知識和技能的積累是我們能夠不斷進步的基礎(chǔ)。寫總結(jié)時要注意文字的簡潔和清晰，言之有物，不啰嗦和冗長。通過總結(jié)，我們可以學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗，加快自己的成長速度。
哲學(xué)家思想的論文篇一
當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊幕妮x煌符號，是當(dāng)之無愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊褪澜鐚氋F的精神財富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現(xiàn)實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會經(jīng)濟快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團與集團，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時間地點條件而定。只強調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會主義強國目標奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會和睦民族團結(jié)隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。當(dāng)社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價值。同時，我們也要清醒認識到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會因素還存在，它還能對社會發(fā)生作用時，這些道德規(guī)范也就不會消亡。我們今天重新認識孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認識作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進社會文明進步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實現(xiàn)。
哲學(xué)家思想的論文篇二
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新，下面是小編搜集整理的一篇探究孔子思想價值的論文范文，供大家閱讀參考。
自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。要了解中國文化，就必須深入了解孔子文化。不僅如此，國外也流行學(xué)習(xí)孔子思想的風(fēng)潮，如一些孔子學(xué)校的開辦，很多中國教師被聘請為孔子學(xué)堂的講師?？鬃铀枷氩粌H是在教育界有深遠的影響，在思想界、文學(xué)界也有深刻的指導(dǎo)意義。而如何將這一思想正確的運用的國家建設(shè)、社會經(jīng)濟發(fā)展上來，是眾多思想家最為關(guān)心的問題。
西周的滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。于是春秋戰(zhàn)國時期，一大批思想活躍的學(xué)者在如何同一國家、安定民生方面進行了激烈了討論，形成了“百家爭鳴”的盛況，“百家”即指當(dāng)時的各個思想學(xué)派，如以孔子為代表的儒家學(xué)派，老子為代表的道家，墨子為代表的墨家等。也就是在這樣的社會背景下，孔子思想產(chǎn)生了。對于孔子學(xué)說的'思想要義，首先其強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。
此外孔子主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該有權(quán)利接受教育，沒有高等與低等之分，要使得全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，孔子還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。一開始，孔子思想在魯國沒有被接受，于是孔子開始了游說各國的旅程，從而促進了儒家思想在各個國家之間的傳播。儒家思想在歷史上曾經(jīng)過兩次重大變革，一是秦朝時的焚書坑儒。秦朝建立后，當(dāng)時社會上“百家爭鳴”的現(xiàn)狀，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是在李斯的建議下，秦始皇下令焚毀除秦記以外的所有書籍。在焚書的第二年，，秦始皇在當(dāng)時秦首都咸陽將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”二是漢朝時的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”當(dāng)時孔子思想已不是春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等學(xué)派的思想上進行了改進和完善，是一種與時俱進的新思想。
它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)。因此在董仲舒的建議下，武帝在全國范圍內(nèi)開始“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。
2.孔子思想在不同領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
現(xiàn)如今，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵?，而筆者將要談到的慈善思想也是以“仁”為基礎(chǔ)的思想。慈善思想有兩種定義形式，從傳統(tǒng)的角度講，是指政府與公眾之間，政府提供無償?shù)脑?，從現(xiàn)代的角度，慈善通常是指社會各界的人士進行了無償捐助。首先是“泛愛眾”，“仁者愛人”，最初的“愛人”思想是停留在親戚、朋友之間的相互關(guān)愛，慢慢的，推而廣之，“愛人”成為了對他人的一種責(zé)任，繼而關(guān)愛他人也成為“仁”的一部分，即孔子思想意義上的“泛愛眾”。
此外是“惠民”主張，統(tǒng)治者要關(guān)心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，時時刻刻記得，要把改善老百姓的生活質(zhì)量作為第一要務(wù)。此外統(tǒng)治者不僅要對老百姓直接施于恩惠，還要引導(dǎo)他們做對自己有益的事，通過一些經(jīng)濟措施，從而使自己在其中受惠。
縱觀歷史長河，有很多王朝因為百姓忍受不了王朝的欺壓，而奮起反抗，推翻頑固的王朝。于是孔子從貧富差距與社會穩(wěn)定的關(guān)系角度，提出“均貧富”的理念，要多對社會底層的勞動者施以援助，而不是對富裕的官員錦上添花。
2.2孔子思想在和諧社會中的體現(xiàn)。
孔子思想主張“仁者愛人”，彼此之間是親友也好，陌生人也罷，都要多一份關(guān)心，多一份疼愛，這不僅存在與親朋好友之間，如果對待陌生人亦如此，那么社會上就會少幾分欺騙、黑暗，多幾分溫暖、真誠?？鬃铀枷雽⒌赖乱?guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家思想認為仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。推而廣之，這種仁義也可以以適合其他的社會關(guān)系。因此筆者認為孔孟的儒家思想對我國建立和諧社會具有深遠意義。
3.1教育界方面的改善。
上述提到了孔子思想在教育方面的指導(dǎo)意義，在很大程度上肯定了孔子思想的正確性。但是相比西方哲學(xué)家、教育學(xué)家蘇格拉底的言論，筆者發(fā)現(xiàn)，我們在遵循孔子思想的基礎(chǔ)上，仍需進行適當(dāng)更新、適當(dāng)改進。比如受中國傳統(tǒng)教育的影響，我國的模式比較保守陳舊，這樣難以培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，也發(fā)達國家之間的差距難以拉平。因此在這一方面是需要更新改進的。比如要減弱教師在課堂中的主體性，增強學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，使學(xué)生成為課堂的主體，不能一味的向?qū)W生灌輸知識，而應(yīng)該增強他們的自學(xué)能力以及自主解決問題的能力。
另外還需注重師資力量的提高，培養(yǎng)高素質(zhì)的人民教師，不僅要求他們具備扎實的專業(yè)知識，還要具備實干能力，并且職業(yè)素養(yǎng)要達標。
3.2如何加快和諧社會的建立進程。
孔子思想對于和諧社會的建立具有指導(dǎo)意義，為當(dāng)今社會注入了正能量。但是筆者認為在建立和諧社會的過程中，還是有很大空間可以提升的。比如，當(dāng)前的社會風(fēng)氣不佳，這時不能僅僅在網(wǎng)絡(luò)上營造一種“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”而應(yīng)采取積極的措施來改善這種狀況，而這不能僅僅依賴個人力量，而需要在政府的帶領(lǐng)下，從制度上進行改革，然后再在其他層次上進行改善。在政府做好監(jiān)督管理工作的同時，也要接受群眾的批評反饋，這樣才能更好的扭轉(zhuǎn)這一形勢。
結(jié)語。
通過上述簡單介紹，可以基本明確孔子思想的發(fā)展史及其在社會各個領(lǐng)域的體現(xiàn)，包括教育界、思想造詣上、構(gòu)建和諧社會上等等。雖然在實際應(yīng)用及轉(zhuǎn)化中仍然能存在一些問題，但是筆者相信通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整及改良，這些問題還是可以解決的。
哲學(xué)家思想的論文篇三
2)諺云：世上無難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅午也，志堅則不畏事之不成。
3)水無積無遼闊，人不養(yǎng)不成才。
4)卓越的人一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?網(wǎng)名大全)。
5)卓越的人一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?。
6)總盯著下屬的失誤，是一個領(lǐng)導(dǎo)者的最大失誤。
7)善疏則通，能導(dǎo)必安。
8)天行健，君子以自強不息?！奶煜?。
9)口惠而實不至，怨災(zāi)及其人。(禮記)。
10)敏而好學(xué)，不恥下問。(論語)。
11)溫故而知新，可以為師矣。(論語)。
12)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語)。
13)學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎!(論語)。
14)君子以文會友，以友輔仁。(論語)。
15)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語)。
16)發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語)。
17)以直報怨，以德報德。(孔子)。
18)君子求諸己，小人求諸人。(孔子)。
19)巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)。
20)道不同，不相為謀。(孔子)。
21)季孫之憂，不在?臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)。
22)不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。
23)均無貧，和無寡，安無傾。(孔子)。
24)學(xué)而不厭，誨人不倦。(孔子)。
25)不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)。
26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。
27)不在其位，不謀其政。(孔子)。
28)自古皆有死，民無信不立。(孔子)。
29)愛之欲其生，惡之欲其死。(孔子)。
30)政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)。
哲學(xué)家思想的論文篇四
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尊敬的黨組織：
黨中央提出一個必須要正確樹立和堅持的“新三觀”。我認為這是一個極好的提法，這是繼世界觀、人生觀、價值觀以及權(quán)力觀、地位觀、利益觀之后的新的更有指導(dǎo)意義的提法，對此我閱讀了相關(guān)的新聞。通過我認真的思考和分析，我產(chǎn)生了一點認識，我將這些匯報給黨組織，希望黨組織看到我入黨的決心和為此而進行的努力。
我們都知道群眾觀點是我黨的基本政治觀點，群眾路線是我黨的根本工作路線，全心全意為人民謀利益，是共產(chǎn)黨人一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，因此，以人民群眾為本，是我們樹立和堅持正確的事業(yè)觀、工作觀和政績觀的靈魂。我們牢記權(quán)力來自人民，做到權(quán)為民所用。時刻提醒自己，權(quán)力是人民賦予，是用來為人民謀利益的，只有為人民服務(wù)的義務(wù)，沒有以權(quán)謀私的權(quán)力。我們要強化權(quán)力就是責(zé)任的觀念，真正為黨和人民掌好權(quán)、用好權(quán)。我們要時刻關(guān)心群眾疾苦，做到情為民所系。對任何有損群眾利益的現(xiàn)象都要堅決制止。做到時時處處為群眾著想，關(guān)心群眾利益，了解群眾需求，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。為人民群眾誠心誠意辦實事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事。
事業(yè)觀是人們對待所從事工作、事業(yè)的根本態(tài)度，是履行工作職責(zé)、實現(xiàn)自己理想的行為規(guī)范。立黨為公，執(zhí)政為民，集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的事業(yè)觀、價值觀。共產(chǎn)黨人事業(yè)的全部內(nèi)容就在于實現(xiàn)好維護好發(fā)展好人民群眾的根本利益。所有黨員必須要為之不懈奮斗。而要為之不懈奮斗就必須樹立和堅持與其相適應(yīng)的正確的事業(yè)觀，切實當(dāng)好人民公仆，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。我們要恪守造福人民職責(zé)，做到利為民所謀。我們要要牢固確立人民群眾的利益高于一切的觀念。
當(dāng)前，我國的改革開放事業(yè)進入了攻堅階段，各種情況錯綜復(fù)雜，各方面的矛盾和困難比較突出。在這種情況下，我想黨員必須帶頭堅持和貫徹人民利益高于一切的原則，充分尊重廣大人民群眾的意愿和要求，時刻關(guān)心群眾的切身利益。通過我們共同的努力，使改革開放得到廣大人民群眾的支持，讓發(fā)展成果受益于民眾。我希望我的這點理解能夠得到黨組織的批評和指正，我會虛心接受，不斷要求自身的完善。
此致
敬禮
匯報人：diyifanwen。
匯報時間：xx年xx月xx日。
敬愛的黨組織：
我們的最后一節(jié)黨課講的是中國共產(chǎn)黨的組織原則和紀律，華中師范大學(xué)黨委組織部副部長陳迪明老師精彩的演講獲得同學(xué)們熱烈而持久的掌聲。孫老師從共產(chǎn)黨成立講到如今隨時代發(fā)展的先進黨組織，縱覽黨的歷史，博觀黨的成就和教訓(xùn)，理論聯(lián)系實際，豐富了我們的視野，是我們對黨的組織原則和紀律有了更深認識。孫老師對黨的歷史和現(xiàn)實發(fā)展都很熟悉，而且對事物都有自己獨到而精辟的見解，聽他的課感覺是一種享受。
突然腦海閃出一個想法，他是一位優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，是一位高瞻遠矚的領(lǐng)導(dǎo)，是一位杰出的老師，甚至比我想到的更多，感覺那樣崇高和令人佩服。那么我自己呢?雖然有幸作為一名入黨積極分子坐在黨課課堂里，可是自己所知道的知識真的是微不足道，同學(xué)們在討論中那些精彩的發(fā)言，讓我不由自主地佩服和自愧不如。
上完黨課歸來，班長突然來收集我們各自的特長，我把室友的特長都說了，卻發(fā)現(xiàn)，竟想不出來自己還有何一技之長。雖然班長一再詢問，可就是想不出來。我所會的，別人是專長;我所比較擅長的，別人卻是精英。望著鏡子里的自己，突然有種無地自容、自慚形穢之感。
說了這么多，并不表示我有多么的消沉，而是讓我看到了自己的才疏學(xué)淺。在開頭我已經(jīng)提到，正因為看到別人的光芒灑在我的身上，所以我要越發(fā)的努力去獲得屬于自己的光芒。這，也是中國共產(chǎn)黨教給我的。至建黨以來已有九十年的歷史，從不成熟走向成熟，在教訓(xùn)中尋找經(jīng)驗，在成就中提取精華，每一步路走得艱辛但又堅定，這也是黨留給我們這年輕一代的學(xué)習(xí)精神。
此致
敬禮
匯報人：diyifanwen。
匯報時間：xx年xx月xx日。
尊敬的黨組織：
您好!
