuō)明作者對(duì)以上五種趨勢(shì)的批判觀點(diǎn)：
第一，宏大理論?！八^‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間？我的答案是：確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見。”我們不難看出，作者對(duì)宏大理論的批判：對(duì)問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點(diǎn)看待社會(huì)的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會(huì)變遷。
第二，抽象經(jīng)驗(yàn)主義?！八麄冄芯苛顺橄蠼?jīng)驗(yàn)主義的問題，但對(duì)于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識(shí)論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制?！薄白鳛橐婚T學(xué)派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時(shí)日檢驗(yàn)；而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的‘問題領(lǐng)域’?！弊髡吲羞@種趨勢(shì)脫離實(shí)際，忽視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入觀察，而對(duì)以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。
第三，各種實(shí)用取向。說(shuō)實(shí)話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當(dāng)時(shí)部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。
第四，科層制氣質(zhì)。“從事應(yīng)用型社會(huì)研究的社會(huì)學(xué)家通常不會(huì)以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動(dòng)接受占據(jù)支配地位的流派的信條。”這種趨勢(shì)具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對(duì)政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學(xué)哲學(xué)?！叭魏螌?duì)于某個(gè)問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點(diǎn)，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對(duì)那些有能力干預(yù)卻沒有這么做的人做出評(píng)估?！弊髡吲羞@種趨勢(shì)采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
這五種趨勢(shì)在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會(huì)學(xué)研究的本真——觀察社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)問題，提出解決措施，服務(wù)社會(huì)。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無(wú)法真正完整地完成社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會(huì)學(xué)的發(fā)展道路。
關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對(duì)于我國(guó)社會(huì)和社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì)科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì)學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)?！鄙鐣?huì)學(xué)的想象力不僅為社會(huì)學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì)科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會(huì)學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。
對(duì)于作者在書中提到的美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們?cè)谥袊?guó)也存在，但從中美社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，相同或者是類似的問題必然會(huì)在中國(guó)發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來(lái)，我國(guó)不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來(lái)，我國(guó)深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會(huì)問題，那么，我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)，如何做出處理措施。我想社會(huì)學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無(wú)法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇十
米爾斯以批判美國(guó)社會(huì)學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說(shuō)得：社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會(huì)均衡存在，以及與之匹配的社會(huì)化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無(wú)法解釋社會(huì)變遷，也就是說(shuō)沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會(huì)發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無(wú)關(guān)痛癢。
不過(guò)，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對(duì)于古老的頗為惱人的社會(huì)秩序問題，其答案也并非只有一個(gè)。
抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對(duì)方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識(shí)中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對(duì)這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡(jiǎn)單說(shuō)，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡(jiǎn)言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對(duì)方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。
或許我們可以說(shuō)，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，在研究時(shí)常?？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問題，這些利益集團(tuán)的問題是分散且大量的。對(duì)此類研究的簡(jiǎn)單相加的總和，絕不可能達(dá)成對(duì)于國(guó)家的階級(jí)結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識(shí)。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會(huì)科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對(duì)方法和理論進(jìn)行過(guò)渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。
假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗(yàn)主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對(duì)于人類和社會(huì)，我們還知之甚少。
形形色色的適用主義。社會(huì)科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評(píng)判社會(huì)科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l(shuí)的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。
政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國(guó)社會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對(duì)于事實(shí)調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對(duì)多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會(huì)科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個(gè)時(shí)候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實(shí)的評(píng)判，更像是一種政治宣傳，希望每個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號(hào)；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來(lái)越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國(guó)家對(duì)社會(huì)服務(wù)的行政管理，人們?cè)诂F(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級(jí)制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來(lái)形容，很多人更像是馬克思所說(shuō)的“被異化”的人或是韋伯所說(shuō)的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國(guó)的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國(guó)學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。
科層制氣質(zhì)。米爾斯說(shuō)，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會(huì)造成一種科層制社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?？茖又粕鐣?huì)科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作。科層制的政治含義主要是服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實(shí)看上很簡(jiǎn)單，由于社會(huì)科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對(duì)公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會(huì)科學(xué)家以集體性方式對(duì)這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會(huì)科學(xué)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人研究依賴于科層制組織，他會(huì)喪失其個(gè)人自主性。如果社會(huì)科學(xué)包含科層式的研究，它會(huì)喪失其社會(huì)和政治自主性。
如今抽象經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識(shí)形態(tài)意義，這些意義有時(shí)也被作為意識(shí)形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論——共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對(duì)理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
科學(xué)哲學(xué)。作者對(duì)于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無(wú)法進(jìn)行研究，也就是說(shuō)不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成?？茖W(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的'規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會(huì)科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來(lái)富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對(duì)問題的闡述應(yīng)該包括對(duì)一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對(duì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇十一
在米爾斯的書中，最有所感的是下面一句：
我們已經(jīng)開始明白在某一社會(huì)中，一代代的人的個(gè)人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個(gè)里程又存在于某個(gè)歷史序列之中。因?yàn)樗谏钸@一事實(shí)，他就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的演進(jìn)作出貢獻(xiàn)，無(wú)論這貢獻(xiàn)多么微不足道，甚至連他自己也是在社會(huì)和歷史的推進(jìn)作用下塑造出來(lái)的。
他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能夠看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì)，它可能會(huì)被記者和學(xué)者、藝術(shù)家和公眾、科學(xué)家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會(huì)學(xué)的想象力。
由于社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)不同類型個(gè)人的內(nèi)在生命和外在生涯都是有意義的，具有社會(huì)學(xué)想象力的能能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái)，能看到在雜亂無(wú)章的日常經(jīng)歷中，個(gè)人常常是怎樣錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)地位的。在這樣的雜亂無(wú)章中，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的架構(gòu)，在這個(gè)架構(gòu)中，我們可以闡述男女眾生的種種心理狀態(tài)。通過(guò)這種方式，個(gè)人型的焦慮不安被集中體現(xiàn)為明確的困擾，公眾也不在漠然，而是參與到公共論題中去。
這種想象力的第一個(gè)成果——因而也是體現(xiàn)它的社會(huì)科學(xué)的第一個(gè)教益——是這樣一個(gè)思想，即個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。在許多時(shí)候，它是一個(gè)可怕的教益，而在許多方面，它又是美好的。
我們不知人類潛質(zhì)的限度何在，既有高尚的追求也有自由墮落，既有劇痛也有歡欣，既有令人愉悅的殘暴也有理性的芬芳。但在我們這個(gè)時(shí)代，我們已經(jīng)開始明白“人性”的限制竟是如此廣泛，以致讓人感到恐懼。
我們已經(jīng)開始明白在某一社會(huì)中，一代代的人的個(gè)人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個(gè)里程又存在于某個(gè)歷史序列之中。因?yàn)樗谏钸@一事實(shí)，他就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的演進(jìn)作出貢獻(xiàn)，無(wú)論這貢獻(xiàn)多么微不足道，甚至連他自己也是在社會(huì)和歷史的推進(jìn)作用下塑造出來(lái)的。
社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者間的聯(lián)系。這是他的使命和前景。實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命和前景是典型的社會(huì)分析家的標(biāo)志?！切┏錆M想象力地預(yù)見到他們工作前景的經(jīng)典的社會(huì)分析家總是不斷地問三種類型的問題：
無(wú)論他們的興趣點(diǎn)是強(qiáng)大的國(guó)家還是細(xì)微的文學(xué)格調(diào)、家庭、監(jiān)獄、教義，經(jīng)典的社會(huì)分析學(xué)家都要問這些問題。他們是對(duì)社會(huì)中人的經(jīng)典研究的核心智力支撐，是具有社會(huì)學(xué)的想象力的人必然會(huì)提出的問題。因?yàn)檫@種想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，從政治學(xué)轉(zhuǎn)移到心理學(xué)、從對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單家庭的考察轉(zhuǎn)到對(duì)世界上各個(gè)國(guó)家的預(yù)算進(jìn)行綜合評(píng)估，從神學(xué)院轉(zhuǎn)換到軍事結(jié)構(gòu)，從思考石油工業(yè)轉(zhuǎn)換到研究當(dāng)代詩(shī)歌。它是這樣一種能力，涵蓋從最不個(gè)人化、最簡(jiǎn)潔的社會(huì)變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，并觀察二者之間的聯(lián)系。在應(yīng)用社會(huì)學(xué)想象力的背后，總是有這樣的沖動(dòng)：探究個(gè)人在社會(huì)中，在他存在并具有自身特質(zhì)的一定時(shí)代，他的社會(huì)與歷史意義何在。
來(lái)源：中國(guó)改革論壇作者：查爾斯-德波。
德波：我覺得像中國(guó)這樣的國(guó)家應(yīng)該扮演非常重要的角色，全球化現(xiàn)在基本上是由美國(guó)的理論和規(guī)則完成的。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：很多人說(shuō)全球化就是美國(guó)化。
德波：就是美國(guó)化。他們選擇它，然后創(chuàng)造它。我的觀點(diǎn)是，如果你將全球化看作一場(chǎng)游戲——人們稱它為一場(chǎng)游戲并且這場(chǎng)游戲有一些規(guī)則——那么這場(chǎng)游戲主要是由美國(guó)建立的，不完全是，但是主要是。并且我相信美國(guó)體系的全球化處于嚴(yán)重的危機(jī)中。
全世界每個(gè)國(guó)家富人和窮人之間的差距越來(lái)越大，在中國(guó)也是這樣，這是世界造成的。走在不繁華的街道上一些景象常會(huì)令人感到心疼。
美國(guó)式全球化問題的一個(gè)標(biāo)志就是，貧富之間的鴻溝越來(lái)越大。在每個(gè)國(guó)家，基尼系數(shù)都越來(lái)越大。另一個(gè)主要問題是金融系統(tǒng)非常不穩(wěn)定。想想亞洲在九十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和2002年阿根廷的金融危機(jī)就知道了。美國(guó)有巨大的貿(mào)易赤字和金融赤字，還有嚴(yán)重的銀行問題，但是它仍然管理著整個(gè)體系。
我不想阻止繁榮，但我們需要不同的規(guī)則，它很可能就是創(chuàng)造更多的像美國(guó)、像拉美的阿根廷這樣的區(qū)域中心。拉美國(guó)家在美國(guó)規(guī)則下曾有過(guò)非常糟糕的歷史經(jīng)歷，比如曾經(jīng)經(jīng)歷了金融崩潰的阿根廷，但這個(gè)國(guó)家還是創(chuàng)造出了一個(gè)拉美國(guó)家貿(mào)易區(qū)。中國(guó)、亞洲其他國(guó)家也一樣，需要發(fā)展一個(gè)強(qiáng)有力的有創(chuàng)造性的地區(qū)協(xié)議，那樣就能脫離美國(guó)，變得更加獨(dú)立。我不是說(shuō)要和美國(guó)停止貿(mào)易，我的意思是，這些不同的地區(qū)都是世界的一部分，應(yīng)該有它自己的方式，和它自己情況相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)規(guī)則。
你們需要考慮的是，中國(guó)50年后會(huì)是什么樣?有些人說(shuō)，他們希望像美國(guó)一樣。關(guān)于未來(lái)的模式似乎只有兩種答案，一種是美國(guó)，一種是日本。但我覺得這都是中國(guó)人應(yīng)該避免的。你們應(yīng)該思考未來(lái)中國(guó)將往何處去。你們需要思考美國(guó)模式的問題。美國(guó)模式有很多積極的方面，但是也有很多大問題。因此，我要努力去做的就是去探究一些社會(huì)問題，經(jīng)濟(jì)不能解決一切。
我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家生活在一個(gè)幻想的世界里。他們擁有非常嚴(yán)格的理論，非常學(xué)術(shù)化的理論。這意味著這些理論幾乎與真實(shí)世界的真實(shí)的人都沒有聯(lián)系。這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。我經(jīng)常在美國(guó)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們辯論，感覺就像是和另一個(gè)星球的人說(shuō)話。因?yàn)槲矣X得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該怎樣運(yùn)作的理論來(lái)說(shuō)話的，但是你知道，經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)情況完全不是那樣的，和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從教科書上了解的完全不同。我談的不是那些經(jīng)商的人，而是那些在大學(xué)里修改經(jīng)濟(jì)理論的人。在中國(guó)的很多地方，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為新寵。比如，我在上海就和一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家交談過(guò)。他問我，我的哲學(xué)是什么，我對(duì)人類發(fā)展的基礎(chǔ)怎樣理解。我回答說(shuō)，我們應(yīng)該回到1948年聯(lián)合國(guó)關(guān)于人權(quán)問題的宣言，它申明了人權(quán)的一些基礎(chǔ)，這些我認(rèn)為也應(yīng)該作為國(guó)際社會(huì)人權(quán)的基礎(chǔ)。他不同意我的說(shuō)法，認(rèn)為所有的社會(huì)發(fā)展都要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。
市場(chǎng)是什么?市場(chǎng)是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)。社會(huì)學(xué)家會(huì)說(shuō)，市場(chǎng)除了是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)外什么也不是。如果你問經(jīng)濟(jì)學(xué)家，市場(chǎng)是從哪兒來(lái)的?他們會(huì)回答，這是天然產(chǎn)生的，因?yàn)槿藗儠?huì)自然地產(chǎn)生交換東西的需要，所以它是建立在自然法則的基礎(chǔ)上的。但是，市場(chǎng)又是一種政治結(jié)構(gòu)，在任何一個(gè)國(guó)家，市場(chǎng)都是由統(tǒng)治者創(chuàng)造的，世襲的君主或者是選舉出來(lái)的領(lǐng)袖。上帝并沒有創(chuàng)造統(tǒng)治者，人們自己和政治系統(tǒng)創(chuàng)造了它們。事實(shí)上，市場(chǎng)一直是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，政治的社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)物。很重要的一點(diǎn)就是，人們?cè)谑袌?chǎng)怎樣發(fā)展的過(guò)程中扮演主要的角色。因此，我想這是為什么有這么多示威針對(duì)全球化、wto等。只要有世界頂級(jí)財(cái)長(zhǎng)參與會(huì)議的地方，就會(huì)有大量游行示威的群眾。我想那是因?yàn)檎麄€(gè)系統(tǒng)傷害了他們，他們要找到一種參與改變這個(gè)龐大經(jīng)濟(jì)規(guī)則的方式。同樣，你恰好能在最近wto的會(huì)議中發(fā)現(xiàn)，貧困國(guó)家發(fā)起了大量的運(yùn)動(dòng)，針對(duì)美國(guó)、歐盟和日本的權(quán)力，而它們恰恰是在會(huì)議中占統(tǒng)治地位的。
我最近在探討一些關(guān)于全球民主化的觀點(diǎn)，我想說(shuō)的是，影響全球體系的不應(yīng)該是某一個(gè)國(guó)家(例如美國(guó))的主張，在這個(gè)體系里，應(yīng)該允許別的國(guó)家參與改變規(guī)則。美國(guó)制定的標(biāo)準(zhǔn)是雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如對(duì)中國(guó)的紡織品出口設(shè)限。美國(guó)也同樣簽署文件保護(hù)國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)，同時(shí)就阻止了墨西哥政府保護(hù)自己的農(nóng)民，結(jié)果是成千上萬(wàn)的墨西哥農(nóng)民讓土地拋荒，因?yàn)樗麄儫o(wú)法與保護(hù)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是受到高度保護(hù)的，美國(guó)的農(nóng)民，種產(chǎn)糖作物的農(nóng)民，種棉花的農(nóng)民……他們每年從政府那里得到數(shù)百萬(wàn)的資助，因此他們的產(chǎn)品很便宜。他們迫使政府在全世界為他們尋找產(chǎn)品出口的市場(chǎng)，但不允許別國(guó)政府保護(hù)他們的農(nóng)民。這并不公平。
我想經(jīng)濟(jì)學(xué)家們想要的是在全球推行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但這不是真實(shí)世界里的市場(chǎng)。在真實(shí)的世界里，糖料市場(chǎng)、棉花市場(chǎng)并不是自由市場(chǎng)，它們是由美國(guó)政府和它的規(guī)則建構(gòu)起來(lái)的市場(chǎng)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)最初的發(fā)展是在保護(hù)之下進(jìn)行的，因?yàn)樗麄冎雷约簾o(wú)法與英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。我想我的這些話在中國(guó)也許很難聽到，因?yàn)榻^大部分的中國(guó)人簡(jiǎn)單地相信他們看到的因開放帶來(lái)的巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。同樣，大公司控制經(jīng)濟(jì)也是一個(gè)問題。
傾聽社會(huì)學(xué)家的批評(píng)，尤其是像我這樣的美國(guó)社會(huì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)很困難。他們會(huì)認(rèn)為：他說(shuō)起來(lái)很容易，但我們看到的是這個(gè)國(guó)家的巨大變化，我們有巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但我認(rèn)為，中國(guó)之所以有一些成功，是因?yàn)檎軌驅(qū)ψ兓男蝿?shì)施以控制。中國(guó)政府非常強(qiáng)大有力。你知道幾乎每家美國(guó)公司都想進(jìn)入中國(guó)，因?yàn)槭袌?chǎng)太龐大了。但是中國(guó)政府對(duì)市場(chǎng)準(zhǔn)入有一系列的標(biāo)準(zhǔn)。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：但是中國(guó)很多人認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)政府會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。
德波：對(duì)，我認(rèn)為中國(guó)政府在內(nèi)部需要改革，但是，中國(guó)在與美國(guó)關(guān)系中的強(qiáng)勢(shì)是值得贊賞的。我的觀點(diǎn)是，中國(guó)在內(nèi)部需要提高行動(dòng)能力，盡可能快地行動(dòng);而在外部，中國(guó)在與其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易的時(shí)候應(yīng)該是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的參與者。這并不矛盾。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)最大的敵人是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然這是開玩笑。
德波：在我看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)在西方政治世界的意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位了，甚至有些類似于宗教。社會(huì)學(xué)家的最大敵人不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是強(qiáng)大的金融系統(tǒng)所創(chuàng)造出的不可替代的體系。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：那如果社會(huì)學(xué)家成為主流呢?