作為一名人民教師，我認為教師對學(xué)生的愛，不能局限于個別的對象，而是面向全體學(xué)生。教師所肩負的是對一代人的教育使命，并非對個別人的教育任務(wù)。這種責(zé)任和愛能超越一切，匯聚成一股無可阻擋的力量，當(dāng)然，教師對學(xué)生的愛，不是無原則的，而是始終與對學(xué)生的嚴格要求相結(jié)合的。要愛中有嚴，嚴中有愛，愛而不寵，嚴而有格，嚴慈相濟，平等對待每一個學(xué)生，尊重學(xué)生的人格。這才是合格的教師。
一年的時光就這樣過去了，在這一年來，我認真學(xué)習(xí)黨的基本理論和重要著作，特別是認真學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想，不斷提高自己，充實自己，嚴格按照黨員標準去要求自己，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，努力把自己鍛煉成新時代的合格的共產(chǎn)黨員。
二、教學(xué)方面。
開學(xué)初，積極參加教研室組織的教研活動，在學(xué)校教研員的指導(dǎo)下進行集體備課，仔細聽，認真記，領(lǐng)會精神實質(zhì)。然后根據(jù)要求，提前兩周備好課，寫好。
教案。
平時做到周前備課備課時認真鉆研教材、教參，學(xué)習(xí)好大綱，虛心向同年組老師學(xué)習(xí)、請教力求吃透教材，找準重點、難點。
上好課的前提是做好課前準備，不打無準備之仗。上課時認真講課，力求抓住重點，突破難點，精講精練。運用多種教學(xué)方法，從學(xué)生的實際出發(fā)，注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性思維，使學(xué)生有舉一反三的能力,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
我利用課余時間對學(xué)生進行輔導(dǎo)，不明白的耐心講解，及時查缺補漏。根據(jù)減負的要求，會適當(dāng)?shù)亓粢恍┯欣趯W(xué)生能力發(fā)展的、發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性的作業(yè)。
愛學(xué)生就要了解學(xué)生，包括對學(xué)生的身體狀況、家庭情況、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)成績、興趣愛好、性格氣質(zhì)、交友情況、喜怒哀樂的深刻了解。這是避免教育盲點、因材施教的前提，也是提高教育管理水平、提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要條件。
愛是教育的潤滑劑，是進行教育的必要條件。當(dāng)教師全身心地愛護、關(guān)心、幫助學(xué)生，做學(xué)生的貼心人師時，師愛就成了一種巨大的教育力量。正因為有了師愛，教師才能贏得學(xué)生的信賴，學(xué)生才樂于接受教育，教育才能收到良好的效果。師愛要全面、公平，學(xué)習(xí)好的要愛，學(xué)習(xí)一般的要愛，學(xué)習(xí)差的也要愛。
我更深刻地認識到教師要熱愛每一個學(xué)生，尤其是對待后進生要多給一些溫暖，用愛字改變他們，理解尊重信任他們。愛學(xué)生就是要嚴格要求學(xué)生，對其缺點錯誤，不縱容、不姑息、不放任。師愛既蘊含著強烈的情感色彩，又表現(xiàn)出深刻的理智，不僅著眼于學(xué)生目前的得失和苦樂，更注重學(xué)生未來的發(fā)展。
三、個人學(xué)習(xí)：
積極學(xué)習(xí)各種教育理論，以充實自己，以便在工作中以堅實的理論作為指導(dǎo)，更好地進行教育教學(xué)。積極進行學(xué)歷進修學(xué)習(xí)，爭取三年之內(nèi)拿下本科。我還利用業(yè)余時間認真學(xué)習(xí)電腦知識，學(xué)習(xí)制作多媒體。
課件。
為教學(xué)服務(wù)也積極撰寫教育教學(xué)論文。
四、努力方向：
1、加強自身基本功的訓(xùn)練，課堂上做到精講精練，注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)。2、對差生多些關(guān)心，多點愛心，再多一些耐心，使他們在各方面有更大進步。3、利用各種方法，訓(xùn)練學(xué)生提高、集中注意力。4、在教學(xué)上下功夫，努力使班級學(xué)生的成績在原有的基礎(chǔ)上有更大的進步。
教育工作，是一項常做常新、永無止境的工作。社會在發(fā)展，時代在前進，學(xué)生的特點和問題也在發(fā)生著不斷的變化。作為有責(zé)任感的教育工，必須以高度的敏感性和自覺性，及時發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問題，掌握其特點、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責(zé)地做好工作，以完成我們肩負的神圣歷史使命。
一份春華，一份秋實，在教書育人的道路上我付出的是汗水和淚水，然而我收獲的卻是那一份份充實，那沉甸甸的情感。我用我的心去教誨我的學(xué)生，我用我的情去培育我的學(xué)生，我無愧于我心，我無悔于我的事業(yè)。讓我把一生矢志教育的心愿化為熱愛學(xué)生的一團火，將自己最珍貴的愛奉獻給學(xué)生，相信今日含苞欲放的花蕾，明日一定能盛開絢麗的花朵。
學(xué)期的教育教學(xué)工作即將結(jié)束，回顧一學(xué)期的工作，心中有太多太多的感慨。教師這一職業(yè)是非常辛苦的，不僅擔(dān)負著教學(xué)工作，更擔(dān)負著管理同學(xué)的重擔(dān)。是學(xué)生的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是學(xué)校教育工作、尤其是學(xué)生行為習(xí)慣培養(yǎng)的主力軍。
此致
敬禮
匯報人：diyifanwen。
匯報時間：xx年xx月xx日。
哲學(xué)家思想的論文篇五
1)學(xué)，然后知不足，教，然后知困。(禮記)。
2)苛政猛于虎。(禮記)。
3)皇皇不可終日。(禮記)。
4)星星之火，可以燎原。(書經(jīng))。
5)對勇氣的最大考驗，就是看一個人能否做到敗而不餒。——英格索爾。
6)只有永遠躺在泥坑里的人，才不會再掉進坑里?！诟駹?。
7)千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風(fēng)?！嵃鍢?。
8)只有敢為人先的人，才最有資格成為真正的先驅(qū)者。
9)思想的形成，首先是意志的形成?！鍋啞?BR> 10)開發(fā)人類智力的礦藏是少不了需要由患難來促成的。要使火藥發(fā)火就需要壓力。
11)困境是造就強者的學(xué)校。
12)只有在相互信任的情況下，監(jiān)督才會成為動力。
13)最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。——羅曼·羅蘭。
14)書不記，熟讀可記;義不精，細思可精;惟有志不立，直是無著力處。——朱熹(美文美句)。
16)被克服的困難就是勝利的契機。——丘吉爾。
17)雜亂無章的思維，不可能產(chǎn)生有條有理的行動。
18)窮且益堅，不墜青云之志。——王勃。
19)你愈是躲著問題，問題愈會揪住你不放。
20)最重要的四個字是：不妨試試;最重要的一個字是：您。
哲學(xué)家思想的論文篇六
哲學(xué)電影的“去疆域化”源自于吉爾·德勒茲等對于電影與哲學(xué)的探討。在《電影1:運動一影像》中，吉爾·德勒茲(gillesdeleuze)利用電影業(yè)中的術(shù)語詳盡闡述了他對于影像的哲學(xué)概念與想法。他認為“平面”(plane)這一概念已經(jīng)被“充分的統(tǒng)一與延伸”，電影中所展現(xiàn)的生活可以看作為一種對于追尋真實背后的虛擬與獲得超出理性的非理性的一種感染力。換言之，德勒茲是想要建立新一派的電影哲學(xué)，形成一個能夠利用理論思維對電影中的影像與人物進行說明的體系。這一思想進一步得到了佩斯利·利文斯頓的強化。在利文斯頓看來，電影本身就應(yīng)當(dāng)被視為哲學(xué)。一些電影可以推進哲學(xué)知識的發(fā)展來支撐“作為哲學(xué)論述的電影這一強大維度”，而且哲學(xué)功能“仍舊極大地依賴用語言表述的背后的思想，這些思想在創(chuàng)造和診釋電影的哲學(xué)意涵時都被調(diào)動了起來”。在這一前提下，哲學(xué)電影，就成為電影哲學(xué)的另一張面具，也就是“通過借助獨有的電影媒介或藝術(shù)形式在電影中對哲學(xué)做出歷史性的創(chuàng)新與獨立的貢獻”。因此，電影與哲學(xué)思維是互相交織，不分徑渭的。本文主要以電影沫日哲學(xué)家》為例，嘗試對哲學(xué)電影的內(nèi)涵進行闡釋，即作為電影哲學(xué)的另一張面具，哲學(xué)電影體現(xiàn)出在拆解和重塑框架內(nèi)追求去疆域化(deterritorialization)的動態(tài)過程。
一、哲學(xué)電影的去疆域化:基于幀畫面的設(shè)定。
“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統(tǒng)，才能逃逸出各種機制和權(quán)威的束縛。在這里，筆者認為“去疆域化”指的是生命具有的動能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對電影哲學(xué)而言，‘去疆域化”便是在其基礎(chǔ)之上進行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術(shù)內(nèi)部，尋求一種哲學(xué)電影，作為電影哲學(xué)新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術(shù)“幀畫面”(frame)這一基本概念，對哲學(xué)電影的“去疆域化”過程進行闡述。
二、哲學(xué)電影的去疆域化:以幀畫面為核心的過程模型。
為了更好地理解拆解和重組幀畫面的去疆域化過程，尼采的生命哲學(xué)或許可以給出很好的診釋。德勒茲在其惋粹的內(nèi)在》(pureimmanence:essaysonalife)一書中，描述了尼采自己生命過程的三種變形，即駱駝、獅子和孩子，象征他工作和生活的三個階段。駱駝代表了第一個階段，承載著既定的價值和文化的負荷。獅子象征人生的第二個階段，摧毀社會中所有既定原則的負擔(dān)。孩子代表的是人生第三個階段，即建立新的價值和評價原則。
三、哲學(xué)電影的去疆域化過程—以《末日哲學(xué)家》為例。
現(xiàn)在，筆者以電影沫日哲學(xué)家》為例展現(xiàn)哲學(xué)電影中拆解和重組幀畫面以及去疆域化的過程。在電影中，吉米特是雅加達一個國際學(xué)校的哲學(xué)老師，他強迫自己的20個學(xué)生去參與思想實驗:想象一場即將來臨的世界性毀滅事件。他們進行了三輪基于學(xué)生自身選擇的'假設(shè)實驗。這個實驗通過吉米特老師的語言指導(dǎo)，在教室內(nèi)展開。換句話說，電影的表述方式對于哲學(xué)思想的表達極其關(guān)鍵，而這種表述恰恰對應(yīng)了駱駝一獅子一孩子(成幀一去幀一重組幀畫面)這一完整的去疆域化過程。
四、討論與結(jié)論。
《末日哲學(xué)家》的三個實驗過程恰好與上面所設(shè)定的哲學(xué)電影幀畫面過程模型相吻合。在驗證了駱駝、獅子和孩子三個階段在形成哲學(xué)電影的核心價值體系的同日水《末日哲學(xué)家》也進一步展現(xiàn)了哲學(xué)電影去疆域化過程的其他方面。
雖說哲學(xué)電影的去疆域化是以幀畫面的重組過程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進程的推進。正如利文斯頓所認為的“明確的電影風(fēng)格設(shè)備或模式的呈現(xiàn)類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機運動和選擇聚焦鏡頭、配樂與移動影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現(xiàn)了哲學(xué)電影自身所具有的拆解力量和動能。一是剪輯技巧?？梢酝ㄟ^對佩特拉打開和關(guān)閉防空洞大門的拍攝得到很好的呈現(xiàn)，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內(nèi)很失望的心理活動的手法。二是編輯。可以輕松地通過使用旁白的辦法呈現(xiàn)出齊普思的大團圓結(jié)局，因為他的故事就是作為那次思想實驗結(jié)尾的補充。三是攝像機運動和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術(shù)被運用到描繪吉米特試圖拿起槍的場景，因為該場景中詹姆斯躲在后面盯著吉米特，而攝影機的角度則在二者之后，就像同時盯著二者。四是配樂與移動影像之間的配合。這可以通過第三輪實驗中學(xué)生們在防空洞內(nèi)的劇情得到很好的展現(xiàn)，通過配樂與移動影像的使用，展現(xiàn)出一年間平靜而快樂的生活。
哲學(xué)家思想的論文篇七
1)一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)。
2)君子恥其言而過其行。(孔子)。
3)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)。
4)見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。(孔子)。
5)見義不為，無勇也。(孔子)。
6)士可殺不可辱。(孔子)。
7)修身、齊家、治國、平天下(大學(xué))。
8)凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)。
9)愛而知其惡，憎而知其善。(禮記)。
10)玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。(禮記)。
哲學(xué)家思想的論文篇八
上帝是個愛開玩笑的老頭，創(chuàng)造人類的時候為了使之區(qū)別于其他動物，便賦予人類最偉大的寶物——思考。思考讓人類文明的車輪飛速前進，成就了如今這個絢麗多彩的世界。
正是由于有了思考，人類的思維方式才會與眾不同，但又是由于人擁有不同的思維模式與思考角度，才會造就各種哲學(xué)流派。因而對于不同的思想，我們不應(yīng)該一味地否定，而應(yīng)從別人的角度出發(fā)，用換位思考的'方式來看待問題。
中國歷史上有一場重大的歷史浩劫——焚書坑儒，為了追求所謂的思想統(tǒng)一，用武力讓知識分子屈服，在暴力的統(tǒng)治下妄圖使文明低頭，焚毀了眾多文化典籍。對于這場浩劫，我們只能用管中窺豹來略見一斑，或許社會的前進伴隨了挫折，正如嬰孩的出生伴隨著母親的痛苦一樣，但歷史的悲劇讓中國與當(dāng)時西歐的差距由二十年變成了一百年，這種飽含泱泱大國血淚的歷史悲劇絕不能重演，這種用暴力方式來尋求思想統(tǒng)一的事只能用“可悲”二字來形容。
了解這段歷史的外國人都會扼腕嘆息，人類對他人思想的駕馭欲望是恐怖的，文化思想領(lǐng)域應(yīng)該是百花齊放、百家爭鳴。對待事物，我們不應(yīng)輕易下結(jié)論，而該用一種冷靜思考的方式去對待。
法國大革命期間也興起了一場著名的運動，即伏爾泰領(lǐng)導(dǎo)的啟蒙運動，提倡“自由、平等、博愛”。思想自由創(chuàng)造了人文領(lǐng)域的繁榮，平等與博愛造就了充滿愛意的世界。人世間的關(guān)愛會像春日的陽光那樣融化冷凍在人們心頭上的堅冰，會像烈火那樣焚燒橫隔在心與心之間的藩籬。
當(dāng)然，我們說的允許不同的思想存在并非指允許暴力的、非正義的思想存在。像封建思想，自私自利的思想應(yīng)該為人類所摒棄。希特勒所宣揚的種族主義是對人類文明的踐踏，這種思想應(yīng)該被博愛的思想所取代。
哲學(xué)家思想的論文篇九
雅克?拉康（1901-1983）是法國精神分析學(xué)派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學(xué)是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學(xué)以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說語言風(fēng)格使得格爾達?帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當(dāng)代人文與社會科學(xué)的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對弗洛伊德的.遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路?！按宋曳潜宋摇保拔摇蓖ㄟ^在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結(jié)合了法國著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學(xué)中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學(xué)是一門永無止境的學(xué)問，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學(xué)世界。
哲學(xué)家思想的論文篇十
利用清明節(jié)假期的時間，我讀完了《魯賓孫漂流記》這本書。它的大致內(nèi)容是：出生在富足家庭里德魯賓孫喜愛航海，在一次事故當(dāng)中流落荒島，他通過自己的努力生存了下來，后來，他遇見了野人“星期五”，并馴化了他。一次偶然的機會，“星期五”發(fā)現(xiàn)了一搜船，他們跟著船回到了英國。
魯賓孫勇敢、聰明、樂觀、善良、機智、敏捷，他在不利的環(huán)境中能克服困難，他已樂觀的心態(tài)來改變自己的處境。他，是一個英雄，一個楷模。
《魯賓孫漂流記》是由魯賓孫自述的形式寫的一部長篇小說，在小說中，有許多精彩的片段，也有許多含義深刻的句子。
這一句是我最喜歡的：呆坐著空想獲得不存在的東西是沒有用的。
魯賓孫很餓的情況下，發(fā)現(xiàn)了自己以前搭乘的船，他知道上面有許多東西，他得把東西運到岸上，可此時魯賓孫正在荒島上啊，他想到用木排運，說干就干，他動手做了起來。最終，他做好了。
對于這個，我是深有體會的。
四五年級的時候，我迷上了寫作，一心想當(dāng)小說家。我瘋狂地看書，童話書、文藝書、雜志……我看了一本又一本，可都是些膚淺的文字，我又開始看一些深奧的書，并學(xué)習(xí)作者的寫作方法。我開始嘗試寫小說，可是總是亂寫，一部小說只開了一個頭就放棄了，總是找到新話題寫，就這樣，我一部小說也沒寫成。后來，媽媽對我說：“你這樣是不行的，一天換一個，一天換一個，只是想一想，而沒有付出太多的行動，你這樣什么小說也寫不成，更別說當(dāng)小說家了。”
思想是思想，行動是行動，如果只有思想，不去行動。是不行的，如果只去行動，而不思想也是不行的。只有思想和行動加起來，融，為一體，才會獲得成功。
哲學(xué)家思想的論文篇十一
世界在人民大眾的推動下不斷向前發(fā)展，人民的認識水平隨著歷史的發(fā)展不斷地提高。黃河，世世代代流淌著母親的乳汁;長江，世世代代奔涌著智慧的源泉。
上個世紀，我們緊密團結(jié)在以鄧小平同志為核心的黨領(lǐng)導(dǎo)人周圍，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，努力建設(shè)具有中國特色的社會主義，經(jīng)過數(shù)代人的艱辛奮斗，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删汀Ｔ谇斑M的道路上，偉大的先輩們遇到了這樣或那樣的問題，前進地速度時快時慢。是的，只要我們還在前進，困難總會出現(xiàn)，可我們始終要堅定信念，不能蠢蠢欲動，不能遇難而退，不能畏縮不前，只要我們有決心，有毅力，它們是不難打例的，終究是要在人民大眾前面低頭，在歷史面前低頭。它們只不過是些“紙老虎”而已!