德波：最重要的是在決策過(guò)程中、在權(quán)力和政治方面提高普通人的參與程度。我認(rèn)為社會(huì)學(xué)家們是為社會(huì)公正服務(wù)的，他應(yīng)該代表社會(huì)沉默的大多數(shù)說(shuō)話。我并不認(rèn)為社會(huì)學(xué)家需要多么特別的政策，他們只是想保證在決策過(guò)程中所有的聲音都能得到傾聽。
在中國(guó)，這一點(diǎn)意味著，中國(guó)的各種社會(huì)組織，社會(huì)中的各種力量能夠充分地表達(dá)他們自己，并且有表達(dá)自己的途徑。我到過(guò)中國(guó)很多城市，我剛從上海和香港回來(lái)，我對(duì)那里有那么多的有錢人印象深刻，尤其是年輕一代。他們對(duì)生活要求更高，但更多是物質(zhì)崇拜。他們看起來(lái)很快樂，但是在更大的領(lǐng)域里聽不到他們的聲音。
為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)因?yàn)槿藗冊(cè)谑袌?chǎng)中表達(dá)自我，人們發(fā)現(xiàn)了自己在其中的主體性和身份認(rèn)同。但十-歲的年輕人，他們的自我形象是由時(shí)尚塑造的，是由媒體公司塑造的，不是嗎?人們就是要穿某個(gè)牌子的衣服。這一切都非常像美國(guó)，人們已經(jīng)不會(huì)用其他方式表達(dá)自己，他們只會(huì)用消費(fèi)者的方式。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者已經(jīng)代替了公民的概念。
退一步來(lái)說(shuō)，我并不認(rèn)為自己在反對(duì)消費(fèi)者。人們享受自己的生活，我不認(rèn)為這有什么不對(duì)。但是，如果想有一個(gè)更好的生活的話，人們應(yīng)當(dāng)不僅僅沉浸在吃和穿之中。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)在長(zhǎng)期內(nèi)都會(huì)成為主流嗎?
德波：我認(rèn)為消費(fèi)主義是被極力宣揚(yáng)的。年輕人是看著美麗女人的圖片長(zhǎng)大的，這種力量是非常強(qiáng)大的。然而，人們生活的真實(shí)情況比夢(mèng)想要糟糕，滿足他們幸福所需之物和他們能實(shí)際負(fù)擔(dān)得起的東西之間存在鴻溝。首先，他們不能在這樣的水平上負(fù)擔(dān)得起那樣的消費(fèi);第二，個(gè)人消費(fèi)是愉快的事情，但并不是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)。你知道，我并不反對(duì)消費(fèi)，我在上海的時(shí)候看見很多年輕人穿得很時(shí)髦，非常高興。但危險(xiǎn)的是，人們很可能在這個(gè)階段停滯不前，因?yàn)檫@里已經(jīng)有了他們想要的一切。有時(shí)我在上海和香港的時(shí)候就有這樣的想法，那里有很多漂亮的年輕人，也非常有才華，但他們把大量的時(shí)間花在商場(chǎng)里購(gòu)物上。這樣說(shuō)也許不公平，因?yàn)槲也⒉皇侵袊?guó)人，但是我確實(shí)有這樣的感覺，那些年輕人并不考慮一些大的問題，他們(她們)想的只是他們(她們)的戀人，接下來(lái)要去買什么等等。你覺得我這樣說(shuō)對(duì)他們公平嗎?我想這很可怕，這是很嚴(yán)重的毛病。這就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，這也是我說(shuō)為什么需要經(jīng)濟(jì)以外的聲音的原因。經(jīng)濟(jì)能給幸福的只有這樣一個(gè)選擇，但是生活應(yīng)該還有除了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)以外的東西。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：為什么在中美兩個(gè)差異很大的國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)同樣的消費(fèi)至上的心理呢?
德波：這和歷史有關(guān)。一些最有勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)組織，像一些跨國(guó)公司和金融市場(chǎng)有一種全球性的“性格特點(diǎn)”。相同的主題，相同的意識(shí)形態(tài)被四處宣傳。在中國(guó)我看見同樣的企業(yè)，從沃爾瑪、麥當(dāng)勞到微軟。我在北京、上海的街道上走，就好像走在波士頓一樣。消費(fèi)主義之所以在這么多不同的國(guó)家表現(xiàn)都一樣，是因?yàn)橄嗤慕?jīng)濟(jì)組織帶著相同的議程在全球通行。在這些國(guó)家里，公司、金融組織和政府之間的聯(lián)合日益增多。
在美國(guó)，進(jìn)展到這一步要容易很多，因?yàn)榇蟛糠秩硕家呀?jīng)在物質(zhì)生活上達(dá)到了一個(gè)很高的水平，他們知道消費(fèi)主義可能帶來(lái)的問題，知道它會(huì)腐蝕社會(huì)，也并不能真正讓他們幸福。但中國(guó)在一個(gè)不同的發(fā)展階段，很多人僅僅只想獲得更多的市場(chǎng)，更多的利潤(rùn)，這是很好理解的。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇十二
一種特有的心智素質(zhì)，它思考人們實(shí)際上需要的是什么以及人們感到自己所需要的是什么，它能幫助人們運(yùn)用所了解的情況發(fā)展理性，以清醒地總結(jié)世界上正在進(jìn)行和將要發(fā)生的事情。
社會(huì)學(xué)的想象力主張通過(guò)個(gè)人置身于所處時(shí)代及社會(huì)中，才能理解自己的經(jīng)歷并把握自己的命運(yùn)。這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌，理解自己所置身的時(shí)代對(duì)自身生活意味著什么，通過(guò)控制其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式處理好個(gè)人的困擾。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇十三
他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能夠看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì)，它可能會(huì)被記者和學(xué)者、藝術(shù)家和公眾、科學(xué)家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會(huì)學(xué)的想象力。
***。
由于社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)不同類型個(gè)人的內(nèi)在生命和外在生涯都是有意義的，具有社會(huì)學(xué)想象力的能能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái)，能看到在雜亂無(wú)章的日常經(jīng)歷中，個(gè)人常常是怎樣錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)地位的。在這樣的雜亂無(wú)章中，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的架構(gòu)，在這個(gè)架構(gòu)中，我們可以闡述男女眾生的種。種心理狀態(tài)。通過(guò)這種方式，個(gè)人型的焦慮不安被集中體現(xiàn)為明確的困擾，公眾也不在漠然，而是參與到公共論題中去。
這種想象力的第一個(gè)成果——因而也是體現(xiàn)它的社會(huì)科學(xué)的第一個(gè)教益——是這樣一個(gè)思想，即個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。在許多時(shí)候，它是一個(gè)可怕的教益，而在許多方面，它又是美好的。
我們不知人類潛質(zhì)的限度何在，既有高尚的追求也有自由墮落，既有劇痛也有歡欣，既有令人愉悅的殘暴也有理性的芬芳。但在我們這個(gè)時(shí)代，我們已經(jīng)開始明白“人性”的限制竟是如此廣泛，以致讓人感到恐懼。
我們已經(jīng)開始明白在某一社會(huì)中，一代代的人的個(gè)人生活；他生活在自己的生活歷程之中，而這個(gè)里程又存在于某個(gè)歷史序列之中。因?yàn)樗谏钸@一事實(shí)，他就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的演進(jìn)作出貢獻(xiàn)，無(wú)論這貢獻(xiàn)多么微不足道，甚至連他自己也是在社會(huì)和歷史的推進(jìn)作用下塑造出來(lái)的。
***。
社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者間的聯(lián)系。這是他的使命和前景。實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命和前景是典型的社會(huì)分析家的標(biāo)志?！切┏錆M想象力地預(yù)見到他們工作前景的經(jīng)典的社會(huì)分析家總是不斷地問三種類型的問題：
無(wú)論他們的興趣點(diǎn)是強(qiáng)大的國(guó)家還是細(xì)微的文學(xué)格調(diào)、家庭、監(jiān)獄、教義，經(jīng)典的社會(huì)分析學(xué)家都要問這些問題。他們是對(duì)社會(huì)中人的經(jīng)典研究的核心智力支撐，是具有社會(huì)學(xué)的想象力的人必然會(huì)提出的問題。因?yàn)檫@種想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，從政治學(xué)轉(zhuǎn)移到心理學(xué)、從對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單家庭的考察轉(zhuǎn)到對(duì)世界上各個(gè)國(guó)家的預(yù)算進(jìn)行綜合評(píng)估，從神學(xué)院轉(zhuǎn)換到軍事結(jié)構(gòu)，從思考石油工業(yè)轉(zhuǎn)換到研究當(dāng)代詩(shī)歌。它是這樣一種能力，涵蓋從最不個(gè)人化、最簡(jiǎn)潔的社會(huì)變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，并觀察二者之間的聯(lián)系。在應(yīng)用社會(huì)學(xué)想象力的背后，總是有這樣的沖動(dòng)：探究個(gè)人在社會(huì)中，在他存在并具有自身特質(zhì)的一定時(shí)代，他的社會(huì)與歷史意義何在。
來(lái)源：中國(guó)改革論壇作者：查爾斯-德波。
德波：我覺得像中國(guó)這樣的國(guó)家應(yīng)該扮演非常重要的角色，全球化現(xiàn)在基本上是由美國(guó)的理論和規(guī)則完成的。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：很多人說(shuō)全球化就是美國(guó)化。
德波：就是美國(guó)化。他們選擇它，然后創(chuàng)造它。我的觀點(diǎn)是，如果你將全球化看作一場(chǎng)游戲——人們稱它為一場(chǎng)游戲并且這場(chǎng)游戲有一些規(guī)則——那么這場(chǎng)游戲主要是由美國(guó)建立的，不完全是，但是主要是。并且我相信美國(guó)體系的全球化處于嚴(yán)重的危機(jī)中。
全世界每個(gè)國(guó)家富人和窮人之間的差距越來(lái)越大，在中國(guó)也是這樣，這是世界造成的。走在不繁華的街道上一些景象常會(huì)令人感到心疼。
美國(guó)式全球化問題的一個(gè)標(biāo)志就是，貧富之間的鴻溝越來(lái)越大。在每個(gè)國(guó)家，基尼系數(shù)都越來(lái)越大。另一個(gè)主要問題是金融系統(tǒng)非常不穩(wěn)定。想想亞洲在九十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和2002年阿根廷的金融危機(jī)就知道了。美國(guó)有巨大的貿(mào)易赤字和金融赤字，還有嚴(yán)重的銀行問題，但是它仍然管理著整個(gè)體系。
我不想阻止繁榮，但我們需要不同的規(guī)則，它很可能就是創(chuàng)造更多的像美國(guó)、像拉美的阿根廷這樣的區(qū)域中心。拉美國(guó)家在美國(guó)規(guī)則下曾有過(guò)非常糟糕的歷史經(jīng)歷，比如曾經(jīng)經(jīng)歷了金融崩潰的阿根廷，但這個(gè)國(guó)家還是創(chuàng)造出了一個(gè)拉美國(guó)家貿(mào)易區(qū)。中國(guó)、亞洲其他國(guó)家也一樣，需要發(fā)展一個(gè)強(qiáng)有力的有創(chuàng)造性的地區(qū)協(xié)議，那樣就能脫離美國(guó)，變得更加獨(dú)立。我不是說(shuō)要和美國(guó)停止貿(mào)易，我的意思是，這些不同的地區(qū)都是世界的一部分，應(yīng)該有它自己的方式，和它自己情況相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)規(guī)則。
你們需要考慮的是，中國(guó)50年后會(huì)是什么樣？有些人說(shuō)，他們希望像美國(guó)一樣。關(guān)于未來(lái)的模式似乎只有兩種答案，一種是美國(guó)，一種是日本。但我覺得這都是中國(guó)人應(yīng)該避免的。你們應(yīng)該思考未來(lái)中國(guó)將往何處去。你們需要思考美國(guó)模式的問題。美國(guó)模式有很多積極的方面，但是也有很多大問題。因此，我要努力去做的就是去探究一些社會(huì)問題，經(jīng)濟(jì)不能解決一切。
我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家生活在一個(gè)幻想的世界里。他們擁有非常嚴(yán)格的理論，非常學(xué)術(shù)化的理論。這意味著這些理論幾乎與真實(shí)世界的真實(shí)的人都沒有聯(lián)系。這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。我經(jīng)常在美國(guó)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們辯論，感覺就像是和另一個(gè)星球的人說(shuō)話。因?yàn)槲矣X得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該怎樣運(yùn)作的理論來(lái)說(shuō)話的，但是你知道，經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)情況完全不是那樣的，和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從教科書上了解的完全不同。我談的不是那些經(jīng)商的人，而是那些在大學(xué)里修改經(jīng)濟(jì)理論的人。在中國(guó)的很多地方，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為新寵。比如，我在上海就和一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家交談過(guò)。他問我，我的哲學(xué)是什么，我對(duì)人類發(fā)展的基礎(chǔ)怎樣理解。我回答說(shuō)，我們應(yīng)該回到1948年聯(lián)合國(guó)關(guān)于人權(quán)問題的宣言，它申明了人權(quán)的一些基礎(chǔ)，這些我認(rèn)為也應(yīng)該作為國(guó)際社會(huì)人權(quán)的基礎(chǔ)。他不同意我的說(shuō)法，認(rèn)為所有的社會(huì)發(fā)展都要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。
市場(chǎng)是什么？市場(chǎng)是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)。社會(huì)學(xué)家會(huì)說(shuō)，市場(chǎng)除了是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)外什么也不是。如果你問經(jīng)濟(jì)學(xué)家，市場(chǎng)是從哪兒來(lái)的？他們會(huì)回答，這是天然產(chǎn)生的，因?yàn)槿藗儠?huì)自然地產(chǎn)生交換東西的需要，所以它是建立在自然法則的基礎(chǔ)上的。但是，市場(chǎng)又是一種政治結(jié)構(gòu)，在任何一個(gè)國(guó)家，市場(chǎng)都是由統(tǒng)治者創(chuàng)造的，世襲的君主或者是選舉出來(lái)的領(lǐng)袖。上帝并沒有創(chuàng)造統(tǒng)治者，人們自己和政治系統(tǒng)創(chuàng)造了它們。事實(shí)上，市場(chǎng)一直是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，政治的社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)物。很重要的一點(diǎn)就是，人們?cè)谑袌?chǎng)怎樣發(fā)展的過(guò)程中扮演主要的角色。因此，我想這是為什么有這么多示威針對(duì)全球化、wto等。只要有世界頂級(jí)財(cái)長(zhǎng)參與會(huì)議的地方，就會(huì)有大量游行示威的群眾。我想那是因?yàn)檎麄€(gè)系統(tǒng)傷害了他們，他們要找到一種參與改變這個(gè)龐大經(jīng)濟(jì)規(guī)則的方式。同樣，你恰好能在最近wto的會(huì)議中發(fā)現(xiàn)，貧困國(guó)家發(fā)起了大量的運(yùn)動(dòng)，針對(duì)美國(guó)、歐盟和日本的權(quán)力，而它們恰恰是在會(huì)議中占統(tǒng)治地位的。
我最近在探討一些關(guān)于全球民主化的觀點(diǎn)，我想說(shuō)的是，影響全球體系的不應(yīng)該是某一個(gè)國(guó)家(例如美國(guó))的主張，在這個(gè)體系里，應(yīng)該允許別的國(guó)家參與改變規(guī)則。美國(guó)制定的標(biāo)準(zhǔn)是雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如對(duì)中國(guó)的紡織品出口設(shè)限。美國(guó)也同樣簽署文件保護(hù)國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)，同時(shí)就阻止了墨西哥政府保護(hù)自己的農(nóng)民，結(jié)果是成千上萬(wàn)的墨西哥農(nóng)民讓土地拋荒，因?yàn)樗麄儫o(wú)法與保護(hù)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是受到高度保護(hù)的，美國(guó)的農(nóng)民，種產(chǎn)糖作物的農(nóng)民，種棉花的農(nóng)民……他們每年從政府那里得到數(shù)百萬(wàn)的資助，因此他們的產(chǎn)品很便宜。他們迫使政府在全世界為他們尋找產(chǎn)品出口的市場(chǎng)，但不允許別國(guó)政府保護(hù)他們的農(nóng)民。這并不公平。
我想經(jīng)濟(jì)學(xué)家們想要的是在全球推行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但這不是真實(shí)世界里的市場(chǎng)。在真實(shí)的世界里，糖料市場(chǎng)、棉花市場(chǎng)并不是自由市場(chǎng)，它們是由美國(guó)政府和它的規(guī)則建構(gòu)起來(lái)的市場(chǎng)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)最初的發(fā)展是在保護(hù)之下進(jìn)行的，因?yàn)樗麄冎雷约簾o(wú)法與英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。我想我的這些話在中國(guó)也許很難聽到，因?yàn)榻^大部分的中國(guó)人簡(jiǎn)單地相信他們看到的因開放帶來(lái)的巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。同樣，大公司控制經(jīng)濟(jì)也是一個(gè)問題。
傾聽社會(huì)學(xué)家的批評(píng)，尤其是像我這樣的美國(guó)社會(huì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)很困難。他們會(huì)認(rèn)為：他說(shuō)起來(lái)很容易，但我們看到的是這個(gè)國(guó)家的巨大變化，我們有巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但我認(rèn)為，中國(guó)之所以有一些成功，是因?yàn)檎軌驅(qū)ψ兓男蝿?shì)施以控制。中國(guó)政府非常強(qiáng)大有力。你知道幾乎每家美國(guó)公司都想進(jìn)入中國(guó)，因?yàn)槭袌?chǎng)太龐大了。但是中國(guó)政府對(duì)市場(chǎng)準(zhǔn)入有一系列的標(biāo)準(zhǔn)。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：但是中國(guó)很多人認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)政府會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。
德波：對(duì)，我認(rèn)為中國(guó)政府在內(nèi)部需要改革，但是，中國(guó)在與美國(guó)關(guān)系中的強(qiáng)勢(shì)是值得贊賞的。我的觀點(diǎn)是，中國(guó)在內(nèi)部需要提高行動(dòng)能力，盡可能快地行動(dòng)；而在外部，中國(guó)在與其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易的時(shí)候應(yīng)該是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的參與者。這并不矛盾。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)最大的敵人是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然這是開玩笑。
德波：在我看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)在西方政治世界的意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位了，甚至有些類似于宗教。社會(huì)學(xué)家的最大敵人不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是強(qiáng)大的金融系統(tǒng)所創(chuàng)造出的不可替代的體系。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：那如果社會(huì)學(xué)家成為主流呢？
德波：最重要的是在決策過(guò)程中、在權(quán)力和政治方面提高普通人的參與程度。我認(rèn)為社會(huì)學(xué)家們是為社會(huì)公正服務(wù)的，他應(yīng)該代表社會(huì)沉默的大多數(shù)說(shuō)話。我并不認(rèn)為社會(huì)學(xué)家需要多么特別的政策，他們只是想保證在決策過(guò)程中所有的聲音都能得到傾聽。
在中國(guó)，這一點(diǎn)意味著，中國(guó)的各種社會(huì)組織，社會(huì)中的各種力量能夠充分地表達(dá)他們自己，并且有表達(dá)自己的途徑。我到過(guò)中國(guó)很多城市，我剛從上海和香港回來(lái)，我對(duì)那里有那么多的有錢人印象深刻，尤其是年輕一代。他們對(duì)生活要求更高，但更多是物質(zhì)崇拜。他們看起來(lái)很快樂，但是在更大的領(lǐng)域里聽不到他們的聲音。
為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)因?yàn)槿藗冊(cè)谑袌?chǎng)中表達(dá)自我，人們發(fā)現(xiàn)了自己在其中的主體性和身份認(rèn)同。但十八九歲的年輕人，他們的自我形象是由時(shí)尚塑造的，是由媒體公司塑造的，不是嗎？人們就是要穿某個(gè)牌子的衣服。這一切都非常像美國(guó)，人們已經(jīng)不會(huì)用其他方式表達(dá)自己，他們只會(huì)用消費(fèi)者的方式。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者已經(jīng)代替了公民的概念。
退一步來(lái)說(shuō)，我并不認(rèn)為自己在反對(duì)消費(fèi)者。人們享受自己的生活，我不認(rèn)為這有什么不對(duì)。但是，如果想有一個(gè)更好的生活的話，人們應(yīng)當(dāng)不僅僅沉浸在吃和穿之中。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)在長(zhǎng)期內(nèi)都會(huì)成為主流嗎？
德波：我認(rèn)為消費(fèi)主義是被極力宣揚(yáng)的。年輕人是看著美麗女人的圖片長(zhǎng)大的，這種力量是非常強(qiáng)大的。然而，人們生活的真實(shí)情況比夢(mèng)想要糟糕，滿足他們幸福所需之物和他們能實(shí)際負(fù)擔(dān)得起的東西之間存在鴻溝。首先，他們不能在這樣的水平上負(fù)擔(dān)得起那樣的消費(fèi)；第二，個(gè)人消費(fèi)是愉快的事情，但并不是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)。你知道，我并不反對(duì)消費(fèi)，我在上海的時(shí)候看見很多年輕人穿得很時(shí)髦，非常高興。但危險(xiǎn)的是，人們很可能在這個(gè)階段停滯不前，因?yàn)檫@里已經(jīng)有了他們想要的一切。有時(shí)我在上海和香港的時(shí)候就有這樣的想法，那里有很多漂亮的年輕人，也非常有才華，但他們把大量的時(shí)間花在商場(chǎng)里購(gòu)物上。這樣說(shuō)也許不公平，因?yàn)槲也⒉皇侵袊?guó)人，但是我確實(shí)有這樣的感覺，那些年輕人并不考慮一些大的問題，他們(她們)想的只是他們(她們)的戀人，接下來(lái)要去買什么等等。你覺得我這樣說(shuō)對(duì)他們公平嗎？我想這很可怕，這是很嚴(yán)重的毛病。這就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，這也是我說(shuō)為什么需要經(jīng)濟(jì)以外的聲音的原因。經(jīng)濟(jì)能給幸福的只有這樣一個(gè)選擇，但是生活應(yīng)該還有除了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)以外的東西。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：為什么在中美兩個(gè)差異很大的國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)同樣的消費(fèi)至上的心理呢？
德波：這和歷史有關(guān)。一些最有勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)組織，像一些跨國(guó)公司和金融市場(chǎng)有一種全球性的“性格特點(diǎn)”。相同的主題，相同的意識(shí)形態(tài)被四處宣傳。在中國(guó)我看見同樣的企業(yè)，從沃爾瑪、麥當(dāng)勞到微軟。我在北京、上海的街道上走，就好像走在波士頓一樣。消費(fèi)主義之所以在這么多不同的國(guó)家表現(xiàn)都一樣，是因?yàn)橄嗤慕?jīng)濟(jì)組織帶著相同的議程在全球通行。在這些國(guó)家里，公司、金融組織和政府之間的聯(lián)合日益增多。
在美國(guó)，進(jìn)展到這一步要容易很多，因?yàn)榇蟛糠秩硕家呀?jīng)在物質(zhì)生活上達(dá)到了一個(gè)很高的水平，他們知道消費(fèi)主義可能帶來(lái)的問題，知道它會(huì)腐蝕社會(huì)，也并不能真正讓他們幸福。但中國(guó)在一個(gè)不同的發(fā)展階段，很多人僅僅只想獲得更多的市場(chǎng)，更多的利潤(rùn)，這是很好理解的。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇一
米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想象力》共分十章，再加上一則附論《論治學(xué)之道》。而關(guān)于什么是社會(huì)學(xué)的想象力，書中前后呼應(yīng)的說(shuō)到是“有能力從一種視角轉(zhuǎn)換成另一種視角，并在此過(guò)程中培養(yǎng)起對(duì)于整個(gè)社會(huì)及其組成要素的充分觀照?！?BR> 請(qǐng)先允許我從個(gè)人理解的角度對(duì)本書做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理：
第一章總結(jié)出社會(huì)學(xué)研究的三個(gè)整體方向，并提出個(gè)體在社會(huì)維度和歷史維度上的意義，強(qiáng)調(diào)將個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來(lái)，以及透過(guò)紛繁多樣的情境捕捉關(guān)聯(lián)。
第二章和第三章分別抨擊了主流社會(huì)科學(xué)的兩股主導(dǎo)趨向，一是“宏大理論”的夸夸其談，二是“抽象經(jīng)驗(yàn)主義”的邊角零碎。
第四章闡釋了社會(huì)科學(xué)的各種實(shí)用取向，提出問題應(yīng)當(dāng)來(lái)自于價(jià)值觀，和一個(gè)倫理議題“人們并不總是對(duì)符合自己利益的東西感興趣”。
第五章提出在米爾斯所處的歷史時(shí)期，似乎委身科層建制中的精英們是否做出關(guān)鍵決策越來(lái)越成為歷史變遷的源泉。
第六章闡述絕大多數(shù)經(jīng)典風(fēng)格的研究都介于抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論之間，避免內(nèi)容寬泛，也要避免內(nèi)容吞噬想法，并且提出梳理任何問題，必須先說(shuō)清楚價(jià)值和面臨的威脅，再次闡釋問題來(lái)自于價(jià)值。
第七章闡述“社會(huì)學(xué)”特色就在于將某一特定特性與其他特性相關(guān)聯(lián)，以求獲得有關(guān)整體的概念，并強(qiáng)調(diào)邊界的流動(dòng)性以及應(yīng)當(dāng)專業(yè)化重點(diǎn)關(guān)注的“問題”，而不是恪守學(xué)院邊界。
第八章提出社會(huì)科學(xué)所處理的問題關(guān)乎人生、歷史，以及它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的相互交織，并且有關(guān)任何社會(huì)的意象都有其歷史特定性，而歷史的相關(guān)性本身就受制于歷史特定性的原則。
第九章提到理性與自由有著內(nèi)在固有的關(guān)聯(lián)，但并非合理性的增長(zhǎng)會(huì)推動(dòng)理性的實(shí)現(xiàn)。
第十章建議將注意力投向議題和困擾，讓理性以民主的方式在自由社會(huì)中與世間人事緊密相關(guān)，并由此實(shí)現(xiàn)支撐著我們研究承諾的那些經(jīng)典價(jià)值。
附論《論治學(xué)之道》，米爾斯從自己治學(xué)的角度闡釋如何避免前十章中主流社會(huì)科學(xué)研究中存在的問題，并就學(xué)術(shù)過(guò)程中關(guān)于問題、關(guān)于方法、關(guān)于理論進(jìn)行了闡述。
由于篇幅較長(zhǎng)與記憶限制，以及限于個(gè)人理解，部分章節(jié)的梳理和內(nèi)容可能會(huì)有失偏頗。
閱讀本書的過(guò)程中，對(duì)本人來(lái)說(shuō)前四章讀起來(lái)非常生澀及枯燥，但是堅(jiān)持下來(lái)，就覺得接下來(lái)的章節(jié)讀起來(lái)沒有之前那么難，而且每個(gè)章節(jié)之間的內(nèi)容其實(shí)是相互呼應(yīng)的，或者說(shuō)前后彼此關(guān)聯(lián)且互相解釋的，隨著閱讀的不斷推進(jìn)也開始反過(guò)來(lái)更能理解前四章的內(nèi)容。尤其是在讀到“附論：《論治學(xué)之道》”時(shí)，感覺是米爾斯從自己的學(xué)術(shù)進(jìn)程解釋了整本書的內(nèi)容，能從他個(gè)人的治學(xué)過(guò)程中理解到他關(guān)于主流社會(huì)學(xué)兩種趨向的批判原因，以及他個(gè)人如何進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。其中，“投身學(xué)術(shù)，既是選擇一種職業(yè)生涯，也是選擇一種生活方式”、“你必須在學(xué)術(shù)工作中學(xué)會(huì)運(yùn)用你的生命體驗(yàn)，并堅(jiān)持不懈地加以審視和解釋”，這兩句話讓我記憶深刻，而這也再次闡釋他的觀點(diǎn)“個(gè)人經(jīng)歷同社會(huì)變遷結(jié)合起來(lái)”。
此外，本章節(jié)中激發(fā)社會(huì)學(xué)的想象力的一些方法，比如：重新梳理檔案；輕松嬉戲的態(tài)度對(duì)待界定各式議題的那些詞匯和短語(yǔ)；交互分類的習(xí)慣；考慮極端狀況，思考你直接關(guān)注東西的對(duì)立面，來(lái)獲得最佳洞見；有意顛倒你的比例感（微小東西想象龐大）；用比較的方式把握材料；安排材料展示，會(huì)影響你的工作內(nèi)容等，都讓我覺得啟發(fā)頗深。托德?吉特林對(duì)于這章的評(píng)價(jià)：“所有的研究生都該讀讀，因?yàn)樗c其說(shuō)是一部按部就班的說(shuō)明書，不如說(shuō)是學(xué)術(shù)工作這場(chǎng)冒險(xiǎn)歷程的備忘錄?！笨芍^是言符其實(shí)，研究生讀了本章會(huì)避免在初始接觸科研或者說(shuō)學(xué)術(shù)中一些基本的錯(cuò)誤，并且學(xué)會(huì)如何梳理問題，以及問題的切入點(diǎn)。
當(dāng)然，本書的其他十個(gè)章節(jié)對(duì)本人的啟發(fā)也很大。讓我意識(shí)到在未來(lái)讀書和科研過(guò)程中要有問題意識(shí)，而問題既不能囿于情境的細(xì)節(jié)，又不能太過(guò)宏大，要學(xué)會(huì)跳出常識(shí)。如果是社會(huì)學(xué)相關(guān)的問題應(yīng)該來(lái)源于公共價(jià)值及實(shí)際意義，且納入歷史變遷的框架考慮。梳理任何問題，必須先說(shuō)清楚它們蘊(yùn)含的價(jià)值和面臨的明顯威脅，而這些價(jià)值及危險(xiǎn)就構(gòu)成了問題本身的切入角度。也就是說(shuō)對(duì)于問題的梳理應(yīng)該包括明確關(guān)注一系列公共議題和個(gè)人困擾，并開啟對(duì)于情境與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間因果關(guān)聯(lián)的研究。同時(shí)，要明白問題首先在于要證明什么，然后才是如何去證明它。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇二
我一直不贊成上來(lái)就說(shuō)要培養(yǎng)“社會(huì)學(xué)想象力”，讓學(xué)生從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)分析問題，因?yàn)槿魏巍跋胂蟆倍疾皇菓{空“想象”出來(lái)的，而任何一種視角的培養(yǎng)也必須建立在對(duì)知識(shí)的了解、掌握的基礎(chǔ)上。如果一個(gè)人一張口說(shuō)話、一動(dòng)筆寫文字別人就可以看出他是社會(huì)學(xué)出身，就好比別人一看就知道你是戴著什么顏色的“有色眼鏡”來(lái)看世界的，那這時(shí)候再說(shuō)“社會(huì)學(xué)的想象力”也不遲。
作為一個(gè)剛?cè)胄５纳鐣?huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，要想盡快摸著社會(huì)學(xué)的邊，對(duì)社會(huì)學(xué)略有一點(diǎn)感覺，首先不是要看什么書，而是要對(duì)“人、社會(huì)及其關(guān)系”、“為什么人以社會(huì)的形式存在，而其它動(dòng)物在自然中的存在形式不是社會(huì)”、“社會(huì)是何以可能的”等問題有點(diǎn)思考。這種思考可以不必很深刻、更不一定很系統(tǒng)(當(dāng)然能夠深刻、系統(tǒng)更好)，但通過(guò)這點(diǎn)初步的思考，激發(fā)起學(xué)生自身尋求答案的興致、興趣。
人群中的另一個(gè)你。
接下來(lái)，找一本國(guó)內(nèi)的《社會(huì)學(xué)概論》教材，像高教出版社吳鐸老師的《社會(huì)學(xué)》等，都可以。(在此并不建議先用鄭杭生老師的《社會(huì)學(xué)概論新修》，因?yàn)猷嵗蠋煹臅饕菑纳鐣?huì)運(yùn)行這個(gè)角度來(lái)對(duì)社會(huì)構(gòu)成基本內(nèi)容進(jìn)行闡述的，或者說(shuō)是從動(dòng)態(tài)、縱向上對(duì)社會(huì)構(gòu)成的基本闡述。這種闡述對(duì)于略有一點(diǎn)點(diǎn)基礎(chǔ)的學(xué)生或教科書的編寫者、研究者來(lái)說(shuō)是相對(duì)新穎、獨(dú)到的，但個(gè)人認(rèn)為并不適合高考?jí)毫ο聞偨夥懦鰜?lái)從未接觸過(guò)社會(huì)學(xué)書籍的學(xué)生。當(dāng)然讀了其他教科書之后，鄭老師的教材也是后面的必讀之書。)這本教材越淺顯、越易懂越好。
先從社會(huì)化這部分著手讀起，然后依次社會(huì)互動(dòng)、家庭、社會(huì)角色、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)制度、社區(qū)、社會(huì)文化;社會(huì)分層與流動(dòng)、社會(huì)變遷及現(xiàn)代化;社會(huì)問題與控制、社會(huì)保障與社會(huì)工作等。也就是從微觀向宏觀、從靜態(tài)向動(dòng)態(tài)(后面去讀社會(huì)學(xué)的發(fā)展史時(shí)講到孔德的社會(huì)動(dòng)力學(xué)、社會(huì)靜力學(xué)時(shí)也就較容易理解、再讀鄭杭生老師的教材也就能接受并且可以看出該教材與其它教材的不一樣)、從社會(huì)常態(tài)向社會(huì)異態(tài)一步步閱讀，因?yàn)檫@比較符合常人的思維邏輯習(xí)慣。