先輩們之所以過關(guān)斬將，勇往直前，那是因為他們有了厲害的法寶-------它能增添人的勇氣，堅定人的信念，鼓舞人的斗志，也就是人們常說的“三個代表”重要思想。
“三個代表”是中國共產(chǎn)黨人以巨大的勇氣和高超的智慧，實現(xiàn)的偉大創(chuàng)舉，“三個代表”是一個時代中最光輝的思想，奏出了最強勁的音符，演繹了一個特定環(huán)境中的風(fēng)云變幻。它之如此讓人信服，不單是因為這些，聯(lián)系現(xiàn)實的中國，可以看到：它是從人們最關(guān)心的問題出發(fā)，圓了人民大眾百年如一日渴望實現(xiàn)的夢想，真正地讓人民大眾感受到幸福的署光就在面前。它更是理論與實際的完美結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實意義：更加明確了黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源，更加深入地闡述了鄧小平的偉大理論，更加具體地指出了廣大人民奮斗的目標，它讓人民大眾進一步認識了黨的靈魂與精神，也利于鑄有銅手鐵臂的創(chuàng)業(yè)先鋒緊緊地團結(jié)在黨的身邊。我們堅信：凝聚產(chǎn)生力量，團結(jié)鑄就成功。在這個偉大的時代，在這偉大的理論的指導(dǎo)之下，人民能夠取得更加豐盛的成果。
當(dāng)然，先輩們早已干得幾番“與天齊高，與地比壽”的大事，我們自當(dāng)之為驕傲，可它們縱使光輝萬丈，卻已成為了歷史，而我們不能陶醉于歷史，沉湎于今天，這個時期的我們更要不斷豐富自己，提高自己。古人云：“少年智則國智，少年強則國強?！睘榱烁玫胤?wù)祖國，實現(xiàn)自我價值和人生夢想，我們要以“三個代表”作為行動的指導(dǎo)思想，要勤奮鉆研地學(xué)習(xí)“三個代表”的重要內(nèi)容，仔細體味“三個代表”的實質(zhì)，并努力貫徹到以后的學(xué)習(xí)和生活中去。我們堅信祖國的明天會更加燦爛，明天的我們更加自豪!
哲學(xué)家思想的論文篇十二
【論文摘要】：文章通過介紹電氣綜合自動化系統(tǒng)的功能，討論了目前電氣自動化控制系統(tǒng)的設(shè)計思想(以發(fā)電廠為例子)，展望了將來電氣自動化控制系統(tǒng)的發(fā)展趨勢。設(shè)各智能化水平的提高使得對現(xiàn)場設(shè)備狀況的精確掌握成為可能，通訊技術(shù)的發(fā)展則為大容量的數(shù)據(jù)傳輸提供了平臺。在工業(yè)自動化領(lǐng)域，基于pc的控制系統(tǒng)以其靈活性和易于集成的特點正在被更多的采納。
一、電氣綜合自動化系統(tǒng)的功能。
根據(jù)單元機組的運行和電氣控制的特點，應(yīng)將發(fā)電機一變壓器組和廠用電源等電氣系統(tǒng)的控制都納入ecs監(jiān)控。其基本功能為：
1.發(fā)變組出口220kv/500kv斷路器、隔離開關(guān)的控制及操作。
2.發(fā)變組保護、廠高變保護、勵磁變壓器保護控制。
3.發(fā)電機勵磁系統(tǒng)。包括啟勵、滅磁操作，控制方式切換，增磁、減磁操作，ps的投退。
4.220kv/500kv開關(guān)自動同期并網(wǎng)及手動同期并網(wǎng)。
5.6kv高壓廠用電源監(jiān)視、操作、廠用電壓快切裝置的狀態(tài)監(jiān)視、投退、手動啟動等。
6.380v低壓廠用電源監(jiān)視、操作、低壓備自投裝置控制。
7.高壓啟/備變壓器控制和操作(2臺機共用)。
8.柴油發(fā)電機組和保安電源控制和操作。
9.直流系統(tǒng)和lps系統(tǒng)的監(jiān)視。
對于發(fā)變組保護等主保護和安全自動裝置，因其設(shè)備已經(jīng)很成熟而且要求全部在dcs中實現(xiàn)其功能尚有一定難度，可能增加相當(dāng)大的費用，故可以保留。但是它們與dcs間要口求接，控制采用硬接線，利用通訊方式傳輸自動裝置信息，并可以通過dcs進行事故追憶。
二、電氣自動化控制系統(tǒng)的設(shè)計思想。
1.集中監(jiān)控方式。
這種監(jiān)控方式優(yōu)點是運行維護方便，控制站的防護要求不高，系統(tǒng)設(shè)計容易。但由于集中式的主要特點是將系統(tǒng)的各個功能集中到一個處理器進行處理，處理器的任務(wù)相當(dāng)繁重，處理速度受到影響。由于電氣設(shè)備全部進入監(jiān)控，伴隨著監(jiān)控對象的`大量增加隨之而來的是主機冗余的下降、電纜數(shù)量增加，投資加大，長距離電纜引入的干擾也可能影響系統(tǒng)的可靠性。同時，隔離刀閘的操作閉鎖和斷路器的聯(lián)鎖采用硬接線，由于隔離刀閘的輔助接點經(jīng)常不到位，造成設(shè)備無法操作。這種接線的二次接線復(fù)雜，查線不方便，大大增加了維護量，還存在由于查線或傳動過程中由于接線復(fù)雜而造成誤操作的可能性。
2.遠程監(jiān)控方式。
3.現(xiàn)場總線監(jiān)控方式。
目前，對于以太網(wǎng)(ethernet)、現(xiàn)場總線等計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)普遍應(yīng)用于變電站綜合自動化系統(tǒng)中，且已經(jīng)積累了豐富的運行經(jīng)驗，智能化電氣設(shè)備也有了較快的發(fā)展，這些都為網(wǎng)絡(luò)控制系統(tǒng)應(yīng)用于發(fā)電廠電氣系統(tǒng)奠定了良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)場總線監(jiān)控方式使系統(tǒng)設(shè)計更加有針對性，對于不同的間隔可以有不同的功能，這樣可以根據(jù)間隔的情況進行設(shè)計。采用這種監(jiān)控方式除了具有遠程監(jiān)控方式的全部優(yōu)點外，還可以減少大量的隔離設(shè)備、端子柜、i/0卡件、模擬量變送器等.
哲學(xué)家思想的論文篇十三
到此做工已半月，不像是做工，像是恢復(fù)了以前當(dāng)兵的生活。如果我們中國還可以找出這樣緊張的工作，那只有在軍隊里了。同事里有從韓國剛當(dāng)過兵回來的，有遠從加州大學(xué)來的學(xué)生。我問他們，美國做工全這樣緊張嗎?他們異口同聲地說：“這里可能是最輕閑的?！?BR> 如不置身其中，可能怎樣說也不容易說明白。一旦在日光下整整推上八小時的草，或在小雨中漆上八小時的墻，下山以后，只覺得這個人已癱下來，比行軍八小時還累。
今天下工后，巳近黃昏，我坐在湖邊對著遠天遐想。這個環(huán)境美得像首詩，也像幅畫。大匠造物時，全用藍色畫成了這個“太平湖”。第一筆用淡藍畫湖水；第二筆加了一些顏色，用深藍畫出青山；第三筆又減去一些顏色，用淺藍畫出天空來。三筆的靜靜畫幅中，半躺著一個下工后疲倦不堪的動物。我想整個美國的山水人物畫，都可以此為代表。
雖然，眼前景色這樣靜，這樣美，但我腦筋中依然是這一日中，同事們的緊張面孔與急促步伐的影子。我的脈搏好像還在加速的跳動。我昏沉沉的頭腦中得到一個結(jié)論：“這樣拼命的工作，這個國家當(dāng)然會強。”
中學(xué)生送牛奶，送報；大學(xué)生做苦力，做苦工，已經(jīng)是太習(xí)慣了的事。這些工作已‘經(jīng)變成了教育中的一部分。這種教育是讓每一個學(xué)生不由自主地知道了什么是生活，也知道了什么是人生。所以一個個美國孩子，永遠獨立、勇敢、自尊，像個哲學(xué)家帝王。
希臘哲人，想出一種訓(xùn)練皇帝的辦法，這種辦法是讓他“從生硬的現(xiàn)實上挫斷足脛再站起來，從高傲的眉毛下滴下汗珠來賺取自己的衣食”。這是做帝王必經(jīng)的訓(xùn)練，可惜歐洲從來未實行過這種理想。沒有想到，新大陸上，卻無形中在實踐這句話，每一個青年，全在無形中接受這樣皇帝的訓(xùn)練。
做卑微的工作，樹高傲之自尊，變成了風(fēng)氣以后，崢嶸的現(xiàn)象有時是令人難以置信的。耶魯大學(xué)有個學(xué)生，父親遺產(chǎn)30萬美金，他拒絕接受。他說：“我有兩只手，一個頭，已夠了?！眻蠹埳险f：“父親是個成功的創(chuàng)業(yè)者，兒子真正繼承了父親的精神?！?BR> 青年們一切都以自己為出發(fā)，承受人生所應(yīng)有的負擔(dān)，享受人生所應(yīng)有的快樂。青年們的偶像不是叱咤風(fēng)云的流血家，而是勤苦自立的創(chuàng)業(yè)者。富蘭克林自傳，是每個人奉為圭臬的經(jīng)典。
我們試聽他們的歌聲，都是鋼鐵般的聲響的：
人生是一奮斗的戰(zhàn)場。
到處充滿了血滴與火光．。
不要做一甘受宰割的牛羊。
在戰(zhàn)斗中，要精神煥發(fā)，要步伐昂揚。
――郎法羅。
我很欽佩在綠色的大地上，金色的陽光中，一個個忙碌得面頰呈現(xiàn)紅色的青年。
然而，我在湖邊凝想了半天，我總覺得，這個美國青年畫幅里面還缺少一些東西。什么東西，我不太能指出，大概是人文的素養(yǎng)吧。我在此三四個月的觀感，可以說：美國學(xué)生很少看報的。送報不看報，這是件令人不可思議的事。
哲學(xué)家皇帝，不僅要受苦，還要有一種訓(xùn)練，使他具有雄偉的抱負與遠大的眼光，可惜這一點，美國教育是太忽略了。忽略的程度令人可哀。
愛團斯坦說：“專家還不是訓(xùn)練有素的狗!”這話并不是偶然而發(fā)的，多少專家都是人事不知的狗，這種現(xiàn)象是會窒息死一種文化的。
訓(xùn)練上卻差得太多。
晚風(fēng)襲來，湖水清澈如鏡，青山恬淡如詩，我的思想也逐漸澄明而寧靜。
天暗下來，星光，一個一個的亮了。
1955年7月2日于紐約州平湖。
17．在作者看來，“美國的山水人物畫”是怎樣的?請試作歸納。(4分)。
答：
18．為什么說美國學(xué)生“送報而不看報，這是件令人不可思議的事”?請作簡要分析。(4分)。
答：
19．結(jié)合全文，說晚作者引用詩人郎法羅的詩句的目的是什么?(5分)。
答：
20．文章末了兩段的寫景著色鮮明而特別，這樣寫有什么作用?(4分)。
17．美國的山水人物畫主色是或淺或深的藍色，著色簡明快捷，靜且美，靜靜的畫里，半躺著一個疲倦不堪的活物。
18．表迭觀感：美國的教育鼓勵學(xué)生從父輩那里接受勤苦自立的創(chuàng)業(yè)教育，卻太忽略人文方面的素養(yǎng)。
19．傾聽美國青年的心聲，他們視人生為“奮斗的戰(zhàn)場”；感受美國的教育，他們以敢于受苦、成功為光榮；凸顯美國青年的形象，他們不管做怎樣“卑微的工作”，都“精神煥發(fā)”“步伐昂揚”。
20．篇末寫景，對“我的思想”色彩上趨于“澄明”“寧靜”，起了烘托作用；進而使“我”對美國的富強及其原因的思考更為明晰，美國青年的獨立自強是其亮點，但美國教育也確有缺陷。
哲學(xué)家思想的論文篇十四
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認為上帝雖然不是理性的對象，但在實踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，宗教信仰仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。
通過對孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認識到正確的，自然就會行;認識到錯誤的，自然就會加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
后現(xiàn)代思想家德里達認為:“對邏各斯中心主義的批判首先是對他者(theother)的追求?！薄八摺笔且粋€外延十分寬泛的范疇，不僅涵蓋他人，而且包括人類社會、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚的那樣:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人與人、人與社會、人與自然的和睦。對“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人類的“狂性自歇”，有助于和諧社會的構(gòu)建。
雖然孟子自信人類最終能夠通過“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應(yīng)當(dāng)保一份對天命或天理(自然和社會之必然律令、人類安身立命之內(nèi)在本原)足夠的、應(yīng)有的“敬畏”。因為敬畏之心的擁有，不僅是進一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎(chǔ)，更是人們修身養(yǎng)性、培養(yǎng)理想人格不可或缺的條件。構(gòu)建一個和諧美好的社會，需要“敬畏倫理”的范導(dǎo)，以符合人性深處蘊含著的對人與人、人與社會、人與自然共生共榮的內(nèi)在祈盼。
哲學(xué)家思想的論文篇十五
你可以不相信靈魂，但你不能輕視靈魂。
你正在為自己而自豪嗎？因為你剛剛簽下上億元的合同？抑或正步步升遷等待“眾星捧月”的日子？但無論你身處何等高第，我們都在走向同一個終點——墳?zāi)?。越接近目的地，我們的肉體變得越來越輕薄了，于是，真正陪你走到最后的，是思想。
對于《逍遙游》中的“無所依，無所待”。我有另一種看法，那就是暫且忘記肉體，親近思想。那些能手捧自己的思想，讓它不為肉體所腐蝕，不被時光磨損的人是幸福的，他們，擁有你看不見偷不去的珍寶——思想的重量。
你或許認為他的人生是失敗的——北大高才生，讓自己的人生在火車尖厲的呼嘯中匆匆畫上句點。你能看到的只是那一間陰暗的小屋，幾盒泡面——他的物質(zhì)生活，是蓬頭垢面的狂人——他的肉體。但他有你不可估量的思想的重量。他的思想可以蓬勃到?jīng)_破肉體的束縛，以最自由、最不羈的姿態(tài)馳騁天地。他對生命有著椎心泣血的體驗，他用文字抒發(fā)對太陽、對大地、對愛情的禮贊，你或許真的不懂蘊藏在喂馬、劈柴、周游世界中的幸福。前些天是海子的生日，眼前已然春花旖旎，我看到了思想不朽的生命。
你或許認為他是可悲的。與一個女人短暫的邂逅，注定了他一生甜蜜的追尋。只因一見鐘情，他便把自己的靈魂交予她。她是他詩歌的泉眼，她是他生命的女主角。他用自己的靈魂為愛人寫詩，在他心中，她是那樣端莊與嫵媚，那樣智慧與多變，他的思想如一條亮麗的綢帶，在她的纖纖玉手中肆意跳躍。請堅信那是出自心靈的.呢喃，不然他怎能一生不詞窮一心一意為一個女人寫詩。“有多少人愛過你歡樂美好的青春/愛你的美貌/或真情/或假意/但我唯愛你那善良的心/也愛你容顏老去的哀傷。”你，看不見他文字后圣潔、幸福的笑容。他終其一生未能得到愛人的肉體，但世人見證了葉芝轟轟烈烈的思想之戀。相比于這份愛情的重量，諾貝爾獎牌也輕如鴻毛了吧！
他們的幸福，在于其思想一生游離在肉體之外，帶著沉甸甸的人生走入了墳?zāi)埂?BR> 能在滾滾紅塵中，掘出一隅，安放自己的思想，也是幸福之致。一個人，背包旅行。沒有同伴，沒有目的，去海邊。你不要笑我沒有追求，我相信，大海最能擁抱我們的靈魂。那個時刻，享受一個人的海風(fēng)，讓自己的思想像海鳥一樣舒展翅膀。城市、學(xué)校、朋友、成績……倏忽不在這個世界存在，我就是一個純粹的生靈，順應(yīng)著命運，享受著生命，縱使我的肉體曾遭受千刀萬剮，但你不能折斷我思想的羽翼?；仡^一瞥，寥廓的太陽讓我感動得要落淚。這種幸福，只屬于此時此刻。
縱然我身無分文，手腳殘廢，我微笑，因為我能思考。
哲學(xué)家思想的論文篇十六
幸福的話題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個體的幸?！?，以個體的幸福為出發(fā)點和目的。古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鴻魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實現(xiàn)個體的幸福。另一種是追求“集體的幸福”，以集體的幸福為出發(fā)點和目的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理想國”，莫爾的“烏托邦”都是對集體的幸福進行贊美和追求的。
在古希臘時期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家都對人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認為，人類的各種行為舉止都是有目的'的，這些目的又是紛繁復(fù)雜的。但是這些目的的背后都有一個共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏?，他對幸福涵義的闡釋也是圍繞著這個“善”逐步展開的。首先，他認為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實活動，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實活動;其次，他認為，思辨活動才是完滿的幸福。在一切現(xiàn)實活動中，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿的幸福。幸福是實踐的果實，一個人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實活動。
通過對古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀進行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點集中在兩方面:一是都認為幸福是人活動的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。
他們都認為幸福是人活動的最高目的。對馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻給了為全人類謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當(dāng)他幾經(jīng)周折解決了基本生活問題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認為，個人的完美是和人類的幸福分不開的。每個人都應(yīng)該去為人類的幸福而奮斗終身。一個人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿足自己的欲望而沒有去追尋幸福，那么他可能會成為一個優(yōu)秀的作家，一個成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個人都要用一生的精力去爭取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學(xué)家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。
哲學(xué)家思想的論文篇十七
摘要：現(xiàn)如今的包裝設(shè)計越來越體現(xiàn)人文思想，隨著經(jīng)濟的發(fā)展進步，這一理念也在不斷發(fā)展。本文就包裝設(shè)計中人文思想的歷史淵源、發(fā)展趨勢和表現(xiàn)途徑發(fā)表一些自己的觀點，希望對日后的研究有一定的幫助。
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計人文思想發(fā)展趨勢。
引言。
包裝設(shè)計主要是指采用一定的手段對包裝的材料進行結(jié)構(gòu)塑造并達到美化的效果，并且能夠保證商品在運輸過程中不受損壞，當(dāng)然對商品的銷售和使用也有幫助作用。包裝設(shè)計有利于實現(xiàn)商品價值和使用價值的統(tǒng)一，無論是在商品的生產(chǎn)、流通還是銷售領(lǐng)域都有重要價值。
對于商家來說，包裝設(shè)計不僅能夠保護商品，最主要的是可以增加商品的附加值。商品的直接使用者是消費者，所以最終還是取決于人的需求，這就是包裝設(shè)計中的人文思想。人文思想不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，一定程度上還為消費者提供了豐富的精神世界。在包裝設(shè)計中融入人文思想不僅能夠增加商品的競爭力，還可以傳播企業(yè)的文化內(nèi)涵和我國的民族精神。
哲學(xué)家思想的論文篇十八
首先，人文觀念應(yīng)該使得包裝設(shè)計中體現(xiàn)個性發(fā)展，最典型的就是我國的少數(shù)民族發(fā)展。隨著時代的發(fā)展進步，我國各民族出現(xiàn)了大融合的發(fā)展趨勢，各民族都有漢化的傾向，他們開始說漢語、穿漢服、甚至開始接受漢族文化。然而在長期的發(fā)展進化中，由于生存環(huán)境、所處環(huán)境和發(fā)展淵源的不同，他們還是有本民族特有的文化氣息，這種文化底蘊不同于漢族文化，各民族的文化五彩繽紛，各具特色，不同的文化決定了不同的價值觀、人文觀。因此，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中要將各民族的文化特色、各民族的人文思想滲透其中，這樣才能給包裝設(shè)計真正意義上的生命力。人文觀念幫助包裝設(shè)計中體現(xiàn)本民族的特色文化，人們在選購商品的時候，在情感上會引發(fā)共鳴，從而提高了商品競爭力。
其次，人文思想應(yīng)該從細節(jié)著手，使包裝設(shè)計中的人文關(guān)懷更加濃烈。人文思想主要的表現(xiàn)形式就是人文關(guān)懷。例如，在日常的生活中，一些必要的生活必需品會因為操作復(fù)雜而使人產(chǎn)生厭倦之情。如部分數(shù)碼相機在設(shè)計中有很多不必要的按鈕，這樣的問題其實不是質(zhì)量問題，只是沒有經(jīng)過合理的設(shè)計，只要設(shè)計者在設(shè)計過程中從人本主義的思想出發(fā)，配合設(shè)計的使用特點，就可以提高商品的使用率和競爭力。不僅可以方便消費者，提高消費者的生活質(zhì)量，同時可以升華企業(yè)形象，給企業(yè)帶來更大的經(jīng)濟利益。
最后，包裝設(shè)計中要體現(xiàn)正確的審美觀。美學(xué)不是一個單獨的'概念，它與人們的生活息息相關(guān)，美學(xué)從一定意義上講就是人學(xué)，美學(xué)中貫穿中人文精神。如果包裝不能給人帶來美的感受，那么商品本來的價值也會大打折扣。但在市場經(jīng)濟中也不能濫用美學(xué)，美學(xué)的泛濫最終會降低美學(xué)的品味，從而失去了美學(xué)的精神之魂。
在包裝設(shè)計中要滲透正確的審美觀，要超越商業(yè)化的功利性，處處體現(xiàn)人文精神，使商品不媚俗。正確的審美，不僅僅是帶給感官愉悅感，最主要的是要使消費者從內(nèi)而外感受到商品文化的精神內(nèi)涵。審美不是簡單意義上的直觀感受，它需要以一定的認識能力和文化水平為基礎(chǔ)。審美同樣是人類歷史發(fā)展過程中的較高層次的需求，是人類的心理特征和共同的情感經(jīng)歷。所以，在商品的包裝設(shè)計中要體現(xiàn)正確的審美觀，給消費者視覺上的享受和心理上的安慰。
哲學(xué)家思想的論文篇十九
人們常說：“寫文章要思想先行?！蔽覅s不以為然。所謂思想先行即為寫文章而寫文章，我們常說，我們現(xiàn)在悟出的道理在古代早已被論述完備，其實不完全這樣，我們與古代有時空的差異，況且我們以現(xiàn)代人的思維看待問題往往需要創(chuàng)新，即所謂思想并不只是傳承，而我們在文章中論述的思想常與前人文章不謀而合，這便是我們稱作的英雄所見略同?？墒牵沁@種英雄所見略同讓你失去創(chuàng)新的意念，甚至以自己的思想為榮，而其實是自己將自己帶進了一個誤區(qū)，自己本身的為寫作而寫作的邏輯思維，讓你不僅不能體會到寫作的樂趣而且深陷于這種泥潭中無法自拔。最后就是挖空心思去曲意逢迎。
而我們所謂靈魂者與思想截然不同。靈魂即生命最原始最本質(zhì)的發(fā)自內(nèi)心深處的潛在意識。而釋放出靈魂深處的東西才是我們追求的最高境界而這種最高境界往往就只是隨心而發(fā)之感，常用這種心態(tài)寫作的人往往不追求任何形式，以自己高度原始的純潔心境抒發(fā)自己真正的所想所感而不拘泥于這種思想是與常人相悖的邏輯思維，也不至于置身于那種本不想要卻被強加的.怪圈。
靈魂似乎于一般人來看是有美與丑的，其實也不然，世間萬物相生相克又相互轉(zhuǎn)化，有時善即是惡，惡即是善。所謂善常是“積極”的思想，其實，現(xiàn)代人所謂“積極”的思想有時卻是那些“追求理想”的無稽之談，若人生來便是為追求而追求則不如不生，而有成就的人常常無意間成功，只是我們將他們研究的過程視為一種追求，其實他們最成功的并不是那些我們所認為的追求，他們往往是出于靈魂中的一種潛意識，而所謂擁有“積極”思想的人只是一般人習(xí)慣于強加給自己的一種枷鎖，有時這個枷鎖便是作惡的本源。
比起生來便是惡，我更相信生來的靈魂是純潔的，而這純潔的靈魂可能會因站讓塵世而留下痕跡，但重要的是受到思想的枷鎖而扭曲。
如果能夠?qū)㈧`魂一嘴輕松的姿態(tài)釋放出來，那么相信會比一成不變的思想更有成效。
哲學(xué)家思想的論文篇二十
教學(xué)目標：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生領(lǐng)會“規(guī)則”的重要性，體驗“沒有規(guī)矩，不成方圓”。
重點：讓學(xué)生認識到“規(guī)則”的重要性。
難點：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生在生活中自覺遵守規(guī)則。
教學(xué)過程：
一、師：通過上節(jié)的學(xué)習(xí)，我們都明白了，生活中有許多規(guī)則，沒有規(guī)則，那么我們的生活和學(xué)習(xí)都會亂套，如果有了規(guī)則而我們不去遵守，也是一樣。今天我們來為我們班級制定一些規(guī)則，有了這些規(guī)則，能幫助我們更好地學(xué)習(xí)和生活，你們說好嗎?我們國家也有規(guī)則，的規(guī)則就是“憲法”，她是我們每一個公民都必須遵守的，同時她也是來保護我們每一個公民的。今天我們制定班級規(guī)則，我們可以把它叫做“班級憲法”。
二、學(xué)生制定：1、每個學(xué)生列出1-2條2、小組內(nèi)討論，整理。3、班級交流。
三、成文：學(xué)生把認同的規(guī)則寫在一起，形成“班級憲法”。
四、討論：有了“班級憲法”該怎么辦?
五、師：這一節(jié)課我們大家一起制定了“班級憲法”，那么從今天開始，我們就要來做“班級憲法”的遵守者和維護者，我們我們要互相監(jiān)督，共同遵守。讓它真正地發(fā)揮作用，為我們的學(xué)習(xí)和生活保駕護航。
哲學(xué)家思想的論文篇二十一
管理是一種普遍的社會現(xiàn)象更是一種社會活動，管理活動伴隨著人類文明的產(chǎn)生而發(fā)生，然而管理學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展的時間并不長。管理學(xué)的發(fā)展起于19世紀末20世紀初，在短短一百年時間里，管理學(xué)以迅猛的速度在世界范圍內(nèi)發(fā)展，形成了豐富、系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。中外管理思想史是古今中外關(guān)于管理的理論和觀點的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史，是對中外管理實踐的概括和總結(jié)。中國和國外因為文化背景不同，產(chǎn)生了各具特色的管理思想發(fā)展歷程。對中外管理思想史相關(guān)文獻進行梳理和綜述對于引導(dǎo)中外管理思想史學(xué)科健康、快速發(fā)展具有一定意義。
關(guān)于中國管理思想史的研究，主要包括在從管理學(xué)的角度專門對古、近、現(xiàn)代管理思想的研究，以及從歷史學(xué)的角度對中國近代企業(yè)史所體現(xiàn)的管理思想的.研究。王平一認為中國傳統(tǒng)管理思想理論是古代勞動人民在長期社會實踐生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的，對其進行研究有助于指導(dǎo)現(xiàn)代管理活動。賀競擇（）從儒、道、兵三家管理思想出發(fā)，評析了中國古代管理思想的現(xiàn)實意義。陳志龍（2009）認為，注重管理活動中人的能動作用是中國傳統(tǒng)管理思想史的主要優(yōu)點。陸瑜芳（）指出中國傳統(tǒng)管理思想有順應(yīng)歷史潮流、以人為本的優(yōu)外，還存在一定意義的消極部分，要創(chuàng)造具有中國特色的管理思想，還需借鑒西方的科學(xué)管理思想。張金山（）通過研究先秦儒家的和諧管理思想，認為我國對西方文化的完全生搬硬套，忽略歷史與傳統(tǒng)文化的傳承，導(dǎo)致了現(xiàn)代化過程中的諸多社會問題。
（二）西方思想史的研究現(xiàn)狀。
李宏圖（2009）研究了從改革開放以來30年來的西方管理思想。黃小晏，張全新（2009）則研究了杜威“思想五步說”方法論在西方管理思想史上的地位及影響。大量學(xué)者對西方管理思想的研究，使其有了長足發(fā)展。王宏（）對西方管理思想史的演變及理論進行了研究，認為西方管理學(xué)理論的發(fā)展可以分為早期管理思想時代、科學(xué)管理時代、社會人時代、現(xiàn)代管理時代這四個階段；是符合當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展大環(huán)境需求的產(chǎn)物。泰勒的科學(xué)管理思想為現(xiàn)代管理理論奠定了堅實基礎(chǔ)，邱偉偉（）對其進行了研究，試圖找出科學(xué)管理思想中對我國人力資源管理方面的啟示。王永民（2005）對泰勒的管理思想進行了研究，認為泰勒的管理思想在不同階段的側(cè)重點不同：在19以前，泰勒的管理思想體現(xiàn)的是如何使生產(chǎn)效率得到提高，是技術(shù)主導(dǎo)階段；在1901-19，泰勒逐漸注重人在生產(chǎn)管理中的作用和價值；在1911年以后，泰勒認為沒有一成不變且在任何情況均可用的管理理論。
中國管理思想及西方管理思想各有千秋。在當(dāng)今世界一體化發(fā)展的大背景下，在傳承我國傳統(tǒng)管理思想的基礎(chǔ)上，還需學(xué)習(xí)借鑒西方好的管理思想。然而由于中西文化背景的巨大差異，有必要對中西管理思想進行具體研究，以更好地指導(dǎo)我國發(fā)展?？椎慢垼?009）、陳晶（2011）、朱寶玥（2012）深入分析中西方管理思想及理論，試圖找出適合我國發(fā)展的有效方法。章迪誠，張星伍（2012）從人文視野下研究中西方管理思想，比較了中西方在管理視角、管理基點、管理方法、管理行為和管理原則等諸多方面的差異。陳勇（）認為隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)面對的競爭壓力愈發(fā)激烈，只有不斷加強企業(yè)管理才能抵御風(fēng)險。任志安（）從中西管理思想的發(fā)展趨勢出發(fā)，發(fā)現(xiàn)中國管理思想從人本管理開始逐步走向與西方科學(xué)管理的有機融合；而西方管理思想則從科學(xué)管理開始逐步走向與中國人本管理的有機融合。陸瑜芳（）認為借鑒西方管理思想的可取部分對我國現(xiàn)代化管理建設(shè)具有積極意義。陳志龍（2010）認為中西管理思想的融合是歷史發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)今管理活動中，人的作用越來越明顯，群體合作也越來越重要。大量學(xué)者開始探析中西管理思想中的人本管理思想。張丹（2009）對中外管理思想演變進行了分析，認為人力資源在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重要地位，企業(yè)需加強人性的管理。宮敏娜（2011）比較分析了中西人本管理思想，認為理清中西人本管理思想的關(guān)系對建立中國特色人本管理具有借鑒意義。陳詩（）、郭磊（2010）認為中西方思維方式不同，傳統(tǒng)文化對人性的認識也不同，構(gòu)成管理的出發(fā)點不同、管理目標不一致，造成了中西管理思想的差異。要建立具有中國特色的現(xiàn)代管理體系，充分發(fā)揮人本管理思想，需要吸收借鑒西方人本管理中的精華進行開拓創(chuàng)新。
三、總結(jié)。
管理思想在反映人類管理實踐過程的規(guī)律和本質(zhì)的同時，也代表著不同時代、不同地域的管理特色。中外管理思想史的研究目的是通過對管理實踐等的研究，為現(xiàn)實的管理理論和管理實踐的發(fā)展提供借鑒和啟示，因此對管理思想的研究首要做到尊重歷史事實，然后再遵循有借鑒、啟發(fā)意義的選取原則，選取合適的課題進行研究。
哲學(xué)家思想的論文篇一