讀完這樣一本或幾本教材，無(wú)論縱向還是橫向上，對(duì)社會(huì)的基本構(gòu)成內(nèi)容都有個(gè)大概的了解了，同時(shí)對(duì)前面思考的問題也會(huì)形成一點(diǎn)點(diǎn)自己的看法。就算沒有找到答案，但我想最基本的東西應(yīng)該已在大腦中形成一個(gè)或深或淺的輪廓。此時(shí)會(huì)激發(fā)更多的關(guān)于社會(huì)的思考，如：由自身想到“個(gè)人在社會(huì)中的地位、作用、責(zé)任”，甚至?xí)?lián)想到中外古人的一些對(duì)待社會(huì)的態(tài)度、如何立世等，像中國(guó)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。此時(shí)，可以讀一下一些國(guó)外的社會(huì)學(xué)教材。如：戴維·波普諾的《社會(huì)學(xué)》、安東尼·吉登斯的《社會(huì)學(xué)》。
下一步，就要閱讀一點(diǎn)社會(huì)學(xué)發(fā)展史方面的書。上來(lái)千萬(wàn)不要先讀什么亞歷山大的《社會(huì)學(xué)二十講》這樣的書，就讀楊善華的《西方社會(huì)學(xué)理論》、賈春增的《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》、鄭杭生的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》等。這些書是中國(guó)的研究學(xué)者寫的，而非翻譯的，好處就是語(yǔ)言易懂、不致于使初學(xué)者產(chǎn)生煩躁、畏難情緒。通過(guò)這些閱讀，一方面對(duì)中外社會(huì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有個(gè)大概的了解，另一方面對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)大師們及其主思想也基本掌握。讀了這些之后，就可以看一下前面提到的《社會(huì)學(xué)二十講》等這類國(guó)外作者對(duì)西方社會(huì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，以便于了解在不同國(guó)度的學(xué)者眼里對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的理解的不同及對(duì)各個(gè)大師們思想的解讀和地位的不同。
人類的進(jìn)化。
在閱讀發(fā)展史的同時(shí)，建議可以看一下《希臘神話》、《羅馬神話》，柏拉圖的《理想國(guó)》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》等這些關(guān)于人類社會(huì)起源的傳說(shuō)和美好構(gòu)想。因?yàn)檫@些書比較簡(jiǎn)單易懂，而且能進(jìn)一步促使同學(xué)們從社會(huì)哲學(xué)的角度思考問題。當(dāng)然有的同學(xué)說(shuō)：為什么非要看外國(guó)的呢?我看中國(guó)的上古神話傳說(shuō)、桃花源記不行嗎?我的回答是：行，但外國(guó)的一定也要讀。
方法的閱讀。
第三步是方法，當(dāng)然這一步可以和社會(huì)學(xué)史的閱讀同時(shí)進(jìn)行。關(guān)于方法，無(wú)論你的方法課老師怎么講、用什么教本，你都要先看一下風(fēng)笑天的《社會(huì)研究方法》(注意不是《社會(huì)調(diào)查研究》，而是《社會(huì)研究方法》。讀了，你就會(huì)知道這兩者的差別)。如果有的同學(xué)數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的功底特別好，那恭喜，學(xué)會(huì)sas、spss、epinfo、statistica等軟件應(yīng)用，以后的研究走實(shí)證路線，你杠杠的。
經(jīng)典閱讀。
好了，到現(xiàn)在，你就開始研讀大師們的經(jīng)典吧。如涂爾干的《社會(huì)分工論》、韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、達(dá)倫多夫的《社會(huì)沖突論》、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》等(下面會(huì)有書目的列舉，在此，就不一一說(shuō)了)。看看他們各自的研究方向是什么、側(cè)重點(diǎn)在哪里，他們的理論為什么能夠自圓其說(shuō)，是怎么樣自圓其說(shuō)的，可以用來(lái)分析、解讀哪些社會(huì)現(xiàn)象或問題，再進(jìn)一步看其理論是否有缺憾，如果有，是什么，是否能夠用其他人的理論進(jìn)行彌補(bǔ)。
經(jīng)典之一《新教倫理與資本主義精神》。
在讀了若干本書之后，許多同學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的記憶力沒有那么好了，先前明確的社會(huì)學(xué)的邏輯體系和內(nèi)容甚至都有點(diǎn)模糊了，而且社會(huì)學(xué)和非社會(huì)學(xué)的邊界似乎也沒有那么明晰，似乎看任何一本書都是社會(huì)學(xué)的書了，那么，再次恭喜你，你的“社會(huì)學(xué)想象力”初步具備。
現(xiàn)在，你基本就可以從社會(huì)學(xué)的角度解讀任何一本書、以社會(huì)學(xué)的眼光分析任何一種社會(huì)、歷史現(xiàn)象，并且能夠發(fā)揮自己的社會(huì)學(xué)想象力啦。而且，你可以選擇一位自己喜歡的、感興趣的大師的著作進(jìn)行研讀，以前你認(rèn)為的晦澀的、莫名其妙的著作，現(xiàn)在你都可以嘗試，并且最好對(duì)之提出一些自己的看法和想法。甚至，你可以想象一下和你將來(lái)的研究生導(dǎo)師探討你的這些想法和看法時(shí)的愜意及爭(zhēng)論時(shí)的焦慮吧。更甚至，你可以跟他談一談你準(zhǔn)備研究的方向是什么。比如，你是不是覺得布迪厄的區(qū)隔對(duì)文化、教育的理解有點(diǎn)狹隘，而你又恰恰對(duì)這個(gè)很感興趣、同時(shí)對(duì)當(dāng)今的文化、教育又有點(diǎn)自己的想法。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇三
社會(huì)學(xué)的想象力是一種心智品質(zhì)，這種品質(zhì)可幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。社會(huì)學(xué)的想象力主張通過(guò)個(gè)人置身于所處時(shí)代及社會(huì)中，才能理解自己的經(jīng)歷并把握自己的命運(yùn)。這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌，理解自己所置身的時(shí)代對(duì)自身生活意味著什么，通過(guò)控制其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式處理好個(gè)人的困擾。個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，明了自己的生活機(jī)遇。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇四
這本書由美國(guó)社會(huì)學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作,自1959年首次出版以來(lái)，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì)學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會(huì)階層的研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)美國(guó)社會(huì)界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。
對(duì)于社會(huì)學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì)遭遇什么。”對(duì)于這一含義，我是這么理解的，社會(huì)學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來(lái)看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì)、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場(chǎng)看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問題。仔細(xì)想想，社會(huì)學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道！
至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及,“社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì)當(dāng)中的關(guān)聯(lián)?！薄敖柚鐣?huì)學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì)中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)?！弊髡叩囊馑家呀?jīng)很明確，社會(huì)學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個(gè)人更有能力透過(guò)紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇五
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實(shí)，思路清晰，臨界深度。雖然我對(duì)于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過(guò)其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點(diǎn)在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對(duì)于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡(jiǎn)易而獨(dú)特，他列舉了的七種方式刺激社會(huì)學(xué)想像力的方法堪稱經(jīng)典，也同時(shí)適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。
當(dāng)然對(duì)于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時(shí)代是焦慮和冷漠的?我認(rèn)為這只是一個(gè)人偶爾的心情?作者也沒有給出一個(gè)基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評(píng)，我覺得這是一點(diǎn)作者不夠高明的地方。
不過(guò)，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因?yàn)橐稽c(diǎn)瑕疵全盤否定《社會(huì)學(xué)的想象力》的意義?！渡鐣?huì)學(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇六
這本書問世于1959年，作者米爾斯在當(dāng)時(shí)的體制是失敗的，終其一生都沒有轉(zhuǎn)為“正教授”，但是這本書卻成為了社會(huì)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)的入門經(jīng)典讀物。在書中，米爾斯批駁了已有觀念，給出了思考，拋出了問題，但卻并未提供答案。他像阿基米德要找到一個(gè)支點(diǎn)翹起地球一樣，顛覆了我們的舊有理論，將我們的思想邏輯庫(kù)重新洗牌。
這本書讓我們?nèi)ニ伎忌鐣?huì)所認(rèn)可價(jià)值背后的觀念。雖然某種價(jià)值觀為我們一直所信奉或批判，但是經(jīng)過(guò)思考，支撐這些價(jià)值的觀念就真的站得住腳嗎?我們一直贊同的東西就一定是對(duì)的嗎?為我們一直摒棄的就斷然是錯(cuò)的嗎?當(dāng)這種想象力擴(kuò)散為民眾的批判與理性精神的時(shí)候，我相信社會(huì)的車輪一定會(huì)是向前捻轉(zhuǎn)的。
“社會(huì)想象力可以幫助我們理解歷史和個(gè)人的生活歷程，以及社會(huì)兩者之間的聯(lián)系，這是社會(huì)學(xué)的使命和前景?！笨梢娒谞査拐J(rèn)為社會(huì)學(xué)的想象力包括了社會(huì)結(jié)構(gòu)和以歷史視角看待個(gè)人的經(jīng)歷和命運(yùn)。在這本書這個(gè)觀點(diǎn)得到了很大的體現(xiàn)。一些看起來(lái)是個(gè)體的事情，放在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中時(shí)，卻變成了社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象。其中有一個(gè)著名的咖啡理念：人們喝咖啡，什么時(shí)候喝，喝多少，和誰(shuí)喝，目的是什么和咖啡的銷售等等，種種社會(huì)存在都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間地點(diǎn)人物身份的變化而不同。當(dāng)今社會(huì)學(xué)的基本框架是由宏大的理論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義方法和實(shí)用性構(gòu)成，但是由于歷史運(yùn)用古板等原因這一體系在今天看來(lái)死氣沉沉。米爾斯承認(rèn)“共同價(jià)值”的客觀存在卻質(zhì)疑“共同價(jià)值”形成的理由，他還批評(píng)宏大理論對(duì)于概念的盲目而偏執(zhí)的崇拜是理論脫離了普及，成為了臃腫艱澀的概念。社會(huì)學(xué)想象力有助于人們清楚地認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值觀念與外界其他的價(jià)值觀念存在的關(guān)系，能夠區(qū)分外來(lái)的價(jià)值觀念是否符合自己本身的價(jià)值觀念，從而不輕易受人支配。目前看來(lái)，人們的思想逐漸多樣化，人們之間的溝通也復(fù)雜化和多樣化。這樣導(dǎo)致個(gè)體與個(gè)體之間的碰撞更加激烈，而個(gè)體內(nèi)部也同樣會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要尋求調(diào)節(jié)。
最終一個(gè)理性的狀態(tài)是社會(huì)多樣化的發(fā)展，人們及時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的矛盾，而且有關(guān)人員能夠始終有效的解決問題，這樣人們對(duì)于社會(huì)對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)又會(huì)更進(jìn)一步。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇七
“他是激進(jìn)傳統(tǒng)的激進(jìn)糾偏者，是對(duì)社會(huì)學(xué)課程滿腹牢騷的社會(huì)學(xué)家，是屢屢質(zhì)疑知識(shí)分子的知識(shí)分子，是既倡導(dǎo)個(gè)體手藝也呼吁民眾行動(dòng)的辯護(hù)士，是深懷絕望的樂觀主義者，是充滿干勁的悲觀主義者?！奔亓值倪@段話或許是對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯的很好刻畫。作為一位“特立獨(dú)行”的學(xué)者，米爾斯短暫的一生，留下的作品中，或許《社會(huì)學(xué)的想象力》最為人了解。
半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，米爾斯的這本《社會(huì)學(xué)的想象力》名聲在外，甚至成為一些高校人文社會(huì)科學(xué)的入門必讀書目，但或許正如本書中文新版譯者李康老師所說(shuō)，“它不是面向大一新生，而是面向所有打算回顧一下自己或長(zhǎng)或短、有深有淺、間喜間悲的社會(huì)學(xué)生涯的學(xué)人。”因此，“它不是人云亦云者所薦由零開始的入門教程，也不是半通不通者所見一切歸零的解構(gòu)檄文，而是將悟未悟者所鑒重整積累的反思讀物。與其說(shuō)它能教給你什么是社會(huì)學(xué)的想象力，不如說(shuō)它更能提醒你什么不是社會(huì)學(xué)的想象力。”
如果只是將其理解為米爾斯對(duì)二十世紀(jì)五六十年代美國(guó)社會(huì)學(xué)主流的批判和反叛，或者認(rèn)為他通過(guò)此書“確立”了一種獨(dú)特社會(huì)學(xué)方法論，或許都是對(duì)本書的誤讀。這本書講的更多的是我們?cè)鯓涌创覀兩畹氖澜缗c我們自身，這也是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論預(yù)設(shè)——無(wú)論它被稱為結(jié)構(gòu)與行動(dòng)還是個(gè)人與社會(huì)。
米爾斯敏銳的觀察到學(xué)術(shù)與政治間的復(fù)雜關(guān)系。哈貝馬斯曾整理出來(lái)三套關(guān)于學(xué)術(shù)與政治之間關(guān)系的模型，即決斷論、科技行政及實(shí)踐論。決斷論模式以政治領(lǐng)袖和官僚之間的截然分工為基礎(chǔ)。具有強(qiáng)烈意志、有能力自行采取立場(chǎng)的領(lǐng)袖，善用具備了事實(shí)信息且受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的官僚之服務(wù)，至于公民，只能對(duì)在技術(shù)上正確地執(zhí)行了的領(lǐng)袖之主觀決定表示贊同。而在科技行政的模型里，非理性的決定乃是多余的。決策的前提在決策過(guò)程中會(huì)自行成形，并受技術(shù)可行性的支配，卻對(duì)技術(shù)可行性本身沒有置喙余地，政治領(lǐng)導(dǎo)于是變成了行政管理，政治參與甚至說(shuō)不上是由民意來(lái)直接表達(dá)贊同，而是完全淪為接受技術(shù)上的必要。
至于實(shí)踐論的模型，既不懷疑就技術(shù)與實(shí)踐決策之間的關(guān)系進(jìn)行理性探討的可能性，同時(shí)，進(jìn)行討論的公共領(lǐng)域也未消失，學(xué)術(shù)與公眾意見之間進(jìn)行持續(xù)的溝通，成為了一種公認(rèn)的必要，進(jìn)而促成政治的公共領(lǐng)域的組成，在這樣的公共領(lǐng)域中，技術(shù)性的知識(shí)與方法可以和依附于傳統(tǒng)的自我意識(shí)產(chǎn)生開通的互動(dòng)。實(shí)踐的問題可以轉(zhuǎn)變成學(xué)術(shù)的問題，而這些學(xué)術(shù)的問題一旦獲得厘清，又可以用學(xué)術(shù)信息的形式，回饋給具備了解能力的公共領(lǐng)域。在這種意義上，米爾斯的看法或可歸入第三種模型。
作為韋伯著作的英文翻譯者，米爾斯的這本書中時(shí)現(xiàn)韋伯思想的痕跡。韋伯指出“理性化與合理化的增加，并不意味著對(duì)他的生存狀況有更多一般性的了解”，米爾斯同樣認(rèn)為現(xiàn)在“創(chuàng)造歷史的進(jìn)程超出了人們根據(jù)所珍視的價(jià)值調(diào)試自身的能力”，人們無(wú)法看清自己面臨的處境，深處一個(gè)“焦慮與漠然”的時(shí)代，或者說(shuō)是所謂的“大眾社會(huì)”，因此他們需要一種心智的品質(zhì)，一種視角轉(zhuǎn)換的能力，分析個(gè)人所處時(shí)代的生活歷程，歷史以及二者的交織，理解并把握自己的境況。