當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊幕妮x煌符號，是當(dāng)之無愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊褪澜鐚氋F的精神財富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現(xiàn)實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會經(jīng)濟快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團與集團，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時間地點條件而定。只強調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機?？鬃拥乃枷胫v究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會主義強國目標奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會和睦民族團結(jié)隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。當(dāng)社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價值。同時，我們也要清醒認識到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會因素還存在，它還能對社會發(fā)生作用時，這些道德規(guī)范也就不會消亡。我們今天重新認識孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認識作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進社會文明進步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實現(xiàn)。
哲學(xué)家思想的論文篇二
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新，下面是小編搜集整理的一篇探究孔子思想價值的論文范文，供大家閱讀參考。
自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。要了解中國文化，就必須深入了解孔子文化。不僅如此，國外也流行學(xué)習(xí)孔子思想的風(fēng)潮，如一些孔子學(xué)校的開辦，很多中國教師被聘請為孔子學(xué)堂的講師?？鬃铀枷氩粌H是在教育界有深遠的影響，在思想界、文學(xué)界也有深刻的指導(dǎo)意義。而如何將這一思想正確的運用的國家建設(shè)、社會經(jīng)濟發(fā)展上來，是眾多思想家最為關(guān)心的問題。
西周的滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。于是春秋戰(zhàn)國時期，一大批思想活躍的學(xué)者在如何同一國家、安定民生方面進行了激烈了討論，形成了“百家爭鳴”的盛況，“百家”即指當(dāng)時的各個思想學(xué)派，如以孔子為代表的儒家學(xué)派，老子為代表的道家，墨子為代表的墨家等。也就是在這樣的社會背景下，孔子思想產(chǎn)生了。對于孔子學(xué)說的'思想要義，首先其強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。
此外孔子主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該有權(quán)利接受教育，沒有高等與低等之分，要使得全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，孔子還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。一開始，孔子思想在魯國沒有被接受，于是孔子開始了游說各國的旅程，從而促進了儒家思想在各個國家之間的傳播。儒家思想在歷史上曾經(jīng)過兩次重大變革，一是秦朝時的焚書坑儒。秦朝建立后，當(dāng)時社會上“百家爭鳴”的現(xiàn)狀，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是在李斯的建議下，秦始皇下令焚毀除秦記以外的所有書籍。在焚書的第二年，，秦始皇在當(dāng)時秦首都咸陽將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”二是漢朝時的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”當(dāng)時孔子思想已不是春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等學(xué)派的思想上進行了改進和完善，是一種與時俱進的新思想。
它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)。因此在董仲舒的建議下，武帝在全國范圍內(nèi)開始“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。
2.孔子思想在不同領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
現(xiàn)如今，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵?，而筆者將要談到的慈善思想也是以“仁”為基礎(chǔ)的思想。慈善思想有兩種定義形式，從傳統(tǒng)的角度講，是指政府與公眾之間，政府提供無償?shù)脑?，從現(xiàn)代的角度，慈善通常是指社會各界的人士進行了無償捐助。首先是“泛愛眾”，“仁者愛人”，最初的“愛人”思想是停留在親戚、朋友之間的相互關(guān)愛，慢慢的，推而廣之，“愛人”成為了對他人的一種責(zé)任，繼而關(guān)愛他人也成為“仁”的一部分，即孔子思想意義上的“泛愛眾”。
此外是“惠民”主張，統(tǒng)治者要關(guān)心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，時時刻刻記得，要把改善老百姓的生活質(zhì)量作為第一要務(wù)。此外統(tǒng)治者不僅要對老百姓直接施于恩惠，還要引導(dǎo)他們做對自己有益的事，通過一些經(jīng)濟措施，從而使自己在其中受惠。
縱觀歷史長河，有很多王朝因為百姓忍受不了王朝的欺壓，而奮起反抗，推翻頑固的王朝。于是孔子從貧富差距與社會穩(wěn)定的關(guān)系角度，提出“均貧富”的理念，要多對社會底層的勞動者施以援助，而不是對富裕的官員錦上添花。
2.2孔子思想在和諧社會中的體現(xiàn)。
孔子思想主張“仁者愛人”，彼此之間是親友也好，陌生人也罷，都要多一份關(guān)心，多一份疼愛，這不僅存在與親朋好友之間，如果對待陌生人亦如此，那么社會上就會少幾分欺騙、黑暗，多幾分溫暖、真誠?？鬃铀枷雽⒌赖乱?guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家思想認為仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。推而廣之，這種仁義也可以以適合其他的社會關(guān)系。因此筆者認為孔孟的儒家思想對我國建立和諧社會具有深遠意義。
3.1教育界方面的改善。
上述提到了孔子思想在教育方面的指導(dǎo)意義，在很大程度上肯定了孔子思想的正確性。但是相比西方哲學(xué)家、教育學(xué)家蘇格拉底的言論，筆者發(fā)現(xiàn)，我們在遵循孔子思想的基礎(chǔ)上，仍需進行適當(dāng)更新、適當(dāng)改進。比如受中國傳統(tǒng)教育的影響，我國的模式比較保守陳舊，這樣難以培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，也發(fā)達國家之間的差距難以拉平。因此在這一方面是需要更新改進的。比如要減弱教師在課堂中的主體性，增強學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，使學(xué)生成為課堂的主體，不能一味的向?qū)W生灌輸知識，而應(yīng)該增強他們的自學(xué)能力以及自主解決問題的能力。
另外還需注重師資力量的提高，培養(yǎng)高素質(zhì)的人民教師，不僅要求他們具備扎實的專業(yè)知識，還要具備實干能力，并且職業(yè)素養(yǎng)要達標。
3.2如何加快和諧社會的建立進程。
孔子思想對于和諧社會的建立具有指導(dǎo)意義，為當(dāng)今社會注入了正能量。但是筆者認為在建立和諧社會的過程中，還是有很大空間可以提升的。比如，當(dāng)前的社會風(fēng)氣不佳，這時不能僅僅在網(wǎng)絡(luò)上營造一種“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”而應(yīng)采取積極的措施來改善這種狀況，而這不能僅僅依賴個人力量，而需要在政府的帶領(lǐng)下，從制度上進行改革，然后再在其他層次上進行改善。在政府做好監(jiān)督管理工作的同時，也要接受群眾的批評反饋，這樣才能更好的扭轉(zhuǎn)這一形勢。
結(jié)語。
通過上述簡單介紹，可以基本明確孔子思想的發(fā)展史及其在社會各個領(lǐng)域的體現(xiàn)，包括教育界、思想造詣上、構(gòu)建和諧社會上等等。雖然在實際應(yīng)用及轉(zhuǎn)化中仍然能存在一些問題，但是筆者相信通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整及改良，這些問題還是可以解決的。
哲學(xué)家思想的論文篇三
2)諺云：世上無難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅午也，志堅則不畏事之不成。
3)水無積無遼闊，人不養(yǎng)不成才。
4)卓越的人一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?網(wǎng)名大全)。
5)卓越的人一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?。
6)總盯著下屬的失誤，是一個領(lǐng)導(dǎo)者的最大失誤。
7)善疏則通，能導(dǎo)必安。
8)天行健，君子以自強不息?！奶煜?。
9)口惠而實不至，怨災(zāi)及其人。(禮記)。
10)敏而好學(xué)，不恥下問。(論語)。
11)溫故而知新，可以為師矣。(論語)。
12)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語)。
13)學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎!(論語)。
14)君子以文會友，以友輔仁。(論語)。
15)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語)。
16)發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語)。
17)以直報怨，以德報德。(孔子)。
18)君子求諸己，小人求諸人。(孔子)。
19)巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)。
20)道不同，不相為謀。(孔子)。
21)季孫之憂，不在?臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)。
22)不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。
23)均無貧，和無寡，安無傾。(孔子)。
24)學(xué)而不厭，誨人不倦。(孔子)。
25)不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)。
26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。
27)不在其位，不謀其政。(孔子)。
28)自古皆有死，民無信不立。(孔子)。
29)愛之欲其生，惡之欲其死。(孔子)。
30)政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)。
哲學(xué)家思想的論文篇四
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尊敬的黨組織：
黨中央提出一個必須要正確樹立和堅持的“新三觀”。我認為這是一個極好的提法，這是繼世界觀、人生觀、價值觀以及權(quán)力觀、地位觀、利益觀之后的新的更有指導(dǎo)意義的提法，對此我閱讀了相關(guān)的新聞。通過我認真的思考和分析，我產(chǎn)生了一點認識，我將這些匯報給黨組織，希望黨組織看到我入黨的決心和為此而進行的努力。
我們都知道群眾觀點是我黨的基本政治觀點，群眾路線是我黨的根本工作路線，全心全意為人民謀利益，是共產(chǎn)黨人一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，因此，以人民群眾為本，是我們樹立和堅持正確的事業(yè)觀、工作觀和政績觀的靈魂。我們牢記權(quán)力來自人民，做到權(quán)為民所用。時刻提醒自己，權(quán)力是人民賦予，是用來為人民謀利益的，只有為人民服務(wù)的義務(wù)，沒有以權(quán)謀私的權(quán)力。我們要強化權(quán)力就是責(zé)任的觀念，真正為黨和人民掌好權(quán)、用好權(quán)。我們要時刻關(guān)心群眾疾苦，做到情為民所系。對任何有損群眾利益的現(xiàn)象都要堅決制止。做到時時處處為群眾著想，關(guān)心群眾利益，了解群眾需求，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。為人民群眾誠心誠意辦實事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事。
事業(yè)觀是人們對待所從事工作、事業(yè)的根本態(tài)度，是履行工作職責(zé)、實現(xiàn)自己理想的行為規(guī)范。立黨為公，執(zhí)政為民，集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的事業(yè)觀、價值觀。共產(chǎn)黨人事業(yè)的全部內(nèi)容就在于實現(xiàn)好維護好發(fā)展好人民群眾的根本利益。所有黨員必須要為之不懈奮斗。而要為之不懈奮斗就必須樹立和堅持與其相適應(yīng)的正確的事業(yè)觀，切實當(dāng)好人民公仆，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。我們要恪守造福人民職責(zé)，做到利為民所謀。我們要要牢固確立人民群眾的利益高于一切的觀念。
當(dāng)前，我國的改革開放事業(yè)進入了攻堅階段，各種情況錯綜復(fù)雜，各方面的矛盾和困難比較突出。在這種情況下，我想黨員必須帶頭堅持和貫徹人民利益高于一切的原則，充分尊重廣大人民群眾的意愿和要求，時刻關(guān)心群眾的切身利益。通過我們共同的努力，使改革開放得到廣大人民群眾的支持，讓發(fā)展成果受益于民眾。我希望我的這點理解能夠得到黨組織的批評和指正，我會虛心接受，不斷要求自身的完善。
此致
敬禮
匯報人：diyifanwen。
匯報時間：xx年xx月xx日。
敬愛的黨組織：
我們的最后一節(jié)黨課講的是中國共產(chǎn)黨的組織原則和紀律，華中師范大學(xué)黨委組織部副部長陳迪明老師精彩的演講獲得同學(xué)們熱烈而持久的掌聲。孫老師從共產(chǎn)黨成立講到如今隨時代發(fā)展的先進黨組織，縱覽黨的歷史，博觀黨的成就和教訓(xùn)，理論聯(lián)系實際，豐富了我們的視野，是我們對黨的組織原則和紀律有了更深認識。孫老師對黨的歷史和現(xiàn)實發(fā)展都很熟悉，而且對事物都有自己獨到而精辟的見解，聽他的課感覺是一種享受。
突然腦海閃出一個想法，他是一位優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，是一位高瞻遠矚的領(lǐng)導(dǎo)，是一位杰出的老師，甚至比我想到的更多，感覺那樣崇高和令人佩服。那么我自己呢?雖然有幸作為一名入黨積極分子坐在黨課課堂里，可是自己所知道的知識真的是微不足道，同學(xué)們在討論中那些精彩的發(fā)言，讓我不由自主地佩服和自愧不如。
上完黨課歸來，班長突然來收集我們各自的特長，我把室友的特長都說了，卻發(fā)現(xiàn)，竟想不出來自己還有何一技之長。雖然班長一再詢問，可就是想不出來。我所會的，別人是專長;我所比較擅長的，別人卻是精英。望著鏡子里的自己，突然有種無地自容、自慚形穢之感。
說了這么多，并不表示我有多么的消沉，而是讓我看到了自己的才疏學(xué)淺。在開頭我已經(jīng)提到，正因為看到別人的光芒灑在我的身上，所以我要越發(fā)的努力去獲得屬于自己的光芒。這，也是中國共產(chǎn)黨教給我的。至建黨以來已有九十年的歷史，從不成熟走向成熟，在教訓(xùn)中尋找經(jīng)驗，在成就中提取精華，每一步路走得艱辛但又堅定，這也是黨留給我們這年輕一代的學(xué)習(xí)精神。
此致
敬禮
匯報人：diyifanwen。
匯報時間：xx年xx月xx日。
尊敬的黨組織：
您好!