而我們今天生活的世界由過(guò)去的歷史塑造，那么在理解我們面臨的“公共議題”時(shí)就不能忽視歷史分析，借由“社會(huì)學(xué)的想象力”，即“將個(gè)人困擾與公共議題結(jié)合起來(lái)，在結(jié)構(gòu)和個(gè)人、歷史與傳記、宏觀與微觀之間穿梭”，透過(guò)對(duì)歷史結(jié)構(gòu)中權(quán)力的分析，跳出工具理性造就的“鐵籠”，重拾人類理性和自由的價(jià)值。而作為一名社會(huì)研究者，在個(gè)人生命體驗(yàn)與學(xué)術(shù)生活的激蕩之中，反思作為一名學(xué)者的定位與志業(yè)，向人們指出那些想當(dāng)然的思維危險(xiǎn)。換言之，用米爾斯在《治學(xué)之道》文末的話來(lái)說(shuō)，就是“理解我們身處的這個(gè)時(shí)代”。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇八
賴特·米爾斯的《社會(huì)學(xué)想象力》闡述的問題深刻，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的變化和人的生存方式進(jìn)行了深刻的揭示，他認(rèn)為“我們的時(shí)代是一個(gè)不安和冷漠的時(shí)代”。在20世紀(jì)30年代期間，“有關(guān)價(jià)值和威脅等問題還提不到日程上來(lái)，更不必說(shuō)什么明顯的社會(huì)科學(xué)問題了”，然而，第二次世界大戰(zhàn)后，情況就不同了：“價(jià)值既不是普遍公認(rèn)的價(jià)值，又不是普遍被感到受威脅的。許多個(gè)人的不安狀態(tài)無(wú)以明確表達(dá)，許多公眾的不適狀態(tài)不再成為社會(huì)問題？不安狀態(tài)和冷漠狀態(tài)正是我們時(shí)代的根本特征?！?BR> 當(dāng)今“人的首要危險(xiǎn)”就在于當(dāng)代社會(huì)本身難以駕馭的力量，同時(shí)伴隨的是造成異化的生產(chǎn)方式，政治統(tǒng)治的控制技巧，國(guó)家之間的無(wú)政府狀態(tài)——一句話，人的“本性”以及人的生活條件和目的所發(fā)生的普遍性的轉(zhuǎn)變。在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中，米爾斯沒有沿著傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)思維方式，而是一反常規(guī)，獨(dú)辟蹊徑地提出社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該具備一種心智的品質(zhì)——社會(huì)學(xué)的想象力。在當(dāng)時(shí)，這一全新的思想為社會(huì)科學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，對(duì)突破社會(huì)學(xué)理論平面化狀況做出了重要貢獻(xiàn)。米爾斯指出了社會(huì)學(xué)研究中的三種傾向：一是傾向于歷史理論，將歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究混淆；二是傾向關(guān)于“人與社會(huì)的本質(zhì)”的系統(tǒng)性理論；第三個(gè)傾向是對(duì)當(dāng)代社會(huì)問題和問題的經(jīng)驗(yàn)研究。
最值得借鑒的地方，在于他的思考方式。如：
他提出了一個(gè)完整的社會(huì)研究，其過(guò)程必須是從事件和歷史以及這兩者在社會(huì)中相互交錯(cuò)等問題出發(fā)，而最后又回到這些問題中去。
其中的思考層次性多么清晰，邏輯明確，值得借鑒。
“人只有把自己放進(jìn)他所處的歷史時(shí)期里看待，才能理解他本人的經(jīng)歷，才能評(píng)價(jià)他自己的命運(yùn)；人只有了解所有和他有關(guān)的人的機(jī)會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己的機(jī)會(huì)——這種觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)想象力的首要成果?！?BR> 以我的理解，米爾斯認(rèn)為個(gè)人必須了解歷史，從而理解社會(huì)和處于社會(huì)之中的自我，并通過(guò)這種了解來(lái)決定什么才是個(gè)人的價(jià)值觀。有了這種理解，個(gè)人才能真正地參與到社會(huì)中，而不是一個(gè)孤立的生活。通過(guò)這種參與，他就可以解決“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”，從而解決“壞境中的個(gè)人困惑”。按照米爾斯的理論，每一個(gè)個(gè)體都是都必然要去參與，社會(huì)也需要這種參與，如果孤立于社會(huì)，某種程度上說(shuō)就遠(yuǎn)離了真我。
“社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及再社會(huì)中二者間的聯(lián)系”，沒有這種理解，人們就無(wú)法理解自己，也無(wú)法認(rèn)清他們的社會(huì)角色。而社會(huì)學(xué)的想象力就是提供一種洞察力，使人們得以看清影響的社會(huì)的種種無(wú)形的力量，以及它們使如何相互作用，最終影響到每一個(gè)個(gè)體。
“社會(huì)學(xué)的想象力”從“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題”入手，來(lái)處理這個(gè)問題。它使人們認(rèn)識(shí)到“壞境中的個(gè)人困惑”可能來(lái)源于社會(huì)的不正常工作，也讓人們看到了與自己有著同樣“困擾”的人時(shí)，這時(shí)候就會(huì)形成“困惑”還是“論題”的博弈。在這個(gè)博弈的過(guò)程中，社會(huì)給予了個(gè)人去解決困惑的機(jī)會(huì)。即使沒有改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)性問題來(lái)，無(wú)法消除困惑，人們由此了解的社會(huì)“價(jià)值”，從而改變個(gè)人“價(jià)值”?；蛘?，個(gè)人與社會(huì)“價(jià)值”都因之變化。在米爾斯看來(lái)，這種“參與”必要而又積極。
“相比較于個(gè)人，社會(huì)是一獨(dú)立存在的實(shí)體。社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，個(gè)人的一切都是源于社會(huì)，并且在這個(gè)實(shí)體性的社會(huì)中才能表達(dá)，才是有意義，有效的?！?、“真正影響社會(huì)的團(tuán)結(jié)和變遷的是結(jié)構(gòu)層次或社會(huì)集體層次的現(xiàn)象”。
米爾斯從社會(huì)研究同時(shí)具有“學(xué)術(shù)性”與“政治性”雙重性出發(fā)，分別對(duì)“形形色色的實(shí)用性”進(jìn)行了全面地批判：他認(rèn)為“研究?jī)r(jià)值的實(shí)用性”無(wú)法保證研究者保持價(jià)值中立，可能會(huì)因偏頗將社會(huì)引向未知；“自由主義的實(shí)用性”由于其分散的關(guān)注點(diǎn)、過(guò)分強(qiáng)調(diào)“事實(shí)調(diào)查”、推崇混亂的多元主義使其無(wú)法全面地觀察社會(huì)；“保守主義的實(shí)用性”直接為“科層組織”所利用。逐漸的，隨著“科層制”現(xiàn)象的進(jìn)一步發(fā)展，“組織化”、“程序化”進(jìn)一步壓制了思想的自由本質(zhì)。擁有第五章中“科層制氣質(zhì)“的組織淪為了意識(shí)形態(tài)的工具。而第六章“科學(xué)哲學(xué)”中，作者認(rèn)為社會(huì)研究不因改被“自然科學(xué)”的“方法論模式”所限定，提倡：“一流的社會(huì)分析家會(huì)避免僵化的程序；在著作中他盡力發(fā)展并運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力?！?BR> 我個(gè)人感覺作者在用“社會(huì)學(xué)的想象力”搭建一條從“批判”到“構(gòu)建”的橋梁，米爾斯給出了“人類的多樣性”、“對(duì)歷史的運(yùn)用”、“論理性和自由”、“論政治”四個(gè)尺度來(lái)使用“社會(huì)學(xué)的想象力”：保持人類的多樣性，維護(hù)個(gè)人、民族、文化的自然多樣化；關(guān)注歷史，具有時(shí)代變遷的寬闊視野的同時(shí)要能縱深地看問題；不沉迷于小的情境研究，關(guān)注將各種情境組織起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)；力求理性得以以民主方式在自由社會(huì)中與人類事務(wù)相關(guān)。其中最核心的我認(rèn)為是第九章的內(nèi)容，米爾斯傾向于堅(jiān)持西方自由主義的核心，將理性和自由一同來(lái)處理，把理性的運(yùn)用視作得到自由的方式，也是其前提。當(dāng)然，米爾斯即使意識(shí)到自己會(huì)被限制在理性與自由的追求的框框之中，但是要知道一個(gè)學(xué)者“一旦接受了理性和自由的價(jià)值，確定自由的局限以及理性在歷史中扮演角色的局限性就成為任何社會(huì)科學(xué)家首要的職責(zé)?！?BR> 社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇九
整本書讀下來(lái)，我的感受是晦澀難懂，一時(shí)間很難理解人們?yōu)槭裁磿?huì)把這樣一部理論性和專業(yè)性較強(qiáng)的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會(huì)學(xué)初學(xué)者或者是社會(huì)學(xué)知識(shí)匱乏的人的感受嗎？難道他們沒考慮過(guò)這樣做會(huì)沉重打擊社會(huì)學(xué)初學(xué)者嗎？我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會(huì)學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。
難歸難，但安靜地讀下去也不至于什么都獲得不了。從這本書中我獲得了三點(diǎn)心得：社會(huì)學(xué)的想象力的含義及其運(yùn)用，對(duì)本書內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的整體把握以及本書的現(xiàn)實(shí)意義。以下作簡(jiǎn)單闡述：
這本書由美國(guó)社會(huì)學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作，自1959年首次出版以來(lái)，已經(jīng)逐漸成為全世界社會(huì)學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)并結(jié)合自身在社會(huì)階層的研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)美國(guó)社會(huì)界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進(jìn)行了批判，并以此強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。
對(duì)于社會(huì)學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會(huì)遭遇什么?！睂?duì)于這一含義，我是這么理解的，社會(huì)學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來(lái)看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進(jìn)程相聯(lián)系，又要能把握人與社會(huì)、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場(chǎng)看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點(diǎn)看待問題。仔細(xì)想想，社會(huì)學(xué)的想象力竟然還蘊(yùn)含著哲學(xué)的味道！
至于它的運(yùn)用，米爾斯在書中也有所涉及，“社會(huì)學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會(huì)當(dāng)中的關(guān)聯(lián)?！薄敖柚鐣?huì)學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會(huì)中的相互交織的細(xì)小節(jié)點(diǎn)?！弊髡叩囊馑家呀?jīng)很明確，社會(huì)學(xué)的想象力的運(yùn)用有助于個(gè)人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個(gè)人更有能力透過(guò)紛繁多樣的情景捕捉到社會(huì)結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。
本書結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個(gè)部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會(huì)學(xué)的想象力，除此之外，作者還對(duì)寫作背景進(jìn)行了說(shuō)明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點(diǎn)論述的部分，在這一部分中作者對(duì)當(dāng)時(shí)比較流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對(duì)怎樣運(yùn)用社會(huì)學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點(diǎn)建設(shè)性意見。其實(shí)按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來(lái)看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對(duì)社會(huì)學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟(jì)舉例說(shuō)明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實(shí)是在借助解釋社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界流行的幾大趨勢(shì)進(jìn)行批判進(jìn)而對(duì)社會(huì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展做藍(lán)圖規(guī)劃。不得不說(shuō)，作者的格局很大，非一般人可比。
米爾斯以批判當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)界的主要成果為全書討論的主題，也就是第二部分，作者對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)流行的五種趨勢(shì)的批判，即作者所說(shuō)的“久而成習(xí)的偏向”。這五種偏向分別是：宏大理論、抽象經(jīng)驗(yàn)主義、各種實(shí)用取向、科層制氣質(zhì)和各種科學(xué)哲學(xué)。下面簡(jiǎn)要說(shuō)明作者對(duì)以上五種趨勢(shì)的批判觀點(diǎn)：
第一，宏大理論?！八^‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊(yùn)藏其間？我的答案是：確實(shí)有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見。”我們不難看出，作者對(duì)宏大理論的批判：對(duì)問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點(diǎn)看待社會(huì)的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會(huì)變遷。
第二，抽象經(jīng)驗(yàn)主義?！八麄冄芯苛顺橄蠼?jīng)驗(yàn)主義的問題，但對(duì)于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識(shí)論中那些奇怪的自行強(qiáng)加的限制?！薄白鳛橐婚T學(xué)派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時(shí)日檢驗(yàn)；而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴(kuò)散到更全面的‘問題領(lǐng)域’?！弊髡吲羞@種趨勢(shì)脫離實(shí)際，忽視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入觀察，而對(duì)以往的研究結(jié)果做機(jī)械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。
第三，各種實(shí)用取向。說(shuō)實(shí)話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當(dāng)時(shí)部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。
第四，科層制氣質(zhì)。“從事應(yīng)用型社會(huì)研究的社會(huì)學(xué)家通常不會(huì)以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動(dòng)接受占據(jù)支配地位的流派的信條。”這種趨勢(shì)具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對(duì)政治迎合，喪失了自主性。
第五，各種科學(xué)哲學(xué)?！叭魏螌?duì)于某個(gè)問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點(diǎn)，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對(duì)那些有能力干預(yù)卻沒有這么做的人做出評(píng)估?！弊髡吲羞@種趨勢(shì)采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
這五種趨勢(shì)在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會(huì)學(xué)研究的本真——觀察社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)問題，提出解決措施，服務(wù)社會(huì)。它們或脫離實(shí)際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無(wú)法真正完整地完成社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點(diǎn)，才出手批判以指明社會(huì)學(xué)的發(fā)展道路。
關(guān)于本書的現(xiàn)實(shí)意義，我想就是它對(duì)于我國(guó)社會(huì)和社會(huì)學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會(huì)科學(xué)將日漸成為我們這個(gè)文化時(shí)代的共同尺度，而社會(huì)學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)?！鄙鐣?huì)學(xué)的想象力不僅為社會(huì)學(xué)提供思維方法，也可為其他社會(huì)科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會(huì)學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動(dòng)它們的發(fā)展。
對(duì)于作者在書中提到的美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們?cè)谥袊?guó)也存在，但從中美社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史來(lái)看，相同或者是類似的問題必然會(huì)在中國(guó)發(fā)生甚或已經(jīng)存在。
改革開放以來(lái)，我國(guó)不斷擴(kuò)大開放范圍，尤其是近幾年來(lái)，我國(guó)深化改革，持續(xù)擴(kuò)大開放范圍，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新矛盾，必然會(huì)出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會(huì)問題，那么，我們?cè)撛鯓討?yīng)對(duì)，如何做出處理措施。我想社會(huì)學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無(wú)法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇十
米爾斯以批判美國(guó)社會(huì)學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說(shuō)得：社會(huì)科學(xué)久而成習(xí)的偏向。
我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點(diǎn)迷惑的問題：當(dāng)社會(huì)均衡存在，以及與之匹配的社會(huì)化合控制手段齊全時(shí)，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無(wú)法解釋社會(huì)變遷，也就是說(shuō)沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個(gè)，那是因?yàn)楦鞣N社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實(shí)際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實(shí)上，會(huì)發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無(wú)關(guān)痛癢。
不過(guò)，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對(duì)于古老的頗為惱人的社會(huì)秩序問題，其答案也并非只有一個(gè)。
抽象的經(jīng)驗(yàn)研究。抽象的經(jīng)驗(yàn)研究是對(duì)方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗(yàn)主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識(shí)中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對(duì)這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實(shí)上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡(jiǎn)單說(shuō)，抽象經(jīng)驗(yàn)主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡(jiǎn)言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對(duì)方法的運(yùn)用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。
或許我們可以說(shuō)，由于此類研究花費(fèi)昂貴，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主義者而言，在研究時(shí)常?？紤]提供經(jīng)費(fèi)利益集團(tuán)所關(guān)心的問題，這些利益集團(tuán)的問題是分散且大量的。對(duì)此類研究的簡(jiǎn)單相加的總和，絕不可能達(dá)成對(duì)于國(guó)家的階級(jí)結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識(shí)。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會(huì)科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對(duì)方法和理論進(jìn)行過(guò)渡渲染：而其主要原因則是它們與實(shí)質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。
假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗(yàn)主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實(shí)踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗(yàn)主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對(duì)于人類和社會(huì)，我們還知之甚少。
形形色色的適用主義。社會(huì)科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評(píng)判社會(huì)科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價(jià)值和學(xué)術(shù)論題，因?yàn)橹挥兄浪钦l(shuí)的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。
政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國(guó)社會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對(duì)于事實(shí)調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對(duì)多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會(huì)科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個(gè)時(shí)候研究者往往被利益集團(tuán)掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實(shí)的評(píng)判，更像是一種政治宣傳，希望每個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號(hào)；而新的適用性是指為在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事越來(lái)越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國(guó)家對(duì)社會(huì)服務(wù)的行政管理，人們?cè)诂F(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級(jí)制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來(lái)形容，很多人更像是馬克思所說(shuō)的“被異化”的人或是韋伯所說(shuō)的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團(tuán)體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國(guó)的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟(jì)上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團(tuán)糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國(guó)學(xué)者的處境允許他們采用新的實(shí)用性，而不需要意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。
科層制氣質(zhì)。米爾斯說(shuō)，抽象經(jīng)驗(yàn)主義的技術(shù)方法及其科層式的運(yùn)用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會(huì)造成一種科層制社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?？茖又粕鐣?huì)科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作。科層制的政治含義主要是服務(wù)于社會(huì)的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機(jī)構(gòu)和政府的行政部門。其實(shí)看上很簡(jiǎn)單，由于社會(huì)科學(xué)不是獨(dú)立自主的，就不可能成為對(duì)公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費(fèi)用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會(huì)科學(xué)家以集體性方式對(duì)這些研究手段實(shí)行全面監(jiān)控時(shí)，這種風(fēng)格的社會(huì)科學(xué)才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自主。如果社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人研究依賴于科層制組織，他會(huì)喪失其個(gè)人自主性。如果社會(huì)科學(xué)包含科層式的研究，它會(huì)喪失其社會(huì)和政治自主性。
如今抽象經(jīng)驗(yàn)主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識(shí)形態(tài)意義，這些意義有時(shí)也被作為意識(shí)形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗(yàn)主義和宏大理論——共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對(duì)理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。
科學(xué)哲學(xué)。作者對(duì)于理論與方法宏觀模式進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，一個(gè)研究者若是為方法和理論所控制，則無(wú)法進(jìn)行研究，也就是說(shuō)不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個(gè)人在研究時(shí)，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成?？茖W(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的'規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會(huì)科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來(lái)富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對(duì)問題的闡述應(yīng)該包括對(duì)一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對(duì)環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇十一
在米爾斯的書中，最有所感的是下面一句：
我們已經(jīng)開始明白在某一社會(huì)中，一代代的人的個(gè)人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個(gè)里程又存在于某個(gè)歷史序列之中。因?yàn)樗谏钸@一事實(shí)，他就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的演進(jìn)作出貢獻(xiàn)，無(wú)論這貢獻(xiàn)多么微不足道，甚至連他自己也是在社會(huì)和歷史的推進(jìn)作用下塑造出來(lái)的。
他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能夠看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì)，它可能會(huì)被記者和學(xué)者、藝術(shù)家和公眾、科學(xué)家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會(huì)學(xué)的想象力。
由于社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)不同類型個(gè)人的內(nèi)在生命和外在生涯都是有意義的，具有社會(huì)學(xué)想象力的能能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái)，能看到在雜亂無(wú)章的日常經(jīng)歷中，個(gè)人常常是怎樣錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)地位的。在這樣的雜亂無(wú)章中，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的架構(gòu)，在這個(gè)架構(gòu)中，我們可以闡述男女眾生的種種心理狀態(tài)。通過(guò)這種方式，個(gè)人型的焦慮不安被集中體現(xiàn)為明確的困擾，公眾也不在漠然，而是參與到公共論題中去。
這種想象力的第一個(gè)成果——因而也是體現(xiàn)它的社會(huì)科學(xué)的第一個(gè)教益——是這樣一個(gè)思想，即個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。在許多時(shí)候，它是一個(gè)可怕的教益，而在許多方面，它又是美好的。
我們不知人類潛質(zhì)的限度何在，既有高尚的追求也有自由墮落，既有劇痛也有歡欣，既有令人愉悅的殘暴也有理性的芬芳。但在我們這個(gè)時(shí)代，我們已經(jīng)開始明白“人性”的限制竟是如此廣泛，以致讓人感到恐懼。
我們已經(jīng)開始明白在某一社會(huì)中，一代代的人的個(gè)人生活;他生活在自己的生活歷程之中，而這個(gè)里程又存在于某個(gè)歷史序列之中。因?yàn)樗谏钸@一事實(shí)，他就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的演進(jìn)作出貢獻(xiàn)，無(wú)論這貢獻(xiàn)多么微不足道，甚至連他自己也是在社會(huì)和歷史的推進(jìn)作用下塑造出來(lái)的。
社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者間的聯(lián)系。這是他的使命和前景。實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命和前景是典型的社會(huì)分析家的標(biāo)志?！切┏錆M想象力地預(yù)見到他們工作前景的經(jīng)典的社會(huì)分析家總是不斷地問三種類型的問題：
無(wú)論他們的興趣點(diǎn)是強(qiáng)大的國(guó)家還是細(xì)微的文學(xué)格調(diào)、家庭、監(jiān)獄、教義，經(jīng)典的社會(huì)分析學(xué)家都要問這些問題。他們是對(duì)社會(huì)中人的經(jīng)典研究的核心智力支撐，是具有社會(huì)學(xué)的想象力的人必然會(huì)提出的問題。因?yàn)檫@種想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，從政治學(xué)轉(zhuǎn)移到心理學(xué)、從對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單家庭的考察轉(zhuǎn)到對(duì)世界上各個(gè)國(guó)家的預(yù)算進(jìn)行綜合評(píng)估，從神學(xué)院轉(zhuǎn)換到軍事結(jié)構(gòu)，從思考石油工業(yè)轉(zhuǎn)換到研究當(dāng)代詩(shī)歌。它是這樣一種能力，涵蓋從最不個(gè)人化、最簡(jiǎn)潔的社會(huì)變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，并觀察二者之間的聯(lián)系。在應(yīng)用社會(huì)學(xué)想象力的背后，總是有這樣的沖動(dòng)：探究個(gè)人在社會(huì)中，在他存在并具有自身特質(zhì)的一定時(shí)代，他的社會(huì)與歷史意義何在。
來(lái)源：中國(guó)改革論壇作者：查爾斯-德波。
德波：我覺得像中國(guó)這樣的國(guó)家應(yīng)該扮演非常重要的角色，全球化現(xiàn)在基本上是由美國(guó)的理論和規(guī)則完成的。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：很多人說(shuō)全球化就是美國(guó)化。
德波：就是美國(guó)化。他們選擇它，然后創(chuàng)造它。我的觀點(diǎn)是，如果你將全球化看作一場(chǎng)游戲——人們稱它為一場(chǎng)游戲并且這場(chǎng)游戲有一些規(guī)則——那么這場(chǎng)游戲主要是由美國(guó)建立的，不完全是，但是主要是。并且我相信美國(guó)體系的全球化處于嚴(yán)重的危機(jī)中。
全世界每個(gè)國(guó)家富人和窮人之間的差距越來(lái)越大，在中國(guó)也是這樣，這是世界造成的。走在不繁華的街道上一些景象常會(huì)令人感到心疼。
美國(guó)式全球化問題的一個(gè)標(biāo)志就是，貧富之間的鴻溝越來(lái)越大。在每個(gè)國(guó)家，基尼系數(shù)都越來(lái)越大。另一個(gè)主要問題是金融系統(tǒng)非常不穩(wěn)定。想想亞洲在九十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和2002年阿根廷的金融危機(jī)就知道了。美國(guó)有巨大的貿(mào)易赤字和金融赤字，還有嚴(yán)重的銀行問題，但是它仍然管理著整個(gè)體系。