作為一名人民教師，我認為教師對學(xué)生的愛，不能局限于個別的對象，而是面向全體學(xué)生。教師所肩負的是對一代人的教育使命，并非對個別人的教育任務(wù)。這種責(zé)任和愛能超越一切，匯聚成一股無可阻擋的力量，當(dāng)然，教師對學(xué)生的愛，不是無原則的，而是始終與對學(xué)生的嚴格要求相結(jié)合的。要愛中有嚴，嚴中有愛，愛而不寵，嚴而有格，嚴慈相濟，平等對待每一個學(xué)生，尊重學(xué)生的人格。這才是合格的教師。
一年的時光就這樣過去了，在這一年來，我認真學(xué)習(xí)黨的基本理論和重要著作，特別是認真學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想，不斷提高自己，充實自己，嚴格按照黨員標準去要求自己，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，努力把自己鍛煉成新時代的合格的共產(chǎn)黨員。
二、教學(xué)方面。
開學(xué)初，積極參加教研室組織的教研活動，在學(xué)校教研員的指導(dǎo)下進行集體備課，仔細聽，認真記，領(lǐng)會精神實質(zhì)。然后根據(jù)要求，提前兩周備好課，寫好。
教案。
平時做到周前備課備課時認真鉆研教材、教參，學(xué)習(xí)好大綱，虛心向同年組老師學(xué)習(xí)、請教力求吃透教材，找準重點、難點。
上好課的前提是做好課前準備，不打無準備之仗。上課時認真講課，力求抓住重點，突破難點，精講精練。運用多種教學(xué)方法，從學(xué)生的實際出發(fā)，注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性思維，使學(xué)生有舉一反三的能力,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
我利用課余時間對學(xué)生進行輔導(dǎo)，不明白的耐心講解，及時查缺補漏。根據(jù)減負的要求，會適當(dāng)?shù)亓粢恍┯欣趯W(xué)生能力發(fā)展的、發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性的作業(yè)。
愛學(xué)生就要了解學(xué)生，包括對學(xué)生的身體狀況、家庭情況、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)成績、興趣愛好、性格氣質(zhì)、交友情況、喜怒哀樂的深刻了解。這是避免教育盲點、因材施教的前提，也是提高教育管理水平、提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要條件。
愛是教育的潤滑劑，是進行教育的必要條件。當(dāng)教師全身心地愛護、關(guān)心、幫助學(xué)生，做學(xué)生的貼心人師時，師愛就成了一種巨大的教育力量。正因為有了師愛，教師才能贏得學(xué)生的信賴，學(xué)生才樂于接受教育，教育才能收到良好的效果。師愛要全面、公平，學(xué)習(xí)好的要愛，學(xué)習(xí)一般的要愛，學(xué)習(xí)差的也要愛。
我更深刻地認識到教師要熱愛每一個學(xué)生，尤其是對待后進生要多給一些溫暖，用愛字改變他們，理解尊重信任他們。愛學(xué)生就是要嚴格要求學(xué)生，對其缺點錯誤，不縱容、不姑息、不放任。師愛既蘊含著強烈的情感色彩，又表現(xiàn)出深刻的理智，不僅著眼于學(xué)生目前的得失和苦樂，更注重學(xué)生未來的發(fā)展。
三、個人學(xué)習(xí)：
積極學(xué)習(xí)各種教育理論，以充實自己，以便在工作中以堅實的理論作為指導(dǎo)，更好地進行教育教學(xué)。積極進行學(xué)歷進修學(xué)習(xí)，爭取三年之內(nèi)拿下本科。我還利用業(yè)余時間認真學(xué)習(xí)電腦知識，學(xué)習(xí)制作多媒體。
課件。
為教學(xué)服務(wù)也積極撰寫教育教學(xué)論文。
四、努力方向：
1、加強自身基本功的訓(xùn)練，課堂上做到精講精練，注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)。2、對差生多些關(guān)心，多點愛心，再多一些耐心，使他們在各方面有更大進步。3、利用各種方法，訓(xùn)練學(xué)生提高、集中注意力。4、在教學(xué)上下功夫，努力使班級學(xué)生的成績在原有的基礎(chǔ)上有更大的進步。
教育工作，是一項常做常新、永無止境的工作。社會在發(fā)展，時代在前進，學(xué)生的特點和問題也在發(fā)生著不斷的變化。作為有責(zé)任感的教育工，必須以高度的敏感性和自覺性，及時發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問題，掌握其特點、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責(zé)地做好工作，以完成我們肩負的神圣歷史使命。
一份春華，一份秋實，在教書育人的道路上我付出的是汗水和淚水，然而我收獲的卻是那一份份充實，那沉甸甸的情感。我用我的心去教誨我的學(xué)生，我用我的情去培育我的學(xué)生，我無愧于我心，我無悔于我的事業(yè)。讓我把一生矢志教育的心愿化為熱愛學(xué)生的一團火，將自己最珍貴的愛奉獻給學(xué)生，相信今日含苞欲放的花蕾，明日一定能盛開絢麗的花朵。
學(xué)期的教育教學(xué)工作即將結(jié)束，回顧一學(xué)期的工作，心中有太多太多的感慨。教師這一職業(yè)是非常辛苦的，不僅擔(dān)負著教學(xué)工作，更擔(dān)負著管理同學(xué)的重擔(dān)。是學(xué)生的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是學(xué)校教育工作、尤其是學(xué)生行為習(xí)慣培養(yǎng)的主力軍。
此致
敬禮
匯報人：diyifanwen。
匯報時間：xx年xx月xx日。
哲學(xué)家思想的論文篇五
1)學(xué)，然后知不足，教，然后知困。(禮記)。
2)苛政猛于虎。(禮記)。
3)皇皇不可終日。(禮記)。
4)星星之火，可以燎原。(書經(jīng))。
5)對勇氣的最大考驗，就是看一個人能否做到敗而不餒。——英格索爾。
6)只有永遠躺在泥坑里的人，才不會再掉進坑里?！诟駹?。
7)千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風(fēng)?！嵃鍢?。
8)只有敢為人先的人，才最有資格成為真正的先驅(qū)者。
9)思想的形成，首先是意志的形成?！鍋啞?BR> 10)開發(fā)人類智力的礦藏是少不了需要由患難來促成的。要使火藥發(fā)火就需要壓力。
11)困境是造就強者的學(xué)校。
12)只有在相互信任的情況下，監(jiān)督才會成為動力。
13)最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。——羅曼·羅蘭。
14)書不記，熟讀可記;義不精，細思可精;惟有志不立，直是無著力處。——朱熹(美文美句)。
16)被克服的困難就是勝利的契機。——丘吉爾。
17)雜亂無章的思維，不可能產(chǎn)生有條有理的行動。
18)窮且益堅，不墜青云之志。——王勃。
19)你愈是躲著問題，問題愈會揪住你不放。
20)最重要的四個字是：不妨試試;最重要的一個字是：您。
哲學(xué)家思想的論文篇六
哲學(xué)電影的“去疆域化”源自于吉爾·德勒茲等對于電影與哲學(xué)的探討。在《電影1:運動一影像》中，吉爾·德勒茲(gillesdeleuze)利用電影業(yè)中的術(shù)語詳盡闡述了他對于影像的哲學(xué)概念與想法。他認為“平面”(plane)這一概念已經(jīng)被“充分的統(tǒng)一與延伸”，電影中所展現(xiàn)的生活可以看作為一種對于追尋真實背后的虛擬與獲得超出理性的非理性的一種感染力。換言之，德勒茲是想要建立新一派的電影哲學(xué)，形成一個能夠利用理論思維對電影中的影像與人物進行說明的體系。這一思想進一步得到了佩斯利·利文斯頓的強化。在利文斯頓看來，電影本身就應(yīng)當(dāng)被視為哲學(xué)。一些電影可以推進哲學(xué)知識的發(fā)展來支撐“作為哲學(xué)論述的電影這一強大維度”，而且哲學(xué)功能“仍舊極大地依賴用語言表述的背后的思想，這些思想在創(chuàng)造和診釋電影的哲學(xué)意涵時都被調(diào)動了起來”。在這一前提下，哲學(xué)電影，就成為電影哲學(xué)的另一張面具，也就是“通過借助獨有的電影媒介或藝術(shù)形式在電影中對哲學(xué)做出歷史性的創(chuàng)新與獨立的貢獻”。因此，電影與哲學(xué)思維是互相交織，不分徑渭的。本文主要以電影沫日哲學(xué)家》為例，嘗試對哲學(xué)電影的內(nèi)涵進行闡釋，即作為電影哲學(xué)的另一張面具，哲學(xué)電影體現(xiàn)出在拆解和重塑框架內(nèi)追求去疆域化(deterritorialization)的動態(tài)過程。
一、哲學(xué)電影的去疆域化:基于幀畫面的設(shè)定。
“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統(tǒng)，才能逃逸出各種機制和權(quán)威的束縛。在這里，筆者認為“去疆域化”指的是生命具有的動能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對電影哲學(xué)而言，‘去疆域化”便是在其基礎(chǔ)之上進行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術(shù)內(nèi)部，尋求一種哲學(xué)電影，作為電影哲學(xué)新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術(shù)“幀畫面”(frame)這一基本概念，對哲學(xué)電影的“去疆域化”過程進行闡述。
二、哲學(xué)電影的去疆域化:以幀畫面為核心的過程模型。
為了更好地理解拆解和重組幀畫面的去疆域化過程，尼采的生命哲學(xué)或許可以給出很好的診釋。德勒茲在其惋粹的內(nèi)在》(pureimmanence:essaysonalife)一書中，描述了尼采自己生命過程的三種變形，即駱駝、獅子和孩子，象征他工作和生活的三個階段。駱駝代表了第一個階段，承載著既定的價值和文化的負荷。獅子象征人生的第二個階段，摧毀社會中所有既定原則的負擔(dān)。孩子代表的是人生第三個階段，即建立新的價值和評價原則。
三、哲學(xué)電影的去疆域化過程—以《末日哲學(xué)家》為例。
現(xiàn)在，筆者以電影沫日哲學(xué)家》為例展現(xiàn)哲學(xué)電影中拆解和重組幀畫面以及去疆域化的過程。在電影中，吉米特是雅加達一個國際學(xué)校的哲學(xué)老師，他強迫自己的20個學(xué)生去參與思想實驗:想象一場即將來臨的世界性毀滅事件。他們進行了三輪基于學(xué)生自身選擇的'假設(shè)實驗。這個實驗通過吉米特老師的語言指導(dǎo)，在教室內(nèi)展開。換句話說，電影的表述方式對于哲學(xué)思想的表達極其關(guān)鍵，而這種表述恰恰對應(yīng)了駱駝一獅子一孩子(成幀一去幀一重組幀畫面)這一完整的去疆域化過程。
四、討論與結(jié)論。
《末日哲學(xué)家》的三個實驗過程恰好與上面所設(shè)定的哲學(xué)電影幀畫面過程模型相吻合。在驗證了駱駝、獅子和孩子三個階段在形成哲學(xué)電影的核心價值體系的同日水《末日哲學(xué)家》也進一步展現(xiàn)了哲學(xué)電影去疆域化過程的其他方面。
雖說哲學(xué)電影的去疆域化是以幀畫面的重組過程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進程的推進。正如利文斯頓所認為的“明確的電影風(fēng)格設(shè)備或模式的呈現(xiàn)類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機運動和選擇聚焦鏡頭、配樂與移動影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現(xiàn)了哲學(xué)電影自身所具有的拆解力量和動能。一是剪輯技巧?？梢酝ㄟ^對佩特拉打開和關(guān)閉防空洞大門的拍攝得到很好的呈現(xiàn)，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內(nèi)很失望的心理活動的手法。二是編輯。可以輕松地通過使用旁白的辦法呈現(xiàn)出齊普思的大團圓結(jié)局，因為他的故事就是作為那次思想實驗結(jié)尾的補充。三是攝像機運動和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術(shù)被運用到描繪吉米特試圖拿起槍的場景，因為該場景中詹姆斯躲在后面盯著吉米特，而攝影機的角度則在二者之后，就像同時盯著二者。四是配樂與移動影像之間的配合。這可以通過第三輪實驗中學(xué)生們在防空洞內(nèi)的劇情得到很好的展現(xiàn)，通過配樂與移動影像的使用，展現(xiàn)出一年間平靜而快樂的生活。
哲學(xué)家思想的論文篇七
1)一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)。
2)君子恥其言而過其行。(孔子)。
3)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)。
4)見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。(孔子)。
5)見義不為，無勇也。(孔子)。
6)士可殺不可辱。(孔子)。
7)修身、齊家、治國、平天下(大學(xué))。
8)凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)。
9)愛而知其惡，憎而知其善。(禮記)。
10)玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。(禮記)。
哲學(xué)家思想的論文篇八
上帝是個愛開玩笑的老頭，創(chuàng)造人類的時候為了使之區(qū)別于其他動物，便賦予人類最偉大的寶物——思考。思考讓人類文明的車輪飛速前進，成就了如今這個絢麗多彩的世界。
正是由于有了思考，人類的思維方式才會與眾不同，但又是由于人擁有不同的思維模式與思考角度，才會造就各種哲學(xué)流派。因而對于不同的思想，我們不應(yīng)該一味地否定，而應(yīng)從別人的角度出發(fā)，用換位思考的'方式來看待問題。
中國歷史上有一場重大的歷史浩劫——焚書坑儒，為了追求所謂的思想統(tǒng)一，用武力讓知識分子屈服，在暴力的統(tǒng)治下妄圖使文明低頭，焚毀了眾多文化典籍。對于這場浩劫，我們只能用管中窺豹來略見一斑，或許社會的前進伴隨了挫折，正如嬰孩的出生伴隨著母親的痛苦一樣，但歷史的悲劇讓中國與當(dāng)時西歐的差距由二十年變成了一百年，這種飽含泱泱大國血淚的歷史悲劇絕不能重演，這種用暴力方式來尋求思想統(tǒng)一的事只能用“可悲”二字來形容。
了解這段歷史的外國人都會扼腕嘆息，人類對他人思想的駕馭欲望是恐怖的，文化思想領(lǐng)域應(yīng)該是百花齊放、百家爭鳴。對待事物，我們不應(yīng)輕易下結(jié)論，而該用一種冷靜思考的方式去對待。
法國大革命期間也興起了一場著名的運動，即伏爾泰領(lǐng)導(dǎo)的啟蒙運動，提倡“自由、平等、博愛”。思想自由創(chuàng)造了人文領(lǐng)域的繁榮，平等與博愛造就了充滿愛意的世界。人世間的關(guān)愛會像春日的陽光那樣融化冷凍在人們心頭上的堅冰，會像烈火那樣焚燒橫隔在心與心之間的藩籬。
當(dāng)然，我們說的允許不同的思想存在并非指允許暴力的、非正義的思想存在。像封建思想，自私自利的思想應(yīng)該為人類所摒棄。希特勒所宣揚的種族主義是對人類文明的踐踏，這種思想應(yīng)該被博愛的思想所取代。
哲學(xué)家思想的論文篇九
雅克?拉康（1901-1983）是法國精神分析學(xué)派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波。現(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學(xué)是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學(xué)以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說語言風(fēng)格使得格爾達?帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當(dāng)代人文與社會科學(xué)的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對弗洛伊德的.遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路?！按宋曳潜宋摇保拔摇蓖ㄟ^在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結(jié)合了法國著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學(xué)中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學(xué)是一門永無止境的學(xué)問，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學(xué)世界。
哲學(xué)家思想的論文篇十
利用清明節(jié)假期的時間，我讀完了《魯賓孫漂流記》這本書。它的大致內(nèi)容是：出生在富足家庭里德魯賓孫喜愛航海，在一次事故當(dāng)中流落荒島，他通過自己的努力生存了下來，后來，他遇見了野人“星期五”，并馴化了他。一次偶然的機會，“星期五”發(fā)現(xiàn)了一搜船，他們跟著船回到了英國。
魯賓孫勇敢、聰明、樂觀、善良、機智、敏捷，他在不利的環(huán)境中能克服困難，他已樂觀的心態(tài)來改變自己的處境。他，是一個英雄，一個楷模。
《魯賓孫漂流記》是由魯賓孫自述的形式寫的一部長篇小說，在小說中，有許多精彩的片段，也有許多含義深刻的句子。
這一句是我最喜歡的：呆坐著空想獲得不存在的東西是沒有用的。
魯賓孫很餓的情況下，發(fā)現(xiàn)了自己以前搭乘的船，他知道上面有許多東西，他得把東西運到岸上，可此時魯賓孫正在荒島上啊，他想到用木排運，說干就干，他動手做了起來。最終，他做好了。
對于這個，我是深有體會的。
四五年級的時候，我迷上了寫作，一心想當(dāng)小說家。我瘋狂地看書，童話書、文藝書、雜志……我看了一本又一本，可都是些膚淺的文字，我又開始看一些深奧的書，并學(xué)習(xí)作者的寫作方法。我開始嘗試寫小說，可是總是亂寫，一部小說只開了一個頭就放棄了，總是找到新話題寫，就這樣，我一部小說也沒寫成。后來，媽媽對我說：“你這樣是不行的，一天換一個，一天換一個，只是想一想，而沒有付出太多的行動，你這樣什么小說也寫不成，更別說當(dāng)小說家了。”
思想是思想，行動是行動，如果只有思想，不去行動。是不行的，如果只去行動，而不思想也是不行的。只有思想和行動加起來，融，為一體，才會獲得成功。
哲學(xué)家思想的論文篇十一
世界在人民大眾的推動下不斷向前發(fā)展，人民的認識水平隨著歷史的發(fā)展不斷地提高。黃河，世世代代流淌著母親的乳汁;長江，世世代代奔涌著智慧的源泉。
上個世紀，我們緊密團結(jié)在以鄧小平同志為核心的黨領(lǐng)導(dǎo)人周圍，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，努力建設(shè)具有中國特色的社會主義，經(jīng)過數(shù)代人的艱辛奮斗，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删汀Ｔ谇斑M的道路上，偉大的先輩們遇到了這樣或那樣的問題，前進地速度時快時慢。是的，只要我們還在前進，困難總會出現(xiàn)，可我們始終要堅定信念，不能蠢蠢欲動，不能遇難而退，不能畏縮不前，只要我們有決心，有毅力，它們是不難打例的，終究是要在人民大眾前面低頭，在歷史面前低頭。它們只不過是些“紙老虎”而已!