我不想阻止繁榮，但我們需要不同的規(guī)則，它很可能就是創(chuàng)造更多的像美國(guó)、像拉美的阿根廷這樣的區(qū)域中心。拉美國(guó)家在美國(guó)規(guī)則下曾有過(guò)非常糟糕的歷史經(jīng)歷，比如曾經(jīng)經(jīng)歷了金融崩潰的阿根廷，但這個(gè)國(guó)家還是創(chuàng)造出了一個(gè)拉美國(guó)家貿(mào)易區(qū)。中國(guó)、亞洲其他國(guó)家也一樣，需要發(fā)展一個(gè)強(qiáng)有力的有創(chuàng)造性的地區(qū)協(xié)議，那樣就能脫離美國(guó)，變得更加獨(dú)立。我不是說(shuō)要和美國(guó)停止貿(mào)易，我的意思是，這些不同的地區(qū)都是世界的一部分，應(yīng)該有它自己的方式，和它自己情況相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)規(guī)則。
你們需要考慮的是，中國(guó)50年后會(huì)是什么樣?有些人說(shuō)，他們希望像美國(guó)一樣。關(guān)于未來(lái)的模式似乎只有兩種答案，一種是美國(guó)，一種是日本。但我覺得這都是中國(guó)人應(yīng)該避免的。你們應(yīng)該思考未來(lái)中國(guó)將往何處去。你們需要思考美國(guó)模式的問題。美國(guó)模式有很多積極的方面，但是也有很多大問題。因此，我要努力去做的就是去探究一些社會(huì)問題，經(jīng)濟(jì)不能解決一切。
我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家生活在一個(gè)幻想的世界里。他們擁有非常嚴(yán)格的理論，非常學(xué)術(shù)化的理論。這意味著這些理論幾乎與真實(shí)世界的真實(shí)的人都沒有聯(lián)系。這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。我經(jīng)常在美國(guó)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們辯論，感覺就像是和另一個(gè)星球的人說(shuō)話。因?yàn)槲矣X得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該怎樣運(yùn)作的理論來(lái)說(shuō)話的，但是你知道，經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)情況完全不是那樣的，和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從教科書上了解的完全不同。我談的不是那些經(jīng)商的人，而是那些在大學(xué)里修改經(jīng)濟(jì)理論的人。在中國(guó)的很多地方，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為新寵。比如，我在上海就和一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家交談過(guò)。他問我，我的哲學(xué)是什么，我對(duì)人類發(fā)展的基礎(chǔ)怎樣理解。我回答說(shuō)，我們應(yīng)該回到1948年聯(lián)合國(guó)關(guān)于人權(quán)問題的宣言，它申明了人權(quán)的一些基礎(chǔ)，這些我認(rèn)為也應(yīng)該作為國(guó)際社會(huì)人權(quán)的基礎(chǔ)。他不同意我的說(shuō)法，認(rèn)為所有的社會(huì)發(fā)展都要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。
市場(chǎng)是什么?市場(chǎng)是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)。社會(huì)學(xué)家會(huì)說(shuō)，市場(chǎng)除了是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)外什么也不是。如果你問經(jīng)濟(jì)學(xué)家，市場(chǎng)是從哪兒來(lái)的?他們會(huì)回答，這是天然產(chǎn)生的，因?yàn)槿藗儠?huì)自然地產(chǎn)生交換東西的需要，所以它是建立在自然法則的基礎(chǔ)上的。但是，市場(chǎng)又是一種政治結(jié)構(gòu)，在任何一個(gè)國(guó)家，市場(chǎng)都是由統(tǒng)治者創(chuàng)造的，世襲的君主或者是選舉出來(lái)的領(lǐng)袖。上帝并沒有創(chuàng)造統(tǒng)治者，人們自己和政治系統(tǒng)創(chuàng)造了它們。事實(shí)上，市場(chǎng)一直是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，政治的社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)物。很重要的一點(diǎn)就是，人們?cè)谑袌?chǎng)怎樣發(fā)展的過(guò)程中扮演主要的角色。因此，我想這是為什么有這么多示威針對(duì)全球化、wto等。只要有世界頂級(jí)財(cái)長(zhǎng)參與會(huì)議的地方，就會(huì)有大量游行示威的群眾。我想那是因?yàn)檎麄€(gè)系統(tǒng)傷害了他們，他們要找到一種參與改變這個(gè)龐大經(jīng)濟(jì)規(guī)則的方式。同樣，你恰好能在最近wto的會(huì)議中發(fā)現(xiàn)，貧困國(guó)家發(fā)起了大量的運(yùn)動(dòng)，針對(duì)美國(guó)、歐盟和日本的權(quán)力，而它們恰恰是在會(huì)議中占統(tǒng)治地位的。
我最近在探討一些關(guān)于全球民主化的觀點(diǎn)，我想說(shuō)的是，影響全球體系的不應(yīng)該是某一個(gè)國(guó)家(例如美國(guó))的主張，在這個(gè)體系里，應(yīng)該允許別的國(guó)家參與改變規(guī)則。美國(guó)制定的標(biāo)準(zhǔn)是雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如對(duì)中國(guó)的紡織品出口設(shè)限。美國(guó)也同樣簽署文件保護(hù)國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)，同時(shí)就阻止了墨西哥政府保護(hù)自己的農(nóng)民，結(jié)果是成千上萬(wàn)的墨西哥農(nóng)民讓土地拋荒，因?yàn)樗麄儫o(wú)法與保護(hù)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是受到高度保護(hù)的，美國(guó)的農(nóng)民，種產(chǎn)糖作物的農(nóng)民，種棉花的農(nóng)民……他們每年從政府那里得到數(shù)百萬(wàn)的資助，因此他們的產(chǎn)品很便宜。他們迫使政府在全世界為他們尋找產(chǎn)品出口的市場(chǎng)，但不允許別國(guó)政府保護(hù)他們的農(nóng)民。這并不公平。
我想經(jīng)濟(jì)學(xué)家們想要的是在全球推行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但這不是真實(shí)世界里的市場(chǎng)。在真實(shí)的世界里，糖料市場(chǎng)、棉花市場(chǎng)并不是自由市場(chǎng)，它們是由美國(guó)政府和它的規(guī)則建構(gòu)起來(lái)的市場(chǎng)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)最初的發(fā)展是在保護(hù)之下進(jìn)行的，因?yàn)樗麄冎雷约簾o(wú)法與英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。我想我的這些話在中國(guó)也許很難聽到，因?yàn)榻^大部分的中國(guó)人簡(jiǎn)單地相信他們看到的因開放帶來(lái)的巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。同樣，大公司控制經(jīng)濟(jì)也是一個(gè)問題。
傾聽社會(huì)學(xué)家的批評(píng)，尤其是像我這樣的美國(guó)社會(huì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)很困難。他們會(huì)認(rèn)為：他說(shuō)起來(lái)很容易，但我們看到的是這個(gè)國(guó)家的巨大變化，我們有巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但我認(rèn)為，中國(guó)之所以有一些成功，是因?yàn)檎軌驅(qū)ψ兓男蝿?shì)施以控制。中國(guó)政府非常強(qiáng)大有力。你知道幾乎每家美國(guó)公司都想進(jìn)入中國(guó)，因?yàn)槭袌?chǎng)太龐大了。但是中國(guó)政府對(duì)市場(chǎng)準(zhǔn)入有一系列的標(biāo)準(zhǔn)。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：但是中國(guó)很多人認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)政府會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。
德波：對(duì)，我認(rèn)為中國(guó)政府在內(nèi)部需要改革，但是，中國(guó)在與美國(guó)關(guān)系中的強(qiáng)勢(shì)是值得贊賞的。我的觀點(diǎn)是，中國(guó)在內(nèi)部需要提高行動(dòng)能力，盡可能快地行動(dòng);而在外部，中國(guó)在與其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易的時(shí)候應(yīng)該是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的參與者。這并不矛盾。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)最大的敵人是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然這是開玩笑。
德波：在我看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)在西方政治世界的意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位了，甚至有些類似于宗教。社會(huì)學(xué)家的最大敵人不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是強(qiáng)大的金融系統(tǒng)所創(chuàng)造出的不可替代的體系。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：那如果社會(huì)學(xué)家成為主流呢?
德波：最重要的是在決策過(guò)程中、在權(quán)力和政治方面提高普通人的參與程度。我認(rèn)為社會(huì)學(xué)家們是為社會(huì)公正服務(wù)的，他應(yīng)該代表社會(huì)沉默的大多數(shù)說(shuō)話。我并不認(rèn)為社會(huì)學(xué)家需要多么特別的政策，他們只是想保證在決策過(guò)程中所有的聲音都能得到傾聽。
在中國(guó)，這一點(diǎn)意味著，中國(guó)的各種社會(huì)組織，社會(huì)中的各種力量能夠充分地表達(dá)他們自己，并且有表達(dá)自己的途徑。我到過(guò)中國(guó)很多城市，我剛從上海和香港回來(lái)，我對(duì)那里有那么多的有錢人印象深刻，尤其是年輕一代。他們對(duì)生活要求更高，但更多是物質(zhì)崇拜。他們看起來(lái)很快樂，但是在更大的領(lǐng)域里聽不到他們的聲音。
為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)因?yàn)槿藗冊(cè)谑袌?chǎng)中表達(dá)自我，人們發(fā)現(xiàn)了自己在其中的主體性和身份認(rèn)同。但十-歲的年輕人，他們的自我形象是由時(shí)尚塑造的，是由媒體公司塑造的，不是嗎?人們就是要穿某個(gè)牌子的衣服。這一切都非常像美國(guó)，人們已經(jīng)不會(huì)用其他方式表達(dá)自己，他們只會(huì)用消費(fèi)者的方式。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者已經(jīng)代替了公民的概念。
退一步來(lái)說(shuō)，我并不認(rèn)為自己在反對(duì)消費(fèi)者。人們享受自己的生活，我不認(rèn)為這有什么不對(duì)。但是，如果想有一個(gè)更好的生活的話，人們應(yīng)當(dāng)不僅僅沉浸在吃和穿之中。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)在長(zhǎng)期內(nèi)都會(huì)成為主流嗎?
德波：我認(rèn)為消費(fèi)主義是被極力宣揚(yáng)的。年輕人是看著美麗女人的圖片長(zhǎng)大的，這種力量是非常強(qiáng)大的。然而，人們生活的真實(shí)情況比夢(mèng)想要糟糕，滿足他們幸福所需之物和他們能實(shí)際負(fù)擔(dān)得起的東西之間存在鴻溝。首先，他們不能在這樣的水平上負(fù)擔(dān)得起那樣的消費(fèi);第二，個(gè)人消費(fèi)是愉快的事情，但并不是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)。你知道，我并不反對(duì)消費(fèi)，我在上海的時(shí)候看見很多年輕人穿得很時(shí)髦，非常高興。但危險(xiǎn)的是，人們很可能在這個(gè)階段停滯不前，因?yàn)檫@里已經(jīng)有了他們想要的一切。有時(shí)我在上海和香港的時(shí)候就有這樣的想法，那里有很多漂亮的年輕人，也非常有才華，但他們把大量的時(shí)間花在商場(chǎng)里購(gòu)物上。這樣說(shuō)也許不公平，因?yàn)槲也⒉皇侵袊?guó)人，但是我確實(shí)有這樣的感覺，那些年輕人并不考慮一些大的問題，他們(她們)想的只是他們(她們)的戀人，接下來(lái)要去買什么等等。你覺得我這樣說(shuō)對(duì)他們公平嗎?我想這很可怕，這是很嚴(yán)重的毛病。這就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，這也是我說(shuō)為什么需要經(jīng)濟(jì)以外的聲音的原因。經(jīng)濟(jì)能給幸福的只有這樣一個(gè)選擇，但是生活應(yīng)該還有除了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)以外的東西。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：為什么在中美兩個(gè)差異很大的國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)同樣的消費(fèi)至上的心理呢?
德波：這和歷史有關(guān)。一些最有勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)組織，像一些跨國(guó)公司和金融市場(chǎng)有一種全球性的“性格特點(diǎn)”。相同的主題，相同的意識(shí)形態(tài)被四處宣傳。在中國(guó)我看見同樣的企業(yè)，從沃爾瑪、麥當(dāng)勞到微軟。我在北京、上海的街道上走，就好像走在波士頓一樣。消費(fèi)主義之所以在這么多不同的國(guó)家表現(xiàn)都一樣，是因?yàn)橄嗤慕?jīng)濟(jì)組織帶著相同的議程在全球通行。在這些國(guó)家里，公司、金融組織和政府之間的聯(lián)合日益增多。
在美國(guó)，進(jìn)展到這一步要容易很多，因?yàn)榇蟛糠秩硕家呀?jīng)在物質(zhì)生活上達(dá)到了一個(gè)很高的水平，他們知道消費(fèi)主義可能帶來(lái)的問題，知道它會(huì)腐蝕社會(huì)，也并不能真正讓他們幸福。但中國(guó)在一個(gè)不同的發(fā)展階段，很多人僅僅只想獲得更多的市場(chǎng)，更多的利潤(rùn)，這是很好理解的。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇十二
一種特有的心智素質(zhì)，它思考人們實(shí)際上需要的是什么以及人們感到自己所需要的是什么，它能幫助人們運(yùn)用所了解的情況發(fā)展理性，以清醒地總結(jié)世界上正在進(jìn)行和將要發(fā)生的事情。
社會(huì)學(xué)的想象力主張通過(guò)個(gè)人置身于所處時(shí)代及社會(huì)中，才能理解自己的經(jīng)歷并把握自己的命運(yùn)。這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌，理解自己所置身的時(shí)代對(duì)自身生活意味著什么，通過(guò)控制其身后發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變遷的方式處理好個(gè)人的困擾。
社會(huì)學(xué)的想象力讀后感篇十三
他們需要的以及他們感到需要的，是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能夠看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌。我想要描述的正是這種品質(zhì)，它可能會(huì)被記者和學(xué)者、藝術(shù)家和公眾、科學(xué)家和編輯們所逐漸期待，可以稱之為社會(huì)學(xué)的想象力。
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由于社會(huì)學(xué)的想象力對(duì)不同類型個(gè)人的內(nèi)在生命和外在生涯都是有意義的，具有社會(huì)學(xué)想象力的能能夠看清更廣闊的歷史舞臺(tái)，能看到在雜亂無(wú)章的日常經(jīng)歷中，個(gè)人常常是怎樣錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)地位的。在這樣的雜亂無(wú)章中，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的架構(gòu)，在這個(gè)架構(gòu)中，我們可以闡述男女眾生的種。種心理狀態(tài)。通過(guò)這種方式，個(gè)人型的焦慮不安被集中體現(xiàn)為明確的困擾，公眾也不在漠然，而是參與到公共論題中去。
這種想象力的第一個(gè)成果——因而也是體現(xiàn)它的社會(huì)科學(xué)的第一個(gè)教益——是這樣一個(gè)思想，即個(gè)人只有通過(guò)置身于所處的時(shí)代中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。在許多時(shí)候，它是一個(gè)可怕的教益，而在許多方面，它又是美好的。
我們不知人類潛質(zhì)的限度何在，既有高尚的追求也有自由墮落，既有劇痛也有歡欣，既有令人愉悅的殘暴也有理性的芬芳。但在我們這個(gè)時(shí)代，我們已經(jīng)開始明白“人性”的限制竟是如此廣泛，以致讓人感到恐懼。
我們已經(jīng)開始明白在某一社會(huì)中，一代代的人的個(gè)人生活；他生活在自己的生活歷程之中，而這個(gè)里程又存在于某個(gè)歷史序列之中。因?yàn)樗谏钸@一事實(shí)，他就會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的演進(jìn)作出貢獻(xiàn)，無(wú)論這貢獻(xiàn)多么微不足道，甚至連他自己也是在社會(huì)和歷史的推進(jìn)作用下塑造出來(lái)的。