先輩們之所以過關(guān)斬將，勇往直前，那是因為他們有了厲害的法寶-------它能增添人的勇氣，堅定人的信念，鼓舞人的斗志，也就是人們常說的“三個代表”重要思想。
“三個代表”是中國共產(chǎn)黨人以巨大的勇氣和高超的智慧，實現(xiàn)的偉大創(chuàng)舉，“三個代表”是一個時代中最光輝的思想，奏出了最強勁的音符，演繹了一個特定環(huán)境中的風(fēng)云變幻。它之如此讓人信服，不單是因為這些，聯(lián)系現(xiàn)實的中國，可以看到：它是從人們最關(guān)心的問題出發(fā)，圓了人民大眾百年如一日渴望實現(xiàn)的夢想，真正地讓人民大眾感受到幸福的署光就在面前。它更是理論與實際的完美結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實意義：更加明確了黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源，更加深入地闡述了鄧小平的偉大理論，更加具體地指出了廣大人民奮斗的目標，它讓人民大眾進一步認識了黨的靈魂與精神，也利于鑄有銅手鐵臂的創(chuàng)業(yè)先鋒緊緊地團結(jié)在黨的身邊。我們堅信：凝聚產(chǎn)生力量，團結(jié)鑄就成功。在這個偉大的時代，在這偉大的理論的指導(dǎo)之下，人民能夠取得更加豐盛的成果。
當(dāng)然，先輩們早已干得幾番“與天齊高，與地比壽”的大事，我們自當(dāng)之為驕傲，可它們縱使光輝萬丈，卻已成為了歷史，而我們不能陶醉于歷史，沉湎于今天，這個時期的我們更要不斷豐富自己，提高自己。古人云：“少年智則國智，少年強則國強?！睘榱烁玫胤?wù)祖國，實現(xiàn)自我價值和人生夢想，我們要以“三個代表”作為行動的指導(dǎo)思想，要勤奮鉆研地學(xué)習(xí)“三個代表”的重要內(nèi)容，仔細體味“三個代表”的實質(zhì)，并努力貫徹到以后的學(xué)習(xí)和生活中去。我們堅信祖國的明天會更加燦爛，明天的我們更加自豪!
哲學(xué)家思想的論文篇十二
【論文摘要】：文章通過介紹電氣綜合自動化系統(tǒng)的功能，討論了目前電氣自動化控制系統(tǒng)的設(shè)計思想(以發(fā)電廠為例子)，展望了將來電氣自動化控制系統(tǒng)的發(fā)展趨勢。設(shè)各智能化水平的提高使得對現(xiàn)場設(shè)備狀況的精確掌握成為可能，通訊技術(shù)的發(fā)展則為大容量的數(shù)據(jù)傳輸提供了平臺。在工業(yè)自動化領(lǐng)域，基于pc的控制系統(tǒng)以其靈活性和易于集成的特點正在被更多的采納。
一、電氣綜合自動化系統(tǒng)的功能。
根據(jù)單元機組的運行和電氣控制的特點，應(yīng)將發(fā)電機一變壓器組和廠用電源等電氣系統(tǒng)的控制都納入ecs監(jiān)控。其基本功能為：
1.發(fā)變組出口220kv/500kv斷路器、隔離開關(guān)的控制及操作。
2.發(fā)變組保護、廠高變保護、勵磁變壓器保護控制。
3.發(fā)電機勵磁系統(tǒng)。包括啟勵、滅磁操作，控制方式切換，增磁、減磁操作，ps的投退。
4.220kv/500kv開關(guān)自動同期并網(wǎng)及手動同期并網(wǎng)。
5.6kv高壓廠用電源監(jiān)視、操作、廠用電壓快切裝置的狀態(tài)監(jiān)視、投退、手動啟動等。
6.380v低壓廠用電源監(jiān)視、操作、低壓備自投裝置控制。
7.高壓啟/備變壓器控制和操作(2臺機共用)。
8.柴油發(fā)電機組和保安電源控制和操作。
9.直流系統(tǒng)和lps系統(tǒng)的監(jiān)視。
對于發(fā)變組保護等主保護和安全自動裝置，因其設(shè)備已經(jīng)很成熟而且要求全部在dcs中實現(xiàn)其功能尚有一定難度，可能增加相當(dāng)大的費用，故可以保留。但是它們與dcs間要口求接，控制采用硬接線，利用通訊方式傳輸自動裝置信息，并可以通過dcs進行事故追憶。
二、電氣自動化控制系統(tǒng)的設(shè)計思想。
1.集中監(jiān)控方式。
這種監(jiān)控方式優(yōu)點是運行維護方便，控制站的防護要求不高，系統(tǒng)設(shè)計容易。但由于集中式的主要特點是將系統(tǒng)的各個功能集中到一個處理器進行處理，處理器的任務(wù)相當(dāng)繁重，處理速度受到影響。由于電氣設(shè)備全部進入監(jiān)控，伴隨著監(jiān)控對象的`大量增加隨之而來的是主機冗余的下降、電纜數(shù)量增加，投資加大，長距離電纜引入的干擾也可能影響系統(tǒng)的可靠性。同時，隔離刀閘的操作閉鎖和斷路器的聯(lián)鎖采用硬接線，由于隔離刀閘的輔助接點經(jīng)常不到位，造成設(shè)備無法操作。這種接線的二次接線復(fù)雜，查線不方便，大大增加了維護量，還存在由于查線或傳動過程中由于接線復(fù)雜而造成誤操作的可能性。
2.遠程監(jiān)控方式。
3.現(xiàn)場總線監(jiān)控方式。
目前，對于以太網(wǎng)(ethernet)、現(xiàn)場總線等計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)普遍應(yīng)用于變電站綜合自動化系統(tǒng)中，且已經(jīng)積累了豐富的運行經(jīng)驗，智能化電氣設(shè)備也有了較快的發(fā)展，這些都為網(wǎng)絡(luò)控制系統(tǒng)應(yīng)用于發(fā)電廠電氣系統(tǒng)奠定了良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)場總線監(jiān)控方式使系統(tǒng)設(shè)計更加有針對性，對于不同的間隔可以有不同的功能，這樣可以根據(jù)間隔的情況進行設(shè)計。采用這種監(jiān)控方式除了具有遠程監(jiān)控方式的全部優(yōu)點外，還可以減少大量的隔離設(shè)備、端子柜、i/0卡件、模擬量變送器等.
哲學(xué)家思想的論文篇十三
到此做工已半月，不像是做工，像是恢復(fù)了以前當(dāng)兵的生活。如果我們中國還可以找出這樣緊張的工作，那只有在軍隊里了。同事里有從韓國剛當(dāng)過兵回來的，有遠從加州大學(xué)來的學(xué)生。我問他們，美國做工全這樣緊張嗎?他們異口同聲地說：“這里可能是最輕閑的?！?BR> 如不置身其中，可能怎樣說也不容易說明白。一旦在日光下整整推上八小時的草，或在小雨中漆上八小時的墻，下山以后，只覺得這個人已癱下來，比行軍八小時還累。
今天下工后，巳近黃昏，我坐在湖邊對著遠天遐想。這個環(huán)境美得像首詩，也像幅畫。大匠造物時，全用藍色畫成了這個“太平湖”。第一筆用淡藍畫湖水；第二筆加了一些顏色，用深藍畫出青山；第三筆又減去一些顏色，用淺藍畫出天空來。三筆的靜靜畫幅中，半躺著一個下工后疲倦不堪的動物。我想整個美國的山水人物畫，都可以此為代表。
雖然，眼前景色這樣靜，這樣美，但我腦筋中依然是這一日中，同事們的緊張面孔與急促步伐的影子。我的脈搏好像還在加速的跳動。我昏沉沉的頭腦中得到一個結(jié)論：“這樣拼命的工作，這個國家當(dāng)然會強。”
中學(xué)生送牛奶，送報；大學(xué)生做苦力，做苦工，已經(jīng)是太習(xí)慣了的事。這些工作已‘經(jīng)變成了教育中的一部分。這種教育是讓每一個學(xué)生不由自主地知道了什么是生活，也知道了什么是人生。所以一個個美國孩子，永遠獨立、勇敢、自尊，像個哲學(xué)家帝王。
希臘哲人，想出一種訓(xùn)練皇帝的辦法，這種辦法是讓他“從生硬的現(xiàn)實上挫斷足脛再站起來，從高傲的眉毛下滴下汗珠來賺取自己的衣食”。這是做帝王必經(jīng)的訓(xùn)練，可惜歐洲從來未實行過這種理想。沒有想到，新大陸上，卻無形中在實踐這句話，每一個青年，全在無形中接受這樣皇帝的訓(xùn)練。
做卑微的工作，樹高傲之自尊，變成了風(fēng)氣以后，崢嶸的現(xiàn)象有時是令人難以置信的。耶魯大學(xué)有個學(xué)生，父親遺產(chǎn)30萬美金，他拒絕接受。他說：“我有兩只手，一個頭，已夠了?！眻蠹埳险f：“父親是個成功的創(chuàng)業(yè)者，兒子真正繼承了父親的精神?！?BR> 青年們一切都以自己為出發(fā)，承受人生所應(yīng)有的負擔(dān)，享受人生所應(yīng)有的快樂。青年們的偶像不是叱咤風(fēng)云的流血家，而是勤苦自立的創(chuàng)業(yè)者。富蘭克林自傳，是每個人奉為圭臬的經(jīng)典。
我們試聽他們的歌聲，都是鋼鐵般的聲響的：
人生是一奮斗的戰(zhàn)場。
到處充滿了血滴與火光．。
不要做一甘受宰割的牛羊。
在戰(zhàn)斗中，要精神煥發(fā)，要步伐昂揚。
――郎法羅。
我很欽佩在綠色的大地上，金色的陽光中，一個個忙碌得面頰呈現(xiàn)紅色的青年。
然而，我在湖邊凝想了半天，我總覺得，這個美國青年畫幅里面還缺少一些東西。什么東西，我不太能指出，大概是人文的素養(yǎng)吧。我在此三四個月的觀感，可以說：美國學(xué)生很少看報的。送報不看報，這是件令人不可思議的事。
哲學(xué)家皇帝，不僅要受苦，還要有一種訓(xùn)練，使他具有雄偉的抱負與遠大的眼光，可惜這一點，美國教育是太忽略了。忽略的程度令人可哀。
愛團斯坦說：“專家還不是訓(xùn)練有素的狗!”這話并不是偶然而發(fā)的，多少專家都是人事不知的狗，這種現(xiàn)象是會窒息死一種文化的。
訓(xùn)練上卻差得太多。
晚風(fēng)襲來，湖水清澈如鏡，青山恬淡如詩，我的思想也逐漸澄明而寧靜。
天暗下來，星光，一個一個的亮了。
1955年7月2日于紐約州平湖。
17．在作者看來，“美國的山水人物畫”是怎樣的?請試作歸納。(4分)。
答：
18．為什么說美國學(xué)生“送報而不看報，這是件令人不可思議的事”?請作簡要分析。(4分)。
答：
19．結(jié)合全文，說晚作者引用詩人郎法羅的詩句的目的是什么?(5分)。
答：
20．文章末了兩段的寫景著色鮮明而特別，這樣寫有什么作用?(4分)。
17．美國的山水人物畫主色是或淺或深的藍色，著色簡明快捷，靜且美，靜靜的畫里，半躺著一個疲倦不堪的活物。
18．表迭觀感：美國的教育鼓勵學(xué)生從父輩那里接受勤苦自立的創(chuàng)業(yè)教育，卻太忽略人文方面的素養(yǎng)。
19．傾聽美國青年的心聲，他們視人生為“奮斗的戰(zhàn)場”；感受美國的教育，他們以敢于受苦、成功為光榮；凸顯美國青年的形象，他們不管做怎樣“卑微的工作”，都“精神煥發(fā)”“步伐昂揚”。
20．篇末寫景，對“我的思想”色彩上趨于“澄明”“寧靜”，起了烘托作用；進而使“我”對美國的富強及其原因的思考更為明晰，美國青年的獨立自強是其亮點，但美國教育也確有缺陷。
哲學(xué)家思想的論文篇十四
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認為上帝雖然不是理性的對象，但在實踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，宗教信仰仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。
通過對孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認識到正確的，自然就會行;認識到錯誤的，自然就會加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
后現(xiàn)代思想家德里達認為:“對邏各斯中心主義的批判首先是對他者(theother)的追求?！薄八摺笔且粋€外延十分寬泛的范疇，不僅涵蓋他人，而且包括人類社會、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚的那樣:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人與人、人與社會、人與自然的和睦。對“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人類的“狂性自歇”，有助于和諧社會的構(gòu)建。
雖然孟子自信人類最終能夠通過“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應(yīng)當(dāng)保一份對天命或天理(自然和社會之必然律令、人類安身立命之內(nèi)在本原)足夠的、應(yīng)有的“敬畏”。因為敬畏之心的擁有，不僅是進一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎(chǔ)，更是人們修身養(yǎng)性、培養(yǎng)理想人格不可或缺的條件。構(gòu)建一個和諧美好的社會，需要“敬畏倫理”的范導(dǎo)，以符合人性深處蘊含著的對人與人、人與社會、人與自然共生共榮的內(nèi)在祈盼。
哲學(xué)家思想的論文篇十五
你可以不相信靈魂，但你不能輕視靈魂。
你正在為自己而自豪嗎？因為你剛剛簽下上億元的合同？抑或正步步升遷等待“眾星捧月”的日子？但無論你身處何等高第，我們都在走向同一個終點——墳?zāi)?。越接近目的地，我們的肉體變得越來越輕薄了，于是，真正陪你走到最后的，是思想。
對于《逍遙游》中的“無所依，無所待”。我有另一種看法，那就是暫且忘記肉體，親近思想。那些能手捧自己的思想，讓它不為肉體所腐蝕，不被時光磨損的人是幸福的，他們，擁有你看不見偷不去的珍寶——思想的重量。
你或許認為他的人生是失敗的——北大高才生，讓自己的人生在火車尖厲的呼嘯中匆匆畫上句點。你能看到的只是那一間陰暗的小屋，幾盒泡面——他的物質(zhì)生活，是蓬頭垢面的狂人——他的肉體。但他有你不可估量的思想的重量。他的思想可以蓬勃到?jīng)_破肉體的束縛，以最自由、最不羈的姿態(tài)馳騁天地。他對生命有著椎心泣血的體驗，他用文字抒發(fā)對太陽、對大地、對愛情的禮贊，你或許真的不懂蘊藏在喂馬、劈柴、周游世界中的幸福。前些天是海子的生日，眼前已然春花旖旎，我看到了思想不朽的生命。
你或許認為他是可悲的。與一個女人短暫的邂逅，注定了他一生甜蜜的追尋。只因一見鐘情，他便把自己的靈魂交予她。她是他詩歌的泉眼，她是他生命的女主角。他用自己的靈魂為愛人寫詩，在他心中，她是那樣端莊與嫵媚，那樣智慧與多變，他的思想如一條亮麗的綢帶，在她的纖纖玉手中肆意跳躍。請堅信那是出自心靈的.呢喃，不然他怎能一生不詞窮一心一意為一個女人寫詩。“有多少人愛過你歡樂美好的青春/愛你的美貌/或真情/或假意/但我唯愛你那善良的心/也愛你容顏老去的哀傷。”你，看不見他文字后圣潔、幸福的笑容。他終其一生未能得到愛人的肉體，但世人見證了葉芝轟轟烈烈的思想之戀。相比于這份愛情的重量，諾貝爾獎牌也輕如鴻毛了吧！
他們的幸福，在于其思想一生游離在肉體之外，帶著沉甸甸的人生走入了墳?zāi)埂?BR> 能在滾滾紅塵中，掘出一隅，安放自己的思想，也是幸福之致。一個人，背包旅行。沒有同伴，沒有目的，去海邊。你不要笑我沒有追求，我相信，大海最能擁抱我們的靈魂。那個時刻，享受一個人的海風(fēng)，讓自己的思想像海鳥一樣舒展翅膀。城市、學(xué)校、朋友、成績……倏忽不在這個世界存在，我就是一個純粹的生靈，順應(yīng)著命運，享受著生命，縱使我的肉體曾遭受千刀萬剮，但你不能折斷我思想的羽翼?；仡^一瞥，寥廓的太陽讓我感動得要落淚。這種幸福，只屬于此時此刻。
縱然我身無分文，手腳殘廢，我微笑，因為我能思考。
哲學(xué)家思想的論文篇十六
幸福的話題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個體的幸?！?，以個體的幸福為出發(fā)點和目的。古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鴻魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實現(xiàn)個體的幸福。另一種是追求“集體的幸福”，以集體的幸福為出發(fā)點和目的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理想國”，莫爾的“烏托邦”都是對集體的幸福進行贊美和追求的。