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社會(huì)學(xué)的想象力可以讓我們理解歷史與個(gè)人的生活歷程，以及在社會(huì)中二者間的聯(lián)系。這是他的使命和前景。實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命和前景是典型的社會(huì)分析家的標(biāo)志?！切┏錆M想象力地預(yù)見到他們工作前景的經(jīng)典的社會(huì)分析家總是不斷地問三種類型的問題：
無(wú)論他們的興趣點(diǎn)是強(qiáng)大的國(guó)家還是細(xì)微的文學(xué)格調(diào)、家庭、監(jiān)獄、教義，經(jīng)典的社會(huì)分析學(xué)家都要問這些問題。他們是對(duì)社會(huì)中人的經(jīng)典研究的核心智力支撐，是具有社會(huì)學(xué)的想象力的人必然會(huì)提出的問題。因?yàn)檫@種想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角，從政治學(xué)轉(zhuǎn)移到心理學(xué)、從對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單家庭的考察轉(zhuǎn)到對(duì)世界上各個(gè)國(guó)家的預(yù)算進(jìn)行綜合評(píng)估，從神學(xué)院轉(zhuǎn)換到軍事結(jié)構(gòu)，從思考石油工業(yè)轉(zhuǎn)換到研究當(dāng)代詩(shī)歌。它是這樣一種能力，涵蓋從最不個(gè)人化、最簡(jiǎn)潔的社會(huì)變遷到人類自我最個(gè)人化的方面，并觀察二者之間的聯(lián)系。在應(yīng)用社會(huì)學(xué)想象力的背后，總是有這樣的沖動(dòng)：探究個(gè)人在社會(huì)中，在他存在并具有自身特質(zhì)的一定時(shí)代，他的社會(huì)與歷史意義何在。
來(lái)源：中國(guó)改革論壇作者：查爾斯-德波。
德波：我覺得像中國(guó)這樣的國(guó)家應(yīng)該扮演非常重要的角色，全球化現(xiàn)在基本上是由美國(guó)的理論和規(guī)則完成的。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：很多人說(shuō)全球化就是美國(guó)化。
德波：就是美國(guó)化。他們選擇它，然后創(chuàng)造它。我的觀點(diǎn)是，如果你將全球化看作一場(chǎng)游戲——人們稱它為一場(chǎng)游戲并且這場(chǎng)游戲有一些規(guī)則——那么這場(chǎng)游戲主要是由美國(guó)建立的，不完全是，但是主要是。并且我相信美國(guó)體系的全球化處于嚴(yán)重的危機(jī)中。
全世界每個(gè)國(guó)家富人和窮人之間的差距越來(lái)越大，在中國(guó)也是這樣，這是世界造成的。走在不繁華的街道上一些景象常會(huì)令人感到心疼。
美國(guó)式全球化問題的一個(gè)標(biāo)志就是，貧富之間的鴻溝越來(lái)越大。在每個(gè)國(guó)家，基尼系數(shù)都越來(lái)越大。另一個(gè)主要問題是金融系統(tǒng)非常不穩(wěn)定。想想亞洲在九十年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和2002年阿根廷的金融危機(jī)就知道了。美國(guó)有巨大的貿(mào)易赤字和金融赤字，還有嚴(yán)重的銀行問題，但是它仍然管理著整個(gè)體系。
我不想阻止繁榮，但我們需要不同的規(guī)則，它很可能就是創(chuàng)造更多的像美國(guó)、像拉美的阿根廷這樣的區(qū)域中心。拉美國(guó)家在美國(guó)規(guī)則下曾有過(guò)非常糟糕的歷史經(jīng)歷，比如曾經(jīng)經(jīng)歷了金融崩潰的阿根廷，但這個(gè)國(guó)家還是創(chuàng)造出了一個(gè)拉美國(guó)家貿(mào)易區(qū)。中國(guó)、亞洲其他國(guó)家也一樣，需要發(fā)展一個(gè)強(qiáng)有力的有創(chuàng)造性的地區(qū)協(xié)議，那樣就能脫離美國(guó)，變得更加獨(dú)立。我不是說(shuō)要和美國(guó)停止貿(mào)易，我的意思是，這些不同的地區(qū)都是世界的一部分，應(yīng)該有它自己的方式，和它自己情況相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)規(guī)則。
你們需要考慮的是，中國(guó)50年后會(huì)是什么樣？有些人說(shuō)，他們希望像美國(guó)一樣。關(guān)于未來(lái)的模式似乎只有兩種答案，一種是美國(guó)，一種是日本。但我覺得這都是中國(guó)人應(yīng)該避免的。你們應(yīng)該思考未來(lái)中國(guó)將往何處去。你們需要思考美國(guó)模式的問題。美國(guó)模式有很多積極的方面，但是也有很多大問題。因此，我要努力去做的就是去探究一些社會(huì)問題，經(jīng)濟(jì)不能解決一切。
我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家生活在一個(gè)幻想的世界里。他們擁有非常嚴(yán)格的理論，非常學(xué)術(shù)化的理論。這意味著這些理論幾乎與真實(shí)世界的真實(shí)的人都沒有聯(lián)系。這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。我經(jīng)常在美國(guó)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們辯論，感覺就像是和另一個(gè)星球的人說(shuō)話。因?yàn)槲矣X得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該怎樣運(yùn)作的理論來(lái)說(shuō)話的，但是你知道，經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)情況完全不是那樣的，和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從教科書上了解的完全不同。我談的不是那些經(jīng)商的人，而是那些在大學(xué)里修改經(jīng)濟(jì)理論的人。在中國(guó)的很多地方，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為新寵。比如，我在上海就和一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家交談過(guò)。他問我，我的哲學(xué)是什么，我對(duì)人類發(fā)展的基礎(chǔ)怎樣理解。我回答說(shuō)，我們應(yīng)該回到1948年聯(lián)合國(guó)關(guān)于人權(quán)問題的宣言，它申明了人權(quán)的一些基礎(chǔ)，這些我認(rèn)為也應(yīng)該作為國(guó)際社會(huì)人權(quán)的基礎(chǔ)。他不同意我的說(shuō)法，認(rèn)為所有的社會(huì)發(fā)展都要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。
市場(chǎng)是什么？市場(chǎng)是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)。社會(huì)學(xué)家會(huì)說(shuō)，市場(chǎng)除了是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)外什么也不是。如果你問經(jīng)濟(jì)學(xué)家，市場(chǎng)是從哪兒來(lái)的？他們會(huì)回答，這是天然產(chǎn)生的，因?yàn)槿藗儠?huì)自然地產(chǎn)生交換東西的需要，所以它是建立在自然法則的基礎(chǔ)上的。但是，市場(chǎng)又是一種政治結(jié)構(gòu)，在任何一個(gè)國(guó)家，市場(chǎng)都是由統(tǒng)治者創(chuàng)造的，世襲的君主或者是選舉出來(lái)的領(lǐng)袖。上帝并沒有創(chuàng)造統(tǒng)治者，人們自己和政治系統(tǒng)創(chuàng)造了它們。事實(shí)上，市場(chǎng)一直是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，政治的社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)物。很重要的一點(diǎn)就是，人們?cè)谑袌?chǎng)怎樣發(fā)展的過(guò)程中扮演主要的角色。因此，我想這是為什么有這么多示威針對(duì)全球化、wto等。只要有世界頂級(jí)財(cái)長(zhǎng)參與會(huì)議的地方，就會(huì)有大量游行示威的群眾。我想那是因?yàn)檎麄€(gè)系統(tǒng)傷害了他們，他們要找到一種參與改變這個(gè)龐大經(jīng)濟(jì)規(guī)則的方式。同樣，你恰好能在最近wto的會(huì)議中發(fā)現(xiàn)，貧困國(guó)家發(fā)起了大量的運(yùn)動(dòng)，針對(duì)美國(guó)、歐盟和日本的權(quán)力，而它們恰恰是在會(huì)議中占統(tǒng)治地位的。
我最近在探討一些關(guān)于全球民主化的觀點(diǎn)，我想說(shuō)的是，影響全球體系的不應(yīng)該是某一個(gè)國(guó)家(例如美國(guó))的主張，在這個(gè)體系里，應(yīng)該允許別的國(guó)家參與改變規(guī)則。美國(guó)制定的標(biāo)準(zhǔn)是雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如對(duì)中國(guó)的紡織品出口設(shè)限。美國(guó)也同樣簽署文件保護(hù)國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)，同時(shí)就阻止了墨西哥政府保護(hù)自己的農(nóng)民，結(jié)果是成千上萬(wàn)的墨西哥農(nóng)民讓土地拋荒，因?yàn)樗麄儫o(wú)法與保護(hù)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是受到高度保護(hù)的，美國(guó)的農(nóng)民，種產(chǎn)糖作物的農(nóng)民，種棉花的農(nóng)民……他們每年從政府那里得到數(shù)百萬(wàn)的資助，因此他們的產(chǎn)品很便宜。他們迫使政府在全世界為他們尋找產(chǎn)品出口的市場(chǎng)，但不允許別國(guó)政府保護(hù)他們的農(nóng)民。這并不公平。
我想經(jīng)濟(jì)學(xué)家們想要的是在全球推行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但這不是真實(shí)世界里的市場(chǎng)。在真實(shí)的世界里，糖料市場(chǎng)、棉花市場(chǎng)并不是自由市場(chǎng)，它們是由美國(guó)政府和它的規(guī)則建構(gòu)起來(lái)的市場(chǎng)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)最初的發(fā)展是在保護(hù)之下進(jìn)行的，因?yàn)樗麄冎雷约簾o(wú)法與英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)。我想我的這些話在中國(guó)也許很難聽到，因?yàn)榻^大部分的中國(guó)人簡(jiǎn)單地相信他們看到的因開放帶來(lái)的巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。同樣，大公司控制經(jīng)濟(jì)也是一個(gè)問題。
傾聽社會(huì)學(xué)家的批評(píng)，尤其是像我這樣的美國(guó)社會(huì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)很困難。他們會(huì)認(rèn)為：他說(shuō)起來(lái)很容易，但我們看到的是這個(gè)國(guó)家的巨大變化，我們有巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。但我認(rèn)為，中國(guó)之所以有一些成功，是因?yàn)檎軌驅(qū)ψ兓男蝿?shì)施以控制。中國(guó)政府非常強(qiáng)大有力。你知道幾乎每家美國(guó)公司都想進(jìn)入中國(guó)，因?yàn)槭袌?chǎng)太龐大了。但是中國(guó)政府對(duì)市場(chǎng)準(zhǔn)入有一系列的標(biāo)準(zhǔn)。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：但是中國(guó)很多人認(rèn)為強(qiáng)勢(shì)政府會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。
德波：對(duì)，我認(rèn)為中國(guó)政府在內(nèi)部需要改革，但是，中國(guó)在與美國(guó)關(guān)系中的強(qiáng)勢(shì)是值得贊賞的。我的觀點(diǎn)是，中國(guó)在內(nèi)部需要提高行動(dòng)能力，盡可能快地行動(dòng)；而在外部，中國(guó)在與其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易的時(shí)候應(yīng)該是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的參與者。這并不矛盾。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)最大的敵人是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然這是開玩笑。
德波：在我看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)在西方政治世界的意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位了，甚至有些類似于宗教。社會(huì)學(xué)家的最大敵人不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而是強(qiáng)大的金融系統(tǒng)所創(chuàng)造出的不可替代的體系。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：那如果社會(huì)學(xué)家成為主流呢？
德波：最重要的是在決策過(guò)程中、在權(quán)力和政治方面提高普通人的參與程度。我認(rèn)為社會(huì)學(xué)家們是為社會(huì)公正服務(wù)的，他應(yīng)該代表社會(huì)沉默的大多數(shù)說(shuō)話。我并不認(rèn)為社會(huì)學(xué)家需要多么特別的政策，他們只是想保證在決策過(guò)程中所有的聲音都能得到傾聽。
在中國(guó)，這一點(diǎn)意味著，中國(guó)的各種社會(huì)組織，社會(huì)中的各種力量能夠充分地表達(dá)他們自己，并且有表達(dá)自己的途徑。我到過(guò)中國(guó)很多城市，我剛從上海和香港回來(lái)，我對(duì)那里有那么多的有錢人印象深刻，尤其是年輕一代。他們對(duì)生活要求更高，但更多是物質(zhì)崇拜。他們看起來(lái)很快樂，但是在更大的領(lǐng)域里聽不到他們的聲音。
為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)因?yàn)槿藗冊(cè)谑袌?chǎng)中表達(dá)自我，人們發(fā)現(xiàn)了自己在其中的主體性和身份認(rèn)同。但十八九歲的年輕人，他們的自我形象是由時(shí)尚塑造的，是由媒體公司塑造的，不是嗎？人們就是要穿某個(gè)牌子的衣服。這一切都非常像美國(guó)，人們已經(jīng)不會(huì)用其他方式表達(dá)自己，他們只會(huì)用消費(fèi)者的方式。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者已經(jīng)代替了公民的概念。
退一步來(lái)說(shuō)，我并不認(rèn)為自己在反對(duì)消費(fèi)者。人們享受自己的生活，我不認(rèn)為這有什么不對(duì)。但是，如果想有一個(gè)更好的生活的話，人們應(yīng)當(dāng)不僅僅沉浸在吃和穿之中。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：你認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)在長(zhǎng)期內(nèi)都會(huì)成為主流嗎？
德波：我認(rèn)為消費(fèi)主義是被極力宣揚(yáng)的。年輕人是看著美麗女人的圖片長(zhǎng)大的，這種力量是非常強(qiáng)大的。然而，人們生活的真實(shí)情況比夢(mèng)想要糟糕，滿足他們幸福所需之物和他們能實(shí)際負(fù)擔(dān)得起的東西之間存在鴻溝。首先，他們不能在這樣的水平上負(fù)擔(dān)得起那樣的消費(fèi)；第二，個(gè)人消費(fèi)是愉快的事情，但并不是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)。你知道，我并不反對(duì)消費(fèi)，我在上海的時(shí)候看見很多年輕人穿得很時(shí)髦，非常高興。但危險(xiǎn)的是，人們很可能在這個(gè)階段停滯不前，因?yàn)檫@里已經(jīng)有了他們想要的一切。有時(shí)我在上海和香港的時(shí)候就有這樣的想法，那里有很多漂亮的年輕人，也非常有才華，但他們把大量的時(shí)間花在商場(chǎng)里購(gòu)物上。這樣說(shuō)也許不公平，因?yàn)槲也⒉皇侵袊?guó)人，但是我確實(shí)有這樣的感覺，那些年輕人并不考慮一些大的問題，他們(她們)想的只是他們(她們)的戀人，接下來(lái)要去買什么等等。你覺得我這樣說(shuō)對(duì)他們公平嗎？我想這很可怕，這是很嚴(yán)重的毛病。這就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，這也是我說(shuō)為什么需要經(jīng)濟(jì)以外的聲音的原因。經(jīng)濟(jì)能給幸福的只有這樣一個(gè)選擇，但是生活應(yīng)該還有除了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)以外的東西。
經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)：為什么在中美兩個(gè)差異很大的國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)同樣的消費(fèi)至上的心理呢？
德波：這和歷史有關(guān)。一些最有勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)組織，像一些跨國(guó)公司和金融市場(chǎng)有一種全球性的“性格特點(diǎn)”。相同的主題，相同的意識(shí)形態(tài)被四處宣傳。在中國(guó)我看見同樣的企業(yè)，從沃爾瑪、麥當(dāng)勞到微軟。我在北京、上海的街道上走，就好像走在波士頓一樣。消費(fèi)主義之所以在這么多不同的國(guó)家表現(xiàn)都一樣，是因?yàn)橄嗤慕?jīng)濟(jì)組織帶著相同的議程在全球通行。在這些國(guó)家里，公司、金融組織和政府之間的聯(lián)合日益增多。
在美國(guó)，進(jìn)展到這一步要容易很多，因?yàn)榇蟛糠秩硕家呀?jīng)在物質(zhì)生活上達(dá)到了一個(gè)很高的水平，他們知道消費(fèi)主義可能帶來(lái)的問題，知道它會(huì)腐蝕社會(huì)，也并不能真正讓他們幸福。但中國(guó)在一個(gè)不同的發(fā)展階段，很多人僅僅只想獲得更多的市場(chǎng)，更多的利潤(rùn)，這是很好理解的。