在古希臘時期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家都對人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認為，人類的各種行為舉止都是有目的'的，這些目的又是紛繁復(fù)雜的。但是這些目的的背后都有一個共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏?，他對幸福涵義的闡釋也是圍繞著這個“善”逐步展開的。首先，他認為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實活動，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實活動;其次，他認為，思辨活動才是完滿的幸福。在一切現(xiàn)實活動中，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿的幸福。幸福是實踐的果實，一個人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實活動。
通過對古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀進行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點集中在兩方面:一是都認為幸福是人活動的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。
他們都認為幸福是人活動的最高目的。對馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻給了為全人類謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當(dāng)他幾經(jīng)周折解決了基本生活問題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認為，個人的完美是和人類的幸福分不開的。每個人都應(yīng)該去為人類的幸福而奮斗終身。一個人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿足自己的欲望而沒有去追尋幸福，那么他可能會成為一個優(yōu)秀的作家，一個成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個人都要用一生的精力去爭取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學(xué)家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。
哲學(xué)家思想的論文篇十七
摘要：現(xiàn)如今的包裝設(shè)計越來越體現(xiàn)人文思想，隨著經(jīng)濟的發(fā)展進步，這一理念也在不斷發(fā)展。本文就包裝設(shè)計中人文思想的歷史淵源、發(fā)展趨勢和表現(xiàn)途徑發(fā)表一些自己的觀點，希望對日后的研究有一定的幫助。
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計人文思想發(fā)展趨勢。
引言。
包裝設(shè)計主要是指采用一定的手段對包裝的材料進行結(jié)構(gòu)塑造并達到美化的效果，并且能夠保證商品在運輸過程中不受損壞，當(dāng)然對商品的銷售和使用也有幫助作用。包裝設(shè)計有利于實現(xiàn)商品價值和使用價值的統(tǒng)一，無論是在商品的生產(chǎn)、流通還是銷售領(lǐng)域都有重要價值。
對于商家來說，包裝設(shè)計不僅能夠保護商品，最主要的是可以增加商品的附加值。商品的直接使用者是消費者，所以最終還是取決于人的需求，這就是包裝設(shè)計中的人文思想。人文思想不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，一定程度上還為消費者提供了豐富的精神世界。在包裝設(shè)計中融入人文思想不僅能夠增加商品的競爭力，還可以傳播企業(yè)的文化內(nèi)涵和我國的民族精神。
哲學(xué)家思想的論文篇十八
首先，人文觀念應(yīng)該使得包裝設(shè)計中體現(xiàn)個性發(fā)展，最典型的就是我國的少數(shù)民族發(fā)展。隨著時代的發(fā)展進步，我國各民族出現(xiàn)了大融合的發(fā)展趨勢，各民族都有漢化的傾向，他們開始說漢語、穿漢服、甚至開始接受漢族文化。然而在長期的發(fā)展進化中，由于生存環(huán)境、所處環(huán)境和發(fā)展淵源的不同，他們還是有本民族特有的文化氣息，這種文化底蘊不同于漢族文化，各民族的文化五彩繽紛，各具特色，不同的文化決定了不同的價值觀、人文觀。因此，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中要將各民族的文化特色、各民族的人文思想滲透其中，這樣才能給包裝設(shè)計真正意義上的生命力。人文觀念幫助包裝設(shè)計中體現(xiàn)本民族的特色文化，人們在選購商品的時候，在情感上會引發(fā)共鳴，從而提高了商品競爭力。
其次，人文思想應(yīng)該從細節(jié)著手，使包裝設(shè)計中的人文關(guān)懷更加濃烈。人文思想主要的表現(xiàn)形式就是人文關(guān)懷。例如，在日常的生活中，一些必要的生活必需品會因為操作復(fù)雜而使人產(chǎn)生厭倦之情。如部分數(shù)碼相機在設(shè)計中有很多不必要的按鈕，這樣的問題其實不是質(zhì)量問題，只是沒有經(jīng)過合理的設(shè)計，只要設(shè)計者在設(shè)計過程中從人本主義的思想出發(fā)，配合設(shè)計的使用特點，就可以提高商品的使用率和競爭力。不僅可以方便消費者，提高消費者的生活質(zhì)量，同時可以升華企業(yè)形象，給企業(yè)帶來更大的經(jīng)濟利益。
最后，包裝設(shè)計中要體現(xiàn)正確的審美觀。美學(xué)不是一個單獨的'概念，它與人們的生活息息相關(guān)，美學(xué)從一定意義上講就是人學(xué)，美學(xué)中貫穿中人文精神。如果包裝不能給人帶來美的感受，那么商品本來的價值也會大打折扣。但在市場經(jīng)濟中也不能濫用美學(xué)，美學(xué)的泛濫最終會降低美學(xué)的品味，從而失去了美學(xué)的精神之魂。
在包裝設(shè)計中要滲透正確的審美觀，要超越商業(yè)化的功利性，處處體現(xiàn)人文精神，使商品不媚俗。正確的審美，不僅僅是帶給感官愉悅感，最主要的是要使消費者從內(nèi)而外感受到商品文化的精神內(nèi)涵。審美不是簡單意義上的直觀感受，它需要以一定的認識能力和文化水平為基礎(chǔ)。審美同樣是人類歷史發(fā)展過程中的較高層次的需求，是人類的心理特征和共同的情感經(jīng)歷。所以，在商品的包裝設(shè)計中要體現(xiàn)正確的審美觀，給消費者視覺上的享受和心理上的安慰。
哲學(xué)家思想的論文篇十九
人們常說：“寫文章要思想先行?！蔽覅s不以為然。所謂思想先行即為寫文章而寫文章，我們常說，我們現(xiàn)在悟出的道理在古代早已被論述完備，其實不完全這樣，我們與古代有時空的差異，況且我們以現(xiàn)代人的思維看待問題往往需要創(chuàng)新，即所謂思想并不只是傳承，而我們在文章中論述的思想常與前人文章不謀而合，這便是我們稱作的英雄所見略同?？墒牵沁@種英雄所見略同讓你失去創(chuàng)新的意念，甚至以自己的思想為榮，而其實是自己將自己帶進了一個誤區(qū)，自己本身的為寫作而寫作的邏輯思維，讓你不僅不能體會到寫作的樂趣而且深陷于這種泥潭中無法自拔。最后就是挖空心思去曲意逢迎。
而我們所謂靈魂者與思想截然不同。靈魂即生命最原始最本質(zhì)的發(fā)自內(nèi)心深處的潛在意識。而釋放出靈魂深處的東西才是我們追求的最高境界而這種最高境界往往就只是隨心而發(fā)之感，常用這種心態(tài)寫作的人往往不追求任何形式，以自己高度原始的純潔心境抒發(fā)自己真正的所想所感而不拘泥于這種思想是與常人相悖的邏輯思維，也不至于置身于那種本不想要卻被強加的.怪圈。
靈魂似乎于一般人來看是有美與丑的，其實也不然，世間萬物相生相克又相互轉(zhuǎn)化，有時善即是惡，惡即是善。所謂善常是“積極”的思想，其實，現(xiàn)代人所謂“積極”的思想有時卻是那些“追求理想”的無稽之談，若人生來便是為追求而追求則不如不生，而有成就的人常常無意間成功，只是我們將他們研究的過程視為一種追求，其實他們最成功的并不是那些我們所認為的追求，他們往往是出于靈魂中的一種潛意識，而所謂擁有“積極”思想的人只是一般人習(xí)慣于強加給自己的一種枷鎖，有時這個枷鎖便是作惡的本源。
比起生來便是惡，我更相信生來的靈魂是純潔的，而這純潔的靈魂可能會因站讓塵世而留下痕跡，但重要的是受到思想的枷鎖而扭曲。
如果能夠?qū)㈧`魂一嘴輕松的姿態(tài)釋放出來，那么相信會比一成不變的思想更有成效。
哲學(xué)家思想的論文篇二十
教學(xué)目標：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生領(lǐng)會“規(guī)則”的重要性，體驗“沒有規(guī)矩，不成方圓”。
重點：讓學(xué)生認識到“規(guī)則”的重要性。
難點：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生在生活中自覺遵守規(guī)則。
教學(xué)過程：
一、師：通過上節(jié)的學(xué)習(xí)，我們都明白了，生活中有許多規(guī)則，沒有規(guī)則，那么我們的生活和學(xué)習(xí)都會亂套，如果有了規(guī)則而我們不去遵守，也是一樣。今天我們來為我們班級制定一些規(guī)則，有了這些規(guī)則，能幫助我們更好地學(xué)習(xí)和生活，你們說好嗎?我們國家也有規(guī)則，的規(guī)則就是“憲法”，她是我們每一個公民都必須遵守的，同時她也是來保護我們每一個公民的。今天我們制定班級規(guī)則，我們可以把它叫做“班級憲法”。
二、學(xué)生制定：1、每個學(xué)生列出1-2條2、小組內(nèi)討論，整理。3、班級交流。
三、成文：學(xué)生把認同的規(guī)則寫在一起，形成“班級憲法”。
四、討論：有了“班級憲法”該怎么辦?
五、師：這一節(jié)課我們大家一起制定了“班級憲法”，那么從今天開始，我們就要來做“班級憲法”的遵守者和維護者，我們我們要互相監(jiān)督，共同遵守。讓它真正地發(fā)揮作用，為我們的學(xué)習(xí)和生活保駕護航。
哲學(xué)家思想的論文篇二十一
管理是一種普遍的社會現(xiàn)象更是一種社會活動，管理活動伴隨著人類文明的產(chǎn)生而發(fā)生，然而管理學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展的時間并不長。管理學(xué)的發(fā)展起于19世紀末20世紀初，在短短一百年時間里，管理學(xué)以迅猛的速度在世界范圍內(nèi)發(fā)展，形成了豐富、系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。中外管理思想史是古今中外關(guān)于管理的理論和觀點的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史，是對中外管理實踐的概括和總結(jié)。中國和國外因為文化背景不同，產(chǎn)生了各具特色的管理思想發(fā)展歷程。對中外管理思想史相關(guān)文獻進行梳理和綜述對于引導(dǎo)中外管理思想史學(xué)科健康、快速發(fā)展具有一定意義。
關(guān)于中國管理思想史的研究，主要包括在從管理學(xué)的角度專門對古、近、現(xiàn)代管理思想的研究，以及從歷史學(xué)的角度對中國近代企業(yè)史所體現(xiàn)的管理思想的.研究。王平一認為中國傳統(tǒng)管理思想理論是古代勞動人民在長期社會實踐生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的，對其進行研究有助于指導(dǎo)現(xiàn)代管理活動。賀競擇（）從儒、道、兵三家管理思想出發(fā)，評析了中國古代管理思想的現(xiàn)實意義。陳志龍（2009）認為，注重管理活動中人的能動作用是中國傳統(tǒng)管理思想史的主要優(yōu)點。陸瑜芳（）指出中國傳統(tǒng)管理思想有順應(yīng)歷史潮流、以人為本的優(yōu)外，還存在一定意義的消極部分，要創(chuàng)造具有中國特色的管理思想，還需借鑒西方的科學(xué)管理思想。張金山（）通過研究先秦儒家的和諧管理思想，認為我國對西方文化的完全生搬硬套，忽略歷史與傳統(tǒng)文化的傳承，導(dǎo)致了現(xiàn)代化過程中的諸多社會問題。
（二）西方思想史的研究現(xiàn)狀。
李宏圖（2009）研究了從改革開放以來30年來的西方管理思想。黃小晏，張全新（2009）則研究了杜威“思想五步說”方法論在西方管理思想史上的地位及影響。大量學(xué)者對西方管理思想的研究，使其有了長足發(fā)展。王宏（）對西方管理思想史的演變及理論進行了研究，認為西方管理學(xué)理論的發(fā)展可以分為早期管理思想時代、科學(xué)管理時代、社會人時代、現(xiàn)代管理時代這四個階段；是符合當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展大環(huán)境需求的產(chǎn)物。泰勒的科學(xué)管理思想為現(xiàn)代管理理論奠定了堅實基礎(chǔ)，邱偉偉（）對其進行了研究，試圖找出科學(xué)管理思想中對我國人力資源管理方面的啟示。王永民（2005）對泰勒的管理思想進行了研究，認為泰勒的管理思想在不同階段的側(cè)重點不同：在19以前，泰勒的管理思想體現(xiàn)的是如何使生產(chǎn)效率得到提高，是技術(shù)主導(dǎo)階段；在1901-19，泰勒逐漸注重人在生產(chǎn)管理中的作用和價值；在1911年以后，泰勒認為沒有一成不變且在任何情況均可用的管理理論。
中國管理思想及西方管理思想各有千秋。在當(dāng)今世界一體化發(fā)展的大背景下，在傳承我國傳統(tǒng)管理思想的基礎(chǔ)上，還需學(xué)習(xí)借鑒西方好的管理思想。然而由于中西文化背景的巨大差異，有必要對中西管理思想進行具體研究，以更好地指導(dǎo)我國發(fā)展?？椎慢垼?009）、陳晶（2011）、朱寶玥（2012）深入分析中西方管理思想及理論，試圖找出適合我國發(fā)展的有效方法。章迪誠，張星伍（2012）從人文視野下研究中西方管理思想，比較了中西方在管理視角、管理基點、管理方法、管理行為和管理原則等諸多方面的差異。陳勇（）認為隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)面對的競爭壓力愈發(fā)激烈，只有不斷加強企業(yè)管理才能抵御風(fēng)險。任志安（）從中西管理思想的發(fā)展趨勢出發(fā)，發(fā)現(xiàn)中國管理思想從人本管理開始逐步走向與西方科學(xué)管理的有機融合；而西方管理思想則從科學(xué)管理開始逐步走向與中國人本管理的有機融合。陸瑜芳（）認為借鑒西方管理思想的可取部分對我國現(xiàn)代化管理建設(shè)具有積極意義。陳志龍（2010）認為中西管理思想的融合是歷史發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)今管理活動中，人的作用越來越明顯，群體合作也越來越重要。大量學(xué)者開始探析中西管理思想中的人本管理思想。張丹（2009）對中外管理思想演變進行了分析，認為人力資源在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重要地位，企業(yè)需加強人性的管理。宮敏娜（2011）比較分析了中西人本管理思想，認為理清中西人本管理思想的關(guān)系對建立中國特色人本管理具有借鑒意義。陳詩（）、郭磊（2010）認為中西方思維方式不同，傳統(tǒng)文化對人性的認識也不同，構(gòu)成管理的出發(fā)點不同、管理目標不一致，造成了中西管理思想的差異。要建立具有中國特色的現(xiàn)代管理體系，充分發(fā)揮人本管理思想，需要吸收借鑒西方人本管理中的精華進行開拓創(chuàng)新。
三、總結(jié)。
管理思想在反映人類管理實踐過程的規(guī)律和本質(zhì)的同時，也代表著不同時代、不同地域的管理特色。中外管理思想史的研究目的是通過對管理實踐等的研究，為現(xiàn)實的管理理論和管理實踐的發(fā)展提供借鑒和啟示，因此對管理思想的研究首要做到尊重歷史事實，然后再遵循有借鑒、啟發(fā)意義的選取原則，選取合適的課題進行研究。